Важность науки о наследовании в Исламе
(аль-фараид)
и
Опровержение заявления безбожников о математической ошибке в Коране
(аль-фараид)
и
Опровержение заявления безбожников о математической ошибке в Коране
Содержание
Введение
Важность науки о наследовании в Исламе
Об опасности сомнений безбожников для несведущих мусульман
О числах и вычислениях в Священном Коране
Опровержение заявления о «математической ошибке» в аятах о наследстве
Коран установил доли наследников, но не сказал, что при любой их комбинации сумма этих долей обязана равняться 100%
Примеры, когда сумма установленных долей составляет ровно 100%
Коран сам указывает на то, что наследственные доли зависят от конкретного состава наследников
Наглядный пример того, что превышение долговых прав на имущество не является арифметической ошибкой
Что такое «аль-‘ауль» и почему он не является «исправлением» Корана
Положения о наследовании в Исламе устанавливаются не только Кораном
Заключение
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
В последнее время в русскоязычную среду перекочевала и начала активно распространяться очередная попытка безбожников посеять сомнения относительно истинности Корана. И поскольку некоторые мусульмане, столкнувшись с этим сомнением, обратились с просьбой разъяснить его и дать на него ответ, хотелось бы - с дозволения Аллаха - разобрать данный вопрос, несмотря на очевидную несостоятельность этого сомнения.
Безбожники утверждают, будто в коранических аятах о наследстве содержится математическая ошибка, поскольку при определённом сочетании наследников сумма установленных для них долей превышает единицу, то есть составляет более 100% наследства.
Это заблуждение далеко не новое, и по милости Аллаха уже получало подробные ответы. Забавно лишь то, что некоторые русскоязычные атеисты подают его как собственное наблюдение, которое они преподносят как: «Я нашёл математическую ошибку в Коране!», хотя в арабской среде это наиглупейшее сомнение распространялось задолго до них, и на неё уже были даны отдельные опровержения десятки раз, показывающие глупость этих псевдоисследователей.
Кстати, это типичный пример «кочующего» сомнения, когда меняются язык, аудитория, упаковка и степень наглости подачи, тогда как сама конструкция остаётся прежней.
Вообще, одна из особенностей псевдоаргументов (шубухат) заключается в том, что они часто не исчезают даже после того, как на них был дан исчерпывающий ответ. Проходит десять или двадцать лет, старое заблуждение облачают в новые одежды и вновь бросают перед новой аудиторией, которая прежних опровержений не видела, слегка меняют его оформление и снова преподносят как сенсационное открытие.
Прежде чем разбирать очередное заявление безбожников, следует сначала напомнить, какое место занимает в Исламе наука о наследовании «аль-фараид». Это особенно важно в контексте нашей темы. Ведь речь идёт не о каком-то второстепенном вопросе, которому мусульманские учёные уделяли мало внимания и который оставался без подробного изучения более 14 веков.
Напротив, правила наследования относятся к числу тех положений Шариата, которые были подробно разъяснены в Коране, Сунне и трудах учёных, а сама наука о наследовании с первых поколений мусульман занимала важное место среди исламских наук.
Достаточно того, что сам Господь миров взял на Себя разъяснение основных долей наследников, не оставив этот вопрос исключительно на усмотрение людей. По этой причине, упомянув положения, связанные с наследованием, Всевышний Аллах заключил: «Таковы ограничения Аллаха. Того, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, Он введёт в Райские сады, в которых текут реки. Он пребудет там вечно. Это и есть великое преуспеяние» (4:13).
Также и в другом аяте о наследовании Всевышний сказал: «Аллах разъясняет вам это, чтобы вы не впали в заблуждение. Аллах ведает обо всякой вещи» (4:176).
Праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Изучайте правила наследования, арабскую речь и Сунну точно так же, как вы изучаете Коран”. ад-Дарими (2892). Сообщение достоверное. См. “Тахридж Муснад ад-Дарими” (4/1885).
‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Кто изучает Коран, пусть изучает и правила наследования, и пусть он не будет подобен человеку, которого встретит бедуин и спросит: «Ты из числа мухаджиров, о раб Аллаха?»
Он ответит: «Да».
Тогда тот скажет: “Умер один из моих родственников и оставил то-то и то-то”.
Если он знает постановление и разъяснит его ему, то это будет знанием, которое даровал ему Аллах. А если он не сможет ответить, то бедуин скажет: «И чем же тогда вы превосходите нас, о мухаджиры?»” Ибн Аби Шейба (33090), ад-Дарими (2900). Имам Абу Хатим подтвердил достоверность. См. “аль-‘Иляль” (4/548).
‘Укъба ибн ‘Амир аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) говорил: “Изучайте правила наследования прежде, чем появятся те, кто станет говорить на основании своих предположений”. Ибн Уахб в “аль-Муснад” (196). Иснад хороший. См. “Тахкыкъ аль-Муснад” (стр. 179).
‘Икрима рассказывал: “Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) надевал мне на ноги оковы, удерживая меня для обучения Корану и науке о наследовании”. аль-Байхакъи (12/425). Сообщение достоверное. См. “аль-‘Атикъ” (30/104).
Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: “Поистине, было сказано: «Наука о наследовании – половина знания», потому что с ней сталкиваются все люди”. аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-Кубра” (12/425).
Сказал аль-Къуртуби: “Наука о наследовании составляла значительную часть знания сподвижников и была предметом их серьёзных обсуждений, однако впоследствии люди оставили её без должного внимания”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” (5/56).
Всё это ясно показывает нам, какое важное место занимает наука о наследовании в Исламе, и насколько серьёзно первые поколения мусульман во главе со сподвижниками относились к её изучению.
И потому особенно глупо выглядит положение людей, незнакомых даже с основами этой науки, которые выхватывают из Корана две установленные доли, складывают их между собой и тут же объявляют, будто нашли очевидную математическую ошибку. Неужели они всерьёз полагают, что смогли обнаружить такую очевидную «ошибку», которую на протяжении первых поколений Ислама не заметили ни курайшитские многобожники, ни иудейские и христианские книжники, ни прочие враги Ислама, спорившие с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), искавшие противоречия в Коране и заинтересованные в любом доводе против него?
Также необходимо сделать ещё одно важное напоминание, касающееся отношения мусульманина к сомнениям, распространяемым врагами Ислама.
Неоспорим тот факт, что Ислам не является религией слепой веры. Его основы утверждены ясными доводами, а последнее и истинное Откровение Аллаха – Коран, не противоречит ни однозначно установленным фактам, ни самому себе. Ведь Всевышний Аллах сказал в нём: «Если бы Коран был не от Аллаха, то они нашли бы в нём большое количество противоречий» (4:82).
Однако это вовсе не означает, что каждый мусульманин, особенно не обладающий достаточными знаниями, должен читать и слушать всевозможные сомнения относительно Аллаха, Корана и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), распространяемые врагами Ислама!
Человек может быть искренне верующим, но при этом не обладать элементарными знаниями, необходимыми для того, чтобы распознать ложную аргументацию, подмену понятий, ошибочный вывод, искажение смысла текста или даже глупость того, кто сам не понял тексты Корана и Сунны, и выдал своё невежество за ошибку. Как это произошло и в данном случае.
Ведь сомнение (шубха) может быть крайне слабым само по себе, но вместе с тем оказаться опасным для человека, который не обладает знанием, позволяющим его распознать.
И именно поэтому саляфы проявляли такую осторожность в отношении слов еретиков.
Ма’мар рассказывал, что однажды возле Ибн Тауса один человек начал сеять сомнения касательно предопределения. Тогда Ибн Таус заткнул уши пальцами и сказал своему сыну: “Заткни и ты уши крепко и ничего из его слов не слушай, ибо сердце слабо”. ‘Абдур-Раззакъ в “аль-Мусаннаф” (20099).
Абу Къиляба говорил: “Не сидите с приверженцами страстей и не вступайте с ними в споры, ибо я не уверен относительно вас, что они не окунут вас в своё заблуждение или не запутают для вас то, что вы прежде знали”. ад-Дарими (405).
Поэтому имам аз-Захаби сказал: “Саляфы считали, что сердца слабы и сомнения быстро завладевают ими”. См. “ас-Сияр” (7/261).
И именно поэтому сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предостерегал даже от приближения к величайшему искусителю – Дадджалю, несмотря на то, что подробно рассказывал о его признаках и говорил, что верующие смогут узнать его.
Со слов ‘Имрана ибн Хусейна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто услышит о появлении Дадджаля, держится подальше от него. Клянусь Аллахом, человек придёт к нему, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за тех сомнений, которые тот будет сеять». Ахмад (4/431), Абу Дауд (4319). Хадис достоверный. См. “Тахридж аль-Мишкат” (5418).
Имам Ибн Батта, приведя этот хадис и предостерегая мусульман от чрезмерной уверенности в себе, сказал: “Это – слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Клянусь Аллахом, о мусульмане, пусть хорошее мнение кого-либо из вас о себе и правильность его убеждений не подтолкнёт его к нанесению вреда своей религии тем, чтобы он усаживался с приверженцами страстей и говорил: «Хочу поспорить с ними, или наставить их на прямой путь, выведя их из их заблуждений». Поистине, искушение приверженцев нововведений хуже, чем искушение Дадджаля, ведь их слова поражают быстрее, чем чесотка и они жарче для сердца, чем горячка. Я видел людей, которые проклинали приверженцев нововведений и ругали их в своих собраниях, порицая и опровергая их. Однако они не прекращали общение с ними, а козни незаметны и неверие прозрачно, и в итоге эти люди примкнули к ним”. См. “аль-Ибана” (3/470).
Смысл всех этих предостережений совершенно понятен.
Сила сомнения необязательно заключается в силе его доказательства. Очень часто его сила заключается в игре на чувствах или в погружении в подробности, которых человек не знает.
Более того, не всякое сомнение состоит только из откровенной лжи. Напротив, наиболее опасные из них нередко строятся из нескольких правильных положений, между которыми затем проводится ложная связь или из которых выводится ошибочный результат. Именно так обстоит дело и с рассматриваемым нами вопросом о наследстве.
Враги религии и заблудшие обычно выбирают для своих нападок не те вопросы, ответы на которые очевидны любому человеку, а те, подробности которых неизвестны большинству людей. И несведущий человек иногда совершает опасную ошибку – собственное незнание ответа он принимает за отсутствие ответа вообще.
И здесь хочется спросить каждого мусульманина, который начинает колебаться после очередного сомнения, распространяемого безбожниками и еретиками:
• Неужели истинность Корана для тебя зависит от того, способен ли именно ты понять каждую его тонкость и ответить каждому спорщику?
• Неужели если именно тебе неизвестен ответ на какой-либо вопрос, это означает, что ответа на него вообще не существует?
• Почему, столкнувшись с вопросом, который именно ты не понял, ты готов усомниться в Книге Господа миров или даже в самом Аллахе, а не в полноте собственного знания и правильности собственного понимания?!
Господь миров сказал в Коране: «Разве может быть сомнение в Аллахе – Творце небес и земли?» (14: 10).
• Неужели кто-то действительно полагает, что сомнение атеиста или сектанта, которое сегодня попалось ему в ролике, комментарии или посте, оставалось незамеченным на протяжении четырнадцати веков не только неверными всех мастей, но и тысячами исламских учёных, посвятивших свою жизнь изучению Корана, хадисов, арабского языка и исламского права?
Или всё-таки гораздо вероятнее, что именно ему неизвестна та часть знания, которая снимает возникшее сомнение?
Почему в подобной ситуации человек может допустить наличие ошибки в Коране, но не допускает ошибочность собственного понимания?!
Грош цена вере человека, которая начинает рушиться всякий раз, когда он сталкивается с каким-то сомнением врагов Ислама! Ведь иман (вера) мусульманина в истинность Ислама не возникает из ответа на одно отдельное сомнение, как и не рушится из-за одного вопроса, ответа на который он не знает!
Напротив, его иман основан на совокупности ясных доказательств существования Творца, правдивости Корана и истинности пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому непонимание одного частного вопроса не может перечеркнуть всё то, истинность чего уже установлена для него множеством доводов.
Прекрасный пример правильного отношения к уже установленной истине показал Абу Бакр ас-Сыддыкъ (да будет доволен им Аллах).
Со слов ‘Аиши, Абу Салямы ибн ‘Абдур-Рахмана и аль-Хасана аль-Басри (да будет доволен ими Аллах) сообщается: “Когда ночью Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был перенесён из Мекки в мечеть аль-Акъса, утром люди стали обсуждать это. Многобожники из числа курайшитов собрались, пришли к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и сказали: «Ты слышал, что заявляет твой друг?! Он утверждает, что за одну ночь побывал в Иерусалиме и вернулся в Мекку!»
Абу Бакр сказал: «Вы возводите на него ложь!»
Они ответили: «Он действительно так сказал».
Тогда Абу Бакр сказал: «Если он действительно так сказал, то я свидетельствую, что он правдив в этом».
Они вновь удивлённо спросили: «Ты веришь, что он мог за одну ночь отправиться в Шам и вернуться в Мекку до наступления утра?!»
Абу Бакр сказал: «Я верю ему в том, что удивительнее этого! Я верю ему в том, что касается вестей, ниспосылаемых с небес по утрам и вечерам, так неужели я не буду ему верить в том, что касается его слов об Иерусалиме?!»
И после этого Абу Бакр был прозван «правдивейшим» (ас-Сыддыкъ)”. аль-Хаким (3/62), аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубууа” (2/360), Ибн Хишам в “ас-Сира” (1/397). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (306).
Обратите внимание на слова великого Абу Бакра! Первое, что он сделал – не принял сразу же на веру информацию, переданную ему врагами Ислама, которые не гнушаются ничем в борьбе с истиной. Когда же подтвердилась правдивость этой вести, Абу Бакр вернул это необычное и непонятное для людей событие к уже установленной для него основе – правдивости Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и истинности его пророчества. Тем самым он продемонстрировал мусульманам важнейший принцип, как не разрушать установленную истину из-за отдельного непонятного вопроса, а возвращать неясное к ясному, частное – к основе. Ведь Абу Бакр уже знал правдивость Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), знал его пророчество и уверовал в Откровение, исходящее от Господа миров. Поэтому необычность отдельного сообщения не заставила его подвергнуть сомнению то, истинность чего для него уже была установлена.
Именно таким обязан быть истинно верующий! Установленная истина не подвергается колебанию только потому, что ему встретилось какое-то сомнение или вопрос, ответ на который он не понял или не знает!
Как же прекрасны слова имама аш-Шафи’и: “Я уверовал в Аллаха и во всё, что пришло от Аллаха согласно тому, что подразумевал Аллах. И я уверовал в Посланника Аллаха и во всё, что пришло от Посланника Аллаха согласно тому, что подразумевал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Маназиль аль-аимма” (стр. 146), “Замм ат-таъуиль” (стр. 44).
Шейх Салих Али аш-Шейх, комментируя эти слова имама аш-Шафи’и, сказал: “Если мы не знаем смысл чего-то или что-то стало для нас неясным, то относительно этого мы говорим: «Мы уверовали в это согласно тому смыслу, который желал наш Господь, велик Он и возвышен, и согласно тому смыслу, который желал наш Посланник (мир ему и благословение Аллаха)»”. См. “Шарх Люм’а аль-и’тикъад” (стр. 11).
Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак сказал: “Единственное, что лишено ошибок – это Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). И если тебе стало неясным что-то, чего твой несовершенный разум не понимает, то держись за вервь Аллаха и за Его Книгу, и этого будет тебе достаточно”. См. “Шарх аль-‘Акыда ат-Тахауийя” (№ 10).
Всё сказанное, конечно же, не означает, что мусульманину запрещено задавать вопросы, искать разъяснения или изучать доводы своей религии.
Напротив, Всевышний Аллах велел обращаться к обладателям знания, когда человек чего-либо не понимает или не знает, сказав: «Спросите же обладателей знания, если вы не знаете» (16: 43).
Однако есть огромная разница между двумя подходами:
Одно дело сказать: «Я не понял этот вопрос и хочу узнать ответ обладателей знания на него», и совершенно другое – сказать: «Я вижу несоответствие, значит, возможно, в Коране есть ошибка».
Первый вариант – это правильный путь стремящегося к истине.
Второй вариант – это опасное неверие, когда собственное незнание превращается в мерило истины. Да упасёт от такого Аллах!
Призадумайтесь над следующими словами Всевышнего Аллаха: «Поистине, верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений» (49:15).
А со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха. Какой бы раб Аллаха ни встретил Аллаха с этими двумя свидетельствами, не сомневаясь в их истинности, он обязательно войдёт в Рай». Муслим (27).
Шейх ‘Абдуллах Аба-Бутайн говорил: “Коран указывает на то, что сомнение в основах религии является неверием. Сомнение – это колебание между двумя вещами: например, когда человек не признаёт правдивость Посланника (мир ему и благословение Аллаха), но и не отрицает её; либо не признаёт Судный День, но и не отрицает его, и тому подобное”. См. “Хукму такфир аль-му’айян” (стр. 17).
При этом необходимо сделать важное уточнение. Речь не идёт о внезапно пришедшей человеку мысли, о навязчивом наущении, которое он ненавидит, или о вопросе, ответ на который он пока просто не знает. Само появление такой мысли ещё не указывает на неверие.
Опасное сомнение – это сознательное колебание относительно основ веры, когда человек уже не убеждён в истинности Аллаха, Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) или Откровения и колеблется между признанием и отрицанием, принятием и отвержением.
Одним словом, мусульманину нельзя подвергать своё сердце сомнениям и заблуждениям, распространяемым врагами Ислама, особенно если у него нет знаний, необходимых для их разбора.
Если возник вопрос – следует искать разъяснение у обладающих знанием, а не проводить время на ресурсах безбожников и еретиков, испытывая собственную веру на прочность и надеясь на свою непоколебимость.
И каждому мусульманину следует знать: многие сомнения безбожников и заблудших кажутся сложными лишь до тех пор, пока человеку неизвестен на них ответ. Поэтому отсутствие у тебя разоблачения не делает сомнение сильным, а твоё незнание никак не может быть доводом против религии Аллаха!
Коран – это Книга Господа миров и последнее Откровение Аллаха, ниспосланное всему человечеству в качестве руководства для миров. Однако Коран не является учебником по математике, физике или астрономии, несмотря на то, что в нём содержатся великие знамения и удивительные вещи, указывающие на его Божественное происхождение.
Но особенно глупо выглядит попытка безбожников представить вопрос наследственных долей как результат элементарной арифметической ошибки, если посмотреть, насколько точно и последовательно Коран употребляет числа и числовые соотношения.
Ведь Коран не только использует простейшие арифметические действия, скажем, упоминая сложение: «Мы определили Мусе тридцать ночей и добавили к ним ещё десять, и срок Господа его составил сорок ночей» (7:142).
Или упоминая вычитание: «Мы послали Нуха к его народу, и он пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов» (29:14).
Или используя умножение: «Притчей о тех, кто расходует своё имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе – по сто зёрен» (2:261).
Однако в Коране встречаются и более сложные числовые соотношения, в частности сопоставление двух систем летоисчисления. Так, в известной истории о юношах, уснувших в пещере, Коран говорит: «Они провели в пещере триста лет и ещё девять» (18: 25).
Ряд ранних имамов и толкователей Корана, как аль-Мауарди, Ибн Таймия и Ибн Касир, задолго до современной эпохи объясняли эти дополнительные девять лет различием между солнечным и лунным летоисчислением. Так, 300 солнечных лет соответствуют приблизительно 309 лунным годам. И это соответствие далеко не очевидно само по себе. Солнечный год составляет примерно 365 дней, а лунный – около 354 дней. Поэтому один солнечный год равен приблизительно 1,0307 лунного года, а 300 солнечных лет – примерно 309 лунным годам.
Подобные вычисления в VII веке были непростыми даже для образованных людей, не занимавшихся специально астрономическими и календарными расчётами, не говоря уже о Пророке Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха), который не умел читать и писать и не был известен занятиями астрономией, календарными вычислениями или подобными науками.
Причём числовые соотношения в Коране использовались не только как предмет наблюдения толкователей, но и для практических правовых постановлений уже самими сподвижниками.
Так, сопоставление двух различных аятов позволило сподвижникам вывести минимальный возможный срок беременности в шесть месяцев:
В первом аяте Коран устанавливает общий срок беременности и кормления ребёнка грудью в тридцать месяцев: «Беременность и кормление до отнятия его от груди составляет тридцать месяцев» (46: 15).
В другом аяте полный срок кормления грудью составляет два года, то есть 24 месяца: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года» (2: 233).
Следовательно, из сопоставления этих двух аятов сподвижники вывели, что беременность может составлять и шесть месяцев: 30 - 24 = 6.
И на основании этого вычисления они считали, что шестимесячная беременность возможна и сама по себе не является основанием для обвинения женщины в прелюбодеянии. См. «Мусаннаф ‘Абд ар-Раззакъ» (13446), «аль-Мухалля» (10/132).
Кроме того, в Коране нередко встречаются и примечательные числовые совпадения, на которые обращали внимание некоторые толкователи Корана ещё сотни и даже тысячу лет назад. См. “Тафсир ар-Рагъиб” (1/415), “Тафсир Ибн ‘Атыйя” (1/61), “Тафсир аль-Къуртуби” (1/96).
Конечно же, мы не строим на подобных числовых наблюдениях и математических соответствиях самостоятельное доказательство Божественного происхождения Корана, ибо Коран не нуждается в этом.
Однако даже этих примеров вполне достаточно, чтобы показать всю нелепость попытки представить Коран как текст, в котором якобы допущена примитивная арифметическая ошибка.
Подобная претензия свидетельствует о крайнем невежестве безбожников, берущихся судить о законоположениях Корана, не понимая даже основ рассматриваемого ими вопроса.
Безбожники основывают своё сомнение на сопоставлении отдельных наследственных долей, установленных в следующих аятах Корана:
«Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин.
Если все дети женского пола числом более двух, то им принадлежит две трети того, что он оставил.
Если же есть всего одна дочь, то ей принадлежит половина.
Каждому из родителей принадлежит одна шестая того, что он оставил, если у него есть ребёнок.
Если же у него нет ребёнка, и родители наследуют от него, то матери достается одна треть.
Если же у него есть братья, то матери достается одна шестая.
Таков расчёт после вычета по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга» (4: 11).
«Вам принадлежит половина того, что оставили ваши жёны, если у них нет ребёнка. Но если у них есть ребёнок, то вам принадлежит четверть того, что они оставили. Таков расчёт после вычета по завещанию, которое они завещали, или выплаты долга.
Им принадлежит четверть того, что вы оставили, если у вас нет ребёнка. Но если у вас есть ребёнок, то им принадлежит одна восьмая того, что вы оставили. Таков расчёт после вычета по завещанию, которое вы завещали, или выплаты долга.
Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют предков или потомков, но имеют (единоутробного) брата или сестру, то каждому из них достается одна шестая. Но если их больше, то они имеют равные права на одну треть. Таков расчёт после вычета по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга, если это не причиняет вреда. Такова заповедь Аллаха, ведь Аллах – Знающий, Сдержанный». (4: 12).
«Они просят тебя вынести решение. Скажи: “Аллах вынесет для вас решение относительно тех, кто не оставляет после себя предков или потомков”.
Если умрёт мужчина, у которого нет ребёнка, но есть сестра, то ей принадлежит половина того, что он оставил. Он также наследует от неё, если у неё нет ребенка.
Если их две сестры, то им принадлежат две трети того, что он оставил.
Если же они являются братьями и сёстрами, то мужскому полу (из них) принадлежит доля, равная доле двоих женского пола.
Аллах разъясняет вам это, чтобы вы не впали в заблуждение» (4: 176).
Это, кстати, и есть аяты Корана, в которых Всевышний Аллах упомянул категории наследников и установленные для них доли.
Но что делают безбожники? Из этих наследников они выбирают некоторые случаи, например, когда умирает женщина, не оставив детей и родителей, но оставив мужа и двух сестёр, и заявляют следующее: «Коран говорит, что мужу полагается половина наследства, а двум сёстрам – две трети. Следовательно, получается: 1/2 + 2/3 = 3/6 + 4/6 = 7/6, то есть примерно 116,7% наследства. Но откуда взять недостающие 16,7%?»
Именно так безбожники вырывают из Корана отдельные доли конкретных наследников, игнорируя при этом Сунну, постановления сподвижников, остальные правила науки о наследовании и порядок их совместного применения, не понимая, что наследственные доли применяются не изолированно, а в рамках целостной системы наследования.
А теперь, с дозволения Аллаха, разберём подробнее ложную предпосылку, на которой построено это рассуждение безбожников, чтобы в очередной раз убедиться в том, как банальное невежество и незнание вопроса выдаётся за ошибку!
Коран установил доли наследников, но не сказал, что при любой их комбинации сумма этих долей обязана равняться 100%
Проблема подобных рассуждений безбожников состоит в том, что они берутся судить о науке наследства «аль-фараид», не имея элементарного представления об этой главе. При этом они предполагают, будто каждый частный механизм применения коранических долей для наследников непременно должен быть отдельно расписан в самом Коране без учёта Сунны, понимания сподвижников, правил фикъха и взаимодействия различных видов наследников.
Всевышний Аллах установил определённые доли для различных категорий наследников, но нигде не сказал, что при любом возможном сочетании наследников сумма этих долей обязана сама по себе составлять в итоге ровно 100%. И это принципиально важно!
Ведь вполне естественно, что в зависимости от категории наследников возможны случаи, когда сумма установленных долей:
• равна всему наследству;
• меньше всего наследства;
• превышает всё наследство.
Например, умер человек, оставив после себя дочь и дочь сына. Ведь в основе дочери полагается 1/2 наследства, а дочери сына – 1/6. Вместе их установленные доли составляют 2/3 имущества, то есть примерно 66,7%.
И что, по логике безбожников, в такой ситуации делать с оставшейся третью наследства – 33,3%?
Неужели её следует оставить без распределения лишь потому, что доля дочери – половина, а доля дочери сына – одна шестая?
Разумеется, нет. Это лишь показывает, что указанные доли описывают их долевые права на наследство, количество которых может быть как больше, так и меньше совокупного наследства. Поэтому из учёта правил наследования остаток имущества надо распределить между дочерью и внучкой, увеличив сумму их долей пропорционально их изначальным долевым правам.
Ещё нагляднее случай, когда у умершего осталась только одна дочь. Всевышний сказал: «А если она одна, то ей половина» (4: 11).
То есть её установленная доля – 1/2.
Но что же тогда делать с оставшейся половиной имущества, если других наследников нет? Неужели кто-то станет утверждать, что Коран повелевает выбросить эти 50% только потому, что в Коране для дочери установлена половина, и не сказано, что делать, если нет других наследников? Кто вообще понимает Коран таким образом?!
Поэтому подобного рода глупых претензий к текстам Корана не было в ранние времена у противников Ислама, когда знания были сосредоточены в руках разумных людей, будь они верующими или неверными. Несмотря на своё сильное желание найти противоречия в Коране, неверные не опускались до столь примитивного уровня, чтобы выдвигать явные нелепости и тем самым терять лицо и дискредитировать себя как здравомыслящих людей.
У кого есть хоть отдалённое понимание темы о наследстве, понимает, что в Коране наследственные доли – это размеры долевых прав, а не конечная фактическая сумма наследства, которая может варьироваться как в одну, так и в другую сторону в зависимости от количества наследников и их родственной близости к покойному.
Поэтому то, что сумма установленных долей в каком-то случае оказывается меньше 100%, и наследник получает больше, чем ему полагалось из-за отсутствия других наследников, нисколько не свидетельствует об арифметической ошибке – точно так же как об этом не свидетельствует и превышение суммы 100%.
Именно здесь скрыта главная проблема этого невежественного сомнения еретиков. Безбожники незаметно добавляют к Корану суждение и вывод, которого в нём никогда не было. Их логика такова: «Если Коран назначил различным категориям наследников дробные доли, то при любой возможной комбинации наследников данные дроби должны сложиться ровно в единицу и в итоге выдать 100%».
Но откуда взялось это условие, если Коран его не устанавливал?
Если из-за наличия определённого состава наследников сумма долей меньше единицы, то возникает остаток, который распределяется согласно правилам наследства «ат-та’сыб» или «ар-радд», в зависимости от ситуации.
Если сумма долей равна единице – имущество распределяется полностью в соответствии с этими долями.
А если сумма долей больше единицы, то имущество разделяется на количество существующих долей, из которых каждый наследник берёт пропорционально своей изначальной доле.
Именно поэтому в науке о наследовании рассматриваются три совершенно естественных состояния, каждое из которых имеет множество вариантов в зависимости от состава наследников, о котором говорили факъихи:
• сумма установленных долей равна всему наследству – имущество распределяется соответственно установленным долям;
• сумма установленных долей меньше и не поглощает наследство – образуется остаток, вследствие чего фактические доли увеличиваются пропорционально установленным;
• сумма установленных долей превышает наследство – возникает недостаток, вследствие чего фактические доли уменьшаются пропорционально установленным.
Поэтому сама придирка, которая по факту звучит: «Почему доли иногда не дают ровно 100%?» основана на глубочайшем невежестве и непонимании простых вещей в вопросе наследственных долей и правил их применения.
При недостаточности наследственной массы «аль-‘ауль» не заменяет произвольно одни коранические доли другими, а сохраняет установленное между наследниками соотношение их прав, распределяя недостаток между ними пропорционально.
Ведь смысл этих коранических аятов состоит в установлении наследственного права каждой категории наследников при наличии соответствующих условий, а не в утверждении, будто при любой возможной комбинации родственников, первоначально установленные доли непременно должны автоматически складываться ровно в единицу. Поэтому справедливость исламского наследственного права заключается не в буквальной выдаче каждому наследнику названной для его категории доли независимо от всех остальных, а в учёте всей совокупности одновременно существующих наследственных прав и их соотношения между собой, на основании чего и определяется окончательное распределение имущества.
Примеры, когда сумма установленных долей составляет ровно 100%
Следует отметить, что тот факт, что установленные доли не обязаны при каждом возможном сочетании наследников автоматически складываться ровно в 100%, вовсе не означает, что упомянутые доли в Коране не дают такого результата. Напротив, существуют наследственные случаи, в которых установленные доли сами по себе легко и полностью исчерпывают всё имущество.
Например, если умер мужчина, оставив двух дочерей, отца и мать, то дочерям полагается 2/3 наследства, матери при наличии детей – 1/6, а отцу – 1/6.
Получаем: 2/3 + 1/6 + 1/6 = 1, то есть ровно 100%.
Или если умерла женщина, оставив мужа и одну родную сестру, при отсутствии потомков и родителей, мужу полагается половина наследства, а сестре – вторая половина.
Получаем: 1/2 + 1/2 = 1, то есть ровно 100%.
Есть случаи и с большим количеством наследников. Например, если умершая оставила мужа, мать, двух и более единоутробных братьев и сестёр, при отсутствии прямых потомков и предков по мужской линии, тогда муж получает 1/2, мать – 1/6, а единоутробные братья и сёстры вместе делят 1/3.
И вновь получаем: 1/2 + 1/6 + 1/3 = 3/6 + 1/6 + 2/6 = 1, то есть ровно 100%.
Таким образом, при определённых сочетаниях наследников установленные доли сами по себе в точности исчерпывают всё наследство.
Это ещё раз показывает, что наследственные доли, установленные Кораном, применяются в рамках целостной системы наследования, а их итоговое сочетание определяется конкретным составом наследников.
Коран сам указывает на то, что наследственные доли зависят от конкретного состава наследников
Безбожники обращаются с кораническими долями так, будто каждая названная доля является окончательным размером наследства, который должен применяться изолированно от всей остальной системы. Однако сам Коран опровергает такое утверждение.
Коран не устанавливает для каждой категории родственников одну неизменную конечную долю независимо от остальных наследников. Напротив, Всевышний Аллах прямо связывает размер доли с конкретной наследственной ситуацией. Следовательно, уже из самих аятов видно, что наследственное право определяется не только степенью родства, но и совокупностью других условий.
Так, Коран постановил, что муж получает половину наследства жены, но при условии отсутствия у неё ребёнка, а иначе он наследует четверть.
Жена получает четверть имущества мужа при отсутствии у него детей и одну восьмую при наличии ребёнка.
Мать получает треть при одних условиях и одну шестую при наличии других условий.
А единокровная сестра имеет целых шесть различных наследственных положений: от полного лишения наследства до получения половины имущества в качестве установленной доли, а при отсутствии других наследников – вплоть до получения всего наследства.
Следовательно, уже сам Коран показывает, что наследственная доля применяется не изолированно, а с учётом конкретного состава наследников. Изменение этого состава может изменить само наследственное положение человека, размер установленной для него доли, а также фактически получаемую им часть имущества в зависимости от взаимодействия его права с правами остальных наследников.
И если дело обстоит так, то требование к Корану дать отдельное описание каждой из сотен возможных комбинаций наследников является совершенно нелепым. Коран – это Книга руководства, содержащая основы вероубеждения и Шариата, а не специализированный учебник лишь по наследственному праву, в котором должны быть пошагово перечислены все возможные частные случаи. Одни положения Всевышний Аллах разъяснил в Коране подробно, другие упомянул в общем виде, оставив их подробное разъяснение Сунне, а конкретные наследственные ситуации разбирались сподвижниками и учёными посредством иджтихада и установленных правил фикъха, выведенных из Корана и Сунны.
Поэтому шариатское постановление определяется всей совокупностью его источников и правил, а не простым сложением нескольких дробей, вырванных из целостной системы наследования. Коран не ставил целью перечислить в нескольких аятах все возможные сочетания наследников и дать готовое решение каждой из сотен наследственных задач. Эти вопросы разъясняются Сунной, постановлениями сподвижников и правилами, выведенными из Корана и Сунны. Именно вся эта совокупность и образует науку о наследовании «аль-фараид».
Наглядный пример того, что превышение долговых прав на имущество не является арифметической ошибкой
Вернёмся вновь к любимому примеру безбожников, когда умерла женщина, не оставив детей и родителей, но оставив мужа и двух сестёр: мужу полагается половина наследства, а двум сёстрам – две трети. Вместе получается: 1/2 + 2/3 = 7/6, то есть примерно 116,7%.
Но что мы здесь имеем? Вовсе не математическую ошибку, а обычную юридическую проблему конкуренции одновременно существующих прав.
Для наглядности представим, что умерший оставил имущество стоимостью 90 000 рублей, однако за ним числятся три непогашенных долга:
Аслану - 50 000;
Ахмаду - 30 000;
Мусе - 20 000.
Всего требований – 100 000, тогда как имущество составляет лишь 90 000.
Значит ли это, что судья «ошибся в арифметике», признав одновременно существующими требования на 100 000 при наличии имущества лишь на 90 000?!
Разумеется, нет. Это означает лишь то, что необходимо каждому из правообладателей дать из имущества пропорционально его правам. И здесь справедливость заключается не в том, чтобы разделить поровну и дать каждому по 30 000, а именно в том, чтобы разделить имущество между кредиторами пропорционально их правам!
И аналогичная по своей сути ситуация возникает при «аль-‘ауль», когда совокупность установленных наследственных прав превышает размер наследуемого имущества.
Если имущества недостаточно, возникает вопрос о том, каким образом распределить этот недостаток между кредиторами.
Что такое «аль-‘ауль» и почему он не является «исправлением» Корана
Коран установил наследственные права различных категорий наследников. Но если в конкретном случае несколько этих прав одновременно сталкиваются в одной ограниченной наследственной массе и их общий объём превышает всё имущество, возникающий недостаток пропорционально распределяется между обладателями этих прав. Это и есть «аль-‘ауль».
И это вовсе не современная попытка «исправить ошибку»! Ещё при халифе ‘Умаре ибн аль-Хаттабе сподвижники (да будет доволен ими Аллах) буквально столкнулись именно с такой наследственной задачей, когда умерла женщина, оставив мужа и двух сестёр. ‘Умар посоветовался со сподвижниками, и недостаток распределили между всеми, сравнив это с долгами, превышающими имущество должника. В результате при ‘Умаре сподвижники решили применять «аль-‘ауль», то есть уменьшение количественного размера долей пропорционально долевым правам. См. “аш-Шарх аль-Кабир” (6/558).
И это не создание каких-то дополнительных 16,7% имущества и не исправление арифметики, как это полагают безбожники, а пропорциональное распределение недостатка между обладателями одновременно существующих наследственных прав.
Следовательно, вопрос здесь вообще не состоял в том: «Сколько будет 1/2 + 2/3?»
Никто из сподвижников не полагал, будто: 1/2 + 2/3 = 1. Сумма как была равна 7/6, так и осталась равна 7/6. Но решался совершенно другой вопрос: «Как распределить единицу реально существующего имущества между установленными правами, совокупный объём которых составляет 7/6?»
Кстати, как уже упоминалось ранее, учёные-правоведы рассматривают «аль-‘ауль» наряду с противоположным ему случаем – «ар-радд».
При аль-‘ауле имущества недостаточно относительно совокупности установленных долей, тогда как при ар-радде, наоборот, совокупность существующих долей меньше наследственного имущества и остаётся излишек. И в этом случае поступают точно так же, как до этого с уменьшением. То есть, увеличивают размер долей пропорционально долевым правам.
Да, в Коране не упоминается сам «аль-‘ауль», но как уже не раз было сказано, исламское законодательство опирается не только на Коран, но и на пророческую Сунну, на понимание сподвижников, на их иджтихад, а также на установленные правила фикъха выведенные из Корана и Сунны.
Например, в Коране также не расписано пошагово число рака’атов каждой из пяти обязательных молитв и весь порядок их совершения. Но ни один разумный человек не скажет: «Мусульмане обнаружили, что Аллах не объяснил в Коране подробно порядок совершения намаза, а затем сами исправили этот недостаток».
Коран в Исламе никогда не рассматривался отдельно от Сунны, понимания сподвижников. Одни положения Коран разъясняет подробно, другие излагает в общем виде, оставляя их подробное разъяснение Сунне, а некоторые постановления вообще устанавливаются самой Сунной, хотя прямо не упоминаются в Коране.
Положения о наследовании в Исламе устанавливаются не только Кораном
В дополнение к сказанному выше необходимо ещё подробнее остановиться на следующем принципиальном моменте:
Как уже было сказано, исламское право наследования никогда не ограничивалось только теми долями, которые непосредственно перечислены в аятах Корана. Положения о наследниках, препятствиях к наследованию, исключении одних наследников другими, распределении остатка и различных частных случаев устанавливаются Кораном, пророческой Сунной, а также пониманием и иджтихадом сподвижников.
Поэтому сама претензия безбожников: «А где в Коране прописан алгоритм аль-‘ауля?» изначально построена на ложном представлении об источниках исламского законодательства.
Например, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отдавайте установленные доли их обладателям, а то, что останется – ближайшему родственнику мужского пола». аль-Бухари (6732) и Муслим (1615).
Таким образом, даже такой важный вопрос, как: «Кому принадлежит остаток после выдачи установленных долей?», - разъясняется пророческой Сунной, а не отдельным аятом Корана.
Более того, доля бабушки в размере одной шестой вообще не упомянута в Коране. Когда бабушка покойного пришла к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и спросила о своём наследстве, он сказал ей, что не находит для неё доли в Книге Аллаха, после чего спросил сподвижников, известно ли им что-либо об этом из Сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?
Тогда аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал: “Я присутствовал при Посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он дал бабушке одну шестую часть”. И когда Мухаммад ибн Масляма подтвердил его слова, Абу Бакр присудил ей шестую часть наследства. Малик (2/406), Ахмад (4/225), ат-Тирмизи (2101), Абу Дауд (2894). Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Багъауи, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Хаджар. См. “аль-Мунтакъа” (959), “Шарх ас-Сунна” (8/346), “аль-Бадр аль-мунир” (7/207), “Мууафакъа аль-хубр аль-хабар” (2/415).
Также в науке наследования есть и такие известные постановления, конкретная форма которых вообще не содержится отдельным текстом ни в Коране, ни в пророческой Сунне, а была определена посредством иджтихада сподвижников.
Например, две известные задачи в наследовании получили название «аль-‘Умарийятан», потому что именно ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) постановил в них давать матери не треть всего наследства, а треть того, что останется после выделения доли супругу или супруге.
Первая ситуация: после умершей женщины остаются муж, мать и отец. Муж получает половину наследства, после чего мать получает треть от оставшейся половины, то есть одну шестую всего имущества, а остальное достаётся отцу.
Вторая ситуация: после умершего мужчины остаются жена, мать и отец. Жена получает четверть наследства, после чего мать получает треть от оставшихся трёх четвертей, а остальное достаётся отцу.
И никому не приходило в голову заявлять: «Коран сказал, что матери принадлежит треть, а ‘Умар дал ей шестую часть – выходит, ‘Умар исправил Коран!»
Подобное заявление основано на элементарном непонимании самой системы наследования.
Кораническая доля применяется не в юридическом вакууме и не в отрыве от остальных установлений Шариата, а с учётом полного состава наследников и всех действующих в данном случае правил.
Так же сподвижники проявили иджтихад и в вопросе наследования деда вместе с братьями, поскольку конкретная схема этой ситуации не расписана отдельным текстом ни в Коране, ни в Сунне. И никто не называл такой иджтихад «исправлением религии».
Точно так же Коран не содержит отдельного аята со словами: «Убийца не наследует от того, кого он убил». Однако это является известным препятствием к наследованию, установленным Сунной. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Убийца не наследует (от убитого)». ат-Тирмизи (2109), Ибн Маджах (2735). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (4436).
Также Коран не содержит отдельного постановления о том, что мусульманин и неверный не наследуют друг другу. Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мусульманин не наследует неверному, и неверный не наследует мусульманину». аль-Бухари (6764) и Муслим (1614).
То же самое относится к положению «аль-хаджб», а это – исключение одним наследником другого из наследования, либо полностью, либо частично, уменьшая его долю.
Например, наличие сына или другого наследующего потомка по мужской линии полностью исключает братьев умершего из наследства; наличие ребёнка уменьшает долю мужа или жены; наличие нескольких братьев или сестёр уменьшает долю матери с одной трети до одной шестой и т.п. Поэтому сам факт того, что в Коране названа доля определённого наследника, ещё не означает, что он получает её при любом возможном составе наследников. Именно это и не понимают безбожники, заявляющие об «арифметической ошибке» в рассматриваемом вопросе.
И всё это ещё раз указывает на простую истину: Указанная в Коране доля наследника никогда не понималась как безусловная сумма, которую наследник получает при любом составе семьи и независимо от всех остальных условий и правил!
Право наследника определяется в совокупности со всей наследственной ситуацией: кто остался после умершего, кто кого исключает, кто обладает установленной долей, кому принадлежит остаток, имеются ли препятствия к наследованию, и требуется ли применение иных известных правил распределения.
А требовать отдельный аят Корана для каждого конкретного случая столь же нелепо, как требовать отдельный аят о шестой доле для бабушки, о запрете убийце наследовать от убитого родственника, о невозможности наследования между мусульманином и неверным; или о передаче остатка ближайшему наследнику мужского пола, а затем объявлять все эти постановления Шариата «исправлением недочётов Корана».
Именно поэтому каверзный вопрос безбожников: «Почему наследник в итоге получил не ту долю от наследства, которая упомянута в Коране?» уже изначально построен на заведомо ложной предпосылке.
Одним словом, названная в Коране доля не существует отдельно от всей системы наследования. Она является частью этой системы и применяется вместе со всеми остальными условиями и комбинациями наследников.
Итак, из всего изложенного становится ясно, насколько искусственно была сконструирована безбожниками эта претензия к Корану.
Вся их аргументация держится на одном условии, которое они сами приписали Корану: «При любом возможном составе и количестве наследников первоначально установленные для них доли должны сами по себе автоматически складываться ровно в 100% наследства».
Однако, как уже было упомянуто, Коран нигде не устанавливал такого правила. Коран определяет права различных категорий наследников и их относительную величину, а не перечисляет в виде отдельных таблиц сотни возможных сочетаний родственников, которые могут остаться после умершего.
Также Коран не установил для каждой категории родственников одну неизменную конечную долю независимо от остальных наследников. Напротив, Аллах прямо связывает размер доли с конкретной наследственной ситуацией. Следовательно, уже из самих аятов видно, что наследственное право определяется не только степенью родства, но и совокупностью других наследников.
Более того, если сам факт иджтихада сподвижников или последующих имамов считать доказательством неполноты Шариата, тогда по такой логике любой вопрос, в котором мусульманские учёные совершали иджтихад, означал бы, что до вынесения ими решения в религии существовали ошибки или недочёты.
Очевидно, что это абсурд. Ведь иджтихад – это правовое суждение, к которому приходят посредством приложения усилий для познания шариатского постановления, извлекаемого из шариатских доводов: Корана, Сунны, единогласного мнения и проведения аналогии на эти источники. И он существует в религии не для исправления Откровения, а для правильного понимания и применения его текстов и принципов к конкретным случаям.
А что касается того, чтобы называть «аль-‘ауль» исправлением некой «математической ошибки», то это столь же глупо, как считать арифметической ошибкой ситуацию, когда имущество должника составляет 90 000, тогда как его реальные долги составляют 100 000. Ведь от этого долги не становятся ложными лишь потому, что имеющегося имущества недостаточно для их полного погашения.
Таким образом, вся эта «сенсационная математическая ошибка», которую безбожники якобы обнаружили в Коране спустя более четырнадцати веков, сводится в конечном счёте к предельно простой схеме: они сами придумали условие, которого Коран никогда не устанавливал; потребовали от коранических постановлений соответствовать этому условию; а затем невыполнение собственного абсурдного условия объявили «ошибкой Корана».
С таким же успехом любой человек мог бы придумать заведомо несовместимые условия, потребовать от математики невозможного, а затем, не получив желаемого результата, заявить: «Я обнаружил математическую ошибку!»
Трудно представить более наглядный пример того, как собственное невежество и незнание предмета пытаются выдать за опровержение самого предмета.
Более того, аяты Корана о наследовании как раз свидетельствуют о поразительной подробности исламского законодательства в этой сфере.
Коран прямо устанавливает права родителей, супругов, детей, братьев и сестёр, учитывает наличие и отсутствие наследников, различает категории наследников, а Сунна, понимание сподвижников и исламское право подробно разъясняют порядок применения этих постановлений в конкретных случаях.
Наследство в Исламе не оставлено на произвол родственников, обычаи народа или решение наиболее влиятельного члена семьи. Права наследников определены Шариатом, а порядок их взаимодействия подробно разработан в науке наследования.
И особенно парадоксально, что именно эту подробность и продуманность враги Ислама пытаются представить как недостаток. Тогда как при внимательном рассмотрении это оказывается свидетельством точности исламского наследственного права – системы, заложенной Кораном более четырнадцати веков назад. Она стала отдельной наукой уже у первых поколений мусульман, со своими правилами, расчётами и сложными частными случаями.
И наконец, каждому мусульманину следует помнить, что сомнения безбожников и заблудших могут казаться сильными лишь до тех пор, пока человек не знает самого предмета. Так произошло и здесь.
Достаточно было отличить первоначально установленное наследственное право от окончательного распределения имущества, увидеть, что наследственные доли применяются в рамках целостной системы и зависят от конкретного состава наследников, а также понять, как при недостатке имущества сохраняется соотношение между их правами, и вся эта ложная «математическая ошибка» исчезает.
«Кому Аллах не даровал света, тому не будет света» (Коран, 24: 40).
Просим Всевышнего Аллаха вести нас прямым путём, показать нам истину истиной и даровать следование ей, показать ложь ложью и уберечь нас от неё, а также укрепить нас на истине до самой смерти!
И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров!