СБОРНИК ХАДИСОВ «САХИХ АЛЬ-ДЖАМИ’» АЛЬ-АЛЬБАНИ

[abu abduRrazak]

1706 ( صحيح )
إنَّ اللَّهَ إذا أحَبَّ قَوْماً ابْتَلاهُمْ فَمَنْ صَبَرَ فَلَهُ الصَّبْرُ ومَنْ جَزَعَ فَلَهُ الجَزَعُ
( حم ) عن محمود بن لبيد .

1706 — Передают со слов Махмуда ибн Лябида о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах полюбит каких-либо людей, то Он подвергает их испытаниям. И тот, кто проявит терпение, тому будет даровано терпение, а кто проявит своё возмущение, тому будет воздано беспокойством» Этот хадис передали Ахмад 5/427 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 9784. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1706, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3406, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 146.

1707 ( صحيح )
إنَّ اللَّهَ تعالى إذا أرادَ رَحْمَةَ أُمَّةٍ منْ عِبادِهِ قَبَضَ نَبِيَّها قَبْلَها فَجَعَلَهُ لها فَرَطاً وسَلَفاً بَيْنَ يَدَيْها وإذا أرَادَ هَلَكَةَ أُمّةٍ عَذَبَها ونَبيُّها حيّ فأَهْلَكَها وهُوَ يَنْظُرُ فأَقْرَّ عَيْنَهُ بِهُلْكَتِها حِينَ كذبوهُ وعَصَوْا أمْرَهُ
( م ) عن أبي موسى .

1707 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Всевышний Аллах желает оказать милость какой-нибудь общине из числа Своих рабов, Он забирает к Себе её пророка до (уничтожения этой общины), делая его тем, кто готовит для неё всё необходимое,[1] и задатком.[2] Когда же Он желает погубить какую-нибудь общину, то подвергает (членов) её наказанию при жизни её пророка, доставляя ему радость её гибелью, (так как это происходит) в то время, когда они отвергают его и не подчиняются его велению». Этот хадис передал Муслим 2288. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1707, «Мухтасар Муслим» 1596.

_________________________________

[1] — Здесь пророк ﷺ сравнивается с человеком, который прибывает к месту назначения раньше остальных путников, чтобы приготовить для них место отдыха и обеспечить их водой. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №439, пер. А. Нирша.
[2] — Имеется в виду та награда, которую члены этой общины получат за проявление терпения после смерти своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и выполнение его велений. Там же.

1708 ( صحيح )
إنّ الله إذا اسْتُودِعَ شَيْئاً حَفِظَهُ
( حب هق ) عن ابن عمر .

1708 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллаху что-то вверяют, Он сохраняет его!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 2693, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 516, аль-Байхакъи 9/173, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13571 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1708, «аль-Калим ат-таййиб» 169, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 874, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2547. ^*

_________________________________

^*В версии этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан, сообщается, что Муджахид сказал: Однажды я и один человек со мной решили отправиться в Ирак и нас провожал ибн ‘Умар. Когда он решил расстаться с нами, он сказал: «Поистине, у меня нет ничего, чтобы дать вам, однако, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, если Аллаху что-то вверяют, Он сохраняет его!” И поистине, я вверяю Аллаху вашу религию, то, что отдано вам на хранение[1], и исход вашего дела».
В версии аль-Байхакъи сказано, что они отправлялись в военный поход.

_________________________________

[1] — То есть всё, что вверено твоему попечению, например, члены семьи, за которых её глава несёт ответственность. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), стр. 386, пер. А. Нирша.

1709 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ إذا أطْعَمَ نَبِيّاً طُعْمَةً فَهِيَ لِلّذِي يَقومُ مِنْ بَعْدِهِ
( ه ) عن أبي بكر .

1709 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах наделяет пророка едой[1], то этим распоряжается[2] тот, кто занимает его место после него». Этот хадис передали Ахмад 1/4, Абу Дауд 2973 и Абу Я’ля 37 со слов Абу Бакра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1709, «Ирвауль-гъалиль» 1241.

_________________________________

[1] — Имеется в виду то, что мусульманам достаётся без боя, что называется «файъ», и подобное имущество. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] — То есть, он распоряжается им так, как это делал пророк, но никак не означает, что это переходит в его собственность. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

1710 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى إذا أنْزَلَ سَطَوَاتِهِ على أهْلِ نِقْمَتِهِ فَوافَت آجالَ قَومٍ صالِحينَ فأُهْلِكُوا بِهلاكِهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُونَ على نِيّاتِهِمْ وأعْمالِهِمْ
( هب ) عن عائشة .

1710 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Аллах Всевышний низводит Свою мощь на тех, кого Он подвергает наказанию и заканчивается срок жизни праведников, Он губит их вместе с ними, а затем они будут воскрешены в соответствии со своими намерениями и деяниями».Этот хадис передали Ибн Хиббан 7314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7599 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1711, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1622.

[abu abduRrazak]

1711 ( صحيح )
إنّ الله تعالى إذا أنْعَمْ على عَبْدٍ نِعْمَةً يُحِبُّ أنْ يَرَى أثَرَ النِّعْمَةِ علَيْهِ وَيَكْرَهُ الْبُؤْسَ والتَّباؤُسَ ويُبْغِضُ السَّائِلَ المُلْحِفَ ويحِبُّ الحَيَّ العَفيفَ المُتَعفّفَ
( هب ) عن أبي هريرة .

1711 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах Всевышний оказывает милость Своему рабу даровав ему блага, Он любит, чтобы следы этого были видны на нём. И Он не любит униженность (человека), и когда человек выдаёт себя за бедного, и ненавидит постоянно просящего (у людей), любит стеснительного, скромного и целомудренного». Этот хадис передали Ибн Хиббан 7314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7599 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1710, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1622.

_________________________________
См. комментарий к хадису № 255.

1712 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ إذا أنْعَمَ على عَبْدٍ نِعْمَةً يُحِبُّ أنْ يَرَى أثَرَ نِعْمَتِهِ على عَبْدِهِ
( طب هق ) عن عمران بن حصين .

1712 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Аллах наделяет Своего раба благами, Он любит, чтобы на нём были видны следы Его благодеяния». Этот хадис передали Ахмад 4/438, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/135, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/271 и «Шу’аб аль-Иман» 6200 со слов ‘Имрана ибн Хусайна.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1712, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1290.

1713 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ إذَا كانَ يَوْمَ القيَامَةِ يَنزِلُ إلى العِبادِ لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمْ وَكُلُّ أُمَّةٍ جَاثيةٌ فأوَّلُ مَنْ يَدْعُو بِهِ رَجُلٌ جَمَعَ القُرْآنَ وَرَجُلٌ قُتِلَ في سَبِيلِ اللَّهِ وَرَجُلٌ كَثِيرُ المالِ فَيَقولُ اللَّهُ لِلْقارِىءِ ألَمْ أُعَلِّمْكَ ما أَنْزَلْتُ على رَسُولِي قالَ بَلَى يا رَبِّ قالَ فماذا عَمِلْتَ فِيما عَلِمْتَ قالَ كُنْتُ أقُومُ بِهِ آناءَ اللَّيْلِ وآناءَ النَّهارِ فيَقُولُ اللَّهُ لهُ كَذَبْتَ وَتَقولُ لهُ المَلائِكَةُ كَذَبْتَ ويَقُولُ اللَّهُ لهُ بل أرَدْتَ أنْ يُقالَ فلانٌ قارىءٌ فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ وَيُؤْتَى بِصاحِبِ المالِ فَيَقولُ اللَّهُ لهُ ألَمْ أُوَسّعْ عليْكَ حَتَّى لمْ أدَعْكَ تَحْتاجُ إلى أحَدٍ قالَ بَلَى يا رَبِّ قالَ فماذا عَمِلْتَ فِيما آتَيْتُكَ قالَ كُنْتُ أصِلُ الرَّحِمَ وأتَصَدَّقُ فيقولُ اللَّهُ لهُ كَذَبْتَ وتَقولُ المَلائِكَةُ كَذَبْتَ ويَقولُ اللَّهُ بلْ أرَدْتَ أنْ يُقالَ فلانٌ جَوَادٌ فَقَدْ قِيلَ ذلِكَ ويُؤْتَى بالَّذِي قُتِلَ في سَبِيلِ اللَّهِ فيقولُ اللَّهُ فبماذا قُتِلْتَ فيقولُ أُمِرْتُ بالجِهادِ في سَبِيلِكَ فقاتَلْتُ حَتَّى قُتلْتُ فيقولُ اللَّهُ لهُ كذبْتَ وتقولُ لهُ الملائِكَةُ كَذَبْتَ ويَقولُ اللَّهُ بَلْ أرَدْتَ أنْ يُقالَ فلانٌ جَرِيءٌ فقدْ قيلَ ذلِكَ يا أبا هُرَيْرَةَ أُوْلَئِكَ الثَّلاثَةُ أوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تُسْعَرُ بِهِمُ النّارُ يَوْمَ القيَامَةِ
( ت ك ) عن أبي هريرة .

1713 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в день Воскрешения Аллах спустится к Своим рабам для вершения Суда среди них, в то время, как все общины будут стоять на коленях. И первыми, кого Он позовёт, будет человек, который выучил наизусть весь Коран; человек, который погиб на пути Аллаха и тот, у кого (при жизни) было много имущества. Аллах спросит чтеца Корана: “Не научил ли Я тебя тому, что Я ниспослал Своему посланнику?” Он ответит: “Да, о Господь!” Он спросит: “Что же ты сделал из того, чему Я тебя научил?” Он ответит: “Я выстаивал молитвы ночью и днём”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” Аллах скажет ему: “Ты хотел, чтобы сказали: ‘Такой-то чтец Корана’, – и это уже сказано”. Затем приведут владельца имущества, и Аллах спросит его: “Не увеличил ли я твоё богатство, пока не сделал тебя не нуждающимся ни в ком?” Он ответит: “Да, о Господь!” Он спросит:“А что ты сделал из того (имущества), что пришло к тебе?” Он ответит: “Я поддерживал родственные связи и делал пожертвования”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” Аллах скажет: “Нет, ты хотел, чтобы люди сказали: ‘Такой-то – щедрый’, – и это уже сказано”. Затем приведут того, кто погиб на пути Аллаха, и Аллах спросит: “За что ты погиб?” Он ответит: “Мне было приказано делать джихад на Твоём пути, и я сражался, пока не погиб”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” (Затем) Аллах скажет ему: “Ты хотел, чтобы (о тебе) сказали: ‘Такой-то – смелый’, – и это уже сказано”». (После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «О Абу Хурайра! Эти трое – первые творения Аллаха, которыми будет разожжён Огонь в День воскрешения». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2382, Ибн Хиббан 4502, аль-Хаким 1/418 и 419 со слов Абу Хурайры. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, но редкий».Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился и аз-Захаби.Имам аль-Мунзири назвал иснад хадиса достоверным или хорошим или близким к этим. См. «ат-Таргъиб» 1/47.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1713, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 22, 1335, «Сахих аль-маварид» 2119, «Сахих Ибн Хузайма» 2482.

1714 ( صحيح )
إِنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ دِيكٍ قَدْ مَرَقَتْ رِجْلاَهُ الأَرْضَ وَعُنُقُهُ مُثْنَيَةٌ تَحْتَ العَرْشِ وهُوَ يَقُولُ سُبْحانَكَ مَا أَعْظَمَكَ فَيُردُّ عَلَيْهِ لاَ يَعْلَمُ ذَلِكَ مَنْ حَلَفَ بِي كَاذِباً
( أبو الشيخ في العظمة طس ك ) عن أبي هريرة .

1714 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах разрешил мне рассказать о петухе, ноги которого проникают в землю и выходят с другой стороны, а шея его согнута под троном и он говорит: “Свят Ты! Как Ты величествен!” Он же отвечает ему: “Этого не знает тот, кто лживо клянётся Мною!”» Этот хадис передали Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама», ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7324) и аль-Хаким (4/297) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1714).

1715 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ أرْسَلَني مُبَلّغاً ولمْ يُرْسِلْنِي مُتَعَنّتاً
( م ) عن عائشة .

1715 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах отправил меня (к людям) доводить (Его веления), а не в качестве того, кто будет принуждать и навязывать». Этот хадис передали Ахмад 3/328, Муслим 1475 и ат-Тирмизи 3318 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1715, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1516.

[abu abduRrazak]

1716 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ اسْتَقْبَلَ بي الشَّامَ وَوَلَّى ظَهْرِي اليَمَنَ وقال لي يا مُحَمَّدُ إنِّي جَعَلْتُ لَكَ ما تجاهَكَ غَنِيمَةً وَرِزْقاً وما خَلْفَ ظَهْرِكَ مَدداً ولا يَزَالُ الإِسْلامُ يَزِيدُ ويَنْقُصُ الشِّرْكُ وأهْلُهُ حَتَّى تَسيرَ المَرْأَتانِ لا تَخْشيَانِ إلاّ جَوْراً والّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَذْهَبُ الأَيّامُ واللّيالي حَتَّى يَبْلُغَ هذا الدِّينَ مَبْلَغَ هذا النّجْمِ
( طب ) عن أبي أمامة .

1716 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах повернул меня лицом в сторону Шама а спиной в сторону Йемена и сказал мне: “О, Мухаммад! Я сделал то, что перед тобой добычей и пропитанием для тебя, а то, что у тебя за спиной — поддержкой”. И Ислам не перестанет расти, а ширк и его приверженцы убывать до тех пор, пока две женщины не отправятся в поездку, и не будут опасаться ничего, кроме того, что собьются с пути. Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, не прейдут дни и ночи, пока эта религия не достигнет степени этой звезды». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Абу Умамы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1716, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 35.

1717 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى اصْطَفَى كِنانَةَ مِنْ وَلَدِ إسْماعِيلَ واصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ واصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هاشِمٍ واصْطفانِي منْ بَنِي هاشِمٍ
( م ت ) عن واثلة .

1717 — Сообщается, что Васила ибн аль-Аскъа’ сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:“Поистине, Аллах Всевышний избрал (род) Кинана из числа сынов Исма’ила, затем из рода Кинана избрал курейшитов, из числа курейшитов избрал род Хашима, а из рода Хашима избрал меня”». Этот хадис передали Ахмад 4/107, Муслим 2276 и ат-Тирмизи 3606.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1717, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 302, «Фикъху-с-сира» 58, «Мухтасар Муслим» 1523.

1718 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى اصْطَفى مِنَ الكلامِ أرْبعاً سُبْحانَ اللَّهِ والحَمْدُ لِلَّهِ ولا إلهَ إلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أكْبَرُ فَمَنْ قالَ سُبْحانَ اللَّهِ كُتِبَ لهُ عِشْرُونَ حَسَنَةً وَحُطّتْ عَنْهُ عِشْرُونَ سَيِّئَةً ومنْ قالَ اللَّهُ أكْبَرُ مِثْلُ ذلِكَ ومَنْ قالَ لا إلهَ إلاّ اللَّهُ مِثْلُ ذلِكَ ومَنْ قالَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ مِنْ قِبلِ نَفْسِهِ كُتِبَتْ لهُ ثلاثونَ حَسَنَةً وَحُطّ عنْهُ ثلاثونَ خَطِيئَةً
( حم ك الضياء ) عن أبي سعيد وأبي هريرة معا .

1718 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах из речи выбрал четыре, (а это произношение слов): “СубханаЛлах”, “аль-хамдулиЛлах”, “ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”. И тому, кто скажет: “субханаЛлах”, будет записано двадцать хороших дел и стёрты (записи о совершении им) двадцати плохих дел. Тому, кто скажет: “Аллаху акбар”, (запишут) подобное этому. И тому, кто скажет: “ля иляха илля-Ллах” (запишут) подобное этому.Тому же, кто от всего сердца скажет: “аль-хамдулиЛлахи раббиль-‘алямин”, будет записано тридцать хороших дел и стёрты (записи о совершении им) тридцати прегрешений». Этот хадис передали Ахмад 2/302, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» и аль-Хаким 1/512, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1718, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1554.

1719 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى اطّلَعَ على أهْلِ بَدْرٍ فقالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فقدْ غَفَرْتُ لكمْ
( ك ) عن أبي هريرة .

1719 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах посмотрел на участников (битвы при) Бадре и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”» Этот хадис передали Ахмад 2/295 и аль-Хаким 4/77-78 со слов Абу Хурайры. Так же этот хадис передали Ахмад 1/79, аль-Бухари 3007, 4890, Муслим 2494, Абу Дауд 2650 и ат-Тирмизи 3305 со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1719, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2732.

_________________________________

В одной из версий этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: Отправляя меня, а также аз-Зубайра и аль-Микъдада, да будет доволен Аллах ими обоими, (с поручением)[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поезжайте в Раудат Хах[2]. Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите его у неё!» После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат (Хах), где (действительно) обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!» Она сказала: «Нет у меня никакого письма!» Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!» — и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оказалось, что в нём (написано следующее): «От Хатиба ибн Абу Бальта’а…». (В этом письме Хатиб) извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка, да благословит его Аллах и приветствует.[3] (Ознакомившись с содержанием письма,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что же это, о Хатиб?!» (В ответ ему Хатиб) сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о посланник Аллаха! (Дело в том, что) я был одним из курайшитов, но к числу их не относился[4]. У мухаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество[5], а поскольку у меня среди (курайшитов) родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал вам правду», что же касается ‘Умара, то он воскликнул: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”?»
Передатчик этого хадиса сказал: «И о нём[6] (говорится) в ниспосланном (тогда же айате): “О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в покровители”». аль-Бухари 4890. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1704, пер. А. Нирша.

_________________________________

[1] — Это было в период подготовки мусульманской армии к походу на Мекку.
[2] — Название места, расположенного между Мединой и Меккой.
[3] — Хатиб предупреждал курайшитов о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занят подготовкой похода на Мекку.
[4] — Раньше Хатиб был союзником курайшитов и жил вместе с ними, но курайшитом по происхождению не являлся.
[5] — Таким образом, Хатиб опасался, что, когда курайшитам станет известно о походе мусульман на Мекку, они подвергнут преследованиям семьи тех сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые всё ещё оставались среди них.
[6] — То есть о Хатибе бин Абу Бальта‘а, да будет доволен им Аллах.

1720 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ أعْطَى كلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فلا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ والوَلَدُ لِلْفِرَاشِ ولِلْعاهِرِ الحَجْرُ
( ت ) عن عمرو بن خارجة .

1720 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах даровал должное каждому, кто имеет на это право[1], поэтому не следует составлять завещания для наследника. Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею − камень!» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2121 со слов ‘Амра ибн Хариджи.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1720, «Ахкамуль-джанаиз» 7.

_________________________________

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(В своё время) ‘Утба ибн Абу Ваккъас дал своему брату, Са’ду ибн Абу Ваккъасу, да будет доволен им Аллах, поручение, сказав: “Сын рабыни,(хозяином которой является) Зам’а, (рождён) от меня, возьми же его (под свою опеку)”. И в год завоевания Мекки Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, взял его и сказал: “(Это) − сын моего брата, поручившего мне (взять его)”. Тогда ‘Абд ибн Зам’а встал и сказал: “(Это) − мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”, после чего оба они отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Са’д сказал: “О посланник Аллаха, (это) − сын моего брата, который поручил мне забрать его”, а ‘Абд ибн Зам’а сказал: “(Это) − мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”. (Выслушав их), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он твой, о ‘Абд ибн Зам’а”, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ребёнок принадлежит постели[2] а прелюбодею − камень[3]!” И потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своей жене, Сауде бинт Зам’а: “Закрывайся от него”, так как он ﷺ увидел, что (юноша действительно) похож на ‘Утбу[4], и тот до самой своей смерти больше не увидел её». Этот хадис передали аль-Бухари 2053 и Муслим 1457. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №935, пер. А. Нирша.

Краткие положения, связанные с завещанием

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Что такое завещание (аль-васыя)?

Завещание – это то, что переходит после смерти человека к его наследникам, и распределяется определенным в шариате способом. И есть разница между добровольным даром и наследством, которое будет поделено после смерти владельца. См. «Кашаф аль-къана’» 4/335, «Хашия Ибн ‘Абидин» 6/648.

Важность завещания в Исламе

Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам, когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных» (аль-Бакъара, 2:180).
От ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволенно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея записанного завещания». А ибн ‘Умар сказал: «Не прошла ночь с тех пор, как я услышал эти слова от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы у меня не было готового завещания!» аль-Бухари 2738, Муслим 1/1239.

Самое важное завещание наследникам – это единобожие!

Всевышний Аллах сказал: «Разве вы были свидетелями, когда смерть явилась к Я’къубу? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?” Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима, Исма’ила и Исхакъа, Единственному Богу. Ему Одному мы покоряемся!”» (аль-Бакъара, 2:133).
От ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда к пророку Аллаха – Нуху (мир ему) приблизилась смерть, он сказал своему сыну: “Поистине, я делаю тебе завещание! Я повелеваю тебе две вещи, и запрещаю две вещи! Я повелеваю тебе «ля иляха илля-Ллах», ибо если семь небес и семь земель положить на одну чашу весов, а слова «ля иляха илля-Ллах» — на другую, то перевесит чаша с этими словами, а если бы семь небес и семь земель составили бы кольцо, то слова эти раскололи бы его! И повелеваю тебе произносить слова «Субхана-Ллахи ва бихамдихи». Поистине, эти слова молитва каждой вещи, и посредством них даруется пропитание творениям! И я запрещаю тебе многобожие и высокомерие!”» Ахмад 2/169, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 548. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 134.

Виды завещания

Завещание бывает обязательное, желательное, порицаемое и запретное.

Обязательное и желательное завещание

Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам, когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях» (аль-Бакъара, 2:180).
Завещание является обязательным для родных, а также может стать обязательным в том случае, если на человеке есть долг, о котором не знает никто из людей, кроме него и того, у кого он занял деньги.
Сообщается со слов Али ибн Абу Талиба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Долг следует выплатить прежде, чем оставлять завещание». аль-Байхакъи. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3419.
Также завещание может быть как минимум желательным в том случае, чтобы человек предупредил родных не совершать в отношении него запретного после его смерти, и снял с себя тем самым ответственность перед Аллахом. Например, если мусульманин живет в среде невежественных мусульман или же неверных, то он должен оставить им завещание о том, чтобы после его смерти над ним не причитали, не совершали различных нововведений, связанных с обрядами похорон и т.п. Имам ан-Навауи говорил: «Весьма желательно, чтобы мусульманин завещал тем, кто его будет хоронить, чтобы во время похорон, они удалялись от всяких нововведений распространенных в данной местности». См. «аль-Азкар» 174.

Порицаемое и запретное завещание

Запрещено в Исламе менять доли и части наследства в отношении родных, размер чего определил шариат! Также нельзя завещать неверному родственнику, будь это родители или дети, а также наследовать что-либо убийце завещателя, кем бы он ему не доводился.
Запрещается завещанием вредить кому-либо из наследников. И не будет греха, если в случае неправильно или греховно составленное завещание изменят наследники, ибо Всевышний Аллах говорит: «Если же кто-либо опасается, что завещатель поступит несправедливо или совершит грех, и установит мир между сторонами, то на нем не будет греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (аль-Бакъара, 2:182).
Даже если человек не завещал ничего перед смертью, его родные автоматически становятся наследниками его состояния, и нет нужды в том, чтобы завещатель распределял свое имуществе между наследниками, так как это распределил Аллах в Коране.
От Абу Умамы сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах уже даровал должное каждому, кто имеет на это право, а поэтому не следует составлять завещание для наследника». Ахмад 5/267, Абу Дауд 3/114. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/87.
Т.е. нет нужды составлять завещание для наследников, ибо его распределил между ними сам Аллах в Коране.
Но человек имеет право завещать часть своего имущества так, как он пожелает, но не больше трети!
Сообщается, что когда Са’д ибн Абу Ваккъас заболел, он сказал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, болезнь уже довела меня до крайности. Я богат, а наследников у меня, кроме дочери нет, так не раздать ли мне две трети своего имущества?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет». Я спросил: «А половину?» Он ﷺ сказал: «Нет». Я спросил: «А треть?» Он ﷺ сказал: «Нет», а потом добавил: «Треть, но и трети будет много, ведь тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишенными средств и вынужденными просить». аль-Бухари 1295, Муслим 3/1250.
Завещать следует треть своего имущества, но не больше, а еще лучше завещать меньше чем треть, как об этом говорил Ибн ‘Аббас: «Я хотел бы, что бы люди перешли на четверть, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… и трети будет много”. Ахмад 2029. Хадис достоверный.
Если завещатель оставляет что-либо постороннему человеку или выделяет долю наследства на благие цели, то эта доля не должна превышать одной трети от всего оставленного в наследство имущества. Если же завещание на вышеупомянутые цели превышает одну треть, то для вступления завещания в законную силу требуется согласие его законных наследников.
Если же человек завещал все свое имущество, то такое завещание является недействительным!

Как удостоверяется завещание?

Завещание завещателя вступает в силу при наличии двух праведных свидетелей или записи завещания.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас или двое других не из вас, если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле» (аль-Маида, 5:106).
В этом аяте довод на то, что в случае отсутствия свидетелей мусульман, свидетелями могут быть при составлении завещания и неверные. См. «Тафсир аль-Багъави» 3/101.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволенно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея записанного завещания». аль-Бухари 2738, Муслим 1/1239.

Выполнение завещания обязательно

Завещание, в котором нет ничего греховного и порицаемого необходимо выполнять, как например, если человек завещал что-то для кого-то, или же чтобы обряды похорон по нему провел какой-то определенный человек, то следует после смерти выполнить его завещание.
Имам Ибн Къудама передал единогласное мнение сподвижников о том, что если человек завещал, чтобы молитву-джаназа над ним провел кто-то определенный, то это завещание следует выполнить. См. «аль-Мугъни» 3/406.

_________________________________

[1] — То есть, разъяснил какая доля полагается ему. См. «Тухфатуль-ахвази».
[2] — То есть тому человеку, на постели которого он родился.
[3] — Иначе говоря, прелюбодей должен подвергнуться побиванию камнями /раджм/. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно перевести и по-другому: «…а прелюбодей окажется в убытке!»
[4] — Вышеупомянутый Зам’а был отцом жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сауды, да будет доволен ею Аллах, которая формально являлась сводной сестрой этого юноши, хотя, как выяснилось, фактически он не был её родственником.

[abu abduRrazak]

1721 ( حسن )
إنّ اللَّهَ أعْطاكُمْ ثُلُثَ أمْوالِكُمْ عِنْدَ وفاتِكُمْ زِيادَةً في أعْمالِكُمْ
( طب ) عن خالد بن عبيد السلمي .

1721 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах даровал вам треть вашего имущества (для раздачи в качестве садакъи), когда вы находитесь при смерти, дополнительно к вашим (благим) деяниям». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 4129 со слов Халида ибн ‘Убайда ас-Сулями.Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1721, «Ирвауль-гъалиль» 1641.

1722 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ افْتَرَضَ على العِبادِ خَمْسَ صلواتٍ في كلِّ يوْمٍ ولَيْلَةٍ
( طس ) عن عائشة .

1722 — Передают со слов ‘Аиши о том, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллах предписал (Своим) рабам (совершение) пяти молитв в течение каждого дня и ночи». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7268. Так же этот хадис передали аль-Бухари 1/100 со слов Абу Зарра и Муслим 1/101 со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1722.

[abu abduRrazak]

1723 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ أمَرَنِي أنْ أُسَمِّي المَدِينَةَ طَيْبَةَ
( طب ) عن جابر بن سمرة .

1723 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах велел мне называть Медину Тайбой». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1987 со слов Джабира ибн Самуры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1723.

_________________________________

Передают со слов Зайда ибн Сабита о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, она — Тайба (имея в виду Медину), и, поистине, она удаляет грязь подобно тому, как огонь удаляет налёт с серебра».Этот хадис передали аль-Бухари 1884 и Муслим 1384.

О достоинстве Медины

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено (перебраться в) город, который поглотит[1] (другие) города и который именуют Йасрибом, и это − Медина, отвергающая (дурных) людей подобно кузнечному меху, что выдувает окалину из железа». Этот хадис передали Малик 1571, Ахмад 2/237, 247, 384, аль-Бухари 1871, Муслим 1382, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/232-233, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Факъих валь-мутафакъих» 2/62, Абу Я’ля в своем «Муснаде» 6374. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1378, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 274.

Медину (называют также) Таба.

Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы возвращались из Табука вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а когда уже приблизились к Медине, он ﷺ сказал: “Вот и Таба”!»[2]аль-Бухари 1872

О тех, кто не желал (жить в) Медине.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[3], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он ﷺ имел в виду зверей и птиц. (И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[4] “Последними же, кто будет собран[5], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые направятся в Медину, прикрикивая на своих овец, и обнаружат её пустой, когда же они достигнут Санийат аль-Вада‘[6], то упадут замертво”». аль-Бухари 1874
Сообщается, что Суфйан ибн Абу Зухайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Будет завоёван Йемен, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Шам, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Ирак, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали!”» аль-Бухари 1875

Вера вернётся в Медину

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вера вернётся в Медину[7] подобно тому, как змея возвращается в свою нору (в случае опасности)». Этот хадис передали Ахмад 2/286, 496, аль-Бухари 1876, Муслим 147 и Ибн Маджах 3111. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1589.

Грех замышлявшего дурное против жителей Медины

Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто бы ни совершил дурное против жителей Медины, он обязательно расплавится[8] подобно тому, как соль растворяется в воде”». Этот хадис передали Ахмад 1/180 183, 2/279, 309, 330, 357, аль-Бухари 1877, Муслим 1385-1387 и Ибн Маджах 3114. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6007.

Башни Медины.

Сообщается, что Усама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднявшийся на одну из башен[9] Медины, сказал: “Видите ли вы то, что вижу я? Поистине, я вижу, что места смут и бедствий среди ваших домов будут столь же (многочисленны), как и следы от капель (дождя)!”» аль-Бухари 1878

Антихрист не войдёт в Медину

Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не проникнет в Медину страх перед Антихристом, ибо в тот день[10] — будет у неё семь ворот, на каждом из которых будет находиться по два ангела». аль-Бухари 1879
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У входов в Медину находятся ангелы, (и поэтому) не проникнут в неё ни чума, ни Антихрист». аль-Бухари 1880
Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не останется ни одного города, куда не вступит Антихрист, кроме Мекки и Медины, ибо не будет ни одного входа (в эти города), где не окажется перед ним стоящих в ряд ангелов, которые станут охранять (этот город), а потом Медина со (всеми) её обитателями сотрясётся трижды[11], и Аллах удалит (оттуда) каждого неверного и лицемера». аль-Бухари 1881
Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, долго рассказывал нам об Антихристе и среди прочего он ﷺ сказал: «Явится Антихрист, которому будет запрещено входить в Медину, и остановится на одном из солончаков (за пределами) Медины, и выйдет к нему в тот день лучший из людей (или: один из лучших людей), который скажет: “Я свидетельствую, что ты − Антихрист, о котором рассказывал нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !” Тогда Антихрист обратится (к людям): “Скажите, если я убью этого (человека), а потом оживлю его, останутся ли у вас сомнения в этом[12]?” Они скажут: “Нет”, и тогда он убьёт его, а потом воскресит, и когда он воскресит его, (этот человек) скажет: “Клянусь Аллахом, никогда знание моё не было столь сильным, как сегодня!”[13] – после чего Антихрист воскликнет: “Я (хочу снова) убить его, но уже не могу (сделать этого)!”» аль-Бухари 1882

Медина отвергает дурное

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и поклялся ему на верность исламу, а на следующий день (этот человек), который заболел лихорадкой, пришёл (снова) и сказал: “Освободи меня (от этого)!”[14] − однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды отказал (ему в этом) и сказал: “Медина подобна кузнечному меху, ибо она отвергает то нечистое, что в ней есть, а (всё) благое в ней ярко сияет”». аль-Бухари 1883

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, ниспошли Медине в два раза больше благодати /барака/[15], чем Ты ниспослал её Мекке!» Этот хадис передали Ахмад 3/142, аль-Бухари 1885 и Муслим 1369. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1256, «Мухтасар Муслим» 2069.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: После приезда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину Абу Бакр и Билял стали болеть лихорадкой. Когда приступ лихорадки начинался у Абу Бакра, он говорил:
Каждому человеку в семье его желают доброго утра,
а смерть ближе к нему, чем ремни его сандалий!
Что касается Биляла, то, когда лихорадка отпускала его, он произносил (такие стихи):
Знать бы мне, смогу ли провести ночь
в долине среди душистого тростника и джалиля?[16]
И смогу ли когда-нибудь зачерпнуть воды Маджанны[17]
и покажутся ли предо мной Шама и Тафиль[18]?
(Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О Аллах, прокляни Шайбу ибн Раби’у, и ‘Утбу ибн Раби’у и Умаййу ибн Халафа[19], вынудивших нас покинуть нашу землю (и уехать туда,) где свирепствуют болезни!»
А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах сделай так, чтобы мы полюбили Медину так же, как любим Мекку, или даже больше! О Аллах, благослови наши са‘ и наши мудды[20], и оздорови для нас (климат) её,[21] и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу!»
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала: «Когда мы прибыли в Медину, она была самой зачумленной из земель Аллаха».
(Она также) сказала: «А из (вади) Бутхан текла испорченная вода», имея в виду изменившую свой цвет застоявшуюся воду. аль-Бухари 1889. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №№857-870, пер. А. Нирша.

Объявление Медины (и её окрестностей) священной территорией, (где запрещается) охотиться и (срубать) деревья (и иные растения), и мольба за неё

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Зайда ибн ‘Асима, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: [i«Ибрахим объявил Мекку священной и призвал благословение][/i] (Аллаха) на её жителей, я же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной Мекку Ибрахим, и обратился к Аллаху с мольбой (сделать) её мудды и са’в два раза более благословенными по сравнению с тем, чего просил для жителей Мекки Ибрахим».

Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я объявляю священной (территорию, расположенную) между двумя лавовыми полями[22] Медины, (и отныне на этой территории запрещается) вырубать колючий кустарник и убивать дичь».
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Медина лучше для них, если бы они только знали! Если кто-нибудь покинет (Медину), не желая (оставаться в) ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него, если же кто-нибудь проявит стойкость (и останется там), несмотря на голод и трудности, я непременно стану ходатаем (или: свидетелем) за него в День воскресения».
Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что (однажды) Са’д (ибн Абу Ваккъас) отправился верхом в своё (укрепление, находившееся в вади) аль-‘Акик, и (по пути) увидел какого-то раба, который рубил дерево (или: сбивал с него (палкой листья)). (Са’д) забрал (всё, что у него было)[23], а когда он вернулся (домой), к нему явились хозяева этого раба и (стали требовать), чтобы он вернул их слуге (или: им) то, что он у (него) отобрал. (В ответ им Са’д) сказал: «Да упасёт (меня) Аллах от того, чтобы я вернул хоть что-нибудь из того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал мне в качестве военной добычи!» — и отказался отдавать им (то, что он забрал).

Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, ниспошли Медине в два раза больше благодати (барака), чем Ты ниспослал её Мекке!»
Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал: (Однажды) ‘Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого (свитка), — а этот (свиток) был подвешен к ножнам его меча. — (То, что здесь написано, касается) возраста верблюдов[24] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. (Кроме того, здесь написано, что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Территория) Медины является священной (харам) от (горы) ‘Айр до (горы) Саур, и (всякого), кто введёт (здесь) какое-нибудь новшество (в области религии) или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, (постигнет) проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное (‘адль). Защита, (предоставляемая) мусульманами, едина[25], (даже если) её (предоставит) нижайший из них[26]. И (если) кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не (того, кто им является на самом деле)[27], его (постигнет) проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное”».

Передают со слов Абу Хурайры, что, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приносили первые плоды, он говорил:«О Аллах, сделай для нас благословенными нашу Медину, и наши плоды, и наши мудды, и наши са’ и (даруй нам одно) благословение (вместе с другим)», а потом давал (эти плоды) младшему из присутствовавших при этом детей.

Побуждение жить в Медине, претерпевая связанные с этим трудности

Абу Са’ид, вольноотпущенник аль-Махри, передал, что во время (Битвы) на харре[28] он пришёл к Абу Са’иду аль-Худри и спросил у него, не следует ли ему покинуть Медину. Он жаловался на (высокие) цены и множество детей и говорил, что больше не может терпеть трудности и лишения, (постигшие его семью) в Медине. (Выслушав его, Абу Са’ид) сказал: «Горе тебе, я (никогда) не велю тебе (поступить) так, ведь я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения я непременно стану ходатаем (или: выступлю свидетелем) за (любого человека), который будет претерпевать (в Медине) лишения и умрёт, если он был мусульманином”».
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда мы приехали в Медину, где часто разражались эпидемии чумы, Абу Бакр заболел (лихорадкой), а потом заболел и Билял. Увидев, что его сподвижники болеют, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, внуши нам такую же (или: более сильную) любовь к Медине, какую Ты внушил нам к Мекке, и оздорови её (климат), и сделай благословенными наши са’ и мудды, и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу!”»

В Медину не проникнут ни чума, ни Лжец

Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У (всех путей, ведущих) в Медину, находятся ангелы, (и поэтому) не проникнут в неё ни чума, ни Лжец (ад-дажжаль)».

Медина отвергнет (всё) порочное, (что в ней появится)

Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настанет для людей такое время, когда человек станет призывать сына своего дяди и своего родственника (покинуть Медину, говоря ему): “Пойдём (туда, где нас ждёт) благополучие” но Медина лучше для них, если бы они только знали! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если кто-нибудь из них покинет (Медину), не желая (оставаться в) ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него. Поистине, Медина подобна кузнечному меху, выдувающему окалину (из железа), и не настанет Час этот[29], пока Медина не отвергнет дурных людей, (которые окажутся) в ней, подобно кузнечному меху, (выдувающему) окалину, (что образуется на) железе».
Передают, что Джабир ибн Самура сказал:«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах назвал Медину Табой”»[30].

Аллах растворит того, кто пожелает (причинить) зло жителям Медины

Передают со слов Абу Хурайры , что, говоря о Медине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни пожелал (причинить) зло её жителям, Аллах непременно растворит его, (и он уподобится) соли, растворяющейся в воде».

Побуждение (оставаться) жить в Медине после завоевания (разных) стран

Передают, что Суфьян ибн Абу Зухайр сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Будет завоёван Йемен, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Шам, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Ирак, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали!”»

О (состоянии, в котором окажется) Медина после того, как жители покинут её

Передают, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[31], которая будет в своём лучшем состоянии, и не появится там никто, кроме посещающих”, имея в виду диких зверей и птиц. (И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал): “Потом (придут туда) два пастуха из (племени) музайна, которые будут кричать на своих овец и обнаружат (в городе только) диких зверей, когда же (эти пастухи) достигнут перевала аль-Вада’, они упадут (замертво) на лица свои”».

Между могилой (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) и (его) минбаром находится один из садов Рая

Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между моим домом[32] и моим минбаром находится один из садов Рая, а мой минбар стоит у моего водоёма (хауд)»[33] —. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №№780-794, пер. А. Нирша.

_________________________________

[1] — То есть завоюет.
[2] — См. примечание к хадису № 713.
[3] — Это случится незадолго до Дня воскресения.
[4] — В комментариях указывается, что эти слова, очевидно, относятся уже к другому хадису.
[5] — Имеется в виду сбор людей в определённом месте в День воскресения.
[6] — Название вади.
[7] — Здесь сообщается о том, что будет незадолго до Дня воскресения, когда верующие, которых в мире останется мало, будут стремиться собраться в Медине ради спасения своей веры.
[8] — Имеется в виду, что он расплавится в пламени ада и понесёт наказание в этом мире.
[9] — Речь идёт о каменных укреплениях.
[10] — Имеется в виду тот день, когда Антихрист попытается проникнуть в Медину.
[11] — Иначе говоря, там произойдут три землетрясения.
[12] — То есть сомнения в обоснованности его притязаний на то, что именно он является Богом.
[13] — Это значит: никогда раньше я не был столь же сильно убеждён в том, что ты − Антихрист.
[14] — Большинство комментаторов считает, что этот бедуин просил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, освободить его от обязательства перебраться в Медину, но не отказывался от клятвы на верность исламу, так как в подобном случае он заслуживал бы смерти за вероотступничество.
[15] — Имеется в виду благословение Аллаха в мирских делах, благодаря которому, например, в Медине человек мог бы удовлетворяться таким количеством пищи, которого ему не хватило бы в другом месте.
[16] — Джалиль − название травы с приятным запахом.
[17] — Маджанна − название места близ Мекки.
[18] — Шама и Тафиль − названия гор.
[19] — Имена главных врагов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа влиятельных курайшитов.
[20] — См. примечание к хадису № 869. В данном случае под са‘ и муддами подразумевается пропитание.
[21] — То есть Медины.
[22] — Имеется в виду восточное и западное лавовые поля.
[23] — То есть всё, кроме одежды, которая прикрывала его наготу.
[24] — Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство.
[25] — Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется.
[26] — Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием.
[27] — Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца.
[28] — Харра — лавовое поле. Здесь речь идёт о битве, состоявшейся в конце августа 683 г. между мединцами и сирийскими войсками под командованием Муслима ибн ‘Укъбы, который был послан халифом Язидом I для усмирения горожан, отказавшихся повиноваться халифу. В этом сражении мединцы потерпели сокрушительное поражение.
[29] — То есть День воскресения.
[30] — Таба — один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения ‘быть хорошим; нравиться’.
[31] — Это случится незадолго до Дня воскресения.
[32] — Здесь имеется в виду комната ‘Аиши, где был похоронен пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
[33] — В этот водоём впадает текущая в Раю река аль-Каусар.

[abu abduRrazak]

1724 ( صحيح )
إنَّ اللَّهَ أمَرَ يَحْيى بْنِ زَكَرِيَّا بِخَمْس كلِماتٍ أنْ يَعْمَلَ بِهِنَّ وأنْ يَأْمُرَ بَنِي إسْرَائِيلَ أنْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ فَكأَنهُ أبْطَأَ بِهِنَّ فأوْحَى اللَّهُ إلى عِيسى إمَّا أنْ يُبَلِّغَهُنَّ أوْ تُبَلِّغَهُنَّ فأَتاهُ عِيسى فقال لهُ إنَّكَ أُمِرْتَ بِخَمْسِ كلِماتٍ أنْ تَعْمَلَ بهنَّ وتأْمُرَ بَنِي إسْرائِيلَ أنْ يَعْمَلوا بِهِنَّ فأمّا أنْ تُبَلّغَهُنَّ وإمّا أنْ أُبَلِّغَهُنَّ فقالَ لهُ يا رُوحَ اللَّهِ إنِّي أخْشَى إِنْ سَبَقْتَنِي أنْ أُعَذَّبَ أوْ يُخْسَفَ بي فَجَمَعَ يَحْيَى بَنِي إسْرَائِيلَ في بَيْتِ المَقْدسِ حَتَّى امْتَلأَ المَسْجِدُ فَقَعَدَ على الشُّرُفاتِ فَحَمَدَ اللَّهَ وأثْنَى عليهِ ثمَّ قالَ إنّ اللَّهَ أمَرَنِي بِخَمْسِ كَلِماتٍ أنْ أعْمَلَ بِهِنَّ وآمُرَكمْ أنْ تَعْمَلوا بِهنّ وأولُهُنَ أنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً فإنّ مَثَلَ منْ أشْرَكَ بِاللَّهِ كَمَثَلِ رَجلٍ اشْتَرَى عَبْداً منْ خالِصِ مالِهِ بِذَهَبٍ أوْ وَرِقٍ ثمَّ أسْكَنَهُ دَاراً فقالَ اعْملْ وارْفَعْ إليَّ فَجَعَلَ العَبْدُ يَعْمَلُ ويَرْفَعُ إلى غَيْرِ سَيِّدِهِ فأَيُّكُمْ يرْضَى أنْ يَكونَ عَبْدُهُ كذلِكَ وإنّ اللَّهَ خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ فاعْبُدُوهُ ولا تُشْرِكوا بِه شَيْئاً وأمَرَكمْ بالصّلاةِ وإذا قمْتمْ إلى الصَّلاةِ فلا تلْتفِتُوا فإنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُقْبِلُ بوجْهِهِ على عَبْدِهِ ما لمْ يَلْتَفِتْ وأمَرَكمْ بالصِّيامِ ومَثَلُ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ معَهُ صُرَّةُ مِسْكٍ في عِصابَةٍ كلُّهُمْ يَجدُ ريحَ المِسْكِ وإنّ خُلُوفَ فَمِ الصَّائِمِ أطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ منْ رِيح المِسْكِ وأمَرَكُمْ بالصَّدَقةِ ومَثَلُ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أسَرَهُ العَدُوُّ فَشَدُّوا يَدَيْهِ إلى عُنْقِهِ وقَدَّمُوهُ لِيَضْرِبُوا عُنُقَهُ فقالَ لَهُمْ هلْ لكمْ أنْ أفْتَدِي نَفْسِي مِنْكُمْ فجَعَلَ يَفْتَدِي نَفْسَهُ مِنْهُمْ بالقَليلِ والكَثِيرِ حَتَّى فَكَّ نَفْسَهُ وأمَرَكُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ كَثِيراً ومَثَلُ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ طَلَبَهُ العَدُوُّ سِرَاعاً في أثَرِهِ فأتَى حِصْناً حَصِيناً فأَحْرزَ نَفْسَهُ فِيهِ وإنّ العَبْدَ أحْصَنُ ما يَكُونُ مِنَ الشَّيْطانِ إذا كانَ في ذِكْرِ اللَّهِ تعالى وأنا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ أمَرَنِي اللَّهُ بِهِنَّ الجَماعَةِ والسّمْعِ والطَّاعَةِ والهِجْرَةِ والجِهادِ في سَبيلِ اللَّهِ فإنّهُ منْ فارَقَ الجَماعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فقدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنْقِهِ إلاّ أنْ يُرَاجِعَ ومنْ دَعا بِدَعْوَةِ الجاهِلِيّةِ فَهُوَ منْ جُثاءِ جَهَنّمَ وإنْ صامَ وصَلّى وزَعَمْ أنَّهُ مُسْلِمٌ فادْعُوا بِدَعْوَةِ اللَّهِ الّتي سَمَّاكُمْ بها المُسْلِمِينَ المُؤْمِنينَ عِبادَ اللَّهِ
( حم تخ ت ن حب ك ) عن الحارث ابن الحارث الأشعري .

1724 — Передают со слов аль-Хариса ибн аль-Харис аль-Аш’ари о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал Яхйе ибн Закария[1] пять заповедей, чтобы он практиковал их и чтобы он велел практиковать их сынам Исраиля, однако, он начал медлить с этим и тогда Аллах внушил ‘Исе (сыну Марйам): “Или он доведёт их, или это сделаешь ты!” (‘Иса) явился к нему и сказал: “Поистине, тебе было предписано пять заповедей, чтобы ты практиковал их и велел практиковать их сынам Исраиля. Если ты не сообщишь им про это, то тогда это сделаю я”. (Яхйа) ответил ему: “О дух (от) Аллаха[2], поистине, я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, то буду наказан или провалюсь под землю”. И собрал Яхйа сынов Исраиля в Байтуль-Макъдис, а мечеть заполнилась так, что пришлось даже занимать места на балконах. Он воздал хвалу Аллаху, восславил его, после чего сказал: “Поистине, Аллах предписал мне пять заповедей, чтобы я придерживался их и приказал вам практиковать их.
а) — Первая из них (заключается в том), чтобы вы поклонялись Аллаху, не приобщая к Нему ничего, ибо, поистине, про того, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, можно привести пример человека, который купил раба на свои деньги из золота или серебра, а затем поселил его в доме и сказал ему: “Трудись и отдавай заработанные деньги мне”. Этот раб начал работать у него, однако (заработанные) деньги отдавал другому хозяину. Кто же из вас будет доволен таким рабом? Поистине, Аллах сотворил вас и наделил вас средствами к существованию, так поклоняйтесь Ему и не приобщайте к Нему ничего!
б) — Также, я повелеваю вам совершать молитву. Когда же вы встанете на молитву не поворачивайтесь по сторонам, ибо, поистине, Великий и Всемогущий Аллах обращается лицом к Своему рабу до тех пор, пока тот не отвернётся.
в) — Также, я повелеваю вам соблюдать пост. Пример этого подобен человеку, который находится в группе людей, а у него с собой свёрток, в котором лежит мускус[3], и все они ощущают запах этого мускуса. Поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем аромат этого мускуса.
д) — Также, я повелеваю вам раздавать милостыню/садакъа/. (Раздающий садакъу) подобен человеку, которого пленили враги, привязали его руки к шее, а когда его повели на казнь, он сказал им: “Давайте я откуплюсь от вас!” И стал избавляться от них со всем своим имуществом, пока не выкупил себя.
г) — Также, я повелеваю вам много поминать Аллаха. (Поминающий Аллаха) подобен человеку, которого враги быстро преследовали по следам, а он прибыл в крепость и спрятался, таким образом обезопасив себя от них. И поистине, раб (Аллаха) защищён от того, что исходит от шайтана, пока поминает Всевышнего Аллаха”».
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Я же повелеваю вам (придерживаться) пяти (вещей), которыми обязал меня Аллах: придерживаться джама’ата, слушаться и повиноваться, переселяться/хиджра/ и (совершать) джихад на пути Аллаха. И поистине, тот, кто отойдет от джама’ата на пядь, сбросит петлю Ислама со своей шеи, если только не вернется в него. И тот, кто будет призывать призывом джахилиййи — из числа обитателей геенны, даже если будет постится, молиться и утверждать, что он мусульманин! Поэтому, называйте себя так, как назвал вас Аллах — мусульманами, верующими, рабами Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 4/130, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2391, ат-Тирмизи 2863, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8866, 11349, ат-Таялиси 1161-1162, аль-Хаким 1/118, 236, 421-422, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3427, Ибн Хузайма 466, Ибн Хиббан 6233. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1724, «Сахих ат-таргъиб ва- т-тархиб» 552, 877, 1498, «Мишкат аль-масабих» 3694.

_________________________________

[1] — Божий пророк, современник ‘Исы ибн Марйам. Более подробно о нем можно узнать в сурах: «Семейство ‘Имрана» (37-41), «Скот» (85), «Марйам» (1-15 аят), «Пророки» (89-90).
[2] — Всевышний Аллах сказал в Своей книге: «Мессия ‘Иса, сын Марьям, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него». «ан-Нисаъ», 4:171.
[3] — Мускус, ароматное восточное благовоние, имеющее душистый запах.

Хадис о пяти заповедях, которые Аллах предписал пророку Яхйе, сыну пророка Закария