С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
О значимости мнения жителей Медины при разногласии в понимании спорных вопросов
О значимости мнения жителей Медины при разногласии в понимании спорных вопросов
Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам и всем, кто последовал по их пути!
А затем:
Славный сподвижник – Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если ты увидишь, что жители Медины придерживаются какого-то мнения, то знай, что это Сунна!” аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” (1/438). Сообщение достоверное. См. “ат-Такмиль” (2/347).
Общеизвестно, что среди учёных по основам фикъха было разногласие, являются ли поступки жителей Медины доводом в религии или нет?
Под «мазхабом жителей Медины» речь идёт о периоде времени сподвижников, таби’инов и их последователей.
Имам Малик говорил: “Люди следуют за жителями Медины, ведь туда была совершена хиджра, там ниспосылался Коран, там было дозволено дозволенное и запрещено запретное, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был среди них. Они присутствовали при ниспослании откровения, он приказывал им – и они повиновались, узаконивал для них – и они следовали. И так продолжалось, пока Аллах не упокоил его и не избрал для него то, что у Него. Да будут над ним милость и благословения Аллаха.
Затем после него взяли на себя руководство те из его общины, кто более всего следовал ему. Всё, что случалось с ними, о чём у них было знание, они приводили в исполнение; а в том, относительно чего у них не было знания, они спрашивали, а затем брали самое сильное, что находили в этом, по своему иджтихаду и при близости к пророческому времени. если кто-то противоречил им или какой-нибудь человек утверждал, что иное мнение сильнее и более предпочтительно, они оставляли его слова и поступали иначе.
Затем те, кто пришёл после них из числа таби’инов, шли тем же путём и следовали тем же суннам.
Поэтому если какое-то дело в Медине было явным и по нему действовали на практике, то я не вижу ни для кого возможности противоречить этому по причине того, что находится в их руках из этого наследия, на которое никому не дозволено посягать, присваивать его себе или притязать на него.
А если бы жители других городов стали говорить: «Таков этот обычай в нашем городе, и так поступали те из нас, кто был прежде», то они не обладали бы в этом уверенностью, и не было бы у них в этом того основания, которое делало бы это для них допустимым”. См. “Тартиб аль-мадарик” (1/10).
Несмотря на спорность этого вопроса среди учёных, весьма важно знать об одной тонкой пользе, связанной с мнениями саляфов именно из числа жителей Медины по какому-либо спорному вопросу.
Нет никаких сомнений в том, что Медина являлась центром и источником исламского знания, которое заложил там сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
И именно в Медине прожили все праведные халифы и большинство сподвижников.
Но, тем не менее, некоторые сподвижники после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) переезжали в различные страны и города, в Мекку, в Шам, Ирак, Египет, Африку и т.п. И от них могли быть переданы некоторые хадисы, которые не слышали саляфы из числа жителей Медины. И по этой причине, если какое-то мнение жителей Медины из числа саляфов будет противоречить достоверному пророческому хадису, то, конечно же, без колебания необходимо принять этот хадис. Как, например, дело обстояло с постом в шесть дней Шаууаля, который не принимал имам Малик, говоря, что жители Медины не слышали такого. Как и следует принять слова сподвижника, если даже мнение жителей Медины будет противоречить ему.
Однако некоторые исследователи говорили, что если в каком-то спорном вопросе саляфы из числа жителей Медины придерживались определённого мнения, считая что-то порицаемым или же нововведением, тогда как жители других городов и стран придерживались иного мнения, то следует отдавать предпочтение именно пониманию жителей Медины. Конечно же, при условии, что по данному вопросу у сторонников иного мнения нет достоверного пророческого хадиса или достоверного асара от сподвижника.
Дело в том, что Медина, как уже было сказано – была центром и источником исламского знания, а также местом ниспослания последнего небесного откровения от Аллаха. И это место долгое время оставалось источником знания, где преобладала пречистая Сунна без каких-либо примесей, отклонений и искажений, в отличие от многих других городов и стран. И по этой причине, жители Медины и имам Малик порицали такое явление, как чтение Корана умершим или на могилах, хотя это было распространено среди факъихов Шама и Ирака. И если дозволявшие это опирались лишь на аналогию и слабые сообщения, то жители Медины опирались на то, что подобного никто не делал, ни Пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его многочисленные сподвижники, похороненные до него и после него в Медине, как и их ученики, которые никогда такого не делали. Ведь если бы подобное явление имело место в Шариате, то сподвижники прежде других опередили бы в этом и использовали бы данную аналогию. По этой причине жители Медины и порицали подобные вещи и называли это нововведением.
То же самое обстоит дело и с выстраиванием в молитвах середины ночи месяца Ша’бан, что считали желательным многие имамы из числа таби’инов Шама, как Халид ибн Ма’дан, Макхуль, Лукъман ибн ‘Амир и другие. В то время как саляфы из числа жителей Медины это строго порицали.
Для общей пользы хотелось бы процитировать слова шейхуль-Исляма Ибн Таймии о положении мнения жителей Медины из числа саляфов, который говорил об этом более, чем на сто пятьдесят страниц, что в итоге издавалось в виде отдельной книжки под названием «Сыхату усуль мазхаб ахль аль-Мадина», при том, что сам Ибн Таймия был ханбалитом, а не маликитом.
Некоторые слова шейхуль-Исляма Ибн Таймии по данному вопросу:
“Медина являлась землёй переселения и землёй победы, в которой Аллах узаконил для Своего Посланника Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) законоположения Ислама и обряды, именно туда переселились мухаджиры, и там проживали ансары. Мазхаб жителей Медины, начиная со времени сподвижников, таби’инов и их учеников, является самым достоверным из мазхабов всех городов запада и востока, как в вопросах основ, так и ответвлений”.
“Мазхаб жителей Медины был самым достоверным из мазхабов всех городов по той причине, что они сильнее всех остальных из числа жителей иных земель и городов подражали наследию Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). К тому же жители других городов уступали им в познании Сунны и следовании ей. И жители Медины не подстраивались под политику правителей”.
“Если кто-то передаёт от Абу Ханифы или кого-то из его сторонников, что единогласное мнение жителей Куфы является доводом, который необходимо принять, тот впал в явную ошибку и приписал Абу Ханифе и его сторонникам ошибочное мнение. Тогда как относительно единогласного мнения жителей Медины учёные действительно разногласили”.
“Например, в Куфе в то время появилось нововведение шиизма и мурджиизма, после чего это распространилось и в других местах.
Что касается Басры, то там зародился къадаризм и му’тазилизм, а также различные заблудшие обряды, после чего это распространилось и в других местах.
Что касается Шама, то там процветал насыбизм и къадаризм.
Что же касается джахмизма, то он вышел со стороны Хорасана, и это было наихудшим из нововведений.
И чем дальше город был от пророческого города Медины, тем сильнее распространялось нововведение. Но когда был убит ‘Усман (да будет доволен им Аллах), появилось нововведение хариджитов”. См. “Маджму’уль-фатауа” (20/293-301).
‘Абдур-Рахман ибн Махди сказал: “Устоявшаяся прежняя Сунна жителей Медины лучше, чем (единичный) хадис”. аль-Джаухари в “Муснад аль-Мууатта” (56). Сообщение достоверное. См. “ас-Сахих аль-мунтахаль” (стр. 205).
Процитировав его слова, имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “То есть, чем хадис, переданный жителями Ирака”. См. “ат-Тамхид” (1/696).
Эти слова такого великого имама Сунны, как ‘Абдур-Рахман ибн Махди, не указывают на принижение значения хадиса как доказательства. Речь идёт о том, что устоявшаяся, общеизвестная Сунна, практиковавшаяся в Медине и передававшаяся делом от поколения к поколению, имеет преимущество перед единичным хадисом, если между ними возникает противоречие.
Это также указывает на весомость понимания имамов Медины в тех вопросах, где имела место устоявшаяся практика, поскольку Медина, как уже упоминалось, была местом проживания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), праведных халифов и большинства сподвижников, и колыбелью формирования религиозного знания.
Кроме того, единичный хадис может оказаться отменённым (мансух), отклонённым (шазз), иносказательным (муташабих) или имеющим скрытый недостаток (‘илля), тогда как массово унаследованная практика лишена подобных вероятностей.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.
И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров!