ШАРХ ’АКЪИДА АЛЬ-УАСИТЫЯ - ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛАМА ИБН ТЕЙМИЙИ

[Абу Саад]

Правила, касающиеся имен и атрибутов Аллаха (часть 1)

То, что мы изучили до этого в данной книге, считается общими предложениями по вероубеждению. Шейх уль-Ислам ибн Теймия сначала сообщил о том, какие столпы включает в себя вера (иман). Затем шейх уль-Ислам немного рассказал о вере в атрибуты. Вера во Всевышнего Аллаха включает в себя три вещи:
1 - Вера в господство Всевышнего Аллаха (рубубийа).
2 - Вера в то, что только Он достоин поклонения (улюхийа).
3 - Вера в Его имена и атрибуты (аль-асмау уа-с-сыфат).
Шейх уль-Ислам ибн Теймия сообщил нам великое правили в вопросах имен и атрибутов, сказав: «К вере в Аллаха относится (вера в) то, как Он Сам описал Себя в Своей Книге и в то, как Его описал посланник Его (мир ему и благословение Аллаха)».
Это послание ибн Теймии (да смилуется над ним Аллах) в большей части посвящено именно вопросу имен и атрибутов. Он так много говорит об именах и атрибутах, потому что в его время была великая нужда в этом. В то время было очень много тех, кто противоречил приверженцам сунны в этих вопросах.
Из этого правила мы понимаем, что в вопросе имен и атрибутов необходимо опираться только на Книгу Аллаха и сунну Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). На это указали наши ученые, в том числе об этом говорил имам Ахмад ибн Ханбаль аш-Шейбани (мир ему и благословение Аллаха). Он говорил: «Мы не выходим в этом вопросе за рамки Корана и хадиса».
Отсюда мы понимаем, что нужно подтверждать все имена и атрибуты Всевышнего Аллаха, которые пришли в Его Книге и в сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это первое правило, которое мы сегодня разобрали.

2-ое правило: Область сообщений об Аллахе шире, чем область Его атрибутов, а область атрибутов шире, чем область имен.
Слова, которых нет в Коране и в Сунне можно разделить на три группы:
1 - Слова об Аллахе, которые не пришли в Коране и в Сунне, но пришли указания на эти слова. Например, если Аллаха называют «мауджуд», то есть Существующий. Такого имени нет в Книге Аллаха, но есть указания на это имя, так как Всевышний Аллах существует. Поэтому это слово не относится к именам Всевышнего Аллаха, а относится к сообщениям о Нем.
2 - Слова и действия, которые неправильно относить к Аллаху.
3 - Слова, которые неясны и нельзя точно сказать, можно ли их отнести к Аллаху или нет.
Например, иногла Всевышнего Аллаха называют «قديم» - Изначальный. Это не относится к Его именам, так как не пришло указаний на такое имя ни в Коране, ни в сунне, однако это можно отнести к области сообщений о Нем.

3-ье правило: Область Его имен уже, чем область атрибутов. Область атрибутов уже, чем область действий. Область действий уже, чем область сообщений о Нем.
Как мы уже говорили самая широкая область - это область сообщений о Всевышнем Аллахе. Также область действий шире, чем область атрибутов Всевышнего, так как в Коране упоминаются некоторые Его действия, которые не относятся к атрибутам Всевышнего Аллаха. Также не из каждого атрибута вытекает имя Всевышнего, так как атрибутов больше, чем имен. Если в Коране и сунне говорится о каком-либо атрибуте Всевышнего Аллаха, это не значит, что у Него есть имя, соответствующее этому атрибуту. Но от каждого имени Всевышнего Аллаха обязательно производится атрибут. Например, у Всевышнего Аллаха есть имя «Слышащий». Из этого имени мы понимаем, что у Аллаха есть такой атрибут, как Слух.
Точно также область действий шире, чем область атрибутов. Например, в Коране может сообщаться о каком-либо действии Всевышнего Аллаха, но нельзя сказать, что это является Его атрибутом в абсолютном смысле.
Например, Всевышний Аллах говорит:

﴿اللّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ ﴾

[/arabic]
«Аллах поиздевается над ними». (Сура аль-Бакара, аят 15)
Также Аллах говорит:

﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾

[/arabic]
«Они хитрили, и Аллах хитрил». (Сура аль-Анфаль, аят 30)
Всевышний Аллах совершает эти действия в противовес неверующим. Потому что если над кем-то издеваются, а он не может ответить, это указывает на слабость. Но Аллах велик! Они издеваются над Всевышним Аллахом, но Аллах обязательно поиздевается над ними. Но нельзя сказать, что у Аллаха есть такой атрибут, как издевательство над кем-то.

4-ое правило: Область сообщений о Нем шире, чем область Его действий, так как в вопросе Его действий мы опираемся только на шариатские тексты.
Иногда Всевышнего Аллаха описывают таким словом, которого нет ни к Коране, ни в Сунне, однако пришли указания в них на подобное описание. Это называется сообщением об Аллахе.
Например, можно сказать об Аллахе «الصانع». Это будет сообщением о Нем, но никак не именем. Потому что Всевышний Аллах сказал:

﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾

[/arabic]
«Таково творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве». (Сура ан-Намль, аят 88)
Этот аят является доказательством на допустимость употребления слова «الصانع» (Творящий) в отношении Всевышнего Аллаха. Но это не является Его именем.

5-ое правило: Имена Всевышнего Аллаха не ограничиваются определенным числом.
Доводом на это правило служит хадис: «Если тот, кого постигнет беспокойство или грусть, скажет: “О Аллах, поистине, я – Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Своей, или открыл его кому-либо из сотворенных Тобой, или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!”, - то Аллах Великий и Всемогущий обязательно избавит его от скорби и заменит его печаль радостью». Люди сказали: “О посланник Аллаха! Нам следует выучить эти слова?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Конечно. Тому, кто их услышал, следует их выучить». Ахмад 1/391, Ибн Хиббан 3/972, ат-Табарани 10352. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аль-Багъауи, хафиз Абуль-Фадль аль-Багъдади, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани.
Кто-то может привести хадис: «Поистине, у Аллаха есть девяносто девять имен - сотня без одного, и тот, кто будет перечислять их, войдет в Рай». аль-Бухари 2736, Муслим 2677.
Этот хадис не указывает на то, что имен всего девяности девять. Просто в этом хадисе указание на особенность этих имен.
Имам ан-Науауи сказал относительно него: "Ученые единогласны в том, что в этом хадисе нет указания на то, что у Всевышнего Аллаха нет имен кроме 99. Поистине, смысл этого хадиса в том, что у Аллаха есть 99 имен, перечислив которые человек войдет в Рай! Смысл хадиса в том, что перечисливший 99 имен войдет в Рай, а не в том, сколько имен у Аллаха!" См. "Шарх Сахих Муслим" 12/271.
Также шейхуль-Ислам передал слова имама аль-Хаттаби, который сказал: "Смысл этого хадиса в том, что перечисливший 99 имен войдет в Рай. Это как слова человека: "У меня есть тысяча дирхамов, которые я приготовил для садакъа", однако несмотря на эти слова имущество этого человека может превышать тысячу дирхамов! Аллах в Коране сказал: "У Аллаха прекрасные имена, так взывай же к Нему по ним!" И повелел Он взывать к Нему по его имена обобщенно, не сказав, что у Него их только 99". См. "Маджму'уль-фатауа" 22/482.
А что касается смысла слов: «и тот, кто будет перечислять их, войдет в Рай», то под этим подразумевается не простое их перечисление, а:
1. Заучивание их наизусть.
2. Знание смысла этих имен.
3. Жить в соответствии со смыслом этих имен. Поскольку если человек будет осознавать в полной мере смысл имен Аллаха, то он будет избегать многобожия во всем его многообразии. Например, если человек в полной мере будет осознавать, что Аллах единственный, кто дает удел (ар-Раззакъ), то он уже не будет связывать свое серждце с кем-либо другим, и т.д.
4. Взывать к Аллаху по Его именам. Например, так: "О Милостивый (ар-Рахман), смилуйся надо мной!" или: "О Прощающий (Гъафур), прости меня!" и т.д.

6-ое правило: Каждое имя Аллаха является прекрасным.
Доводом этому служат слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ﴾

[/arabic]
«У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен». (Сура аль-А’раф, аят 180)

[Абу Саад]

Правила, касающиеся имен и атрибутов Аллаха (часть 2)

7-ое правило: Атрибуты Всевышнего Аллаха можно разделить на виды.
Во-первых, атрибуты Всевышнего Аллаха делятся на атрибуты сущности (затийа) и атрибуты действия (фи’лийа).
Атрибуты сущности (затийа) - это те атрибуты, которые всегда присущи Всевышнему Аллаху. Не бывает такого, что иногда они ему присущи, а иногда нет. Например, атрибут «милость» всегда присущ Всевышнему Аллаху. Также сюда относятся такие атрибуты, как «знание», «жизнь», «могущество» и так далее. Они всегда присущи Всевышнему Аллаху.
Атрибуты действия (фи’лийа) - это те атрибуты, которыми Аллах описывается тогда, когда пожелает. Например, такой атрибут, как «гнев». Иногда Всевышний Аллах бывает доволен, а иногда разгневан так, как подобает Его величию. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى﴾

[/arabic]
«А всякий, на кого падет Мой гнев, погибнет». (Сура Та Ха, аят 81)
То есть сначала на человеке не было гнева Всевышнего Аллаха, а затем Аллах на него разгневался. Или как пришло в хадисе о заступничестве: «Поистине, сегодня Господь мой разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше». Бухари, 4712.
Именно эти атрибуты отверг ибн Кулляб и подобные ему из числа аш’аритов и матуридитов.

8-ое правило: Другой вид деления.
Имена и атрибуты делятся на имена и атритубы величия (джаляль) и имена и атрибуты красоты (джамаль). Также имена и атрибуты делятся на имена и атрибуты, связанные с улюхийа и имена и атрибуты, связанные с рубубийа.
Имена и атрибуты красоты (джамаль) - это такие имена и атрибуты, которые открывают рабу двери любви к своему Господу. Как, например, атрибуты «милость» или «красота Всевышнего Аллаха». Или, например, имя Всевышнего Аллаха «Дающий пропитание».
Имена и атрибуты величия (джаляль) - это такие имена и атрибуты, которые показывают рабу могущество Всевышнего Аллаха и побуждают раба испытывать страх перед своим Господом. Например, сюда можно отнести такие имена, как «Могущественный», «Сильный» и так далее.
Имена, связанные с господством Аллаха (рубубийа) - это такие имена, как «Господь», «Царь», «Творец» и так далее.
Красота и величие Всевышнего Аллаха относятся как к Его сущности, так и к Его действиям.

9-ое правило: Разум должен следовать за сообщениями Корана и Сунны.
Это правило отличает ахлю-с-сунна от приверженцев нововведений. У приверженцев нововведений на первом месте стоит разум, а только потом все остальное. Нельзя толковать Коран или сунну на основании каких-то принципов разума, которые человек сам придумал. Однако, правила разума должны браться из Корана и сунны. На эту тему есть замечательная книга шейх уль-Исляма ибн Теймии «Даръу та’аруд аль-’акъль уа-н-накъль». Сказал о ней ибн уль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах):

واقرأ كتاب العقل والنقل الذي
ما في الوجود له مثيل ثانـي

[/arabic]
«Прочти книгу "аль-’акъль уа-н-накъль",
Нет в мироздании ей подобной в этом вопросе».
Правдив он, так как эта книга полностью разбивает все основы философов, нововведенцев, аш’аритов, матуридитов, му’тазилитов и им подобных.

10-ое правило: Обязательно нужно верить во всё то, что ниспослал Всевышний Аллах в Своей Книге и во всё то, о чем сообщил Его посланник (мир ему и благословение Аллаха).
Если Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) рассказали нам о каком-то атрибуте Всевышнего, то мы обязаны верить в этот атрибут. Также обязательно нужно подтверждать очевидный смысл, на который указывает этот атрибут. Ведь, Всевышний Аллах ниспослал этот Коран на ясном арабском языке. Каждое имя Всевышнего Аллаха имеет свой ясный смысл. Каждый атрибут Всевышнего Аллаха также имеет свой ясный смысл, который мы должны подтверждать. Также необходимо верить в то, с чем связаны эти атрибуты. Каждое имя и каждый атрибут имеет свои следы.
Например, Всевышний Аллах - Слышащий. Во-первых, мы должны уверовать в это имя, так как оно пришло в Коране. Затем мы должны признать очевидный смысл этого имени, а именно то, что Всевышний Аллах обладает таким атрибутом, как «слух». В-третьих, мы знаем, что каждый атрибут оставляет на творениях свои следы. Поэтому мы должны уверовать в то, что от слуха Всевышнего Аллаха не скроется ни один звук.

11-ое правило: Вера в шариатские тексты - это вера в их очевидные смыслы.
Очевидный смысл - это то, что первым приходит на ум, когда слышится текст. Потому что, если речь идет о скрытом, человеку остается только уверовать и он не может предполагать что-то своим разумом. Необходимо подтверждать очевидный смысл атрибутов без вопроса «как?» и без уподобления. Например, Аллах сообщил о том, что Он возвысился, значит так оно и есть на самом деле, но мы не должны представлять образ этого и не должны сравнивать с творениями.
Очень важно знать то, что очевидный смысл иногда бывает простым, а иногда составным.
Простой очевидный смысл: в этом случае одно слово указывает на очевидный смысл этого текста. Например, Всевышний Аллах говорит:

﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾

[/arabic]
«Аллах разгневался на них». (Сура аль-Фатх, аят 6)

Составной очевидный смысл: в этом случае очевидный смысл не берется из одного слова, а подразумевается со всего предложения. Например, Всевышний Аллах сказал:

﴿ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ﴾

[/arabic]
«Но Аллах разрушил основание их строения». (Сура ан-Нахль, аят 26)
Буквальный же перевод таков: «Аллах подошел к зданию с его основы». Правильно ли будет сказать, что у Аллаха есть такой атрибут, как «подход»? Нет, так как очевидный смысл здесь берется не из одного слова, а из целой фразы. Потому мы и переводим этот аят согласно очевидному смыслу этой фразы: «Аллах разрушил основание их строения».
Это опровергает все попытки нововведенцев утверждать, что в Коране есть аллегория (маджаз). Они берут шариатский текст и придумывают тот смысл, который нравится их разуму, а затем отвергают очевидный смысл, говоря, что в этом аяте аллегория (маджаз).

[Абу Саад]

И это заключение охватывает в себя то, как Аллах описал Самого Себя в суре аль-Ихляс, которая приравнивается к трети Корана.

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

В этой части книги шейх уль-Ислям ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) начинает приводить доводы, в которых говорится об атрибутах Всевышнего Аллаха. Эта часть является подробным разъяснением того, что было сказано ранее.
Сура «аль-Ихляс» содержит в себе утверждение атрибутов Всевышнего Аллаха и отрицание от Него недостатков. Точно также и аят аль-Курсий содержит в себе утверждение и отрицание, как об этом будет сказано позже.
В этой суре Всевышний Аллах говорит:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾

[/arabic]
«Скажи: "Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"». (Сура аль-Ихляс, аяты 1-4)
Суры получают название в Коране по нескольким причинам:
1 - Либо по причине слова, которое упоминается в этой суре, но не упоминается в других сурах (например, сура «Пчелы»).
2 - Либо по причине того, что в этой суре упоминается о чем-то более подробно, чем в других сурах (например, сура «Йусуф»).
3 - Либо по причине того, что в этой суре говорится о каком-либо смысле, а название указывает на этот смысл. Именно по этой причине, сура, о которой мы говорим, была названа «аль-Ихляс». Это по нескольким причинам:
Первая причина: «аль-Ихляс» можно перевести на русский язык, как «искренность» или «очищение (веры)». Человек, который читает эту суру и размышляет над ее смыслами, очищает свои убеждения, потому что эта сура содержит в себе описание Всевышнего Аллаха. Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
- Как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в поход боевой отряд под командованием одного человека, который во время молитв был имамом для своих товарищей и всегда завершал чтение словами:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾

[/arabic]
«Скажи: "Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"». (Сура аль-Ихляс, аяты 1-4)
Когда они вернулись, об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который велел: «Спросите его, почему он делает это?» Ему задали этот вопрос, и он сказал: «В ней упоминается о качествах Милостивого, и поэтому я люблю читать её». Узнав о том, что он сказал, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им: «Скажите ему, что Аллах любит его». Бухари, 7375; Муслим, 813.
Посредством размышлений над этой сурой, человек освобождает свои убеждения от многобожия (ширк).
Вторая причина: Она очищена от всяких других тем и посвящена лишь одной теме. В ней упоминаются только атрибуты Всевышнего Аллаха и не говорится больше ни о ком другом. В ней нет ни приказов, ни запретов, ни рассказов о чем-либо.

Эта сура равняется трети Корана. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один человек, услышавший, как другой много раз повторяет слова «Скажи: “Он, Аллах, Один”» (сура аль-Ихляс), наутро пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал рассказывать ему об этом, говоря так, будто он считал её слишком маленькой. Выслушав его, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, она равна трети Корана!» Бухари, 5013.
Аяты Священного Корана можно разделить на три группы:
Первая: Сообщения об Аллахе и Его атрибутах.
Вторая: Сообщения о прошлых и будущих поколениях.
Третья: Приказы и запреты.
Получается, что треть Корана - это сообщения о Всевышнем Аллахе и Его атрибутах. А сура «аль-Ихляс» полностью посвящена сообщениям об Аллахе, именно поэтому она приравнивается к трети Корана. У этой суры есть некоторые достоинства, которых нету у других сур. Эта сура имеет такое положение, так как в ней заключено описание Всевышнего Аллаха. Некоторые аяты и суры в Коране имеют больше достоинств, чем другие. Это убеждение ахлю-с-сунна уаль-джама’а. Например, сура «аль-Фатиха» является самой великой в Коране, аят аль-Курсий - это самый великий аят в Коране, а сура аль-Ихляс равняется трети Корана.
А нововведенцы из числа аш’аритов и им подобных отрицают, что некоторые суры имеют более высокое положение, нежели другие. Они говорят, что Коран неделим и не может быть какая-то его часть иметь больше достоинств, чем другая.
Более подробный ответ на эти возрения придет в соответствующей главе, если пожелает Аллах. А в данной главе дадим лишь краткий ответ. Достоинство какой-либо речи может определяться двумя способами:
1 - Смотря на то, кому принадлежат эти слова.
2 - Смотря на то, о чем говорится в данной речи.
Например, речь посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не подобна речи Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Его речь достойнее, чем речь Абу Бакра или Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).
С другой стороны, например, речь о шариатском знании более достойная, чем речь о бытовых вопросах. Здесь одна речь выше другой, несмотря на то, что ее может произносить один и тот же человек. А Аллах лучше, чем все эти примеры!
Если посмотреть с первой стороны, то Коран одинаков по своим достоинствам, так как весь Коран - это речь Всевышнего Аллаха. Но некоторые аяты выше, чем другие, если посмотреть на то, о чем повествуется в этих аятах.
В довод также можно привести слова Всевышнего Аллаха:

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نَنْسَأْْهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾

[/arabic]
«Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему». (Сура аль-Бакара, аят 106)

[Абу Саад]

Сура «аль-Ихляс»

Всевышний Аллах сказал в суре «аль-Ихляс»:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾

[/arabic]
«Скажи: "Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"». (Сура аль-Ихляс, аяты 1-4)
Это великая сура, с точки зрения её смысла, так как она содержит в себе описание Всевышнего Аллаха. Ученые говорят: «Достоинства какого-либо знания определяется тем, что изучает это знание». А эта сура включает в себя сообщение о трех видах единобожия (таухид).
Всевышний Аллах говорит: «Скажи, (о Мухаммад)». Слово «قل» является доводом на то, что Коран - это не речь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), и не речь Джибриля (мир ему).
Некоторые толкователи Корана говорят, что эта сура была ниспосланана в Мекке, а другие - в Медине. Указываются также различные причины ниспослания этой суры. Многие толкователи Корана говорят, что сура была ниспослана по причине многобожников, которые сказали пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Поведай нам о твоем Господе». И была ниспослана эта сура. Передал Ахмад, 5/133; Тирмизи, 3364; аль-Байхакъи в «аль-Асмау уа-с-сыфат», 50, 607, 608; Ибн Хузейма в «ат-Таухид», 45; Шейх Альбани посчитал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи», 268.
Другие говорят, что эта сура была ниспослана после того, как иудеи спросили посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Из чего твой Господь?» Но в иснаде этого сообщения есть проблемы.
Всевышний Аллах приказывает Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказать этим многобожникам, сказать иудеям, сказать христианам:

﴿هُوَ اللَّهُ أَحَدْ﴾

[/arabic]
«Он - Аллах Единый». (Сура аль-Ихляс, аят 1)
«Аллах» - это величайшее имя Господа, которым не называется никто, кроме Него. Смысл слова «Аллах» - это «الاله», то есть Тот Единственный, Кому поклоняются.
«Единый» - то есть Тот, у Кого нет сотоварища. Его единственность в трех вещах: Господство (рубубийа), Божественность (улюхийа) и имена и атрибуты. Всевышний Аллах - Единый, и нет у Него сотоварища в Господстве (рубубийа). Он - Единственный, Кто достоин поклонения и нет у Него в этом сотоварища. Он - Единый в Своих именах и атрибутах, нет у Него в этом ни подобного, ни равного, ни соименного.
Далее Аллах говорит:

﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

[/arabic]
«Аллах Самодостаточный». (Сура аль-Ихляс, аят 2)
Каков смысл слова «الصمد»? Среди саляфов есть два известных мнения на этот счет. Из этих двух известных мнений вытекают и другие мнения, но ни одно из них не противоречит другому.
Первое мнение: «الصمد» - это Тот, у Кого нет органов. Это толкование передается от ибн Аббаса, ибн Мас’уда и Муджахида. Что касается творений (за исключением ангелов), то они все имеют утробу (органы). Эту версию передал ибн Аби ’Асым в «ас-Сунна», 665, от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) со слабой цепочкой передатчиков. Также ибн Аби ’Асым в «ас-Сунна», 673, передает подобное толкование от Муджахида с достоверной цепочкой передатчиков.
Некоторые толкователи говорят, что «الصمد» - это Тот, Кто не родил и не был рожден. Это мнение не противоречит предыдущему.
Второе мнение: Оно передается также от ибн Аббаса и еще большой группы толкователей Корана и числа саляфов. Они сказали, что «الصمد» - это Тот, Кто обладает атрибутами совершенства и в Нем все нуждаются. Ибн Аббас сказал: «Это - Господин, Обладающий совершенным господством. Это - Досточтимый, Который обладает совершенной досточтимостью. Это - Великий, Который обладает совершенным величием. Это - Сдержанный, Который обладает совершенной сдержанностью. Это - Знающий, Который обладает совершенным знанием». Он обладает всеми совершенными атрибутами, поэтому к Нему все устремляются со своими нуждами. Он дает людям благое и оберегает их от вреда. Поэтому некоторые давали этому слову похожее толкование. Они говорили: «Ас-Самад - это Тот, Кто ни в ком не нуждается, однако в Нем нуждаются все».
Это имя Всевышнего Аллаха объединяет в себе два вида таухида: таухид аль-асмаи уа-с-сыфат и таухид улюхийа.
Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾

[/arabic]
«Он не родил и не был рожден». (Сура аль-Ихляс, аят 3)
Это отрицание недостатка от Всевышнего Аллаха.
«Он не родил» - то есть не произошел от Него ребенок и никто не будет наследовать Его власть.
«И не был рожден» - то есть Он Сам также не произошел ни от кого и не является чьим-либо наследником. Только Он Один по сущности Своей заслуживает всей власти. Он не нуждается в ком-то или в чем-то и Он предалек от того, что о Нем говорят беззаконики.
Как мы уже говорили, всякое отрицание недостатка содержит в себе утверждение атрибута совершенства, противоположного этому недостатку. Всевышний Аллах в данном аяте отрицает от Себя два недостатка. Что касается творений, то у них рождение детей не считается недостатком. Человек, у которого родился ребенок лучше, чем тот, у кого не родился. Но в абсолютном плане это является недостатком, так как человек нуждается в продолжении рода. Человек нуждается в том, кто заменит его. Также человек нуждается в причине, через которую он возникнет. Всевышний Аллах превыше всего этого.
Этот аят служит подтверждением тому, что Аллах - Самодостаточный (ас-Самад). Он не нуждается в детях и не нуждается в родителях. В другом аяте Всевышний Аллах говорит:

﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ ﴾

[/arabic]
«Аллах не взял Себе сына». (Сура аль-Му’минун, аят 91)

Далее Всевышний Аллах подтверждает предыдущий аят суры аль-Ихляс, говоря:

﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾

[/arabic]
«И нет никого равного Ему». (Сура аль-Ихляс, аят 4)
Это общее отрицание. Таким образом эта сура объединила в себе утверждение и отрицание.
Необходимо знать, что в книгах заблудших дается неверное толкование этой великой суры. В частности, они неправильно толкуют имя Всевышнего Аллаха - «الأحد» - Единый. Они говорят, что «الأحد» - это Единый, неделимый, у Которого нет сторон и нет органов. Этим толкованием они стремятся отрицать такие атрибуты Аллаха, как две Руки (йадайн) или Лик (уаджх) и так далее.

وأسأل الله جل وعلا أن ينفعني وإياكم بما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

[/arabic]

[Абу Саад]

Разъяснение аята «аль-Курси». Часть 1

И это заключение верно также в отношении того, как Аллах описал Себя в самом великом аяте Его Книги, в котором сказано: "Аллах – нет божества истинного, кроме Него, Живого, Вседержителя. Не овладевают Им ни дремота, ни сон".
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Как мы уже говорили, Всевышний Аллах, описывая Самого Себя объединил утверждение и отрицание. Утверждение атрибутов происходит подробно, а недостатки отрицаются в общем. Первый довод, который мы разобрали, это сура «аль-Ихляс». Эта сура объединила в себе утверждение и отрицание.
Затем шейх уль-Ислям ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) упоминает аят «аль-Курси». Это величайший аят в Книге Аллаха. Аят назван «аль-Курси», потому что в Коране /аль-Курсий/ упоминается только один раз, именно в этом аяте. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾

[/arabic]
«Его Престол (аль-Курсий) объемлет небеса и землю». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Небеса и земля находятся внутри /аль-Курсий/. Это великое творение Всевышнего Аллаха, ведь, сказано, что небеса и земля по сравнению с /аль-Курсий/, как маленькое колечко в огромной пустыне.
Убай ибн Ка’б рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил меня: "О Абу-ль-Мунзир, известно ли тебе, какой аят из Книги Аллаха является величайшим?" Я сказал: "Это аят, в котором сказано:

﴿اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾

[/arabic]
«Аллах — нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вечносущего…»
После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) хлопнул меня по груди и сказал: "Да будешь ты счастлив в знании, о Абу-ль-Мунзир!"» Муслим, 810.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подтвердил то, что этот аят является самым великим в Коране. Также этот хадис указывает нам на знание Убей ибн Ка’ба.
Этот аят содержит в себе разъяснение прав Всевышнего Аллаха, содержит в себе описание атрибутов совершенства Всевышнего Аллаха. а также отвергает те недостатки, которые не подобают Всевышнему Аллаху.
Как мы говорили ранее, аяты в Коране не являются одинаковыми по своему достоинству. Хадис Убей ибн Ка’ба также указывает нам на это правило. Если посмотреть на Того, Кто произнес эти аяты, с этой стороны они все одинаковые. Ведь, все эти аяты произнес Всевышний Аллах. Но если посмотреть на тему, о которой говорится в той или иной суре, то с этой стороны аяты и суры могут быть различными по своему достоинству. Например, сура «аль-Ихляс», в которой говорится о Всевышнем Аллахе, выше по достоинству, чем сура «аль-Масад», в которой говорится об Абу Ляхабе.
Среди аятов есть очень короткие аяты, но они оказывают огромное влияние на сердце. Может быть и так, что длинный аят не содержит в себе такого влияния, как тот короткий. Например, самый длинный аят из суры «аль-Бакара»:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾

[/arabic]
«О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его...» и до конца аята. (Сура аль-Бакара, аят 282)
Тема этого аята касается взаомоотношений людей. Хотя он является длинным аятом, но может быть так, что у коротких аятов, больше влияния на сердце. Как, например, более короткий аят:

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾

[/arabic]
«Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь - всего лишь наслаждение обольщением». (Сура али Имран, аят 185)
Аят этот короче предыдущего, но он содержит в себе великие и важные вопросы.
Теперь поговорим подробнее об аяте «аль-Курси». Всевышний Аллах говорит:

﴿اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾

[/arabic]
«Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Него». (Сура аль-Бакара, аят 255)
В этой части аята содержится утверждение первого и наиболее важного права Всевышнего Аллаха. Только Всевышний Аллах имеет право на поклонение Ему. Больше ни у кого нет права на то, чтобы к нему обращались с поклонением. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾

[/arabic]
«Ему принадлежит то, что на небесах и на земле. Ему одному надлежит поклоняться». (Сура ан-Нахль, аят 52)
Поэтому никто не заслуживает поклонения, кроме Него.
Эта часть аята также включает в себе отрицание и утверждение. Отрицается наличие каких-либо божеств и утверждается наличие только Одного, Который достоин поклонения. Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾

[/arabic]
«Живого, Вседержителя». (Сура аль-Бакара, аят 255)
«الحي» - то есть Обладающий совершенной жизнью. Это - жизнь, перед которой не было отсутствия и не будет после этой жизни исчезновения. «Живой» (аль-Хаййу) - это одно из имен Всевышнего Аллаха. Слово /аль-хаййу/ может быть применено в отношении творений, как в словах Аллаха:

﴿ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾

[/arabic]
«Он извлекает живое из мертвого». (Сура аль-Ан’ам, аят 95)
Но, конечно же, жизнь творений не подобна жизни Всевышнего Аллаха. То есть под одинаковым названием не имеется в виду одинаковый смысл.
Как мы знаем, каждое имя Всевышнего Аллаха также указывает на атрибут. Поэтому необходимо верить не только в само имя, но также и в то, на что это имя указывает. Это имя указывает на такой атрибут Всевышнего Аллаха, как «Жизнь». Этот атрибут относится к атрибутам сущности. Всевышний Аллах обладает совершенной жизнью и на это указывают также Его слова:

﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ﴾

[/arabic]
«Им не овладевают ни дремота, ни сон». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Дремота и сон - это признаки несовершенной жизни. Кто обладает совершенной жизнью, в которой нет никаких недостатков, Тот не нуждается в том, чтобы отдыхать. Это не так, как утверждаеют убийцы пророков-иудеи. Они говорят, что Всевышний Аллах создал небеса и землю, а затем в субботу отдыхал. Они приписывают Всевышнему Аллаху такой недостаток.
Это имя Всевышнего Аллаха оставляет следы на мироздании и на сердце человека. Всевышний Аллах дал творениям разные виды жизни. Видов жизни очень много. Каждое творение Всевышнего Аллаха обладает особым видом жизни.
Жизнь ангелов не подобна жизни джиннов, а жизнь джиннов не подобна жизни людей. Жизнь животных отличается от жизни человека. Даже предметы имеют присущую им жизнь, которая не является для нас явной. На это указывают шариатские доводы. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ухуд – гора, которая любит нас и которую любим мы». Этот хадис передали аль-Бухари 1482 со слов Сахля ибн Са’да; ат-Тирмизи 3922 со слов Анаса; Ахмад 2/337, 387, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», ад-Дыйаъ аль-Макъдиси со слов Сувайда ибн ‘Амира аль-Ансари; Абуль-Къасим ибн Бушран в «Амалийа» со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 191.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал свои пятничные проповеди в Медине, стоя на пальмовом пне. Затем для него изготовили минбар. Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся на изготовленный для него минбар, пень начал плакать, словно ребенок, и мычать, как теленок, не выдержав разлуки с Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Тогда посланник Аллаха, подошел к нему и обнял его. Пень застонал, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал гладить его, пока он не успокоился. См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/602 — № 3584), Ахмад (2/109).
Точно также горы, как сказал об этом Аллах:

﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾

[/arabic]
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность». (Сура аль-Ахзаб, аят 72)
Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Я знаю тот камень в Мекке, который приветствовал меня прежде того, как ко мне пришло пророчество. Я и сейчас могу узнать его». Муслим, 2277.
У каждого творения особая жизнь, о которой знает только Всевышний Аллах.
Этот атрибут Всевышнего Аллаха также имеет влияние и на сердце верующего. Верующий знает, что, если бы Живой не оживил бы его сердце и тело, то у верующего не было бы жизни. Верующий человек знает, что только Всевышний Аллах наставляет на прямой путь и оживляет человеческое сердце. Всевышний Аллах говорит:

﴿أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾

[/arabic]
«Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей». (Сура аль-Ан’ам, аят 122)
А также:

﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾

[/arabic]
«Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти». (Сура аль-Хадид, аят 17)
А до этого Всевышний Аллах говорит о жестких сердцах:

﴿وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾

[/arabic]
«Чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами? Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти». (Сура аль-Хадид, аяты 16-17)

Следующее имя Всевышнего Аллаха, которое упоминается в данном аяте, это имя «القيوم» - Вседержитель. Всевышний Аллах не нуждается ни в ком из Своих творений, но всякое творение нуждается в Нем. Всевышний Аллах не нуждается ни в еде, ни в питье, ни в чем-либо другом. Всевышний Аллах говорит:

﴿أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾

[/arabic]
«Разве Тот, Кто заботится о каждом человеке и том, что он приобретает, подобен ложным божествам?». (Сура ар-Ра’д, аят 33)
Все остальное существует только благодаря Всевышнему Аллаху. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾

[/arabic]
«Среди Его знамений - то, что небо и земля держатся по Его воле». (Сура ар-Рум, аят 25)

Эти два имени являются величайшими именами Всевышнего Аллаха. Кто обратится к Аллаху посредством этих имен, тот получит ответ на свою мольбу. См. аль-Хаким, 1/509; Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва-л-лейла», 337; ат-Тирмизи, 3436.
Эти два имени упомянуты в Коране три раза. Первый раз в аяте «аль-Курси». Второй раз в словах Всевышнего Аллаха:

﴿اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾

[/arabic]
«Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя». (Сура али Имран, аят 2)
Третий раз в словах Всевышнего Аллаха:

﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ﴾

[/arabic]
«Лица смирятся перед Живым, Вседержителем, и разочарование постигнет тех, кто понесет бремя несправедливости». (Сура Та Ха, аят 111)
Далее в аяте «аль-Курси» говорит Всевышний Аллах:

﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ﴾

[/arabic]
«Им не овладевают ни дремота, ни сон». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Эта часть аята содержит в себе отрицание недостатков от Всевышнего Аллаха. Обычно приходит общее отрицание, однако в этом аяте отрицаются конкретные недостатки. Это отрицание содержит в себе подробное утверждение, противоположное отрицанию. Этот аят указывает на совершенную жизнь Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах не устает и не нуждается в том, чтобы спать. Наличие сна указывает на несовершенство жизни.
Кто-то может спросить: «Разве сон для человека является недостатком? Ведь, наоборот, когда у человека бессоница, это считается болезнью».
Также прием пищи и питья является совершенством для человека, ведь, когда человек не есть и не пьет, про него скажут, что он болеет. Однако в абсолютном плане это все считается недостатком, так как человек нуждается в еде, питье и сне. Потому по сути это является недостатком.
Поэтому не каждый признак совершенства человека является совершенством в абсолютном смысле. Не все, что является совершенством для творений, является таковым и для Творца. Сон является совершенством для человека в каком-то смысле, но для Всевышнего Аллаха это недостаток, который Ему не присущ.

[Абу Саад]

Разъяснение аята «аль-Курси». Часть 2

"Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их".
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Всевышний Аллах говорит:

﴿لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾

[/arabic]
«Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». (Сура аль-Бакара, аят 255)
В этом предложении /хабар/ «له» пришел раньше /мубтады/ «مَا». Если /хабар/ приходит раньше /мубтады/, то это указывает на ограничение. Потому смысл таков: «Только Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». Буква «ل» несет в себе смысл «владение». Всевышний Аллах владеет всем тем, что есть на небесах и на земле. Это владение Всевышнего Аллаха является абсолютным.
«То, что на небесах» - Ему принадлежат все, что на небесах, будь то ангелы, Рай и все остальное, даже если мы об этом не знаем.
«То, что на земле» - Ему принадлежат все творения: живые и неживые.
В аяте пришло слово «السماوات» - небеса. Это указывает на то, что небес много. Всевышний Аллах сообщил нам о том, что их семь:

﴿قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾

[/arabic]
«Скажи: "Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?"» (Сура аль-Му’минун, аят 86)
В Коране есть косвенное указание на то, что земель также семь. Всевышний Аллах говорит:

﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ﴾

[/arabic]
«Аллах - Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель». (Сура ат-Таляк, аят 12)
Но в сунне относительно этого пришло четкое указание. Сообщается, что Са‘ид бин Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения вокруг шеи присвоившего себе часть чужой земли обовьётся собранное с семи земель”». Бухари, 2452; Муслим, 1610.
Эта часть аята «аль-Курси» указывает нам на совершенство власти Всевышнего Аллаха. Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾

[/arabic]
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255)
Частица «من» в данном слове является вопросительной.
Слово «الشفاعة» - заступничество - происходит от слова «الشفع» - пара, чёт. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ﴾

[/arabic]
«Клянусь чётом и нечётом!» (Сура аль-Фаджр, аят 3)
Шариатское значение слова «الشفاعة» - заступничество - это когда кто-то выступает посредником для кого-то, чтобы тот получил пользу или избежал вреда. Например, пророк (мир ему и благословение Аллаха) заступится за людей в тот момент, когда они будут стоять, ожидая суда Всевышнего Аллаха.
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» - эта часть аята утверждает заступничество, но только при определенных условиях, о которых говорит Всевышний Аллах.
Во-первых, Всевышний Аллах должен дозволить заступничество. Это отличает ходатайство перед Аллахом от ходатайства перед творениями. Перед творениями можно ходатайствовать за кого-то даже без разрешения. Например, какой-нибудь человек имеет большое влияние в стране и может просить что-то у правителя, даже не спросив его разрешения. Но перед Всевышним Аллахом никто не сможет заступаться без Его дозволения. Всевышний Аллах знает о том, что в душе у того, кто хочет заступиться, и Он может позволить ему.
Во-вторых, Всевышний Аллах должен быть доволен тем, за кого заступаются и тем, кто заступается. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى ﴾

[/arabic]
«Они заступаются только за тех, кем Он доволен». (Сура аль-Анбийа, аят 28)
А также:

﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلا﴾

[/arabic]
«В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен». (Сура Та Ха, аят 109)
Есть также аят, который объединил в себе все эти условия. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى ﴾

[/arabic]
«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (Сура ан-Наджм, аят 26)
Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾

[/arabic]
«Он знает их будущее и прошлое». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Знание - это полное постижение истинного положения какой-либо вещи. Эта часть аята утверждает такой атрибут Всевышнего Аллаха как «Знание». Этот атрибут является атрибутом сущности (затийа). Всевышний Аллах знает то, что было, знает то, что есть, знает то, что будет, знает то, чего нет и знает каким бы было, то чего нет, если бы оно существовало.
В Коране иногда говорится о знании Аллахом прошлого, а иногда - о знании будущего. Но иногда в Коране говорится: «чтобы Аллах узнал...». Неправильное понимание этих слов привело к заблуждению многих людей. Например, Аллах говорит:

﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾

[/arabic]
«Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы узнать тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернется вспять». (Сура аль-Бакара, аят 143)
Заблудшие говорят, что в этом аяте указание на то, что есть вещи, о которых Всевышний Аллах не знает.
Однако, Всевышний Аллах итак с самого начала знал тех, кто последует за посланником (мир ему и благословение Аллаха) и тех, кто за ним не последует. Есть два вида знания:
1 - Знание о чем-то, до того как оно случилось.
2 - Знание о чем-то, после того как оно случилось.
Всевышний Аллах говорит в данном аяте о втором виде знания. Всевышний Аллах знает о том, что случится, еще до того, как оно случится, однако в этом аяте речь идет о том, что Всевышний Аллах продемонстрировал Свое знание перед творениями. Это было скрытым знанием Всевышнего Аллаха и Он явил его творениям.
Также Всевышний Аллах, как мы сказали, знает о том, чего нет и знает каким бы было, то чего нет, если бы оно существовало. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ﴾

[/arabic]
«Если бы Аллах знал, что в них есть добро, Он непременно наделил бы их слухом. Но даже если бы Он наделил их слухом, они все равно бы отвернулись с отвращением». (Сура аль-Анфаль, аят 23)
Ученые приводит этот аят в качестве доказательства на то, что Всевышний Аллах знает каким бы было то, чего нет, если бы оно существовало. Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء ﴾

[/arabic]
«Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». (Сура аль-Бакара, аят 255)
«Они» - то есть творения Всевышнего Аллаха.
«Из Его знания» - здесь имеется в виду либо: «Они постигают из знания о Нем только то, что Он пожелает», либо: «Они постигают из того, что Ему известно только то, что Он пожелает». Оба смысла являются правильными, но второй смысл более обширен.
«Только то, что Он пожелает» - Всевышний Аллах сообщил нам многое об Его именах, Его атрибутах, установлениях бытия и шари’ата. Это много для нас, но по сравнению с тем, что известно Всевышнему Аллаху, это лишь малая часть. Поэтому Всевышний Аллах говорит:

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾

[/arabic]
«Они станут спрашивать тебя о духе. Скажи: "Дух - от повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало"». (Сура аль-Исра, аят 85)
Человек приходит в этот мир, не зная ничего, как об этом сказал Всевышний:

﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ﴾

[/arabic]
«Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, когда вы ничего не знали. Он наделил вас слухом, зрением и сердцами». (Сура ан-Нахль, аят 78)
Далее в аяте «аль-Курси» Всевышний Аллах говорит:

﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ﴾

[/arabic]
«Его Престол (курсий) объемлет небеса и землю». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Поистине, Престол (курсий) охватывает собой все небеса и земли. Ибн ’Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Аль-Курсий - это место для стоп Всевышнего Аллаха». Этот риваят передал Абдуллах ибн Ахмад в книге «ас-Сунна», 586; Ибн Аби Шейба в «’Арш», 61; ибн Хузейма в «ат-Таухид», 248; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/282. Аль-Хаким сказал: «Риваят достоверен по условиям двух шейхов». С ним согласился аз-Захаби. Также передал ад-Даракъутни в «ас-Сыфат», 36; Шейх аль-Альбани сказал: «Иснад достоверный. Все передатчики достойны доверия (сикъат)». См. « Мухтасар аль-’Улюв», 45.
Аль-Курсий (престол) - это не ’Арш (Трон). Трон (’арш) больше, чем аль-Курсий. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, семь небес и семь земель по отношению к аль-Курсий (престолу), как маленькое колечко в огромной пустыне. А превосходство ’Арша (Трона) над аль-Курсий такое же, как превосходство аль-Курсий над этим колечком». Передал ибн Аби Шейба в «’Арш», 58; аль-Байхакъи в «аль-Асмау уа-с-сыфат», 862; Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 109.

Также на то, что это разные вещи указывает и арабский язык. Слово «الكرسي» происходит от корня, который несет в себе смысл «соединение, собрание воедино». А слово «العرش» указывает на возвышенность.
Поэтому тетрадь называется в арабском языке «الكُرّاسة», так как это собрание воедино листков бумаги.

Некоторые сказали, что «аль-Курсий» - это знание Всевышнего Аллаха. Но это неправильное толкование, так как у нас есть хадис, разобранный выше, а также сообщение от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾

[/arabic]
«И не тяготит Его оберегание их». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Эта часть аята отрицает от Всевышнего Аллаха недостаток, а именно то, что Всевышнего Аллаха что-то тяготит. Как мы говорили, всякое отрицание включает в себя утверждение атрибута совершенства противоположного отрицаемому недостатку. В этой части аята утверждается совершенное могущество, знание, сила и милость Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах говорит:

﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ﴾

[/arabic]
«Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой после Него их уже не удержит». (Сура Фатыр, аят 41)

[Абу Саад]

Разъяснение аята «аль-Курси». Часть 3

"Он – Возвышенный, Великий" . (Сура «аль-Бакара», аят 255). И поэтому тот, кто читает этот аят на ночь, будет все время возле него хранитель от Аллаха и не приблизится к нему шайтан, пока он не проснется.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾

[/arabic]
«Он - Возвышенный, Великий». (Сура аль-Бакара, аят 255)

Здесь упомянуты два имени Всевышнего Аллаха.
Первое имя - это «العلي» - то есть «Возвышенный». Есть три вида возвышенности Всевышнего Аллаха:
1 - Всевышний Аллах возвышен Своей сущностью.
2 - Возвышенность подчинения, то есть все сущее подчинено Всевышнему Аллаху.
3 - Возвышенность положения Всевышнего Аллаха.
Нововведенцы также признают этот атрибут Всевышнего Аллаха, однако они сводят его лишь к двум последним видам, отрицая то, что Всевышний Аллах возвышен Своей сущностью. И в этом вопросе они разделились на две группы:
Первые говорят, что Всевышний Аллах в каждом месте, то есть везде. Вторые говорят, что нельзя говорить, что Всевышний Аллах где-то, так как у Него нет места. Всевышний Аллах превыше того, что Ему приписали несправедливые.
Некоторые ученые делят возвышенность Всевышнего Аллаха на два вида:

Первый вид: - Возвышенность сущности.
Всевышний Аллах Своей сущностью (зат) находится над всем и нет ничего над Ним, и нет ничего с Ним на одном уровне.

Второй вид: - Возвышенность атрибутов.
Доводом этому служат слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ ﴾

[/arabic]
«А описание Аллаха - самое возвышенное». (Сура ан-Нахль, аят 60)
Все атрибуты Всевышнего Аллаха являются высочайшими. В них нет ни единого недостатка.

Второе имя, упомянутое в этой части аята, - это имя Всевышнего Аллаха «العظيم» - то есть «Великий». Это имя указывает на атрибут Всевышнего «Величие», то есть Сила (къува), Гордость (кибрийа) и так далее.

Таким образом, этот аят указывает нам на пять имен Всевышнего:

1 - Аллах.
2 - Живой (аль-Хаййу).
3 - Вседержитель (аль-Къаййум).
4 - Возвышенный (аль-’Алий).
5 - Великий (аль-’Азым).

Также этот аят указывает на двадцать шесть атрибутов. Во-первых, это пять атрибутов, которые вытекают из пяти имен Всевышнего, упомянутых в этом аяте.
Шестой атрибут - это божественность Всевышнего Аллаха (улюхийа).
Также в этом аяте отрицается сон и дремота в отношении Всевышнего Аллаха, а так как в каждом отрицании заключено утверждение атрибута совершенства противоположного отрицаемому недостатку, то в аяте утверждается совершенная жизнь Всевышнего Аллаха.
Также в этом аяте указание на то, что власть Всевышнего Аллаха охватила всё. Этот вывод берется из слов Всевышнего Аллаха:

﴿ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ﴾

[/arabic]
«Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте указание на то, что эта власть принадлежит только Ему, так как /хабар/ в данном предложении пришел раньше /мубтады/.
Также в этом аяте указание на совершенство Его власти, так как Он говорит:

﴿مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِه﴾

[/arabic]
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте утверждение такого атрибута, как «дозволение».
Также в этом аяте указание на абсолютное знание Всевышнего Аллаха, так как Он сказал:

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾

[/arabic]
«Он знает их будущее и прошлое». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Поистине, Всевышний Аллах не забывает прошлое и не является невежественным относительно будущего.
Также в этом аяте указание на совершенное могущество Всевышнего Аллаха, так как Он сказал:

﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء ﴾

[/arabic]
«Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». (Сура аль-Бакара, аят 255)
Также в этом аяте указание на то, что у Всевышнего Аллаха есть такой атрибут как «Желание».
Также в нём указание на то, что аль-Курсий - это место для двух стоп (къадам) Всевышнего Аллаха, как пришло от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Также в этом аяте указание на возвышенность Всевышнего Аллаха.

Ахлю-с-сунна уаль-джама’а убеждены в том, что Всевышний Аллах возвышен над творениями Своей сущностью. Возвышенность Всевышнего Аллаха относится к атрибутам Его сущности (затийа).
Противоречат этому две группы нововведенцев. Первые говорят, что Всевышний Аллах находится в каждом месте, то есть везде. А вторые говорят, что о Всевышнем Аллахе нельзя говорить «где?» Они говорят: «Аллах не над миром, не под миром, не внутри мира, не слева, не справа, не отделен от мира и не соединен с ним».
Те, которые говорят, что Всевышний Аллах везде, приводят свои доводы. Например, слова Всевышнего Аллаха:

﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ﴾

[/arabic]
«Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше - Он всегда с ними, где бы они ни были». (Сура аль-Муджадиля, аят 7)
А также:

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾

[/arabic]
«Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете». (Сура аль-Хадид, аят 4)

Вторая группа говорит: «Кто говорит, что Аллах над небесами, тот придает Ему сторону, а то, у чего есть сторона является телом, а все тела подобны друг другу, а ведь Аллах не подобен никому. Поэтому нельзя говорить, что Он над небесами».
Эти две группы являются порождением джахмитов.

Во-первых, сначала необходимо опровергнуть их доводы. Во-вторых, нужно привести свои доводы и построить правильные убеждения в этом вопросе.

Опровержение ложных доводов: Убеждения этих двух групп вздорны и несостоятельны как со стороны шариата, так и со стороны разума.
Что касается шариатских текстов на эту тему, то их пришло огромное количество. А они привели лишь слова Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были». Но этот аят не означает, что Всевышний Аллах Своей сущностью во всех местах. Арабы говорят: «Мы идем, а луна с нами». Но на самом деле место луны в небе. Полководец может сказать: «Идите в бой, я с вами», но это не будет обязательно означать, что он с ними своей сущностью. Поэтому Всевышний Аллах с вами, где бы вы ни были, однако Своей сущностью Он над семью небесами, над Своим Троном.

Также и разум указывает на несостоятельность их слов. Потому что из убеждений, что Аллах везде, вытекает много вздорных следствий. По их словам, Всевышний Аллах находится даже в грязных и нечистых местах. Если человек скажет, что Аллах Своей сущностью с ним даже в отхожем месте, то это будет величайшим руганием Всевышнего Аллаха, то есть приписыванием Ему неподобающих качеств.

А вторая группа нововведенцев описывает Всевышнего Аллаха тем, что Он не существует. Нет лучшего определения небытию, чем то определение, которым они описали Господа миров. Они употребляют такие термины в отношении Аллаха как сторона и тело. Эти термины не пришли ни в Коране, ни в сунне, ни в словах саляфов. Что такое тело (джисм), о котором вы говорите? Если вы говорите, что тело (джисм) - это какие-то органы, связанные между собой и нуждающиеся друг в друге, то конечно же это не присуще Всевышнему Аллаху. Он превыше этого!
Почему из того, что Всевышний Аллах возвышен должно следовать, что Он является телом (джисм)? Это всего лишь ваши пустые слова, которые не подкреплены доводами!

Теперь мы понимаем, что эти слова вздорны и несостоятельны, потому перейдем ко второй части.

ДОВОДЫ НА ВОЗВЫШЕННОСТЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: Этих доводов так много, что перечислить их всех не представляется возможным. В данной главе мы упомянем только виды этих доводов, а сами доводы придут в соответствующей главе, если пожелает Аллах.

1 - Доводы в Писании.
В некоторых аятах прямо сказано, что Всевышний Аллах над небесами. В некоторых аятах говорится, что к Всевышнему Аллаху что-то восходит. А также есть аяты, в которых сказано о том, что что-то нисходит от Него.

2 - Доводы в пречистой сунне.
В ней также очень много доводов на эту тему. Доводы заключаются либо в словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), либо в его делах, либо в его подтверждении (икърар).

3 - Единогласное мнение саляфов (иджма’).
Среди мусульман было единогласное мнение относительно этого вопроса до тех пор, пока не появились эти заблудшие группы. Шейх уль-Ислям ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ни в словах Аллаха, ни в словах посланника (мир ему и благословение Аллаха), ни в словах сподвижников, ни в словах последователей (таби’инов), нет ничего, что хотя бы косвенно указывало на то, что Всевышний Аллах не над небесами, не над Своим Троном. Напротив, все слова указывают на то, что Он на всем сущим».

4 - Доводы разума.
Каждый разумный человек знает о том, что возвышенность - это атрибут абсолютного совершенства. Все, что является абсолютным совершенством присуще Всевышнему Аллаху. Либо Аллах внизу, либо наравне с творениями, либо превыше их всех. Каждый разумный человек поймет, что Аллах не может быть внизу или наравне с кем-то.

5 - Доводы естества (фитра).
Всевышний Аллах вложил в природу творений осознание того, что Творец над небесами. Каждый человек, взывая к Аллаху, обращает свой взор к небесам, так как это заложено в его фитре.

И поэтому тот, кто читает этот аят на ночь, будет все время возле него хранитель от Аллаха и не приблизится к нему шайтан, пока он не проснется

Эти слова шейх уль-Ислям взял из известного хадиса, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят, а через некоторое время ко мне пришёл какой-то человек, который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Поистине, я нуждаюсь, у меня много детей, и я — в крайней нужде!» Тогда я отпустил его, а утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что у него много детей, а я пожалел его и отпустил». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он солгал тебе, и он ещё вернётся». Таким образом, я заранее узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он вернётся», и я стал поджидать его. Через некоторое время он и в самом деле снова пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Отпусти меня, ведь я нуждаюсь, и у меня много детей, и я больше не вернусь!» Тогда я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что у него много детей, а я пожалел его и отпустил». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего прихода, а когда он действительно пришёл и снова принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал: “Поистине, теперь-то я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься!” Тогда этот человек сказал: “Отпусти меня, а за это я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!” Я спросил: “Что это за слова?” Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай айат аль-Курсий от начала и до конца, и, если ты станешь делать это, с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!» — и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что же это за слова?» Я ответил: «Он сказал мне: “Когда будешь ложиться спать, прочитай от начала и до конца айат аль-Курсий, и ещё он сказал мне: “C тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!”»
Далее Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Выслушав меня, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он действительно сказал тебе правду , несмотря на то, что он — отъявленный лжец! Известно ли тебе, с кем ты разговаривал этими тремя ночами, о Абу Хурайра?” Я сказал: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это — шайтан”». аль-Бухари, 2311.

[Абу Саад]

Объединение между возвышенностью и близостью, между изначальностью и вечностью. Часть 1

И слова Всевышнего:

﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾

[/arabic]
«Он - Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает о всякой вещи». (Сура аль-Хадид, аят 3)
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Это один из великих аятов Книги Аллаха и в нём упоминаются четыре имени Всевышнего Аллаха. Всё эти имена относятся к прекраснейшим именам Всевышнего Аллаха. Эти имена можно разделить на пары. Первая пара - это имена «الأول» - «Первый» и «الْآخِرُ» - «Последний», а вторая пара - это имена «الظاهر» - «Высочайший» и «الباطن» - «Ближайший».
Первые три имени могут придти и по отдельности друг от друга. А имя «الباطن» - «Ближайший» всегда должно упоминаться вместе с именем «الظاهر» - «Высочайший».
Это подобно именам Всевышнего «النافع» - «Дающий пользу» и «الضار» - «Посылающий вред». Имя «الضار» - «Посылающий вред» можно употреблять только вместе с именем «النافع» - «Дающий пользу».

Толкование этих имен разъяснил сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха), делая ночное ду’а, говорил:

اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء

[/arabic]
«О Аллах! Ты - Первый и нет ничего до Тебя, и Ты - Последний и нет ничего после Тебя. Ты - Высочайший и нет ничего над Тобой, и Ты - Ближайший и нет ничего ближе Тебя». Передал Муслим, 2713.

1 - Имя Всевышнего Аллаха «الأول» - «Первый».
Всевышний Аллах был до всего сущего и всё сущее возникло, потому что Он сотворил его. Его изначальность касается Его сущности (зат), Его имен и Его атрибутов. Имена Всевышнего Аллаха не являются приобретенными, напротив, они изначальны. А у творений наоборот. Они получают какое-либо имя в процессе жизни. Например, человека называют писаталем только после того, как он напишет какое-либо произведение.
Всё сущее возникло тогда, когда Аллах его сотворил. Поэтому все вещи являются возникшими после небытия, а Аллах - Первый. Он не описывается таким качеством как «появление после небытия».
Некоторые говорят, что имя «الأول» - «Первый» несет такой же смысл, как слово «القديم» - «Вечный». Но это неправильно! Во-первых, сам Всевышний Аллах использует имя «الأول» - «Первый». Во-вторых, само слово «القديم» имеет разные смыслы. Это слово может иметь смысл «Вечный», а может иметь смысл «старый». Всевышний Аллах говорит:

﴿حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾

[/arabic]
«Пока она вновь не становится подобна старой пальмовой ветви». (Сура Йа Син, аят 39)
А также:

﴿أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ﴾

[/arabic]
«Вы со своими древними отцами». (Сура аш-Шу‘ара, аят 76)
Поэтому нельзя говорить, что это имя Аллаха, так как имена Всевышнего Аллаха прекрасные и они не могут нести смысл, который не подобает Аллаху.
Но слово «القديم» используется в отношении атрибутов Всевышнего Аллаха. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обращаясь к Аллаху, говорил:

أعوذ بوجهك الكريم وسلطانك القديم

[/arabic]
«Прибегаю за защитой к благородному Лику Аллаха и к Его вечной власти».
Поэтому нельзя называть Всевышнего Аллаха именем «القديم», но можно описать этим Его власть.

2 - Имя Всевышнего Аллаха «الْآخِرُ» - «Последний».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты - Последний и нет ничего после Тебя». Всевышний Аллах останется после исчезновения всякой вещи. Он говорит:

﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴾

[/arabic]
«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика». (Сура аль-Касас, аят 88)
А также:

﴿يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾

[/arabic]
«В тот день, когда они появятся на поверхности земли после воскрешения, ничто о них не скроется от Аллаха. Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему». (Сура Гъафир, аят 16)
Это имя указывает на величие Всевышнего Аллаха, на то, что Он подчинил всё сущее, на Его могущество и абсолютную власть. Это непременный атрибут Всевышнего Аллаха. Он - Последний и нет ничего после Него.
Например, обитатели Рая пребудут в Раю вечно и обитатели Ада пребудут в Аду вечно, но несмотря на это к ним не применяется имя «الْآخِرُ» - «Последний». Это по той причине, что их вечное пребывание в Раю или в Аду не по причине того, что их сущность является вечной, а по причине того, что так пожелал Аллах. Поэтому слово «الْآخِرُ» употребляется только в отношении Всевышнего Аллаха.

3 - Имя Всевышнего Аллаха «الظاهر» - «Высочайший»
Как сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Ты - Высочайший и нет ничего над Тобой». Корень «ظهر» указывает именно на возвышенность. Всевышний Аллах говорит:

﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾

[/arabic]
«Они (племена Йаджудж и Маджудж) не смогли забраться на нее и не смогли пробить в ней дыру». (Сура аль-Кахф, аят 97)
Поэтому это имя указывает на то, что Всевышний Аллах возвышен над всем сущим Своей сущностью. Также у Него самые возвышенные атрибуты. Вообще возвышенность Всевышнего Аллаха делится на три вида:
1 - Он возвышен над всем сущим Своей сущностью.
2 - Он возвышен над всем сущим Своей степенью.
3 - Он возвышен над всем сущим тем, что все сущее подчинено Ему.
А нововведенцы признают только последние два вида возвышенности, отрицая первый вид.

4 - Имя Всевышнего Аллаха «الباطن» - «Ближайший»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты - Ближайший и нет ничего ближе Тебя». Среди толкователей Корана есть много мнений относительно этого имени, но истина состоит в том, что относительно этого имени нужно говорить только то, что сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Здесь имеется в виду общая близость Всевышнего Аллаха ко всем Своим творениям. Это имя всегда должно упоминаться вместе с именем «الظاهر» - «Высочайший». Здесь не имеется в виду, что Всевышний Аллах смешан с творениями. Всевышний Аллах над семью небесами, однако Он слышит и видит творения, знает о том, что у них в мыслях и так далее. Может быть два вида близости:
1 - Общая близость Аллаха к творениям, а именно то, что Он охватил их Своей властью и знанием.
2 - Особая близость к праведным рабам, которая заключается в том, что Он отвечает на их мольбы.
Поэтому в отношении этого имени нужно быть осторожным и не говорить лишних слов. Из-за неправильного толкования этого имени попали в заблуждение много крайних суфиев. Они попали в заблуждение, начав отстаивать идеи пантеизма.
А ахлю-с-сунна утверждают, что это имя Всевышнего Аллаха указывает на то, что Он охватил всё сущее Своей властью и Своим знанием.

А в конце данного аята Аллах говорит:

﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾

[/arabic]
«Он знает о всякой вещи». (Сура аль-Хадид, аят 3)
В этих словах утверждение абсолютного знания Всевышнего Аллаха о каждой вещи. Знание Всевышнего Аллаха является всеобъемлющим и ничто не выходит за границы этого знания.

[Абу Саад]

Объединение между возвышенностью и близостью, между изначальностью и вечностью. Часть 2

И слова Всевышнего:

﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ﴾

[/arabic]
«Уповай на Живого, Который не умирает». (Сура аль-Фуркан, аят 58)
А также:

﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾

[/arabic]
«Он - Знающий, Мудрый». (Сура ат-Тахрим, аят 2)
А также:

﴿ِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ﴾

[/arabic]
«Он - Мудрый, Ведающий». (Сура аль-Ан’ам, аят 18)
А также:

﴿ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴾

[/arabic]
«Знающий, Ведающий». (Сура ат-Тахрим, аят 3)

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Слово «التوكل» произошло от глагола «وكل», то есть поручить что-то кому-то. В шариатском значении слово «тауаккуль» - это правдивое обращение сердца к Аллаху, для того чтобы получить пользу и избежать вреда, с доверием Аллаху и совершением необходимых причин.
Всевышний Аллах говорит:

﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ﴾

[/arabic]
«Уповай на Живого, Который не умирает». (Сура аль-Фуркан, аят 58)
В этом аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха «الحي» - /аль-Хаййу/ - «Живой». Именно поэтому шейх уль-Ислям привел здесь этот аят. Об этом имени ранее говорилось в данной книге, а именно в разъяснении аят уль-Курсий:

﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾

[/arabic]
«Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя». (Сура аль-Бакара, аят 255)
И мы подробно разобрали значение этого имени.
Всевышний Аллах в данном аяте приказывает уповать на Него. Упование (тауаккуль) включает в себя две вещи:
1 - Поручение своих дел Всевышнему Аллаху.
2 - Совершение необходимых причин.
Кто-то говорит, что упование (тауаккуль) - это просто поручение своих дел Всевышнему Аллаху, но это неправильное определение.
Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если бы уповали вы на Аллаха должным образом, то Он обязательно посылал бы вам пропитание так же, как посылает его птицам, которые улетают утром с пустыми животами, а возвращаются в конце дня с полными». Передал Ахмад, 1/30; Тирмизи, 2/55; аль-Хаким, 4/318; Тирмизи сказал: «Хадис хасан сахих». аль-Хаким сказал: «Сахих уль-иснад». Шейх аль-Альбани также назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 310.
Птицы уповают на Всевышнего Аллаха, но при этом совершают деяния. Поэтому упование содержит в себе как поручение дел Аллаху, так и совершение причин.
Упование (тауаккуль) - это величайшее поклонение сердца. Поклонения сердца делятся на два вида:
1 - То поклонение сердца, которое нужно выражать языком.
2 - То поклонение сердца, которое не нужно выражать языком.
Упование (тауаккуль) относится к первому виду. Поэтому к поклонению относится произнесение таких фраз, как «Я уповаю на Аллаха». А ко второму виду относится, например, страх перед Аллахом или любовь к Нему. Не являются поклонением, например, такие слова, как «Я люблю Аллаха».
Сказали некоторые ученые, что нет проблем говорить: «Я уповаю на Аллаха, а затем на такого-то». Но большинство ученых запретили это, так как упование (тауаккуль) - это поклонение сердца. Поэтому нельзя уповать сердцем на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха. Творение не может сделать что-либо самостоятельно. Всё, что делает творение, на самом деле исходит от Всевышнего Аллаха.
Упование на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха может быть большим многобожием, а может быть и малым многобожием. Большое многобожие бывает тогда, когда человек уповает на какое-то творение в том, на что неспособно это творение. Как, например, могилопоклонники уповают на какого-то мертвого, надеясь на то, что он дарует им пропитание или отвратит от них какое-либо несчастье. Это является большим многобожием.
Упование (тауаккуль) - это правдивая опора сердца на Всевышнего Аллаха так, что человек не взывает ни к кому кроме Всевышнего Аллаха, не просит о помощи никого кроме Всевышнего Аллаха, не надеется ни на кого кроме Всевышнего Аллаха, не боится никого кроме Всевышнего Аллаха. Но этого недостаточно! Также необходимо принимать меры (как говорится "брать причины"), которые дозволил Всевышний Аллах.
Если человек опирается на свои силы, а не на Аллаха, то он непременно потерпит убыток. Доводом тому служит то, что случилось со сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха) в день битвы при Хунейне. Всевышний Аллах сказал:

﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾

[/arabic]
«Аллах одарил вас победой во многих местах и в день Хунейна, когда вы радовались своей многочисленности, которая ничем вам не помогла. Земля стала тесной для вас, несмотря на ее просторы, и вы повернули вспять. Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видите, и подверг мучениям тех, кто не верует». (Сура ат-Тауба, аяты 25-26)
Если человек говорит, что уповает на Всевышнего Аллаха, но не принимает никаких мер, то это неправильно. Если человек поступает подобным образом, то это указывает на его недостаток в разуме и в религии.
Упование (тауаккуль) на Всевышнего Аллаха - это половина религии. Всевышний Аллах сказал:

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾

[/arabic]
«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». (Сура аль-Фатиха, аят 5)
Мольба за помощью является плодом упования (тауаккуль). Всевышний Аллах также сказал:

﴿ُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾

[/arabic]
«Посему поклоняйся Ему и уповай на Него». (Сура Худ, аят 123)
Упование (тауаккуль) на кого-либо кроме Всевышнего Аллаха бывает трех видов:
1 - Упование упованием поклонения. Это - большое многобожие (ширк). Человек думает, что тот, на кого он уповает, приносит пользу и отвращает вред. Человек припоручает ему свои дела, боясь его и надеясь на него. И нет разницы уповают на мертвого или на живого. Всё это является большим многобожием.
2 - Человек уповает сердцем на кого-то, зная, что тот всего лишь причина. Например, некоторые люди уповают на богатых людей, надеясь получить от них средства к существованию. Это - малое многобожие.
3 - Поручение дел своему представителю. Например, человек поручает дела своему заместителю, чтобы тот вел от его имени переговоры. Это дозволено! Это не противоречит упованию на Всевышнего Аллаха! Подобным образом пророк (мир ему и благословение Аллаха) поручал вести дела своим сподвижникам.

Далее шейх уль-Ислям привел аят, где Всевышний Аллах говорит:

﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾

[/arabic]
«Он - Знающий, Мудрый». (Сура ат-Тахрим, аят 2)
Мы ранее говорили о знании Всевышнего Аллаха, которое объемлет собой всё сущее.
Также в этом аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха «الحكيم» - /аль=Хаким/ - Мудрый. Это имя содержит корень «ح ك م», который указывает на то, что решение (хукм) принадлежит Всевышнему Аллаху, а также указывает на Его мудрость (хикма).
Только Ему Одному принадлежат решения (ахкамы). Решение бывает бытийным, а бывает шариатским.
Шариатское решение Всевышнего Аллаха - это то, с чем пришли посланники и то, что ниспослано в Писаниях из установлений религии.
Бытийное решение Всевышнего Аллаха - это то, что решил Аллах для Своих рабов из их пропитания, их жизни и смерти и так далее.
Доказательство на шариатское решение содержится в словах Аллаха:

﴿ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ﴾

[/arabic]
«Таково решение Аллаха. Он решает между вами». (Сура аль-Мумтахана, аят 10)
А доказательство на бытийное решение содержится в словах одного из братьев Йусуфа:

﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴾

[/arabic]
«Я ни за что не покину этой страны, пока отец не разрешит мне или пока Аллах не примет Свое решение относительно меня. Воистину, Он - Наилучший из судий». (Сура Йусуф, аят 80)
Из Его мудрости есть такая, о которой мы знаем, а есть такая, о которой мы не знаем. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾

[/arabic]
«Вам дано знать об этом очень мало». (Сура аль-Исра, аят 85)
Мудрость (хикма) Всевышнего Аллаха проявляется в двух аспектах:
1 - Мудрость, состоящая в том, как что-то установлено. Например, молитва, перед которой человек очищается от состояния скверны. Молитва по мудрости Аллаха выполняется определенным образом. В ней есть стояние (къиям), сидение (къу’уд), поясной поклон (руку’), земной поклон (суджуд) и так далее.
2 - Мудрость, касающаяся конечной цели. Во всех решениях Аллаха есть достохвальная цель и великие плоды.
Мудрость (хикма) - это становление вещи на её место в соответствии с достохвальными целями.
Всевышний Аллах - Мудрый в Своих действиях, в Своем шариате, в Своем предопределении и так далее. Всевышний Аллах всё поставил на своё место в соответствии с достохвальной целью.

Далее шейх-уль Ислям привел аяты, в которых говорится об имени Всевышнего Аллаха «الخبير» - /аль-Хабир/ - Ведающий. Это одно из имен Всевышнего Аллаха. Ведание (хибра) - это не просто знание, а именно знание о внутренней скрытой сути вещей. Еще есть имя Всевышнего Аллаха «اللطيف» - /аль-Лятыф/ - Проницательный. Это уже более глубокое понятие, чем ведание (хибра). Эти имена имеют похожий смысл, но у каждого имени свои тонкости.

[Абу Саад]

إحاطة علمه بجميع مـخلوقاته

[/arabic]

Охватывание Его знания всех Его творений

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[/arabic]
И слова Аллаха:

﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾

[/arabic]
«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему». (Сура Саба, аят 2)
А также:

﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾

[/arabic]
«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». (Сура аль-Ан’ам, аят 59)
А также:

﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ﴾

[/arabic]
«Самка может зачать или родить только с Его ведома». (Сура Фатыр, аят 11)
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
В этих аятах говорится о таком атрибуте Всевышнего как знание (’ильм).
Первый аят: Всевышний Аллах - Знающий (аль-’Алим), который обладает знанием. Мы подтверждаем это в отличии от му’тазилитов, которые говорили, что Аллах - Знающий, но без знания. Они признают имя Всевышнего Аллаха, но отрицают атрибут, который вытекает из данного имени.
Это ложь! Если у Всевышнего Аллаха есть имя Знающий (аль-’Алим), значит Он обладает знанием.
Всё, что существует, имеет свои атрибуты. Всевышний Аллах имеет атрибуты, которые присущи Ему.
В первом аяте говорится о том, что знание Всевышнего Аллаха всеохватно. Всевышний Аллах говорит:

﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾

[/arabic]
«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему». (Сура Саба, аят 2)

Частица «ما» - это /исмун маусуля/, то есть эта частица указывает на всеобщность. То есть «Он знает (всё) то, что проникает в землю» - как, например, дождевая вода, зерна, черви, муравьи и так далее. «(Он знает) и (всё) то, что выходит из нее» - как родниковая вода или злаки. «И (Он знает всё) то, что нисходит с неба» - например, дождь, откровения, ангелы, повеления Всевышнего Аллаха и так далее. «(Он знает всё) то, что восходит к нему» - например, праведные деяния, ангелы, души мертвых людей или мольбы.

В этом аяте Аллах говорит (если перевести дословно):

﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾

[/arabic]
«И то, что восходит в небо». (Сура Саба, аят 2)
Почему здесь используется предлог «في» - "в"? А в другом аяте Аллах говорит:

﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾

[/arabic]
«Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему». (Сура аль-Ма‘аридж, аят 4)
В этом аяте уже используется предлог «الى» - "к". Почему?
Как мы знаем в арабской грамматике есть две школы (мазхаб): куфийцы и басрийцы. Сказали ученые из Басры, что глагол вбирает в себя значение предлога, который идёт после него. А ученые из Куфы сказали, что предлог вбирает в себя значение глагола. По мнению ученых Басры слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾

[/arabic]
Они имеют смысл: «И то, что восходит к небу и входит в него».
А по мнению ученых из Куфы, предлог «في» в данном аяте имеет смысл «الى».
Но мнение ученых Басры в данном вопросе более верное.
В этом аяте указание на то, что знание Всевышнего Аллаха охватило каждую вещь.

Второй аят: Всевышний Аллах говорит:

﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾

[/arabic]
«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». (Сура аль-Ан’ам, аят 59)

«У Него» - то есть у Всевышнего Аллаха. Слово «عنده» - это /хабар/, который стал впереди /мубтады/. Для чего? Такая конструкция дает значение ограничения, поэтому аят имеет смысл: «(Только) у Него ключи к сокровенному...». И чтобы подчеркнуть это Всевышний Аллах говорит: «И знает о них только Он».
Не владеют ключами к сокровенному ни ангелы, ни посланники, Самый почтенный из ангелов (Джибриль) спросил самого почтенного из людей (Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует): «Расскажи мне о Судном Часе». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Тот, кого спрашивают, знает не больше задающего вопрос». Передал Муслим, 8.
Поэтому если кто-то заявляет о том, что он знает о времени наступления Судного Часа, то такой человек является неверующим лжецом. Кто поверит этому человеку, также является неверующим, потому что он тем самым отрицает Коран.
Что это за ключи сокровенного? Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил это, прочитав другие слова Всевышнего:

﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير﴾

[/arabic]
«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий». (Сура Лукман, аят 34)

«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе» - Судный Час - это начало вечной жизни. Почему его назвали Часом? Потому что это великое время, которое ждет всех людей. А знание о наступлении Судного Часа только у Всевышнего Аллаха.
«Воистину, только Аллах ниспосылает дождь» - Дождь является ключом к жизни земли, так как по причине дождя из неё произрастают растения. По причине дождя люди и животные живут, не страдая от засухи. Только Всевышний Аллах низводит на землю дождь.
«Воистину, только Аллах знает о том, что в утробах» - Всевышний Аллах знает о том, что в утробах матерей. Знает о том, что в утробах только Тот, Кто создает это.
Кто-то скажет: «Но ведь сейчас врачи могут определять пол и даже болезни ребенка, который еще не родился».
Во-первых, пол ребенка можно определять только после определенного срока. А во-вторых, разве знают люди о том, когда родится этот плод? Разве знают они сколько проживет этот ребенок? Знают ли они родится ребенок живым или мертвым? Знают ли они счастливым он будет или несчастным? Знают ли они будет ребенок богатым или бедным?
«Ни один человек не знает, что он приобретет завтра» - Только Всевышний Аллах знает о будущем.
«И ни один человек не знает, в какой земле он умрет» - Если человек не знает о том месте, где он умрет, то тем более не знает о том, когда умрет. Никто не знает о том, где он умрет. Не знает умрет он в исламской стране или в стране неверных. Не знает человек умрет он на суше, в море или в воздухе.
Эти пять вещей не знает никто кроме Всевышнего Аллаха.

Далее продолжим разбор второго аята, который привел шейх уль-Ислям.
«Ему известно всё то, что на суше и в море» - Сколько видов живых существ на суше? Есть мир живтоных, есть мир насекомых, есть горы и деревья, есть реки и так далее. А в море ещё больше живых сушеств, так как море составляет три четверти всей планеты. Обо всём этом знает только Всевышний Аллах.
«Даже лист падает только с Его ведома» - ни один листок, маленький или большой, не падает ни с одного дерева без ведома Всевышнего Аллаха. Это указывает на обширность знания Всевышнего Аллаха.
«Нет ни зернышка во мраках земли » - представьте, маленькое маленькое зернышко находится во мраках земли, но Всевышний Аллах знает о нём. Например, маленькое маленькое зернышко находится на дне океана, в толще ила. То есть зернышко находится в толще ила, над илом глубокий слой воды, а воду покрывает ночная мгла. Но Всевышний Аллах все равно знает об этом зернышке.
«Чего бы не было в ясном Писании» - имеется в виду Хранимая Скрижаль (ляух уль-махфуз). «Когда Всевышний Аллах создал Перо, Он сказал ему: "Пиши!". Перо ответило: "Что мне писать?". Всевышний Аллах сказал: "Пиши всё то, что будет до Судного Дня». Передал Ахмад, 5/317; Абу Дауд, 4700; ат-Тирмизи, 2155; аль-Хаким, 2/498; аль-Бейхакъи в «аль-Асма уа-с-сыфат», 804; аль-Аджурри в «аш-Шари’а», 178; Ибн Аби ’Асым в «ас-Сунна», 105; Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 133.

Третий аят: Всевышний Аллах говорит:

﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ﴾

[/arabic]
«Самка может зачать или родить только с Его ведома». (Сура Фатыр, аят 11)
Этот аят также указывает на всеохватывающее знание Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах знает о начале беременности и о её конце.

[Асари]

Ассаляму 'алейкум уа рахмату-Ллах.
Брат, а как правильно понять слова:

Не являются поклонением, например, такие слова, как "Я люблю Аллаха".

Просто помню такие любимые хадисы в которых используются подобные слова.
Сообщается, что Анас сказал: - (Однажды) какой-то бедуин спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: “Когда (наступит) Час этот?” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: “А что ты для него приготовил?” (Бедуин) сказал: “Любовь к Аллаху и Его посланнику.” (Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) ) сказал: “Ты (будешь) с теми, кого ты любишь!” (Этот хадис приводят аль-Бухари 3688 и Муслим 2639. Здесь приводится версия Муслима) В другой версии этого хадиса, приводимого (в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, сообщается, что этот бедуин сказал): - Не приготовил я для (этого Часа) ни множества постов и молитв, ни (большой) садаки, но я люблю Аллаха и Его посланника.

[Абу Саад]

Ассаляму 'алейкум уа рахмату-Ллах.
Брат, а как правильно понять слова:

Уа ’алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятуху!
Здесь не имеется в виду, что это плохие слова, здесь имеется в виду другое.
Шейх Салих али Шейх говорит: «Упование (тауаккуль) - это величайшее поклонение сердца. Поклонения сердца делятся на два вида:
1 - То поклонение сердца, которое нужно выражать языком.
2 - То поклонение сердца, которое не нужно выражать языком.
Упование (тауаккуль) относится к первому виду. Поэтому к поклонению относится произнесение таких фраз, как «Я уповаю на Аллаха». А ко второму виду относится, например, страх перед Аллахом или любовь к Нему. Не являются поклонением, например, такие слова, как "Я люблю Аллаха"».
Потому что слова "я уповаю на Аллаха" это дуа, которое пришло в сунне. Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек, выйдя из своего дома, скажет: “С именем Аллаха, на Аллаха я уповаю, и нет мощи и силы кроме, как от Аллаха”, - то будет сказано (ему): “Ты ведом прямым путем, избавлен и защищен”, - и шайтан удалится от него, и скажет другому шайтану: “Что можешь сделать ты с человеком, который ведом прямым путем, избавлен и защищен!”» Абу Дауд 5090, ат-Тирмизи 3426. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

بسم الله ، توكلت على الله ، لا حول و لا قوة إلا بالله

[/arabic]
/Бисми-Лляхи тауаккальту ‘аля-Ллахи уа ля хауля уа ля къууата илля би-Ллях/.

А такие слова, как "Я люблю Аллаха" не является мольбой, которая пришла в сунне. Но слова шейха не значат, что это плохие слова. Думаю понятно, что шейх имел в виду.

[Асари]

Думаю понятно, что шейх имел в виду.

Да брат, джазака-Ллаху хъэйр, теперь действительно стало понятно что имелось в виду. Барака-Ллаху фик.

[Абу Саад]

И слова Аллаха:

﴿لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ﴾

[/arabic]
«Чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь». (Сура ат-Талякъ, аят 12)
А также:

﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾

[/arabic]
«Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким». (Сура аз-Зарийат, аят 58)
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Всевышний Аллах говорит:

﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾

[/arabic]
«Аллах - Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь». (Сура ат-Талякъ, аят 12)
Могущество (къудра) противоположно бессилию. Всевышний Аллах способен на всякую вещь. Он может сделать существующим то, чего нет, и наоборот, сделать отсутствующим то, что есть. Небес и земель не было, пока Всевышний Аллах не создал их.
«Аллах объемлет знанием всякую вещь» - знает малую вещь и большую вещь, знает о Своих действиях и действиях Его рабов, знает прошлое, настоящее и будущее. Всевышний Аллах объял всё это Своим знанием.
Всевышний Аллах упомянул знание и могущество после сотворения, так как сотворение невозможно без могущества и знания.
Говорится в книге «Тафсир аль-Джалялейн» (да простит Аллах нас и её автора), что «разум судит о сущности Аллаха и сам Он не мощен над Своей сущностью».
Во-первых, разум не имеет права быть судьей над тем, что связано с сущностью Всевышнего Аллаха и Его атрибутами. Это относится ко всем вопросам, касающимся сокровенного. Разум должен полностью покориться откровению Всевышнего Аллаха. В текстах Корана и сунны нет ничего, что было бы невозможным. Но бывают такие вещи, которые невозможно представить разумом.
Во-вторых, слова «сам Он не мощен над Своей сущностью» являются грубой ошибкой. Как Всевышний Аллах не мощен над Своей сущностью? По словам автора получается, что Всевышний Аллах не имеет могущества, чтобы вознестись (истиуа) над Троном и так далее. Это очень опасные слова!
Кто-то может сказать: «Наверное, автор имеет в виду, что Всевышний Аллах не может сделать того, что будет для Него недостатком». Это уже другой вопрос! Могущество Аллаха не связано с абсурдными вещами.
Вообще, человек, говоря о господстве Всевышнего Аллаха, должен проявлять большую осторожность и быть предельно уважительным. Разум человека должен покориться текстам Корана и Сунны.
В этом аяте Всевышний Аллах упоминает атрибуты «Могущество» и «Знание». Этот аят находится в суре ат-Талякъ. И до этого аята Всевышний Аллах говорит о постановлениях, связанных с разводом. Далее Аллах упоминает о сотворении небес и земли, а затем говорит:

﴿لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ﴾

[/arabic]
«Чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь». (Сура ат-Талякъ, аят 12)

В аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха «قدير» - /къадир/. Это имя указывает на абсолютную мощь Всевышнего Аллаха. Ничто не может ослабить Всевышнего Аллаха. Нет такой вещи, которая Ему не под силу. Его могущество охватило каждую вещь. Нет такой вещи, на которую не распространялось бы могущество Всевышнего Аллаха. Деяния людей также попадают под могущество Аллаха. В этом вопросе заблудились къадариты. Всевышний Аллах мощен над тем, что Он желает, а также мощен над тем, что Он не желает. В этом вопросе заблудились аш’ариты и матуридиты. Они говорят, что могущество Всевышнего Аллаха связано только с тем, что Он желает. Но Аллах говорит:

﴿وَاللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾

[/arabic]
«Аллах мощен над каждой вещью». (Сура аль-Бакара, аят 284)
Всевышний Аллах также говорит:

﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾

[/arabic]
«Скажи: "Он способен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, или привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость другими"». (Сура аль-Ан’ам, аят 65)
Наша община защищена от «мучения сверху». Всевышний Аллах не желает наказывать общину таким образом, но Он способен на это. Также наша община защищена от наказания «из-под ваших ног».
Таким образом, этот аят указывает на то, что Всевышний Аллах мощен и над тем, что желает и над тем, что не желает. Могущество Всевышнего Аллаха охватывает как то, что предопределил Аллах, так и то, о чем Он знал, что этого не будет. Кто-то может привести хадис, где сообщается о словах Аллаха: «Я мощен над тем, что Я желаю». Этот хадис передал Муслим, 187.
В хадисе речь идет о том, что Всевышний Аллах спросил человека: «Хочешь ли ты еще что-нибудь?» Человек ответил: «Господи, неужели Ты насмехаешься надо мной? Ведь Ты же — Господь миров». Всевышний Аллах скажет: «Я не насмехаюсь над тобой, но Я способен на все, что пожелаю!» Речь идет о том, что человек посчитал что-то невозможным, а Всевышний Аллах сказал, что способен на все, что пожелает. Имеется в виду, что Всевышний Аллах, если желает что-то, то способен это сделать.

Далее Всевышний Аллах говорит:

﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾

[/arabic]
«Аллах объемлет знанием всякую вещь». (Сура ат-Талякъ, аят 12)
Всевышний Аллах сказал в другом аяте:

﴿أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾

[/arabic]
«Воистину, Он объемлет всякую вещь». (Сура Фуссылят, аят 54)
Объемлет могуществом, знанием, властью и так далее. Однако в разбираемом нами аяте речь идет только о знании.

Далее Шейх уль-Ислям ибн Теймия привел слова Всевышнего Аллаха:

﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾

[/arabic]
«Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким». (Сура аз-Зарийат, аят 58)
В этом аяте утверждение атрибута Всевышнего «Могущество» - (къува). Этот аят пришел после слов Всевышнего Аллаха:

﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ ﴾

[/arabic]
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня». (Сура аз-Зарийат, аяты 56-57)
Люди нуждаются в том, чтобы Всевышний Аллах наделил их уделом. Что касается Всевышнего Аллаха, то Он не нуждается в том, чтобы Ему давали удел или в том, чтобы Его кормили.

Имя «الرزاق» указывает на особую выраженность этого атрибута. Всевышний Аллах наделяет уделом все творения. Наделение уделом делится на общее и особое:

• Общее наделение уделом.

• Это то, что Всевышний Аллах дает людям для их тел. Сюда входит как дозволенное, так и запретное. Всевышний Аллах наделяет уделом как мусульманина, так и неверующего. Если кто-то скажет, что надел - это только благая пища и благой удел, а запретное не входит в надел от Аллаха, то получается, что грешники не получают надела от Аллаха. А кто тогда им дал то, что необходимо для их тел? Мы скажем, что общее наделение уделом бывает как благим, так и противоположным. Всевышний Аллах сказал:
  
  ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ﴾
  [/arabic]
  «Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?"» (Сура аль-А’раф, аят 32)
  Всевышний Аллах говорит о прекрасном уделе и отсюда мы понимаем, что удел не всегда бывает прекрасным.

• Особое наделение уделом.

• Это то, что поддерживает религию человека, то есть полезное знание, правильное деяние, благое пропитание, помогающее человеку подчиняться Аллаху и так далее.

Поэтому Всевышний Аллах является Наделяющим всеми видами удела. Невозможно перечислить даже виды тех существ, которых наделяет Всевышний Аллах. А если столько видов живых существ, то что тогда сказать о количестве отдельных особей. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ﴾

[/arabic]
«Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения (утробы матерей или могилы)». (Сура Худ, аят 11)

Кто-то может сказать: «Если Аллах является Наделяющим уделом, тогда зачем мне работать и трудиться?»
Конечно нужно работать и трудиться, стремясь к получения удела от Всевышнего Аллаха. Разве Аллах не является Прощающим? Несмотря на это, человеку необходимо приносить покаяние. То же самое касается и пропитания. Один из поэтов сказал:

جنون منك أن تسعى لرزق
ويرزق في غشاوته الجنين

[/arabic]
«Безумие с твоей стороны стремиться к пропитанию
Если даже плод в чреве матери получает его».
Это - слова ложные! Пример с плодом не относится к данной теме, так как плод не имеет возможности стремиться к пропитанию. А Всевышний Аллах сказал:

﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ﴾

[/arabic]
«Он - Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела». (Сура аль-Мульк, аят 15)

Далее идет атрибут Всевышнего Аллаха «القوة» - «Сила, могущество». Это - способность сделать что-то и отсутствие слабости. Всевышний Аллах говорит:

﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾

[/arabic]
«Аллах - Тот, Кто создает вас из слабости. После слабости Он наделяет вас силой». (Сура ар-Рум, аят 54)
То есть силе (къува) противоположна слабость (да’ф).

Далее пришло имя Аллаха «المتين» - /аль-Матин/. Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «/аль-Матин/ - то есть Обладатель мощной силы». Передал аль-Бейхакъи в «аль-Асма уа-с-сыфат», 68.

[Абу Саад]

Утверждение слуха и зрения у Всевышнего Аллаха

И слова Аллаха:

﴿ِلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾

[/arabic]
«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
И слова Аллаха:

﴿إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾

[/arabic]
«Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий». (Сура ан-Ниса, аят 58)
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Это два аята указывают на такие имена Всевышнего Аллаха, как «Слышащий» и «Видящий». Эти имена указывают на такие атрибуты Всевышнего Аллаха как «Слух» и «Зрение».
Всевышний Аллах говорит:

﴿ِلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾

[/arabic]
«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». (Сура аш-Шура, аят 11)
Этот аят приведен автором в качестве доказательства на эти два имени Всевышнего Аллаха. Вторая часть этого аята опровергает воззрения тех людей, которые отрицают атрибуты Аллаха и Его имена /му’атылля/. А первая часть аята «Нет никого подобного Ему» опровергает воззрения тех, кто уподобляет Всевышнего Аллаха творениям /мумасилля/. Первая часть этого аята содержит в себе отрицание. Как мы говорили уже много раз: «Всякое отрицание недостатка от Всевышнего Аллаха содержит в себе утверждение атрибута совершенства противоположного этому недостатку». Именно из-за совершенства Всевышнего Аллаха у Него нет подобия.

У имени Всевышнего Аллаха « السميع » - /ас-Сами’/ - есть два значения:

1. Отвечающий.
   Как сказал Ибрахим (мир ему) сказал:
   
   ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء ﴾
   [/arabic]
   «Воистину, мой Господь внимает мольбе». (Сура Ибрахим, аят 39)
2. Слышащий все звуки.
   То есть Тот, Кто постигает все голоса и звуки. Это делится на несколько видов:

1. Иногда под этим атрибутом в Коране подразумевается, что Всевышний Аллах слышит каждый звук. Нет ни одного звука, который не слышал бы Всевышний Аллах.
2. Иногда под Слухом понимается помощь Всевышнего Аллаха и Его поддержка.
3. Иногда под Слухом понимается угроза от Всевышнего Аллаха.

На первый вид указывают слова Всевышнего Аллаха:

﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ ﴾

[/arabic]
«Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху». (Сура аль-Муджадиля, аят 1)
В этом аяте указание на то, что слух Всевышнего Аллаха объемлет все звуки. Поэтому Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала относительно этого случая: «Всей хвалы достоин только Аллаха, Чей слух объемлет все звуки! Клянусь Аллахом, я находилась с ними в одной комнате, но её слова были скрыты от меня». Передал аль-Бухари в форме /му’алякъ/. См. «Фатх уль-Бари», 13/372. Также передал имам Ахмад, 6/46.

На второй вид указывают слова Всевышнего Аллаха, обращенные к Мусе и Харуну (мир им):

﴿لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾

[/arabic]
«Не бойтесь, ибо Я - с вами. Я слышу и вижу». (Сура Та Ха, аят 46)

На третий вид указывают слова Всевышнего Аллаха:

﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ﴾

[/arabic]
«Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы, которые записывают». (Сура аз-Зухруф, аят 80)

Также в этом аяте упоминается имя Всевышнего Аллаха « البصير » - /аль-Басыр/ - то есть Видящий. Иногда под этим именем также подразумевается знание Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах видит всё, как бы оно не было скрыто. Всевышний Аллах знает о том, что делают Его рабы. Всевышний Аллах говорит:

﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾

[/arabic]
«Аллах видит (или знает) то, что вы совершаете». (Сура аль-Худжурат, аят 18)
Если это видимое, как например, разные поступки, то Всевышний Аллах видит их. А если это, например, не относится к видимому, то есть разные слова и так далее, то имеется в виду, что Всевышний Аллах знает о них. То есть этот атрибут Всевышнего Аллаха делится на два вида.

В этом аяте мы увидели утверждение двух имен из имен Всевышнего Аллаха! Этот аят удерживает человека от придания подобия Всевышнему Аллаху. Он дает понять человеку величие Всевышнего Аллаха и Его совершенство. Зная этот аят, человек будет остерегаться совершения грехов, дабы Всевышний Аллах не видел его совершающим мерзости. Человек также будет бояться того, что Всевышний Аллах услышит от него то, что вызовет гнев Господа.
Эти два атрибута Всевышнего Аллаха признают куллябиты, аш’ариты и матуридиты. В этом вопросе их убеждения совпадают с убеждениями ахлю-с-сунна уаль-джама’а. Однако им в этом вопросе противоречат му’тазилиты и им подобные.
Аш’ариты и матуридиты признают эти атрибуты, так как на них указывает разум. Поэтому они относят их к тем семи атрибутам, которые они признают. Что касается нас, то мы признаем эти атрибуты, так как на них указывают шариатские тексты. Прежде чем смотреть на свой разум, необходимо обращаться к шариатским текстам, а потом подчинить свой разум этим текстам. А у них, наоборот, основа - это разум и под него уже подстраиваются шариатские тексты.

В первой части этого аята пришло:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

[/arabic]
Если перевести буквально, то аят будет иметь смысл: «Нет ничего подобного подобию Его».
Это не значит, что у Всевышнего Аллаха есть какое-то подобие. Частица « ك » в этом аяте называется /заида/, то есть добавочная частица. Добавочная с точки зрения грамматики. Речь не идет о том, что она в Коране лишняя. Такие добавочные частицы используются, для того чтобы усилить смысл сказанного. Самым сильным подтверждением сказанного является трехкратное повторение слов. Поэтому слова:

﴿ِلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

[/arabic]
Можно представить, как (ليس مثله شيء ), сказанные три раза. Подобных примеров в Коране много. Всевышний Аллах говорит:

﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾

[/arabic]
«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним». (Сура али Имран, аят 159)
То есть в этом аяте пришла добавочная частица /ма/, чтобы придать смысл троекратного повторения.

Слух и зрение - это два качества, которые есть практически у всех живых существ. Слух и зрение есть у комара, у муравья, у мухи, у птиц, у человека и так далее. Основа слуха и зрения у муравья и человека одна, но образ совсем разный. Если такая разница есть между творениями, то что тогда сказать о Творце.
Всевышний Аллах видит черного муравья темной ночью, в безпросветной мгле, который ползет по черной гладкой скале. Он видит даже его кровеносные сосуды. СубханаЛлах!
Шейх уль-Ислям также привел аят:

﴿إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾

[/arabic]
«Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий». (Сура ан-Ниса, аят 58)
Этот аят является продолжением слов Аллаха:

﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ﴾

[/arabic]
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей». (Сура ан-Ниса, аят 58)
Всевышний Аллах приказал возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам. Сюда также входит правдивое свидетельство за человека или против него. А если человек судит между людьми, он должен судить по справедливости. Это увещевание Всевышнего Аллаха! Увещевание - это то, что исправляет сердца людей.
Передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха), читая этот аят, положил большой палец на ухо, а указательный приложил к глазу. Сказал аль-Хафиз в «Фатх уль-Бари» (13/373): «Передал абу Дауд с иснадом къауий (сильный) по условиям Муслима через ривайат Абу Йунуса от Абу Хурейры». Хадис достоверный. См. «Сахих аби Дауд», 4738.
Это для того чтобы подтвердить слух и зрение Всевышнего Аллаха! Это не является подтверждением уха и глаза Всевышнего Аллаха! Что касается Глаз Всевышнего Аллаха, то о них пришли другие доказательства. А что касается атрибута «Ухо», то на него не пришли доказательства. Поэтому мы не подтверждаем его, но и не отрицаем. А Аллах знает лучше!
А можно ли сделать так, как сделал пророк (мир ему и благословение Аллаха), указав пальцами на глаз и ухо?
Некоторые ученые сказали, что можно, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) поступил так. Другие сказали, что лучше так не делать, так как перед человеком могут сидеть люди, которые неправильно воспримут это действие.
Есть также подобный хадис от ибн Умара о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Могучий [Аллах] возьмет небеса и земли в обе Руки, а потом скажет:”Я — Аллах! Я — Царь». Говоря это, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сжал и разжал пальцы. Муслим, 2788.