"САХИХ МУСЛИМ". Мухтасар

Юсуф аль Асари

Глава 11. Совершение частичного омовения, если человек, находящийся в состоянии большого осквернения, захочет поесть или лечь спать

165 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел есть или спать, находясь в состоянии большого осквернения [1], он совершал такое же омовение (вуду'), какое обычно совершал перед молитвой».
________________
1. Имеется в виду состояние большого осквернения после полового сношения.

Глава 12. Человек, находящийся в состоянии большого осквернения, [может] поспать, прежде чем совершит полное омовение

166 Передают, что 'Абдуллах ибн Абу Кайс сказал: «Я задал 'Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о том, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал витр [1], а потом [2] спросил: "Что он делал, когда находился в состоянии большого осквернения? Совершал ли он полное омовение перед сном, или сначала спал, а потом совершал омовение?" Она ответила: "Он поступал и так, и так. Иногда он совершал полное омовение, а по¬том засыпал, иногда же совершал частичное омовение, а потом засыпал". [Услышав её слова], я воскликнул: "Хвала Аллаху, Который предоставил [нам] в этом [свободу выбора]!"»
_______________
1. Витр — добровольная ночная молитва из нечётного количества ракатов. По мнению ханафитов, такая молитва должна состоять из трёх ракатов с двумя ташаххудами и одним таслимом, то есть совершаться так же, как и обязательная закатная молитва. Шафииты, ханбалиты и маликиты считают, что эта молитва может включать в себя от одного до тринадцати ракатов.
2. То есть после того, как 'Аиша ответила на вопрос. Таким образом, здесь при¬водится только часть хадиса, который передал 'Абдуллах ибн Абу Кайс.

Глава 13. Пусть совершит омовение (вуду) тот,
кто после полового сношения с женой захочет повторно
[вступить с ней в связь]

167 Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, что пророк сказал: «Если кто-нибудь из вас вступит в половую связь с женой, а потом захо¬чет сделать это ещё раз, пусть [сначала] совершит частичное омовение».

Глава 14. Что было сказано относительно очищения песком (таяммум)

168 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы выступили в путь [1] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а когда достигли Байды [2] (или: Зат-аль-Джайша [3] ), у меня порвалась [нить] ожерелья. [Узнав об этом], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) остановился [в этом] безводном [месте], чтобы найти его, и вместе с ним остановились [люди], у которых не было воды. Через некоторое время люди пришли к Абу Бакру [4] и стали говорить ему: "Разве ты не видишь, что наделала 'Аиша? Она заставила посланника Аллаха и [всех остальных] людей, у которых нет воды, задержаться в безводной местности!" [После этого] Абу Бакр пришёл [ко мне], когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спал, положив голову мне на бедро, и воскликнул: Ты задержала посланника Аллаха и [других] людей, не имеющих воды, там, где её нет!"»
Аиша сказала: «Абу Бакр принялся упрекать меня и высказал всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что [голова] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) покоилась на моём бедре. А когда утром посланник Аллаха, у которого не было воды, проснулся, Аллах ниспослал аят об очищении песком [5], после чего люди совершили такое очищение (таяммум)[6].
Что же касается Усайда ибн Худайра, который был одним из старишии [7], то он воскликнул: "О [члены] семьи Абу Бакра! Вы не в первый раз [послужили причиной ниспослания того, что стало] благословенным для мусульман!"»
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним».
_____________
1. Речь идёт о походе на племя бану аль-мусталик, состоявшемся в 626 г.
2. Байда — название пустынной местности, расположенной между Меккой и Мединой ближе к Мекке.
3. Зат – аль - Джайш — название места, которое находится примерно в 20 километрах от Медины.
4. Абу Бакр был отцом Аиши
5. Сура 4, аят 43; сура 5, аят 6.
6. Таяммум — очищение песком, пылью и так далее, совершение которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности совер¬шить частичное или полное омовение водой. Осуществлять такое очишение необходимо с помощью чистого песка, которым протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по лицу.
7. Речь идет о представителях пророка, назначенных для обеспечения Хиджры . (см. комментарий VII). Одним из них был Усайд ибн Худайр.

Глава 15. Очищение песком, которое совершает человек, находящийся в состоянии большого осквернения

169 Передают, что Шакик сказал:
[Однажды, когда] я находился в обществе 'Абдуллаха [ибн Мас'уда] и Абу Мусы [аль-Аш'ари], Абу Муса сказал: «О Абу 'Абд-ар-Рахман [1], скажи мне, что делать с молитвой человеку, если он окажется в состоянии большого осквернения и целый месяц не сможет найти воды?» 'Абдуллах [ибн Мас'уд] сказал: «Он не должен очищаться песком, даже если не сможет найти воды в течение месяца» [2]. Тогда Абу Муса спросил: «А как же тот аят из суры "Трапеза", в котором сказано "Если же... вы не смогли найти воды, то очищайтесь чистой землёй" (5:6) ?» 'Абдуллах сказал: «Раз в [упомянутом тобой] аяте им даётся разрешение на это, тогда почти [можно считать, что] если вода [покажется] им холодной, то можно очищаться песком!»
[После этого] Абу Муса сказал 'Абдуллаху [ибн Мас'уду]: А разве не слышал ты, как 'Аммар[3] сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) послал меня [куда-то для выполнения одного поручения]. [В пути] я осквернился [4] и, не имея возможности найти воду, катался по песку [5], как делают это верховые животные. Потом я вернулся к пророку и рассказал ему об этом, и он сказал: "Тебе достаточно было сделать рукой такое [движение]" После этого он один раз ударил ладонями по земле, а затем протёр левой рукой правую, а также тыльные стороны кистей рук и лицо».
'Абдуллах сказал: «А разве ты не знаешь, что 'Умар не был удовлетворён словами 'Аммара?»[6]
__________________
1 Абу 'Абд-ар-Рахман — кунья 'Абдуллаха ибн Мас'уда.
2 Иначе говоря, по мнению 'Абдуллаха ибн Мас'уда, молитва такого человека
после очищения песком была бы недействительной.
3. 'Аммар ибн Ясир — один из первых мусульман и виднейших сподвижни¬ков, относившийся к числу тех десяти человек. Как сообщается в хадисе, приводимом ат-Тирмизи [Манакиб, гл. 25], Са'д ибн Абу Ваккас, Абу Бакр ас-Сыддик, 'Умар ибн аль-Хаттаб, 'Усман ибн 'Аффан, 'Али ибн Абу Талиб, 'Аммар ибн Ясир, Тальха ибн 'Убайдуллах, аз-Зубайр ибн аль-'Аввам, 'Абд-ар-Рахман ибн 'Ауф, Са'ид ибн Зайд и Абу 'Убайда ибн аль-Джаррах прина¬длежали к числу десяти ближайших сподвижников пророка, которым он обещал Рай.
4 Имеется в виду большое осквернение.
5. 'Аммар имитировал акт полного омовения, после чего молился.
6. У улемов не было единого мнения об этом. См. комментарий VIII.

Юсуф аль Асари

Глава 16. Очищение песком с целью ответа на приветствие

170 Вольноотпущенник Ибн 'Аббаса 'Умайр передал, что он слышал, как [Ибн 'Аббас] сказал: «[Однажды] мы вместе с 'Абд-ар-Рахманом ибн Ясаром, вольноотпущенником Маймуны, жены пророка, пришли к Абу аль-Джахму ибн аль-Харису ибн ас-Симма аль-Ансари, и Абу аль-Джахм сказал: "Однажды посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), шедшего со стороны [колодца] Бир-Джамаль [1], встретил какой-то человек и поприветствовл его, однако посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не ответил ему. [Сначала] он подошел к [покрытой пылью] стене, протёр [пылью] лицо и руки и только потом ответил на его приветствие" [2] ».
____________
1. Бир Джамаль — колодец близ Медины.
2. Слово салям являющееся составной частью традиционного мусульманского приветствия, является и одним из имён Аллаха (Ас-Салям), и поэтому пророк, находившийся в состоянии осквернения, совершил очищение песком, прежде чем произнести его.

Глава 17. Верующий не может быть нечистым

171 Передают со слов Абу Хурайры, что как-то раз, находясь в состоянии большого осквернения, он встретил пророка на одной из улиц Медины. [Абу Хурайра] незаметно ушёл [оттуда, пошёл домой] и совершил полное омовение. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хватился его, а когда [Абу Хурайра] явился [к нему], спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра ?» Он сказал: «О посланник Аллаха, когда ты встретил меня, я был в состоянии большого осквернения и не хотел находиться в твоём обществе, пока не совершу полного омовения». [ Услышав это], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Преславен Аллах! (Субхана Алах)[1] Поистине, верующий не бывает нечистым!» [2]
_______________
1. Здесь фраза «Субхана Ллах!» служит выражением удивления.
2. Это относится не только к верующим, но и ко всем остальным людям. По мнению факихов разных мазхабов, чистым является любой человек как таковой независимо от того, веруюшим он является, неверным или многобожником, поскольку в Коране сказано: «И Мы почтили сынов Адама» (17:70). Как отмечает Ибн Хаджар аль-'Аскаляни в своём комментарии к этому хадису, сторонники буквалистского подхода к пониманию Корана считали многобожников нечистыми, ссылаясь на тот аят, где сказано: «О те, кто уверовал! Поистине, нечисты многобожники» (9:28). Далее Ибн Хаджар указывает, что, по мнению большинства улемов, в этом аяте гово¬рится не о многобожниках как таковых, а об их верованиях. Следовательно, речь может идти только о состоянии ритуального осквернения, в котором мусульманину нельзя совершать молитву.

Глава 18. Постоянное поминание Всемогущего и Великого Аллаха

172 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда поминал Аллаха» [1].
_____________
1, Исключением являлись моменты интимной близости или удовлетворения естественных потребностей.

Глава 19. Человек, который находится в состоянии малого осквернения, может есть, не совершив омовения

173 Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [однажды], когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел из отхожего места, была подана еда. Кто-то напомнил ему об омовении, на что он сказал: «Разве я собираюсь молиться, чтобы совершать омовение?»

Юсуф аль Асари

Книга о месячных (хайд)

Глава 1. О словах Всевышнего «Они спрашивают тебя о месячных»

174. Передают, что Анас сказал: Иудеи не ели вместе с женщинами, у которых начинались месячные, не оставались с [ними] в одном доме. Сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) задали ему вопрос об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [аят, в котором сказано]: «Они спрашивают тебя о месячных. [1] Скажи: "Это — [то, что причиняет] страдания. Удаляйтесь же от женшин во время месячных и не приближайтесь к ним [2], пока они не очистятся, а когда они очистятся, то совокупляйтесь с ними, как повелел вам Аллах". Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (2:222). После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[ Можете] делать всё, за исключением совокупления». Это дошло иудеев, которые стали говорить: «Что бы мы ни делали, этот человек не желает упускать [ни одной возможности], лишь бы поступить наперекор нам!» Через некоторое время [к пророку] пришли Усайд ибн Худайр и 'Аббад ибн Бишр, которые сказали: «О посланник Аллаха, поистине, иудеи говорят то-то и то-то, так не совершать ли нам половые сношения с [женщинами, у которых начались месячные]?» [Услышав их слова], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) изменился в лице [настолько] , что мы даже решили, что он разгневался на них, однако когда они вышли, им встретился [человек, нёсший] молоко в подарок посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который [сразу] послал за [Усайдом и 'Аббадом] и напоил их, и они поняли, что он не гневается.
_____________
1. То есть спрашивают, как именно вести себя с женщинами в этот период: только ли прекратить половые сношения с ними или даже не прикасаться к ним, следуя примеру иудеев?
2. Здесь имеются в виду только половые сношения.

Глава 2. Как женщине следует совершать омовение после месячных. Полное омовение после большого осквернения

175 'Аиша передала, что Асма [бинт Шакаль], да будет доволен Аллах ими обеими, спросила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как следует совершать омовение после месячных, и он сказал: «[В подобном случае] любой из вас следует взять воду с ююбой [1] и должным образом очиститься, потом вылить воду на голову и как следует потереть её, чтобы вода достигла корней волос, потом облить водой [тело], а потом взять кусок шерсти [2], пропитанной мускусом, и очищаться этим». Асма спросила: «Как же мне очищаться?» [Пророк] (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Преславен Аллах! Очищайся этим!» Тогда 'Аиша, которая старалась говорить тихо, сказала: «Протирай этим [те места, где остались] следы крови».
После этого [Асма] спросила [посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ] о том, как следует совершать полное омовение, и он сказал: «Возьми воду и хорошо омой [тело] (или: всё [тело]), потом вылей воду на голову и как следует потри её, чтобы вода достигла корней волос, а потом облей её водой». После этого 'Аиша сказала: «Какие прекрасные женщины жёны ансаров! Стыдливость не мешает им изучать [их] религию».
_____________
1. Имеются в виду либо плоды ююбы, которые кипятили в воде, либо её лис
тья, которые сначала размалывали, потом кипятили, а потом использовали
полученный отвар для омовения или обмывания покойных.

2. Можно использовать хлопок или что-нибудь подобное.

Глава 3. Женщина, у которой начались месячные, передаёт покрывало и одежду

176 Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившийся в мечети, велел: "О 'Аиша, передай мне одежду" [1]. Она сказала: "У меня начались месячные". Тогда [пророк] воскликнул: "Но не на руке же!" — и она передала ему [то, что он просил]».
______________
1. Комната 'Аиши примыкала к мечети пророка

Глава 4. Женщина, у которой начались месячные, причесывает мужчину и моет ему голову

177. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если мне по необходимости приходилось входить в дом [1], где находился больной [из числа членов нашей семьи], я спрашивала о его состоянии только на ходу. Когда же в мечети находился посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он часто просовывал голову ко мне [в комнату], и я причёсывала его, хотя, уединяясь там [2], он входил в дом только по необходимости».
______________
1. Здесь речь также идёт о периодах уединения в мечети.
2. Здесь речь идёт о периоде неотлучного пребывания в мечети (и'тикаф) в течснис определённого времени с целью постоянного поклонения Аллаху, когда человек покидает её только в силу крайней необходимости, например, для удовлетворения естественных потребностей, участия в похоронах мусульман, а также по иным уважительным причинам.

Глава 5. Чтение Корана человеком, положившим голову на колено своей жены, у которой начались месячные

178 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не раз ложился головой мне на колени и начинал читать Коран, когда у меня были месячные».

Юсуф аль Асари

Глава 6. Сон под одним покрывалом с женщиной, у которой начались месячные

179 Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: [Однажды], когда мы вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) лежали, укрывшись куском плотной ткани, у меня начались месячные. Я потихоньку покинула [его], взяв с собой одежду, которую надевала в подобных случаях, [а когда вернулась], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил меня: «У тебя начались месячные?» Я ответила: «Да». Тогда он подозвал меня, и я [снова] легла с ним и [укрылась] той же тканью.
[Умм Саляма также] сказала, что она часто совершала полное омовение после большого осквернения вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и они набирали воду из одного сосуда.

Глава 7. Прикосновение к женщине, у которой начались месячные, через изар

180. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если у какой-нибудь из нас [1] начинались месячные, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелевал ей надеть изар, когда истечение крови было наиболее сильным, а потом прикасался к ней» [2]. ['Аиша также] сказала: «Кто из вас способен владеть собой так же, как посланник Аллаха ?»
~~~~~~~~~~~~
1. То есть у какой-нибудь из жён пророка .
2. Имеется в виду, что пророк ласкал её. Факихи всех мазхабов единодушны во мнении о том, что в подобных случаях разрешается прикасаться ко всему, что выше пупка и ниже колен.

Глава 8. Мужчина пьёт из одного сосуда с женщиной, у которой начались месячные

181 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Часто бывало так, что во время месячных я пила, а потом передавала [чашу] пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он же прикасался губами к тому месту, которого касались мои губы, и пил. И часто бывало так, что во время месячных я откусывала кусок мяса, которое было на кости, а потом передавала [кость] пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и он прикасался губами [1] к тому месту, которого касались мои губы.
~~~~~~~~~~~
1.То есть откусывал.

Глава 9. 0 молитве женщины, страдающей хроническим кровотечением

182 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] Умм Хабиба бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, [пришла к] посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) за советом и сказала: "Истечение крови продолжается у меня постоянно". [Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: "Это венозная кровь, а не менструальная. Совершай полное омовение, а потом молись" и [с тех пор] она совершала полное омовение перед каждой молитвой».
Аль-Лейс ибн Са'д сказал: «Ибн Шихаб [1] не упоминал о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел Умм Хабибе бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, совершить полное омовение перед каждой молитвой, но она делала это».

Глава 10. Женщина, у которой начались месячные, не должна возмещать пропущенные молитвы, но должна возместить пропущенные дни поста

183. Передают, что Му'аза сказала: «Однажды я спросила 'Аишу: «Почему женщины, у которых бывают месячные, возмещают [пропущенные дни] поста, но не возмещают пропущенные молитвы?" Она спросила: Разве ты харуритка?! [1] Я сказала: "Я не харуритка, и просто [хочу] спросить». Тогда она сказала: "С нами тоже бывало это, однако нам велели возмешать [пропущенные дни] поста и не велели возмещать молитвы"».
~~~~~~~~~~~~
1.То есть: Разве ты принадлежишь к числу хариджитов? (Хариджиты считали, что после очищения женщина должна возместить все пропущенные молитвы. См. примечание к хадису № 91).

Юсуф аль Асари

Глава 11. Пять естественных вещей

184. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пять [вещей] являются естественными (фитра [1]): обрезание, сбривание волос лобка, подстригание ногтей, выщипывание волос под мышками [2] и подстригание усов [3]».
~~~~~~~~~~
1. См. примечание к хадису № 77).
2. Удалять волосы под мышками можно любым способом.
3. Имеется в виду, что желательно укорачивать волосы, чтобы они не закрывали верхнюю губу.

Глава 12. Десять естественных вещей

185 Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Десять [вещей] являются естественными: подстригание усов, отращивание бороды [1], [использование] зубочистки, промывание носа водой, подстригание ногтей, промывание суставов пальцев, выщипывание волос под мышками, сбривание волос с лобка и [использование] воды для подмывания». Закария передал, что Мус'аб [2] сказал: «И я забыл о десятой [вещи], но возможно, речь шла о полоскании рта».
~~~~~~~~~~~
1. Подразумевается, что бороду вообще не следует подстригать.
2. Закарийя и Мус'аб — передатчики этого хадиса.

Глава 13. Вручение зубочистки старшему

186 Передают со слов 'Абдуллаха ибн "Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне приснилось, что, когда я чистил зубы зубочисткой, моё внимание привлекли два человека, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано [1]: "Старшему!" - и я отдал её тому из них, кто был старше».
~~~~~~~~~~~
1. Это было сказано ангелом

Глава 14. Подстригайте усы и отращивайте бороды

187 Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обо ими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поступайте не так, как поступают многобожники, — подстригайте усы и отращивайте бороды».

188 Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Нам было велено подстригать усы и ногти, удалять волосы под мышками и сбривать волосы на лобке хотя бы раз в сорок дней».

Юсуф аль Асари

Глава 15. Смывание следов мочи в мечети

189. Передают, что Анас ибн Малик сказал: «[Однажды], когда мы вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находились в мечети, [туда] явился какой то бедуин и принялся мочиться. Сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стали кричать: "Прекрати, прекрати!" — однако посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "Не останавливайте его, оставьте его" и они дали тому закончить. Потом посланник Аллаха подозвал [этого бедуина] и сказал ему: "Поистине, эти мечети не подходят ни [для того, чтобы в них] мочиться, ни [для того, чтобы] загрязнять [их как-нибудь иначе]! Они предназначены только для поминания Всемогущего и Великого Аллаха, совершения молитв и чтения Корана", или же посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нечто подобное. А потом по его велению кто-то из людей принёс ведро воды и вылил её на [осквернённое место]».

Глава 16. Обрызгивание следов мочи ребёнка, оставшихся на одежде

190 Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, что [однажды] она пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) со своим сыном, который ещё не мог есть обычную пищу [1]. Убайдуллах [2] сказал: «[Умм Кайс] сообщила мне, что её сын помочился на колени посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который велел принести воды и обрызгал ею свою одежду, но не стал застирывать её».[/i]
~~~~~~~~~~~~~~
1. Иначе говоря, он был ещё грудным ребёнком.
2. Убайдуллах ибн 'Абдуллах ибн 'Утба ибн Мас'уд — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 17. Смывание семени с одежды

191. Передают, что 'Абдуллах ибн Шихаб аль-Хауляни сказал: «[Однажды], когда я остановился у 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, у меня случилась поллюция, и я опустил обе свои одежды [1] в воду. Меня увидела рабыня 'Аиши и рассказала ей об этом, а 'Аиша послала за мной и спросила: "Что побудило тебя сделать это с твоими одеждами?" Я ответил: "Я увидел то, что [иногда] видит во сне спящий [мужчина]" Она спросила: "Ты увидел что-то [2] на [этих одеждах]?" Я ответил: "Нет". Тогда она сказала: "А если бы ты увидел что-то, то стал бы стирать [одежду]? [Что же касается меня, то] мне случалось удалять ногтями засохшее семя с одежды посланника Аллаха"».
~~~~~~~~~~~~
1. То есть назар и накидку.
2. Имеется в виду следы семени.

Глава 18. Смывание следов менструальной крови с одежды

192 Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «[Как-то раз] к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришла одна женщина и сказала: "Менструальная кровь [может] попасть на одежду, так что [женщине] следует с ней сделать?" Он ответил: "Пусть удалит [следы крови, когда она высохнет], потом польёт [это место] водой и потрёт его [руками], а потом обрызгает его, после чего она [может] молиться в этой одежде"».

Юсуф аль Асари

5. Книга о молитве

Глава 1. Начало азана [1]

193. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[В первое время] после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, [примерно] определяя время их начала, [поскольку] никто не призывал их на моливту. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: «Заведите такой же колокол, как у христиан". Кто-то другой сказал: [Нет, лучше] рог наподобие рога иудеев" что же касается 'Умара , то он сказал: "А не поручить ли вам кому-нибудь призывать [людей] на молитву?" Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "О Билял, встань и призови [людуй] на молитву"».
~~~~~~~~~~~~~~
1. Азан - призыв на молитву. См. также комментарий IX.

Глава 2. Как следует произносить азан

194. Абу Махзура передал, что пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил его произносить азан [следующим образом]: «Аллах велик, Аллах велик [1], свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илляЛлах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухамма-дан расулю Ллах). [Абу Махзура сказал]: «[И он учил], что потом следует ещё дважды сказать [2]: "Ашхаду алля иляха илля Алах", и дважды сказать: "Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах", и дважды сказать: "Спешите на молитву!" (Хаййа 'аля-с-салят), и дважды сказать: "Спешите к спасению!" (Хаййа 'аля-ль-фалях)».
Исхак Ибн Ибрахим [3] добавлял, [что после этого необходимо также произнести слова] «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах).
~~~~~~~~~~~~~
1. В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима, Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани.

2. Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиитского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется тарджи'.

3. Исхак Ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз

195. Передают, что Анас сказал: «Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы [1] — один раз». Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн 'Улейя, сказал: Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов "Молитва началась"».
~~~~~~~~~~~~~
1. И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X.

Глава 4. Выбор двух муэззинов

196. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было два муэззина [1] — Билял и слепец
Ибн Умм Мактум».
~~~~~~~~~~~
1. Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является произнесение призыва к молитве.

Глава 5. Выбор слепого муэззина

197. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ибн Умм Мактум возглашал азан для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [хотя и] был слеп».

Юсуф аль Асари

Глава 6. Достоинство азана

198. Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нападал [на людей из того или иного племени] на заре. [Перед нападанием] он прислушивался, [надеясь услышать] азан, и, если слышал его, воздерживался [от нападения], в противном же случае нападал, [Как-то раз], услышав, как один человек повторяет слова "Аллаху акбар, Аллаху акбар", посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "[Он говорит то, что] соответствует естеству (фитра)”[1]. Потом [этот человек] сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал [ему]: "Ты избавился от Огня!" [Люди] посмотрели на него, и оказалось, что [этим человеком] был пастух, который пас овец».
~~~~~~~~~~~~~
1. См. примечание к хадису № 77.

199. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда раздается призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он [снова] подступает. И он отступает во время второго призыва [2], когда же этот призыв завершается, он [снова] подступает, чтобы встать меж человеком и его душой [2] и говорить ему: "Вспомни о том-то и вспомни о том-то, о чём тот и не [думал] вспоминать [до молитвы]. [Шайтан делает это], чтобы человек оставался [в подобном положении], не ведая, сколько [ракатов] молитвы он совершил».
~~~~~~~~~~
1. Имеется в виду объявление о начале молитвы (икама).
2. Возможно, здесь под душой подразумевается сердце.

Глава 7. О достоинстве муаззинов

200. Передают, что 'Иса ибн Тальха сказал: [Однажды, когда] я находился у Му'авии ибн Абу Суфьяна, пришёл муаззин, чтобы призвать его на молитву, и Му'авия сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов"»[1]
~~~~~~~~~~~
1. Комментаторы по-разному объясняют эти слова: возможно, речь идёт о том, что муаззины будут в наибольшей мере стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня ушей, у них будут самые длинные шеи; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся среди предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.

Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин

201 'Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда услышите [призыв] муаззина [к молитве], повторяйте то, что он говорит, после чего призовите на меня благословение [1], ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит [2] десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе [3], ибо она является таким местом в Раю, занимать которое достоин только один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что [этим рабом] стану я, тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество [4].
~~~~~~~~~~~~
1. То есть произнесите слова «Салля-Ллаху 'аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма.
2. Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов.
3. Василя — название высшей ступени Рая, предназначенной только для пророка. Слово василя ('средство; способ') есть в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите средство [приближения] к Нему, и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (5: 35).
4. Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам.

Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина

202. Передают со слов 'Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если муаззин скажет: "Аллах велик, Аллах велик" а любой из вас скажет: "Аллах велик, Аллах велик" и если [муаззин] скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" а [любой из вас] скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" и если [муаззин] скажет: «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха" а [любой из вас]скажет: "Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха" и если [муаззин] скажет: "Спешите на молитву!" а [любой из вас] скажет: "Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха" (Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях) [1], и если [муаззин] скажет: "Спешите к спасению!" а [любой из вас] и скажет: " Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха" и если муаззин скажет: Аллах велик, Аллах велик" а любой из вас скажет: "Аллах велик, Аллах велик," и если [муаззин] скажет: "Нет бога, кроме Аллаха" а [любой из вас] скажет: "Нет бога, кроме Аллаха" он войдёт в Рай [при условии, что] будет говорить [всё это] от сердца».
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
1. Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что ибн Мас’уд сказал: «[Как-то раз] я произнёс [эти слова], когда находился у посланника Аллаха, и он спросил меня: "Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?'" Я сказал: "Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше". [Тогда] он сказал: "[Это значит]: только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему"»

203. Передают со слов Са'да ибн Абу Ваккаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Простятся грехи [1] тому, кто, услышав [голос] муаззина, скажет: "Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник; доволен Аллахом как Господом, Мухаммадом — как посланником и исламом — как религией" (Ашхаду алля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху ва анна Мухаммадан 'абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раб-бан-ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан)».
~~~~~~~~~~~~
1. См примечание к хадису № 123.

Глава 10. Обязательность молитвы

204. Передают, что Анас ибн Малик сказал: Нам запрещалось спрашивать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о чём то ни было [1], и [поэтому] мы любили, когда [к нему] приходил какой-нибудь разумный бедуин, которому [разрешалось] задавать любые вопросы, [ибо в таких случаях] мы [могли] слушать. [Как-то раз к пророку] пришёл один бедуин и сказал: «О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал, что ты утверждаешь, будто тебя послал [к людям] Аллах». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] спросил: «Кто создал небо?» [Пророк] ответил: «Аллах». [Бедуин] спросил: «Кто создал землю?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ответил: «Аллах». [Бедуин] спросил: «Кто воздвиг эти горы [со всем, что на них есть]?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ответил: «Аллах». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, [скажи, действительно] ли тебя послал Аллах?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе [делать] это?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе это?» [Пророк] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе это?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому [Аллаха][2] , если у него будет возможность сделать это». [Пророк] сказал: «Он сказал правду». После этого [бедуин] повернулся, [чтобы уйти], и сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к [этим велениям] и ничего не стану убавлять», пророк же воскликнул: «Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!» [3]
~~~~~~~~~~~~~
1. Речь идёт только о жителях Медины, которым пророк служил живым примером во всём. Пророк запрещал расспрашивать его, чтобы не тратить время и силы, отвечая на пустые вопросы, но это не касалось таких случаев, когда людям необходимо было спросить о чём-либо важном. Бедуинам и всем прочим мусульманам, которые жили вдали от Медины, напротив, разрешалось задавать вопросы, поскольку они не имели возможности часто встречаться с пророком.
2. Имеется в виду Кааба.
3. То есть если он будет делать всё, о чём говорил.

Юсуф аль Асари

Глава 11. Молитву вменяется в обязанность совершать по два раката

205. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что сначала [людям] было вменено в обязанность совершать молитву в два раката, впоследствии же [обязательная] молитва в пути была оставлена в неизменном виде, а молитва на постоянном месте жительства была увеличена.
Аз-Зухри сказал: «Я спросил 'Урву [1]: "Почему же в пути 'Аиша, совершила молитвы полностью?" Он сказал: "Она толковала [это установление] также, как и 'Усман"[2]».
~~~~~~~~~~~~~
1. Аз-Зухри и 'Урва — передатчики этого хадиса.
2. Имеется в виду, что 'Аиша не считала обязательным сокращение молитв и пуги.

Глава12. [Совершение] пяти молитв послужит искуплением [грехов, совершённых] между ними

206. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Совершение] пяти [ежедневных] молитв и [участие в каждой следующей] пятничной молитве [после предыдущей] послужат искулением [прегрешений, совершённых] между [этими молитвами], если не будет среди них тяжких грехов, и [соблюдение поста в каждый следующий] рамадан [после предыдущего] послужит искуплением [прегрешений, совершённых] между ними, если [человек] не совершит тяжких грехов»

Глава 13. Отказ от [совершения] молитвы есть проявление неверия

207. Преедают со слов Джабира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, отказ от молитвы отделяет человека от многобожия и неверия»[1]
~~~~~~~~~
1. Здесь отказ от молитвы сравнивается с некой гранью, переступив которую человек впадает в многобожие и неверие.

Глава 14. 0 времени молитв

208. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Время полуденной (зухр) молитвы [наступает], как только солнце начинает клониться [к закату, и продолжается до тех пор], пока не настанет послеполуденное время, когда тень человека сравняется с ним по длине; время послеполуденной ('аср) молитвы [продолжается до тех пор], пока солнце не пожелтеет; время закатной (магриб) молитвы [продолжается до тех пор], пока не погаснет вечерняя заря; время вечерней ('иша) молитвы [продолжается] до середины ночи, а время утренней (фаджр) молитвы [продолжается] от первых проблесков зари [1] до тех пор, пока не покажется солнце. Когда же солнце покажется [над горизонтом], воздержись от
молитвы, ибо оно восходит меж двух краёв головы шайтана»[2].
~~~~~~~~~~~~
1. Время утренней молитвы начинается с появлением распространяющейся с востока вдоль горизонта полосы света, которая именуется истинной зарёй. Эта полоса появляется через двенадцать минут после ложной зари, то есть направленных вверх белых лучей, которые вновь сменяет темнота, что является продолжением ночи. В это время постящиеся ещё не обязаны воздерживаться от пищи и питья.

2. Некоторые улемы считают, что здесь, вероятнее всего, подразумеваются приспешники шайтана. По мнению других, эти слова следует понимать буквально, то есть как указание на то, что в это время шайтан приближает
голову к солнцу, чтобы перед ним склонялись в земных поклонах неверные, которые поклоняются солнцу, и это мнение является наиболее предпочтительным [Навави. Минхадж].

209. Абу Муса аль-Аш'ари передал, что [как-то раз] к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл один человек и спросил его, когда следует совершать молитвы. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ничего не ответил ему, но через некоторое время, когда только стало светать и люди едва могли узнавать друг друга [в сумерках], Билял по его велению объявил о начале утренней молитвы. Когда солнце стало клониться к закату, и можно было сказать, что наступил полдень (а [пророк] лучше [других] знал об этом), [Билял] по его велению объявил о начале полуденной молитвы. Потом, когда солнце было ещё высоко, [Билял] по его велению объявил о начале послеполуденной молитвы. Потом, как только солнце зашло, [Билял] по его велению объявил о начале закатной молитвы, а потом, как только погасла вечерняя заря, [Билял] по его велению объявил о начале вечерней молитвы. После этого [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дождался] утренней молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], и когда он закончил молиться, Можно было сказать, что солнце показалось или почти показалось над линией горизонта. После этого [пророк дождался] полуденной молитвы, но совершил её незадолго до времени начала вчерашней послеполуденной молитвы. После этого [пророк дождался] послеполуденной молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце покраснело. После этого [пророк дождался] закатной молитвы, [которую соверши позже, чем накануне], когда вечерняя заря почти погасла. После этого | пророк дождался] вечерней молитвы, которую совершил позже, чем на накануне], когда прошла уже первая треть ночи, а утром он подозвал к себе человека, задавшего ему вопрос, и сказал: «[Каждая из молитв совершается в промежутке] времени между тем и этим»[1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Как видно из содержания этого хадиса, в первый день каждая молитва совершалась в самом начале установленного для неё времени, а во второй — в самом конце. Таким образом, слова пророка означают, что к любой обязательной молитве можно приступать в любой момент между началом и завершением отведенного для неё промежутка времени.

Глава 15. Утренняя молитва в предрассветном сумраке

210. Передают, что Мухаммад ибн 'Амр сказал: «Когда аль-Хадж [1], прибыл в Медину, мы задали Джабиру ибн 'Абдуллаху вопрос о наилучшем времени для совершения молитв, и он сказал: "Обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную — когда солнце [оставалось] ещё чистым [2], а закатную – [как только] оно садилось. Что касается вечерней молитвы, то иногда он откладывал её, а иногда совершал рано. Так, если он видел, что [люди] уже собрались [в мечети], то начинал [молитву] раньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: пророк) совершали её предрассветном сумраке"».
~~~~~~~~~~~~
1. Аль-Хаджжадж ибн Юсуф (ум. 714) — прославившийся своей жесткостью наместник омейядского халифа 'Абд-аль-Малика ибн Марвана (685-705) в Ираке и Хиджазе.
2. То есть в то время, когда вид солнца ещё никак не изменялся.

Юсуф аль Асари

Глава 16. Неуклонное совершение утренних и послеполуденных молитв

211. Абу Бакр ибн 'Умара ибн Руайба передал, что [однажды] его отец сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Никогда не войдёт в Огонь ни один [из тех], кто станет молиться до восхода солнца и перед его закатом" имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы». Какой-то человек из Басры спросил его: «Ты сам слышал это от посланника (да благословит его Аллах и приветствует) Аллаха ?» [Мой отец] ответил: «Да». Тогда этот человек сказал: «И я свидетельствую, что слышал это от посланника Аллаха, [Его слова] слышали мои уши, и сохранило моё сердце».

212, Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш'ари передал со слов своего отца, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Войдёт в Рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Речь идёт об утренней и послеполуденной молитвах. В первые годы сущест¬вования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обяза¬тельные молитвы. Здесь пророк, который имел в виду мусульман, умерших до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указал на то, что усилия их не пропали даром и они войдут в Рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что пророк хотел указать на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в Рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время».

Глава 17. Запрет на совершение молитв во время восхода и заката солнца

213. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не упускал возможности совершить [дополнительную молитву в] два раката после [обязательной] послеполуденной молитвы» [1]. 'Аиша также сказала: «Посланник Аллаха сказал: "Не старайтесь совершать молитвы во время восхода солнца и во время его заката"» [2].
~~~~~~~~~~~~~~
1. См. также комментарий XI.
2. То есть не делайте это намеренно, если есть возможность совершить молитву раньше или позже.

Глава 18. Совершение полуденной молитвы в начале установленного для неё периода времени

214. Передают, что Хаббаб ибн аль-Аратт сказал: «[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и пожаловались ему на [трудность совершения] молитвы на [пышущей] жаром раскалённой земле [1], но он оставил наши жалобы без внимания».
Зухайр сказал: «Я спросил Абу Исхака [2]: "Речь шла о полуденной молитве?" Он сказал: "Да". Я спросил: "[Они жаловались на то, что молитва совершалась] немедля?" [3] — и он сказал: "Да"» [4].
~~~~~~~~~~~
1. То есть на то, что во время совершения полуденной молитвы раскалённая почва обжигает кожу.
2. Зухайр и Абу Исхак — передатчики этого хадиса.
3. То есть сразу же после наступления отведённого для неё периода времени.
4. По мнению некоторых комментаторов, хадис Хаббаба следует считать отменённым, поскольку содержание целого ряда других достоверных хадисов указывает на то, что в подобных обстоятельствах откладывать молитву разрешается. Так, например, в хадисе № 215 сообщается, что пророк сказал: «а поэтому откладывайте молитву, если жара будет сильной». В большинстве своём улемы, ссылавшиеся на это и подобные ему сообщения, считали, что во время сильной жары откладывать полуденную молитву желательно. Согласовать же хадисы 214 и 215 можно, если исходить из того, что люди, обращавшиеся с жалобами к пророку, просили его разрешить им приступать к полуденной молитве позже, чем им уже было позволено. Возможно также, что сначала откладывать молитву не разрешалось, а впоследствии было разрешено.

Глава 19. Откладывание полуденной молитвы в сильную жару

215. Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды, когда] муаззин посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал призывать людей на молитву, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "Отложи [молитву], отложи [молитву], пока не станет прохладнее (или: Подожди, подожди). Поистине, [причиной] сильной жары является распространение жара Геенны, а поэтому откладывайте молитву, если жара усилится "». Абу Зарр [также] сказал: «[И мы откладывали молитву], пока не видели тени холмов» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Здесь имеется в виду, что с начала периода, установленного для этой молитвы, проходило довольно много времени.

Глава 20. Начало периода времени, отводимого для послеполуденной молитвы

216. Анас ибн Малик передал, что обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал послеполуденную молитву в то время, когда солнце стояло высоко и ярко светило, и [если после этого] кто-нибудь отправлялся в 'Авали [1], то он добирался до места, когда солнце всё ещё было высоко.
~~~~~~~~~~~~~~~
1. 'Авали — предместье Медины. Некоторые части 'Авали находились от Медины на расстоянии чуть менее 8 км.

217. Аль-'Аля ибн 'Абд-ар-Рахман передал, что [как-то раз] после полуденной молитвы он зашёл к Анасу ибн Малику дом которого в Басре находился рядом с мечетью. [Аль-'Аля сказал]: Когда мы вошли к нему, он спросил: «Совершили ли вы послеполуденную молитву?» Мы стали говорить: «Мы ведь только недавно совершили полуденную!» — однако он велел: «Совершите послеполуденную молитву». Тогда мы встали и совершили эту молитву, а когда закончили молиться, [Анас] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Такова молитва лицемера, который сидит и ждёт, пока солнце [не начинает садиться], а когда оно оказывается меж двух краёв головы шайтана, [лицемер] встаёт и совершает четыре [раката], быстро кланяясь [1], подобно птице, которая клюёт [зерно], и лишь немного поминая Аллаха"».
~~~~~~~~~~
1. Здесь имеются в виду земные поклоны.

Юсуф аль Асари

Глава 21. Неуклонное совершение послеполуденной молитвы и запрет на совершение дополнительной молитвы после неё

218. Передают, что Абу Басра аль-Гифари сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами послеполуденную молитву в Аль-Махмисе [1], а потом сказал: "Поистине, эта молитва была предложена тем, кто жил до вас [2], однако они не стали совершать её. Двойную награду получит тот, кто будет неуклонно совершать [эту молитву], после которой не следует совершать никаких иных [обязательных] молитв, пока не появятся звёзды"».
~~~~~~~~~~
1. Аль-Махмис — вади близ горы 'Аир в окрестностях Мекки.
2. Здесь подразумевается, что Аллах велел совершать эту молитву членам прежних религиозных общин.

Глава 22. Суровое наказание, [ожидающее] того, кто не совершает послеполуденную молитву

219. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Человек], пропускающий [1] послеполуденную молитву, подобен тому, кто лишился ее семьи и имущества».
~~~~~~~~~~~
1. Мнение улемов относительно смысла этого слова в данном контексте разделилось. Одни считали, что речь идёт о совершении этой молитвы не в установленное для неё время, по мнению же других, имеется в виду человек, который откладывает её до тех пор, пока солнце не пожелтеет или не покраснеет. [Навави. Минхадж].

Глава 23. Что было сказано о средней молитве

220. Передают, что 'Абдуллах ибн Мае'уд сказал: «[Однажды, когда] многобожники не давали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возможности соверщить послеполуденную молитву, пока солнце не покраснело (или: не пожелтело), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: "Они отвлекли нас от средней молитвы [1], от послеполуденной молитвы, да наполнит (или: да набьёт) Аллах огнём их утробы и их могилы!"»
~~~~~~~~~~
1. Имеется в виду послеполуденная молитва ('аср).

Глава 24. Запрет на совершение добровольной молитвы сразу после не обязательной утренней или послеполуденной молитвы

221. Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил соверщать добровольные молитвы после [обязательной] послеполуденной молитвы, пока не зайдёт солнце, и после [обязательной] утренней молитвы, пока солнце не поднимется над горизонтом [на определённую высоту] [1].
~~~~~~~~~~
1. То есть до наступления периода времени, именуемого духа. См. примечание к хадису № 160.

Глава 25. Три периода времени, когда не следует ни совершать молитв, ни хоронить покойных

222. Передают, что 'Улейя ибн Рабах сказал: «Я слышал, как 'Укба ибн 'Амир аль-Джухани сказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал [1] нам молиться и хоронить наших покойников [2] в трёх случаях: во время восхода солнца, пока оно не поднималось [на высоту копья], в полдень, пока солнце не начинало клониться к закату, и незадолго до захода солнца, пока оно не заходило"».
~~~~~~~~~~~~
1. Здесь речь идёт не об абсолютном запрете (тахрим), а о нежелательности (нахи).
2. В данном случае подразумевается не погребение, а намеренное откладывание совершения заупокойной молитвы (джаназа), если для этого нет уважительных причин.

Юсуф аль Асари

Глава 26. 0 добровольной молитве в два раката после послеполуденной молитвы

223. Абу Саляма передал, что [в своё время] он задал 'Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о молитве в два раката, которую посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно совершал после послеполуденной молитвы. [В ответ ему] она сказала: «[Сначала] он всегда совершал [такую молитву] перед послеполуденной молитвой, но потом его отвлекли от неё (или: он забыл о ней). Тогда он начал совершать [эти два раката] после послеполуденных молитв и впоследствии делал это постоянно, ибо, единожды совершив какую-нибудь молитву, потом он продолжал делать это неизменно» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. См. примечание к хадису № 213.

Глава 27. Возмещение пропущенной послеполуденной молитвы после захода солнца

224. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В [один из] дней Битвы у рва [1] 'Умар ибн аль-Хаттаб принялся ругать неверных курайшитов, [а потом] сказал: "О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!" Что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он воскликнул: "А я, клянусь Аллахом, [вообще] не совершил её!" Затем мы направились в сторону Бутхана [2] и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [как и все] мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, посланник Аллаха [сначала] совершил послеполуденную молитву, а после этого — закатную».
~~~~~~~~~~
1. Битва у рва (хандак) — осада Медины в апреле 627 г. десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов и их союзников. Для защиты от конницы противника пророк по совету своего сподвижника Сальмана аль-Фариси велел вырыть ров, охвативший Медину с запада, севера и северо-востока. На 13-й или 14-й день осады холодный ураганный ветер разметал лагерь осаждавших, и они решили снять осаду. Упоминание об этом есть в Коране, где сказано: «… а Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели» (33:9).
2. Бутхан — вади близ Медины.

Глава 28. 0 добровольной молитве в два раката перед закатной молитвой после захода солнца

225. Передают, что Мухтар ибн Фульфуль сказал: «Я задал Анасу ибн Малику вопрос о добровольной молитве после послеполуденной молитвы, и он сказал: '"Умар бил людей по рукам за совершение такой молитвы [1]. Что же касается нас, то при жизни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы совершали добровольную молитву в два раката после захода солнца перед закатной молитвой". Я спросил: "А совершал ли [такую молитву] посланник Аллаха?" [Анас] сказал: "Он видел, как мы совершали [её], но не велел нам делать это, как и не запрещал нам этого"».
~~~~~~~~~~~
1. Умар поступал так из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитиы. См. также комментарий XII.

Глава 29. Время закатной молитвы наступает после захода солнца

226. Саляма ибн аль-Аква' передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда совершал закатную молитву [сразу] после того, как солнце исчезало из виду и скрывалось [за горизонтом].

Глава 30. Время вечерней молитвы и её откладывание

227. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] пророк откладывал вечернюю молитву, пока не прошла значительная часть ночи, когда все люди, находившиеся в мечети, заснули. После этого он вышел [в мечеть] [1] и совершил молитву, а потом сказал: "Поистине, не будь это трудно для [членов] моей общины, [совершать эту молитву лучше всего было бы] в такое время!"»
~~~~~~~~~
1. Имеется в виду, что пророк вышел в мечеть из комнаты 'Аиши.

Юсуф аль Асари

Глава 31. 0 названии вечерней молитвы

228. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ни в коем случае не поддавайтесь [влиянию] бедуинов в том, что касается названия вашей вечерней молитвы [1], ибо [она названа] вечерней ('иша) в Книге Аллаха [2], [бедуины же называют её 'атама потому, что] в первую треть ночи они доят верблюдиц».
~~~~~~~~~~
1. Бедуины называли вечернюю молитву салят аль-'атама — молитва первой трети ночи!
2. В Коране сказано: «...и после вечерней молитвы» (24:58).

Глава 32. Запрет на совершение [обязательной] молитвы позже установленного для неё времени

229. Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил меня: "Как ты поступишь, если люди, которым ты будешь подвластен, станут откладывать молитву (или: умерщвлять молитву [1] ), [совершая] её позже [начала установленного периода] времени?" [2] Я спросил: "А что ты велишь мне?" Он сказал: "Совершим [каждую обязательную] молитву в [лучшее] время, а если тебе придётся быть вместе с ними, молись, и [эта молитва зачтётся тебе как) добровольная"».
~~~~~~~~~
1. Иначе говоря, лишать молитву её духа.
2. То есть позже лучшего времени для совершения обязательной молитвы.

Глава 33. Самым достойным делом является своевременное совершение молитвы

230. Передают, что 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: «[Однажды] я спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Какое дело Аллах любит больше всего?" Он сказал: "Совершаемую своевременно молитву"[1]. Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Проявление почтительности к родителям" Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Борьбу на пути Аллаха" и я перестал задавать вопросы только из уважения к нему».
______________
1. Здесь имеется в виду начало периода времени, отведённого для совершения той или иной обязательной молитвы, за исключением тех случаев, когда, согласно сунне, молитву предпочтительнее отложить, например, если в полдень будет очень жарко.

Глава 34. Успеет совершить всю молитву тот, кто успеет совершить один из её ракатов

231 Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Успеет совершить [всю] молитву тот, кто успеет совершить [хотя бы] один её ракат» [1].
__________
1. Это значит, что действительной будет молитва того, кто успеет совершить хотя бы один её ракат в установленное время.

Глава 35. Пусть тот, кто проспит молитву или забудет о ней, совершит её, когда вспомнит

232. Передают, что Абу Катада сказал: [Во время одного военного похода] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам и сказал: «Вы будете идти весь вечер и всю ночь, а завтра утром, если пожелает Аллах Всевышний, доберётесь до источника воды». После этого люди двинулись в путь и не поворачивались друг к другу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рядом с которым я находился, ехал на своей верблюдице до середины ночи, а потом задремал и стал клониться набок. Я приблизился к [пророку (да благословит его Аллах и приветствует)] и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился [в седле]. Так [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ехал, пока не прошла большая часть ночи, а потом он [снова задремал] и стал клониться набок, сидя на своей верблюдице. Я [опять приблизился к нему] и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился [в седле]. Так он и ехал, пока перед самым восходом солнца снова не наклонился больше, чем в первый и второй раз, и чуть не упал. Я приблизился к нему и стал поддерживать его, а он поднял голову и спросил: «Кто это?» Я отозвался: «Абу Катада». Он спросил: «Сколько времени ты едешь рядом со мной?» Я ответил: «Я еду так с [начала] ночи». Тогда он сказал: «Да позаботится о тебе Аллах (Хафаза-ка Ллах) за то, что ты позаботился о Его пророке!» Потом он спросил: «Не кажется ли тебе, что мы отстали от людей? Видишь ли ты кого-нибудь?» Я сказал: «Вот один всадник». Потом я сказал: «Вот ещё один», а через некоторое время мы соединились [с этими двумя и другими], всего же собралось семь всадников. После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) свернул с дороги, прилёг и сказал: «Следите [за временем], чтобы нам [не проспать] молитву», [после чего все заснули]. Первым, когда солнце уже взошло, проснулся посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а потом поспешно поднялись и мы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел: «Садитесь верхом». Мы сели [на своих верблюдов] и двинулись в путь [1], когда же солнце поднялось уже довольно высоко, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] спешился и велел мне принести мой сосуд для омовения, в котором было немного воды. И он совершил более лёгкое омовение, чем обычно [2], после чего в сосуде осталось ещё немного воды.
[Передатчик этого хадиса сказал]: «Потом [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал Абу Катаде: "Сохрани для нас твой сосуд, ибо впоследствии [люди будут] рассказывать о нём [друг другу]" [3]. После этого Билял призвал людей на молитву, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сначала совершил [добровольную молитву] в два раката, а потом провёл обязательную утреннюю молитву, поступив так, как он поступал ежедневно». [Абу Катада] сказал: Затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сел верхом, и мы тоже сели [на своих верблюдов]. [Двинувшись в путь], мы стали перешёптываться, спрашивая друг друга: «Как нам искупить то, что мы проявили нерадение по отношению к нашей молитве?» [Услышав это, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Разве я не являюсь примером для вас?»[4] Потом он сказал: «Сон не является проявлением нерадения — нерадение проявляет такой человек, который не молится, пока не настанет время следующей молитвы. Пусть тот, кто поступит так, совершит молитву, когда вспомнит о ней, и ни следующий день совершит эту молитву в установленное время»[5]. Потом он спросил: «Как вы думаете, что [сейчас] делают [остальные] люди?» — а спустя некоторое время сказал: «Наутро люди обнаружили, что потеряли своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Абу Бакр и 'Умар, да будет доволен Аллах обоими, стали говорить: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находится за вами, ибо он не оставил бы вас позади". Однако [некоторые] люди утверждали: "Посланник Аллаха находится перед вами"[6], и если бы они послушались Абу Бакра и 'Умара, то поступили бы правильно».
[Абу Катада] сказал:
Когда мы присоединились к [остальным], прошла уже значительная часть дня. Всё вокруг раскалилось, и [люди] жаловались: «О посланник Аллаха, мы погибаем от жажды!» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] отвечал им: "Вы не погибнете», а потом сказал: «Подайте мне мою чашу», и велел принести [мой] сосуд для омовения.
[Передатчик этого хадиса сказал]: «Затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал лить воду, а Абу Катада поил людей, и [все они пытались] припасть к этому сосуду, как только увидели воду. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не толкайтесь, ибо все вы утолите жажду"».
Абу Катада сказал:
Они послушались его, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал лить воду, а я поил их, пока не напились все, кроме меня и посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Наконец он налил воды мне и велел: «Пей». Я сказал: «Я не стану пить, пока не напьёшься ты, о посланник Аллаха!» Однако он сказал: «Тот, кто поит людей, [должен] пить последним», и я попил, а потом напился посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Абу Катада сказал: «А через некоторое время люди, уже не испытывавшие жажды, достигли [источника] воды».
[Сабит аль-Бунани] сказал: 'Абдуллах ибн Рабах [7] сказал: «Когда я передавал этот хадис в соборной мечети, 'Имран ибн Хусейн неожиданно сказал: "Подожди, о юноша, почему же ты рассказываешь об этом, когда я был одним из всадников той ночью?" Я сказал: "Тогда тебе лучше знать об этом" Он спросил: "Откуда ты?" Я ответил: "Я из числа ансаров" Тогда он сказал: "Рассказывай, ибо вы лучше знаете, о чём говорите" После этого я передал людям это хадис, а 'Имран сказал: "Я сам был участником событий той ночи, но не знаю никого, кто запомнил бы [всё, что происходило], как это запомнил ты!"»
~~~~~~~~~~
1. В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается о том, почему пророк не стал молиться на том же месте. Передают, что : Абу Хурайра сказал: «И никто из нас не проснулся, пока не взошло солнце, [когда же мы поднялись], пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть каждый возьмётся за голову своего верблюда (то есть возьмёт верблюда за повод, чтобы увести его оттуда — Пер.), ибо в этом месте к нам явился шайтан" Мы так и поступили, а потом [посланник Аллаха] велел принести сосуд для омовения и совершил омовение».
2. Это значит, что пророк совершил омовение полностью, но омыл руки, лицо и ноги не трижды, как он делал обычно, а один раз.
3. Пророк имел в виду, что с этим сосудом будет связано нечто необычное.
4. В Коране сказано: «Посланник Аллаха [являет собой] прекрасный пример для вас...» (33:21).
5. То есть не забывает о ней, как забыл вчера.
6. То есть он обогнал вас и поехал дальше.
7. Сабит аль-Бунани и 'Абдуллах ибн Рабах — передатчики этого хадиса.

Юсуф аль Асари

Глава 36. Совершение молитвы в одной одежде

233. Передают со слов Абу Хурайры, что какой-то человек задал посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вопрос о [допустимости] совершения молитвы в одной одежде [1], [и в ответ ему] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»
_______________
1. Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и так далее. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов.

234. Передают, что 'Умар ибн Абу Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился в доме Умм Салямы [1] в одной одежде, накинув её [края] себе на плечи накрест [2] ».
_______________
1. Умм Саляма — мать 'Умара ибн Абу Салямы и жена пророка
2. Имеется в виду, что край одежды , накинутый на правое плечо, был пропущен под левой рукой, а край, накинутый на левое, — под правой.

Глава 37. Совершение молитвы в одежде с узорами

235. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился в [новой] одежде, (хамиса')[1], его взгляд упал на узоры [2], которыми она была украшена. Закончив молиться, он велел: "Отнесите эту одежду Абу Джахму ибн Хузайфе [3], а мне принесите его одежду (анбиджаниййа [4]), ибо [хамиса] отвлекла меня от молитвы"».
______________
1. Хамиса — одежда из полосатой шёлковой или шерстяной ткани
2. Здесь имеются в виду продольные полосы.
3. Абу Джахм 'Убайдуллах ибн Хузайфа — один из известных сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), подаривший ему эту одежду.
4. Анбиджаниййа — грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений.

Глава 38. Совершение молитвы на циновке

236. Исхак ибн 'Абдуллах ибн Абу Тальха передал со слов Анаса ибн Мнлика, что [однажды] бабушка [Анаса] Мулейка, да будет доволен ею Аллах, пригласила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отведать еды, которую она приготовила для него. Он отведал [её угощение], а потом сказал: «Становитесь, и я помолюсь с вами». Анас ибн Малик сказал:«Тогда я подошёл к нашей подстилке, почерневшей от долгого использования , и побрызгал её водой, а потом на неё встал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). За ним встали мы с сиротой,[1] а за нами — старуха [Мулейка], и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами молитву в два раката, а потом ушёл».
_____________
1. Речь идёт о вольноотпущеннике пророка по имени Думайра.

Глава 39. Совершение молитвы в сандалиях

237. Передают, что Са'ид ибн Язид сказал: «[Однажды] я спросил Анаса ибн Малика: "Молился ли посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в сандалиях?" — и он сказал: "Да"».

Глава 40. Первая мечеть, построенная на земле

238. Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды] я спросил: "О посланника Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?" Он ответил: "Запретная мечеть (алъ-масджид аль-харам)"[1]. Я спросил: "А после неё?" Он ответил: "Отдалённейшая мечеть (алъ-масджид алъ-акса)"[2]. Я спросил: "А сколько [лет прошло] между [возведением] той и другой?" Он ответил: "Сорок лет" [после чего сказал: "Где бы ни застало тебя [время] молитвы, молись, ибо это [место и будет для тебя] мечетью"».
__________________
1. Имеется в виду Кааба.
2. См. примечание к хадису № 77.

Юсуф аль Асари

Глава 41. Возведение мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

239. Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Прибыв в Медину [1], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [сначала] остановился в верхней части города в квартале, где жили люди из рода бану 'амр ибн 'ауф. Среди них он прожил четырнадцать дней, после чего послал за старейшинами из рода бану ан-наджжар [2], которые явились к нему, опоясавшись мечами».
[Анас] сказал: «Я будто и сейчас вижу посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сидел верхом на своей верблюдице, сидевшего в седле позади него Абу Бакра и старейшин бану ан-наджжар, окружавших [пророка], пока он не спешился во дворе дома Абу Айюба».
[Анас] сказал: «Обычно посланник (да благословит его Аллах и приветствует) Аллаха молился там, где его заставало время молитвы, и [в такие моменты он делал это даже] в загонах для овец. А через некоторое время он велел построить мечеть и послал за старейшинами бану ан-наджжар. Когда те явились [к нему], он сказал: "О [предводители] бану ан-наджжар, назначьте мне цену за эту вашу стену"[3]. Они ответили: "Нет, клянёмся Аллахом, мы потребуем плату за неё только от Аллаха!"[4]»
Анас сказал: «А на [том месте], о котором я говорю, находились пальмы, могилы многобожников и развалины. И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел вырубить пальмы и срыть могилы, а развалины сровнять с землёй».
[Анас] сказал: «Потом [стволы срубленных] пальм поставили рядами [в направлении] киблы, а боковые подстенки выложили из камня».
[Анас] сказал: «[Во время строительства люди], в том числе и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), декламировали стихи стихи в размере раджаз, говоря: О Аллах, нет блага, кроме блага мира вечного, помоги же ансарам и мухаджирам».
_________________
1. Речь идёт о переселении пророка из Мекки в Медину в 622 г.
2. Эти люди являлись родственниками Пророка по материнской линии.
3. Речь идёт об обнесённом стеной участке земли.
4. Иначе говоря, они отказывались от денег, надеясь на награду Аллаха.

Глава 42. 0 мечети, основанной на богобоязненности

240. Передают, что Абу Саляма ибн 'Абд-ар-Рахман сказал: [Однажды], когда мимо меня проходил 'Абд-ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, я спросил его: «Что ты слышал от своего отца о мечети , основанной на богобоязненности?»[1] [В ответ мне] он сказал, что его отец сказал: «Я зашёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [который находился] в доме у одной из своих жён, и спросил: "О посланник Аллаха, какая из двух мечетей была основана на богобоязненности?" Он взял горсть мелких камешков и бросил их на землю, а потом сказал: "Это — ваша мечеть" [имея в виду мечеть Медины]». Тогда я сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как твой отец рассказывал об этом [именно] так».
____________
1. См. комментарий XIII.

Глава 43. Достоинство совершения молитв и мечетях Медины и Мекки

241. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: Одна женщина, которую поразил какой-то недуг, сказала: «Если Аллах исцелит меня, я непременно поеду в Иерусалим и помолюсь там». Потом она поправилась и стала собираться в путь. В это время к ней пришла жена пророка Маймуна и поприветствовала её, а она обо всём ей рассказала. [Выслушав её, Маймуна] сказала: «Садись, ешь то, что ты приготовила, и помолись в мечети посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ибо я слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "[Одна] молитва в [моей мечети] лучше тысячи молитв [1] в любой иной мечети, не считая мечети Каабы"».
_______________
1. Имеется в виду, что награда за совершённую там молитву будет больше в тысячу раз.

Глава 44. Посещение мечети Кубы и совершение в ней молитвы

242. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) часто приезжал в эту мечеть Кубы [1], [добираясь до неё] иногда верхом, а иногда пешком, и совершал в ней молитву в два раката».
________________
1. Сообщается, что пророк посещал эту мечеть по субботам для поддержания связей с жившими в Кубе ансарами. Кроме того, если накануне кто-нибудь из них не присутствовал на пятничной молитве в Медине, пророк узнавал о причинах этого во время таких посещений.

Глава 45. 0 достоинстве того, кто построит мечеть ради Аллаха

243. Передают, что Махмуд ибн Лябид сказал: 'Усман ибн 'Аффан захотел перестроить мечеть [пророка (да благословит его Аллах и приветствует) однако людям это не понравилось, и они пожелали, чтобы он оставил её в прежнем виде. Тогда ['Усман] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аллах построит дом в Раю для того, кто построит мечеть ради Аллаха"».

Исламский форум