О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ В ИСЛАМЕ (Ахкам аль-Удхия)

A'mash · Сообщение **A'mash** » 14 авг 2016, 00:22

О праздничном жертвоприношении в Исламе

и положениях, связанных с ним

(Ахкам аль-Удхия)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Введение

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Воистину, праздничное жертвоприношение (аль-Удхия), является одним из величайших обрядов поклонения в Исламе, которое является Сунной посланников, и за совершение чего уготована великая награда.
Имам Ибн Таймия сказал: “Поистине, жертвоприношение из числа величайших обрядов Ислама, и оно является главным жертвоприношением во всех странах, и оно было упомянуто наряду с молитвой в Словах Всевышнего: «Скажи: “Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – принадлежат Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотоварища!”» (6: 162)”. См. “Маджму’уль-фатауа” (23/163).
В связи с важностью данного обряда, каждый мусульманин должен стремиться оживлять эту Сунну, побуждать к ней других и обучать ей своих родных и близких, дабы совершать этот великий обряд правильно и в соответствии с условиями и требованиями, установленными Шариатом.
С дозволения Всевышнего Аллаха в данной статье речь пойдёт об условиях, правилах и различных положениях, связанных с таким великим обрядом, как «Жертвоприношение», которые установил Шариат.
В этой статье были собраны только те пророческие хадисы и слова сподвижников, достоверность которых была установлена специалистами из числа обладателей знания. А в качестве пояснений и примечаний к различным законоположениям, были использованы мнения и труды имамов, учёных и обладателей знания из числа представителей различных мазхабов ахлю-Ссунна, без ограничения каким-то конкретным мазхабом из всех существующих.
То, что в этой статье является истиной – то от Господа миров, а если мы в чём-либо ошиблись, то это только от нас самих.
Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал полезной эту статью для каждого читателя и в первую очередь для нас самих!

О том, что жертвоприношения могут быть посвящены только Одному Аллаху

Важно знать, что любое жертвоприношение, будь то праздничное (Удхия) или нет, может быть посвящено только лишь Всевышнему Аллаху, как повелел это Аллах Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – принадлежат Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотоварища! Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман!”» (6: 162-163).
Къатада о словах: «я являюсь первым из мусульман», сказал: “Т.е. первым из мусульман этой общины”. ‘Абдур-Раззакъ в “ат-Тафсир” (1/214), Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (8184).
Со слов ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах проклял того, кто принёс жертву не Ему!» Муслим (1978).
Шейх Салих Али Шейх сказал: “Жертвоприношение можно поделить на четыре вида:
Первое: когда режут с именем Аллаха и ради Аллаха. Это – единобожие (таухид).
Второе: когда режут с именем Аллаха, но не ради Аллаха. Это – многобожие в поклонении.
Третье: когда режут и не с именем Аллаха и не ради Аллаха. Это – многобожие и в обращении за помощью к кому-либо помимо Аллаха и многобожие в поклонении.
Четвертое: когда режут не с именем Аллаха, но ради Аллаха. Это – многобожие в господстве Аллаха”. Сл. “Шарх Китаб ат-таухид”.
Коран и Сунна ясно указывают на то, что жертвоприношение является одним из величайших видов поклонения и подчинения Всевышнему. Что же касается совершения жертвоприношения не Аллаху, то это является проявлением большого многобожия. Это является многобожием по той причине, что принесение в жертву животного с целью приближения является поклонением, которое нельзя посвящать кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха!
Такой обряд поклонения, как жертвоприношение, настолько велик, что Шариат даже запрещает совершать его на том месте, где стоял какой-либо идол или проходили какие-либо празднества многобожников, даже если жертвоприношение совершается только ради Аллаха!
Сабит ибн ад-Даххак (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уточнил: «Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?» Ему ответили: “Нет”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять спросил: «А проходили ли там какие-нибудь празднества неверных?» Ему ответили: “Нет, не проходили”. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Исполняй свой обет»”. Абу Дауд (3305), аль-Байхакъи (10/83), ат-Табарани в “аль-Кабир” (1/134). Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Джаузакъани, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Таймия, Ибн ‘Абдиль-Хади, Ибн Касир, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “аль-Абатыль уа-ссыхах” (2/202), “аль-Ахкам ас-сугъра” (1/741), “аль-Икътида” (1/490), “ас-Сарим аль-мунки” (493), “Иршад аль-факъих” (1/375), “аль-Бадр аль-мунир” (9/518), “Тахридж аль-Мишкат” (3370), “ас-Сахих аль-муснад” (193).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Этот хадис указывает на то, что жертвоприношение Аллаху в местах, где проводят свои праздники неверные или же в местах, где находятся их идолы, является ослушанием Аллаха”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/495).
Обратите внимания на то, как пречистый Шариат ограждает и охраняет единобожие и как закрывает все пути, которые когда-либо могут привести к многобожию! И если запрещается совершать жертвоприношение Аллаху в местах, где стояли идолы или проводились празднества неверных, то, что можно сказать о совершении жертвоприношения кому-либо помимо Аллаха?!

Определение термина «аль-Удхия»

Языковое определение «аль-Удхия»
Слово «аль-Удхия», мн. число от «аль-адахи», в языковом значении, это: “Жертвоприношение, совершённое в утреннее время после восхода солнца”. См. “аль-Мисбах аль-мунир” (359).
Къады ‘Ийяд сказал: “Удхия получило своё название по причине того, что оно совершается во время Духа (восхода солнца)”. См. “аль-Икмаль” (6/398).

Терминологическое определение «аль-Удхия»
В определении факъихов слово «аль-Удхия» означает: “Определённое животное, принесённое в жертву ради приближения к Аллаху в определённое время с наличием определённых условий”. См. “Мугъни аль-мухтадж” (6/122), “Субулю-Ссалям” (4/160).

О разнице между Удхия и Хадью

«Аль-Удхия» – это жертвоприношение, совершаемое в день аль-Адха десятого числа месяца Зуль-Хидджа, а также в последующие дни ат-Ташрикъа. Это жертвоприношение, которое совершают люди, не являющиеся паломниками.
Что же касается «аль-Хадью», то это то же самое жертвоприношение, но которое совершают непосредственно паломники в Мекке в период Хаджа. И об этом виде жертвоприношения Слова Всевышнего Аллаха: «А кто совершает малое паломничество, переходящее в Хадж (ат-таматту’), должен принести в жертву то, что сможет» (2: 196).
Имам Малик говорил: “Жертвоприношение, совершаемое во время Хаджа – это Хадью, а то, что приносится в жертву не во время совершения Хаджа – это Удхия”. См. “аль-Мудаууана” (1/481).
Также Удхия и Хадью различаются со стороны обязательности, поскольку положение Хадью является обязательным без разногласий в зависимости от вида Хаджа в отличие от Удхия, относительно которого большинство учёных сказали, что оно не является обязательным.
Также человек может совершить Удхия от себя и всех членов своей семьи, тогда как Хадью совершается только от самого совершающего Хадж. См. “аз-Захыра” (3/354).
Также Удхия можно совершать в любом месте, как в Мекке, так и за её пределами, тогда как Хадью совершается строго в Мекке или в Мине, на Заповедной территории (аль-Харам)!
И здесь необходимо указать на серьёзную ошибку, которую допускают некоторые паломники, не совершающие жертвоприношения во время Хаджа, именуемое Хадью, поручая вместо этого совершить в этот же день Удхия членам своей семьи у себя на родине. Это деяние является запретным и требует искупительных действий от паломника! Ведь в отличие от Удхия, место совершения Хадью – это именно Заповедная территория аль-Харам. Всевышний Аллах об этом сказал: «Они (жертвенные животные) приносят вам пользу до определённого времени, а место их заклания – у древнего Дома (Каабы)» (22: 33).
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Нет разногласия в том, что жертвоприношение (аль-Хадью) совершается именно на территории аль-Харама”. См. “Ахкам аль-Къуран” (2/186).

Является ли праздничное жертвоприношение обязательным?

Все учёные единогласны в том, что жертвоприношение в день праздника (аль-‘Ид) является узаконенным деянием. См. “аль-Мугъни” (9/345), “аль-Хауи” (19/83), “аль-Мухалля” (7/355).
Однако они разошлись на два мнения относительно обязанности жертвоприношения.

Доводы стороны, считающей жертвоприношение (Удхия) желательным
Большинство учёных, среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата, ‘Алькъама, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ ибн Рахауайх, аль-Музани, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм и др. считали, что Удхия является желательной Сунной, а не обязательным деянием. См. «аль-Маджму’» (8/358), «аль-Хауи аль-кабир» (15/71), «Тафсир аль-Къуртуби» (15/108).
Их доводом является хадис, переданный Умм Салямой (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда наступит месяц Зуль-Хидджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву!» Муслим (1977).
Имам аш-Шафи’и сказал: “В этом хадисе содержится ясное указание на то, что жертвоприношение Удхия не является обязательным, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто желает», связав это с желанием. И если бы это было обязательным, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал бы: «Пусть никто не трогает своих волос и ногтей, пока не принесёт жертву»”. См. «Мухтасар аль-Музани» (8/283).

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я совершил праздничную молитву аль-‘Ид с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день жертвоприношения, и после её завершения он привёл барана и принёс его в жертву, сказав: «С именем Аллаха, Аллах велик! О Аллах, это от меня и от тех, из числа моей общины, кто не совершил жертвоприношения». Ахмад (3/356), Абу Дауд (2810), ат-Тирмизи (1521). Достоверность хадиса подтвердили аз-Захаби, аль-Хайсами и аль-Альбани.
Также подобный хадис передается со слов Абу Рафи’а (да будет доволен им Аллах): “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день ‘Ида купил двух белых, толстых, рогатых баранов и принёс их в жертву от себя и членов своей общины”. Ахмад (6/391), ат-Табарани (2/127). Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” (4/22).
Имам аш-Шаукани сказал: “В этих двух хадисах содержится указание на то, что Удхия не является обязательным. Ведь тот факт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил жертвоприношение за свою общину и за свою семью, является достаточным для каждого, кто не совершил праздничного жертвоприношения, в независимости от того, имел он возможность его совершить или нет”. См. “Нейль аль-аутар” (5/126).
Шейх Ахмад ас-Са’ати в отношении этих хадисов сказал: “В хадисах данной главы также содержится указание на то, что бедный мусульманин, который не способен совершить праздничное жертвоприношение, не лишается награды за это, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил жертвоприношение за него”. См. “аль-Фатх ар-Раббаний” (13/66).

Что же касается одного из самых сильных доводов этой стороны, то им является тот факт, что никто из сподвижников не считал Удхия обязательным, как это сказали аль-Мауарди, Ибн Хазм, и др.
Абу Сариха рассказывал: “Я видел Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), которые не совершали праздничного жертвоприношения, опасаясь, что за ними будут в этом следовать”. аль-Байхакъи (9/295). Достоверность этого сообщения подтвердили ад-Даракъутни, ан-Науауи, аль-Альбани. См. «аль-‘Иляль» (1/286), «аль-Маджму’» (8/368), «Ируа аль-гъалиль» (1139).
Приведя это сообщение, хафиз аль-Байхакъи сказал: “Абу Сариха, это Хузайфа ибн Усайд (да будет доволен им Аллах) – сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ас-Сунан аль-кубра” (9/295).
Абу Мас’уд аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, иногда я оставляю совершение жертвоприношение, имея возможность это сделать, опасаясь того, что мои соседи подумают, что это является обязательным”. ‘Абдур-Раззакъ (8149). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “ат-Тальхыс аль-хабир” (4/145).
Аль-‘Аля ибн Хиляль сказал: “Как-то один человек спросил Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) про Удхия, и Ибн ‘Умар сказал: «Он считает, что оно является обязательным? Нет. Но оно является благим делом»”. аль-Хатыб в “аль-Факых уаль-мутафаккъих” (3/173). Сообщение хорошее. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (3/1099).
Имам аль-Мауарди сказал: “От сподвижников передаётся то, что содержит в себе указание на их единогласное мнение в том, что жертвоприношение не является обязательным”. См. “аль-Хауи” (19/85).

Доводы стороны, считающей жертвоприношение (Удхия) обязательным
Группа учёных, среди которых аль-Хасан аль-Басри, Абу Ханифа, аль-Лейс ибн Са’д, аль-Ауза’и, а также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считали, что жертвоприношение является обязательным. См. “аль-Мабсут” (8/12), “Маджму’уль-фатауа” (23/162).
При этом они опирались на следующие доводы:
Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Так соверши же молитву Господу твоему и заколи» (108: 2).
Аль-Хасан аль-Басри о значении этого аята говорил: “Соверши ради Господа своего праздничную молитву (‘Ид) и заколи жертвенное животное (Удхия)”. См. “Тафсир аль-Къуран аль-‘Азиз” (5/168).
И таким же образом толковали этот аят ханафиты и все, кто придерживается мнения о том, что Удхия является обязательным.
Однако учёные, придерживающиеся первого мнения, сказали, что подобное толкование этого аята саляфами не является однозначным. Среди них есть те, кто сказал, что Слова Аллаха: «Так соверши же молитву Господу твоему» относятся к пятикратной обязательной молитве, и это мнение передается от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах).
А что касается слов: «и заколи» (уанхар), то ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) и некоторые саляфы истолковали это как: «Положить правую руку поверх левой на груди во время молитвы». См. “Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар” (14/18), “Джами’ ли-ахкам аль-Къуран” (20/218).
Также некоторые толкователи Корана говорили, что смысл этого аята в том, что многобожники посвящали свои молитвы и жертвоприношения идолам, а Всевышний Аллах велел мусульманам посвящать это только Ему. См. “Нейль аль-аутар” (5/127).
На основании того, что нет однозначного и единого толкования этого аята тем, что в нём речь идёт именно о праздничном жертвоприношении, аргументация им в качестве обязательности Удхия теряет силу.

Также из числа доказательств этой стороны в пользу обязательности жертвоприношения, это хадис, переданный от Джундуба (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Я был с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день праздника жертвоприношения. И когда он завершил молитву, он взглянул на зарезанных овец и сказал: «Кто совершил жертвоприношение до праздничной молитвы, пусть зарежет ещё одного барана вместо того, что он уже зарезал. А кто ещё не совершил жертвоприношение, пусть сделает это с именем Аллаха!» аль-Бухари (985, 6674), Муслим (1960).
Сторонники обязательности жертвоприношения из числа ханафитов говорили, что если бы Удхия не была обязательной, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел бы совершить его ещё раз тому, кто сделал это до праздничной молитвы. См. “И’ля ас-Сунан” (13/246).
Однако сторонники обратного мнения ответили на этот аргумент тем, что в хадисе речь идёт на указание времени совершения жертвоприношения, а не её обязательность. Хафиз Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Нет указания в этом хадисе на обязательность жертвоприношения, поскольку смысл его в том, чтобы указать на условия жертвоприношения тому, кто желает его совершить, однако совершает его неузаконенным шариатом способом по причине незнания или забывчивости. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет его условия. Это подобно тому, как будет сказано о добровольной молитве: «Не действительна она без очищения и прикрытия ‘аурата»”. См. “аль-Муфхим” (5/351).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с велением повторить жертвоприношение не указывают на обязательность этого, а указывают на недействительность первого жертвоприношения, сделанного преждевременно”. Он также сказал: “Ответ на этот аргумент таков, что в этих хадисах речь идёт о шариатском условии жертвоприношения (Удхия). Это подобно тому, кто сказал совершившему, например, молитву Духа до восхода солнца: «Когда взойдет солнце, соверши эту молитву ещё раз»”. См. “Фатхуль-Бари” (12/14, 12/93).

И основным доводом сторонников обязательности Удхия является хадис, переданный со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто обладал достатком и не совершил жертвоприношение, пусть не приближается к нашим мечетям!» Ахмад (1/321), Ибн Маджах (3123), ад-Даракъутни (2/545).
Однако среди учёных было разногласие, принадлежат ли эти слова Пророку (мир ему и благословение Аллаха) или же самому Абу Хурайре. Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Дошло до меня от Абу ‘Исы ат-Тирмизи, что этот хадис приводится в виде слов Абу Хурайры”. См. “ас-Сунан аль-кубра” (9/260).
Ханафитский имам аз-Зайля’и также склонился к тому мнению, что правильным является то, что эти слова принадлежат Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), а не Пророку (мир ему и благословение Аллаха). См. “ан-Насб ар-рая” (4/207).
Также говорили до него имам ад-Даракъутни и хафиз аль-Мунзири. См. “ат-Таргъиб” (2/321).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Нет в этом хадисе указания на обязательность Удхия, даже если бы эти слова принадлежали Пророку (мир ему и благословение Аллаха). А что говорить о том случае, когда большинство сказали, что это слова не Пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” См. “аль-Истизкар” (15/160).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис приводят Ибн Маджах и Ахмад. Все его передатчики надёжные, однако, есть разногласие в том, кому принадлежат эти слова. И наиболее верным является то, что это слова Абу Хурайры. Но даже вместе с этим нет в них ясного указания на обязательность жертвоприношения”. См. “Фатхуль-Бари” (12/98).
Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “В этом хадисе нет указания на обязательность Удхия, это подобно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто поел чеснока, не приближается к нашим мечетям»”. См. “Тахкыкъ фи ахадис аль-хиляф” (2/161).
Также сказал и Мансур аль-Бухути аль-Ханбали, что смысл этого хадиса, даже если он и достоверный, в строгом побуждении к жертвоприношению, а не обязательности этого. См. “Шарх аль-Ирадат” (1/162).

Также в качестве довода используется следующий хадис:
Со слов Михнафа ибн Хулейфа (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди! Поистине, для одной семьи раз в году необходимо совершить жертвоприношение (Удхия), а также ‘атира». Абу Дауд (2788), ат-Тирмизи (1518), ан-Насаи (4235), Ибн Маджах (3125).
Однако обладатели знания считали этот хадис слабым, поскольку среди его передатчиков Абу Рамля, который является неизвестным. О слабости этого хадиса говорили аль-Хаттаби, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби, и др. См. “Ма’алим ас-Сунан” (2/195), “ан-Насб ар-рая” (4/211).
‘Атира – это жертвоприношение, которое совершали арабы-многобожники во времена невежества (джахилии) в последние десять дней месяца Раджаб. Это было дозволено в первые годы Ислама, однако затем это было отменено. См. “Ма’алим ас-Сунан” (4/284), “Миннату-ль-Мун’им” (3/329).
Поэтому приведя данный хадис в своём сборнике, имам Абу Дауд сказал: «‘Атира отменена и это сообщение отменено». См. “ас-Сунан” (2/234).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет фара’а и нет ‘атиры!» Муслим (1976).
А «Фара’» – это перворождённая верблюдица, которую приносили в жертву во времена джахилии люди своим идолам, желая от них благодати. См. “Ма’алим ас-Сунан” (4/284), “аль-Икмаль” (6/429).
Хафиз аль-Байхакъи касательно хадиса: «Для одной семьи раз в году необходимо совершить Удхия и ‘атира», сказал: “Даже если это сообщение достоверное, то в нём речь идёт о желательности, поскольку в хадисе идёт связь между Удхия и ‘атирой, а ‘атира не является обязательной по единогласному мнению (иджма’)!” См. “Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар” (14/17).
Также говорил и Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби, что в хадисе речь идёт о побуждении к жертвоприношению и его желательности, ибо это веление подобно велению использовать зубочистку (сиууак): «Вам следует использовать сиууак! Поистине, он служит очищением для рта и вызывает довольство Господа!» Ахмад (2/108). Хадис достоверный. «Сахих аль-Джами’» (4068).
Что же касается ‘атиры, то все учёные были единогласны, что её совершение не являлось обязательным. И поэтому если этот хадис был бы указанием на обязательность Удхия, то также в нём было бы указание на обязательность и ‘атиры. См. “аль-Муфхим” (5/351).

Вывод относительно обязательности Удхия
На основании упомянутых аргументов становится ясным, что наиболее аргументированным мнением является то, что совершение праздничного жертвоприношения (Удхия) не является обязательным, и его не совершение не влечет за собой грех. И самым ясным в этом доводом в этом спорном вопросе является понимание сподвижников во главе с праведными халифами, которые не считали Удхия обязательным.
Однако вместе с тем, все учёные единогласны в том, что совершение этого великого обряда является весьма желательным деянием, особенно когда есть для этого возможность, поскольку неизвестно чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда-либо пропускал совершение Удхия, будь он дома или в пути! Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пробыл в Медине десять лет, на протяжении которых он совершал Удхия”. Ахмад (2/38), ат-Тирмизи (1507). Хадис хороший. См. “Фатхуль-Бари” (13/65), “Тухфатуль-ахуази” (5/96).
И к этому побуждает сам Всевышний и Всемогущий Аллах, сказавший: «И в качестве обряда, предписанного Аллахом, установили Мы для вас принесение в жертву животных. Для вас в этом польза» (22: 36).
Имам аш-Шафи’и, несмотря на то, что считал Удхия не обязательным, тем не менее, говорил: “Удхия является Сунной! И мне не нравится её оставление”. См. “аль-Умм” (2/221).
Имам ат-Тирмизи сказал: “Удхия не является обязательным, однако оно является Сунной, которую узаконил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и является желательным совершать это”. См. “ас-Сунан” (4/92).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия на протяжении всей своей жизни, и неизвестно, чтобы он оставлял Удхия хоть раз. И он побуждал к его совершению, и не следует мусульманину, имеющему достаток оставлять его совершение”. См. “аль-Истизкар” (15/163).
Также и шейх Ибн ‘Усаймин, считавший, что правильным является то мнение, что Удхия совершать не обязательно, говорил: “Мнение о том, что Удхия является обязательным лучше, чем то мнение, что оно не обязательно. Однако при условии – наличии достатка”. См. «Шарх аль-Мумти’» (7/422).
А Аллаху ведомо обо всём лучше.

Что следует делать тому, кто не в состоянии совершить праздничное жертвоприношение?

‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному человеку: «Мне было велено избрать праздником день Жертвоприношения, каковым Всевышний и Всемогущий Аллах сделал его для этой общины». Тот человек спросил: «Скажи мне, если у меня нет ничего, кроме овцы, которую мы используем, должен ли я принести её в жертву?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет. Однако подстриги свои волосы, обрежь свои ногти, укороти свои усы и побрей свой лобок. И это будет полноценным жертвоприношением от тебя перед Всевышним Аллахом»”. Ахмад (2/169), Абу Дауд (2789), ан-Насаи (4365).
Этот хадис является достоверным, и все его передатчики – надёжные. И достоверность данного хадиса подтвердили Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Мухаммад аль-Итьюби, и др. См. “аль-Ахкам аль-уста” (4/125), “Фатхуль-Бари” (12/103), “Нухаб аль-афкар” (14/512), “Тахридж аль-Муснад” (6575), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (1626), “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” (5914), “Захыра аль-‘укъба” (33/285).
Однако следует отметить, что шейх аль-Альбани считал этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, которого он посчитал неизвестным. Так, он сказал: “В иснаде этого хадиса передатчик по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, а для меня в нём есть неизвестность. Его упомянул Ибн Аби Хатим в книге «аль-Джарх уа-тта’диль» и не привёл на счёт него ни упрёка, ни похвалы. Но его посчитал надёжным Ибн Хиббан, а он известен своим послаблением в усилении неизвестных передатчиков”. См. “Тахридж аль-Мишкат” (1/466).
Но в действительности ‘Ису ибн Хиляля ас-Садафи считал надёжным не только Ибн Хиббан, но и признанный имам Я’къуб ибн Суфьян, известный, как аль-Фасауи, который упомянул ‘Ису в числе надёжных имамов из числа таби’инов. См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” (2/487).
А про аль-Фасауи имам аз-Захаби в «ас-Сияр» говорил: “Хафиз, имам, довод”. А шейх аль-Му’аллими в «ат-Танкиль» говорил, что аль-Фасауи из числа имамов науки аль-джарх уа-тта’диль, на слова которого следует опираться.
Также имамы ат-Тирмизи и аль-Хаким считали ‘Ису ибн Хиляля надёжным, поскольку называли его хадисы достоверными. Также его считал надёжным хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” (1/364).
По этой причине некоторые ученики шейха аль-Альбани и другие учёные не были согласны с ним в ослаблении данного хадиса и находили ему оправдание тем, что он не знал о том, что ‘Ису ибн Хиляля считали надёжным другие имамы помимо Ибн Хиббана.

Итак, данный хадис является достоверным, и в нём содержится указание на то, как следует поступать тому, кто был не в состоянии совершить праздничное жертвоприношение, чтобы он так же мог заслужить великую награду.
Хафиз Ибн Хаджар об этом хадисе сказал: “Этот хадис даёт понять о желательности совершения упомянутых видов очищения во все дни ‘Идов, и что это относится к полноте обрядов, узаконенных в них”. См. “Фатхуль-Бари” (5/366).
Хафиз Ибн Раслян сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что упомянутые в нём вещи подобны по положению полноценному жертвоприношению, однако для того, кто не имел возможности его совершить”. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” (12/138).
Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал этому человеку на то, чтобы он принимал участие вместе с мусульманами в праздновании, проявлении радости и удалении с тела грязи. И этого будет ему достаточно, если он не в состоянии принести жертву”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” (4/243).
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Т.е. совершение упомянутых в этом хадисе вещей станут для тебя полноценным жертвоприношением при искреннем намерении, и тебе за это будет полагаться награда, подобная награде совершившего Удхия”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (7/383).
Шейх Мухаммад аль-Итьюби сказал, перечисляя пользы, извлекаемые из этого хадиса: “Глава, названная ан-Насаи: «Кому нечего принести в жертву» указывает на то, как поступать тем, кому нечего принести в жертву. Для них является узаконенным совершение очищения, и им следует приготовиться для праздничного дня, приведя в порядок волосы, обрезав ногти, укоротив усы и побрив лобок. Поистине, такой человек станет по положению тем, кто совершил Удхия.
Также в этом хадисе содержится указание на желательность почиститься в день праздника, поскольку это день собрания людей.
Также в этом хадисе содержится указание на важность положения жертвоприношения, что если человек не имеет жертвенного животного, ему необходимо принимать участие в празднике мусульман очищением своего тела и приведением в порядок своей внешности”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” (33/286).
Следует отметить, что некоторые учёные считали, что эти очищения лучше совершить перед тем, как искупаться и отправиться на праздничную молитву. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” (12/138).

Как же безгранична милость Всевышнего Аллаха, который за такое лёгкое деяние дарует награду, подобную полноценному Жертвоприношению, которое требует затрат и усилий!

Важно знать, что всё упомянутое в данной главе, как: подстричь волосы, обрезать ногти, укоротить усы, побрить лобок, - касается именно тех, кто не может принести в жертву животное! Однако что касается тех, кто будет приносить в жертву животное, то им следует подстригать ногти и волосы именно после совершения жертвоприношения!

О достоинствах праздничного жертвоприношения

Всевышний Аллах сказал: «Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их» (22: 34).
‘Икрима сказал: “Речь идёт о праздничном жертвоприношении”. См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (13927).
Ибн аль-Джаузи сказал: “В этом аяте указание на то, что праздничное жертвоприношение не являлось особенностью только этой общины”. См. “Задуль-масир” (5/431).
Первым, кому было вменено совершение жертвоприношения, был пророк Ибрахим (мир ему). Вот, как описывает эту историю Всевышний Аллах в Коране: «(Сказал Ибрахим): “Господь мой, одари меня потомством из числа праведников!” Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике. Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: “Сын мой! Я вижу во сне, что приношу тебя в жертву. Посмотри, что ты думаешь?” Он сказал: “Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых”. Когда они оба покорились, и он уложил его на бок, Мы воззвали к нему: “О Ибрахим! Ты оправдал сновидение”. Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Это и есть явное испытание. Мы выкупили его великой жертвой. Мы оставили о нём в последующих поколениях добрую молву. Мир Ибрахиму! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов» (37: 100-112).
Что же касается того, кого именно должен был принести в жертву из сыновей пророк Ибрахим: Исхакъа или Исма’иля (мир им), то правильным является то, что это был Исма’иль. См. “Тафсир ат-Табари” (23/22-55), “Тафсир Ибн Касир” (4/146-148).
Нет никаких сомнений в том, что праздничное жертвоприношение является одним из величайших обрядов Ислама, исполняя который мы не забываем о Единстве и Величии Аллаха, и следуем примеру нашего праотца пророка Ибрахима (мир ему), который был первым, кто совершил этот великий обряд из всех общин.
И нет никаких сомнений в том, что достоинство жертвоприношения велико. Однако множество хадисов, указывающих на достоинства этого поклонения, являются слабыми или выдуманными. Среди имамов были и такие, кто говорил, что нет ни одного достоверного хадиса о достоинствах Удхия. Так, например, Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Нет относительно достоинства жертвоприношения достоверного хадиса, и люди передавали об этом странные вещи”. См. «‘Аридатуль-ахуази» (4/13).
Но, несмотря на эти слова, сам Ибн аль-‘Араби говорил: “Поистине, закалывание жертвенного животного в день жертвоприношения является наилучшим из деяний, поскольку каждое поклонение имеет своё превосходство в установленное время!” См. «‘Аридатуль-ахуази» (4/13).
Но всё же среди хадисов о достоинствах Удхия есть некоторые достоверные хадисы. Так, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Что касается достоинства жертвоприношения, то относительно этого передавали хорошие сообщения”. После чего он привёл следующий хадис:
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха лучшего расходования после поддержания родственных связей, чем пролитие крови жертвенного животного!» Ибн ‘Абдуль-Барр в “ат-Тамхид” (22/192), аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (3/59). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр назвал хадис хорошим. См. “Фатх аль-Малик” (7/18).
Также в длинном хадисе от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), отвечая на вопросы сподвижников о достоинствах обряда Хаджа, в отношении жертвоприношения сказал: «А что касается твоего жертвоприношения, то великая награда за это припасена для тебя у твоего Господа!» аль-Баззар (6177), аль-Факихи в “Ахбару Макка” (918). Хадис хороший. См. “Сахих ат-Таргъиб” (1112).
Передал аль-Мунауи, что ат-Тыби сказал: “Благие деяния, как обязательные, Сунны и адаб, несмотря на свои различия в достоинствах, иногда имеют преимущество друг над другом. Ведь сколько таких деяний, над которыми остальные деяния имеют превосходство, становятся превосходящими остальные дела по причине определенного времени или места! И если посмотреть на обряд праздничного жертвоприношения (Удхия), то станет ясно, что это из числа проявления обрядов Аллаха, а Всевышний Аллах сказал: «А кто почитает обряды Аллаха, то поистине, это исходит от богобоязненности в сердцах!» (22: 32)”. См. “Файдуль-Къадир” (5/584).

Некоторые распространённые, но недостоверные хадисы о достоинствах Удхия
Что же касается распространённых, но недостоверных хадисов относительно достоинств жертвоприношения, то среди них следующие:
• «Нет деяния из деяний сынов Адама, которое было бы более любимо для Аллаха в день жертвоприношения, чем пролитие крови жертвенного животного. И поистине, это животное явится в Судный день со своими рогами, шерстью и копытами». ат-Тирмизи (2/352).
Данный хадис является слабым по причине передатчика по имени Сулейман ибн Язид, который является слабым рассказчиком, о чём говорили многие исследователи, среди которых Абу Хатим, аль-Мунзири, аз-Захаби, аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (526).

• Однажды сподвижники спросили Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Что означает это Жертвоприношение (Удхия)?” На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Жертвоприношение – это Сунна вашего отца Ибрахима!» А на вопрос: “Что нам за это будет?” Он ответил: «За каждую шерстинку вам будет записано вознаграждение». Ибн Маджах (2/273).
Этот хадис недостоверный по причине двух неприемлемых передатчиков в иснаде: ‘Аизуллаха и Абу Дауда ас-Саби’и. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (527).

• «О Фатыма! Встань, и будь свидетельницей закалывания своего жертвенного животного. Поистине, тебе будут прощены твои грехи с первой каплей крови!» аль-Хаким (4/222).
Этот хадис является отвергаемым по причине неприменимого передатчика по имени Сабит ибн Аби Сафия. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (528).

• «Тот, кто совершил благое жертвоприношение, надеясь на награду, оно станет преградой от Огня». ат-Табарани в «аль-Кабир» (12/321).
Данный хадис является выдуманным, ибо в нём передатчик Сулейман ибн ‘Амр ан-Наха’и, который выдумывал хадисы. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (529).

• «Совершайте жертвоприношение, ибо поистине, это будет вашим верховым животным на пути в Рай». ад-Дайлями в «аль-Фирдаус».
Данный хадис также является весьма слабым, о чём говорили Ибн ас-Салях, Ибн Хаджар, аль-‘Аджлюни и аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (74, 1255).

Упомянутые хадисы нельзя приписывать Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в утвердительной форме, поскольку он не произносил этого. К тому же необходимо опасаться в этом угрозы, ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять своё место в Огне!» аль-Бухари (109).
Воистину, достоверных и установленных хадисов предостаточно в Сунне, и они избавляют от нужды распространять и опираться на недостоверные хадисы, как об этом говорили саляфы и имамы после них.
Истину говорил имам Ибн аль-Мубарак: “Для нас в достоверных хадисах есть то, что является достаточным от использования слабых хадисов”. Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (32/441).
Имам Ибн Хиббан сказал: “Мы не считаем дозволенным опираться в наших книгах на недостоверное сообщение со стороны передачи, ведь то, что является достоверным, хвала Аллаху, избавляет нас от использования того, что не является достоверным”. См. “аль-Маджрухин” (1/25).

Может ли совершить жертвоприношение тот, на ком есть долг?

Нет никакого запрета в том, чтобы человек, на котором есть долг, совершил праздничное жертвоприношение, несмотря на то, что в некоторых кругах бытует мнение о недозволенности подобного. Является порицаемым совершать Удхия именно тому, от кого кредитор требует возвращение долга, а должник всё равно покупает жертвенное животное. Именно в таком случае это является неправильным, поскольку выплата долга является обязательным (фард), тогда как жертвоприношение является добровольным благодеянием.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково положение Удхия, если на человеке есть долг с отсрочкой? Или же является необходимым спросить разрешение кредитора на это?»
Шейх ответил: “Я считаю, что человеку, на котором есть долг, не следует совершать Удхия, если только долг не является отсроченным. Например, человек знает, что когда придёт срок расплаты, он сможет вернуть долг, поэтому нет проблем ему совершать Удхия. В противном случае пусть копит свой каждый дирхам для возврата долга, ибо долг – вещь серьёзная! О братья мои, когда к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приносили умершего, чтобы он совершил над ним молитву-джаназа, он не совершал молитву за должников! Также, когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили про смерть шахида, он сказал, что шахада искупляет все грехи, кроме долга. Долг не является незначительной вещью!” См. “аль-Ликъа аш-шахри” (№ 53).
Человек также имеет право специально взять в долг, чтобы совершить Удхия, если знает что сможет сразу же отдать долг, как например, когда получит зарплату в конце месяца, и т.п.
Спросили шейхуль-Исляма Ибн Таймию: «Следует ли взять в долг тому, кто не в состоянии совершить жертвоприношение?»
Он ответил: “Если человек будет в состоянии вернуть долг, и взял в долг чтобы совершить Удхия, то это хорошее дело. Однако он не обязан этого делать”. См. “Маджму’уль-фатауа” (26/305).

Можно ли приносить в жертву животное, до выплаты за него денег?
Спросили учёных Постоянного комитета: «Является ли дозволенным для человека принести в жертву в день Удхия животное, за которое он ещё не заплатил, однако он заплатит за него цену спустя некоторое время после этого? Да воздаст вам Аллах благом!»
Они ответили: “Можно совершать Удхия, даже если оплата цены за животное задержится и будет выплачена после закалывания”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (№ 11698).
Однако необходимо, чтобы цена за животное была изначально обговорена и известна, о чём будет упомянуто подробнее в следующем разделе.
Можно ли приносить в качестве праздничного жертвоприношения животное, плата за которое произойдёт только после его закалывания и в соответствии с весом мяса?
Данный вопрос является спорным среди обладателей знания, и он связан с двумя важными положениями:
1) Действительна ли сделка купли-продажи конкретного товара без знания его стоимости?
2) Принадлежит ли жертвенное животное на момент жертвоприношения тому, кто желает совершить праздничное жертвоприношение или нет?
Следует отметить, что нельзя покупать животное, не зная его стоимость, так как знание о цене товара – это условие действительности любой торговой сделки, в чём учёные единодушны.
Сказал аль-Касани: “Незнание цены за товар препятствует действительности сделки”. См. «Бадаи’ ас-санаи’» (11/165).
Сказал ад-Дусукъи: “Является необходимым, чтобы цена и сам товар были известны для продавца и покупателя, а иначе сделка будет недействительной”. См “Хашия ад-Дусукъи” (3/15).
Сказал Ибн Хазм: “Не является действительной торговля без конкретизации цены, как тот, кто продаёт согласно тому, что может быть на рынке, или согласно цене, купленной кем-то, или согласно последующей оценке товара. Всё это является недействительным, поскольку имеет отношение к торговле, связанной с неясностью, а также является пожиранием имущества не по праву”. См. “аль-Мухалля” (7/512).
Исходя из этого, группа обладателей знания посчитала, что когда человек покупает животное с условием, что он рассчитается за каждый килограмм чистого мяса после его закалывания в зависимости от веса, человек не знает о том, сколько точно будет килограммов мяса в этом животном, следовательно, окончательная стоимость животного остаётся неизвестной. По этой причине они запрещали подобную сделку. Они также говорили, что животное, приобретаемое упомянутым способом для жертвоприношения, отличается от положения, когда животное куплено в долг, ибо при приобретении с отсрочкой платежа, окончательная стоимость товара известна, а сам товар полностью принадлежит покупателю после заключения сделки, даже если он ещё не расплатился за него. Таким образом, при покупке животного с отсрочкой платежа (при точно известной стоимости и сроке отсрочки), животное полностью будет принадлежать покупателю, и он может распоряжаться им любым дозволенным способом (принести его в жертву, перепродать, подарить, и т.п.). А что касается случая, когда человек договаривается, что расплатится за животное по цене мяса, то в момент закалывания животного, его стоимость неизвестна, а потому сделка купли-продажи недействительна, поскольку без знания стоимости товара, право собственности не переходит к покупателю, следовательно, животное продолжает принадлежать изначальному хозяину. Одним словом, эта сторона считала, что когда с мясником договариваются об установлении цены жертвенного животного после его закалывания, исходя из количества килограммов мяса по известной и заранее обговорённой цене за килограмм, то данная сделка, если и будет действительна в отношении покупки мяса, она не будет действительной в отношении праздничного жертвоприношения. Ведь по факту на момент закалывания, данное животное принадлежало его продавцу, а не покупателю, желающему совершить жертвоприношение. Дело в том, что праздничное жертвоприношение – это обрядовое поклонение и средство приближения к Аллаху, и мусульманин обязан владеть целиком жертвенным животным на момент его закалывания, будь это удхия, ‘акыкъа, искупление (каффара) или обет (назр).
Что же касается других обладателей знания, то они дозволяли такой вид покупки праздничного животного и не видели в этом проблем, даже если окончательное определение стоимости будет произведено после жертвоприношения по стоимости килограмма чистого мяса, при условии, чтобы стоимость килограмма мяса была заранее обговорена. Они считали, что в данном случае неизвестность является незначительной, даже если ориентировочное указанное мясником заранее количество килограммов мяса животного не было 100 % точным, поскольку учёные единогласны в том, что неизвестность (гъарар) в небольшом количестве дозволяется по единогласному мнению. См. “аль-Масалик” (6/83), “Хашия ар-Рауд” (4/351), “Маусу’а аль-иджма’ филь-фикъх аль-ислями” (2/222).
И они считали, что при такой сделке, когда покупатель выбрал себе животное для жертвоприношения и обещал расплатиться по цене мяса, он уже стал его полноправным хозяином, несмотря на то, стоимость будет определяться за него после его закалывания по количеству килограммов чистого мяса. При этом после расчёта за мясо покупатель вправе забрать всё животное и все его части, будь то голова, шкура, копыта, внутренности и т.п., а не только чистое мясо.
В любом случае, правильнее будет в данном случае выйти из разногласия и не покупать животное без изначально обговорённой окончательной цены до закалывания. Тем более речь идёт о таком великом поклонении и обряде Ислама, как Удхия, в котором лучше проявить осторожность.
Но если мусульмане проживают в местности, где животные продаются только обсуждаемым способом, тогда не будет на них греха купить его таким способом и принести в качестве праздничного Жертвоприношения, следуя в этом мнении за теми учёными, которые дозволяли это.
Кстати, следует отметить, что некоторые обладатели знания говорили, что если, скажем, мясник поставит условие, что хоть какая-либо часть жертвенного животного после закалывания будет принадлежать ему, даже если это шкура или копыта, то такое жертвоприношение будет недействительным.

Также здесь следует затронуть распространённый случай, когда цена за килограмм назначается по весу живой скотины. То есть, её взвешивают живьём, определяют цену, торгуются и устанавливают окончательную стоимость животного, и только потом его режут. Однако, несмотря на известность окончательной стоимости, даже в этом случае некоторые учёные запрещали подобное из-за наличия в этом неизвестности (гъарар). Так, например, шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “В продаже животных живым весом есть неопределённость, ведь может быть так, что его желудок переполнен водой, что прибавит ему в весе, вследствие чего литр воды будет считаться за килограмм мяса”. Сл. “Ликъа аш-шахри” (№ 7).
Но другие учёные дозволяли это. К примеру, учёные Постоянного комитета говорили: “Дозволено продавать скот и подобных им животных живым весом, будь то по килограмму или иному весу. Ведь суть в том, чтобы знать о продаваемой вещи, и раз оно взвешивается, то требуемое выполнено”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (13/290).
То есть, разногласие в действительности сделки есть даже при взвешивании живой скотины, несмотря на то, что известна окончательная её стоимость до жертвоприношения. Причиной же этого запрета учёные называют присутствие некой неизвестности.
Однако правильным мнением относительно живого веса всё же является то, о чём говорили учёные Постоянного комитета, что нет проблем в такой сделке, каким бы образом не определялась стоимость животного: по весу, или по размеру, или визуальной оценке. Главное, чтобы в случае продажи животного по весу продавец не поил его перед взвешиванием, увеличивая искусственно его вес, вводя тем самым в заблуждение покупателя.

Условия праздничного жертвоприношения

Животные, которые могут использоваться в качестве праздничного жертвоприношения
Для праздничного жертвоприношения пригодны только восемь парных животных, а это: верблюд-верблюдица, бык-корова, баран-овца, козёл-коза. Что касается иных видов животных, то они не приемлемы для Удхия. См. “аль-Мугъни” (9/440), “Бидаятуль-муджтахид” (1/348), “ас-Сайль аль-джарар” (4/78).
Всевышний Аллах сказал: «Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их» (22: 34).
Имам аш-Шафи’и сказал: “Я не знаю разногласия в том, что под «скотиной» речь идёт о восьми парных особях: верблюды, крупнорогатый скот, овцы и козы”. См. “аль-Умм” (2/213).
Хафиз аль-Къуртуби сказал: “То, в чём единогласны мусульмане, и чем они совершают Удхия – это восемь парных животных: овцы, козы, коровы и верблюды”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” (15/109).
Также единогласное мнение по данному вопросу передавал Ибн ‘Абдуль-Барр, Ибн Рушд, ас-Сан’ани, и др. См. “аль-Истизкар” (5/321), “Бидая аль-муджтахид” (2/192), “Субулю-Ссалям” (2/537).
Однако от этого единогласного мнения отклонились некоторые имамы, среди которых аль-Хасан ибн Салих, Дауд аз-Захири и Ибн Хазм, считавшие дозволенным совершать Удхия любым животным, мясо которого дозволено употреблять в пищу, будь это антилопа, газель, орикс и даже курица. См. “аль-Ишраф” (3/406), “аль-Мухалля” (6/29), “ат-Тальхыс” (4/342).
Также к этому мнению склонился и поздний ханбалит – хафиз Ибн аль-Мибрад, написавший по этой теме послание под названием «ар-Радд ‘аля ма шаддада уа ‘ассара фи джауаз аль-удхия бима тайяссара», опровергая тех, кто ограничивал дозволенность Удхия лишь упомянутыми восьмью животными.
В качестве аргумента они опирались на следующий пророческий хадис: «Человек, который в пятницу совершает такое же полное омовение (гъусль), какое следует совершать после большого осквернения, а затем отправляется на молитву в мечеть в первый час, подобен принесшему в жертву Аллаху верблюда. Отправляющийся на молитву позднее, подобен принесшему в жертву корову. Отправляющийся ещё позднее подобен, принесшему в жертву рогатого барана. Отправляющийся ещё позднее, подобен принесшему в жертву курицу. И отправляющийся ещё позднее – принесшему в жертву яйцо». аль-Бухари (881), Муслим (850).
Опираясь на этот хадис, Ибн Хазм и Ибн аль-Мибрад сказали, что если бы было не дозволено приносить курицу в качестве жертвоприношения, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не упомянул бы о ней в качестве примера награды. См. “аль-Мухалля” (6/29), “ар-Радд ‘аля ма шаддада” (стр. 173).
Однако большинство учёных возразили на эту аргументацию и сказали, что если брать в качестве довода этот хадис на то, что дозволено приносить в жертву и птиц, то получается что дозволено использовать в качестве праздничного жертвоприношения и яйцо! Ведь оно тоже упоминается для примера в данном хадисе. Однако нет разногласия в том, что это неприемлемо!
Также они опирались на следующие асары:
Сууейд ибн Гъафаля передал, что Биляль (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я не предаю значения тому, что совершил бы жертвоприношение даже курицей. И совершить милостыню стоимостью этого в пользу сироты или путника любимей для меня, чем совершить Удхия этой суммой”. После этого передатчик данного сообщения (‘Имран ибн Муслим) сказал: “Но я не знаю, эти слова Сууейд высказал от себя или же эти слова принадлежат Билялю?” ‘Абдур-Раззакъ (8156). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ аль-Мууафакъат” (2/490).
‘Икрима рассказывал: “Когда наступали дни жертвоприношения, Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) давал своему вольноотпущеннику два дирхама и говорил: «Купи на это мясо и сообщи людям, что это Удхия Ибн ‘Аббаса»”. аль-Байхакъи (9/265). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Субуль ас-Салям” (7/330).
К этим асарам есть следующие примечания:
Во-первых, если асар от Биляля с упоминанием курицы и подходит к обсуждаемой теме, то асар Ибн ‘Аббаса вообще не имеет к нему отношения.
Во-вторых, передатчик асара от Биляля выразил сомнение, кому именно принадлежат эти слова.
В-третьих, даже если эти слова принадлежал Билялю, то смысл их в том, что Удхия не является обязательным обрядом.
В-четвёртых, эти асары ранние и поздние имамы приводили в обсуждении вопроса, что лучше садакъа или же праздничное жертвоприношение? А не в разделе о дозволенности совершать Удхия курицей.
Поясняя эти асары, имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Общеизвестно, что Ибн ‘Аббас своими словами указывал на то, что Удхия не является обязательным, и что мясо, купленное им в качестве милостыни на два дирхама достаточны вместо жертвоприношения. И точно такой же смысл несёт в себе сообщение от Биляля, если оно является достоверным”. См. “аль-Истизкар” (5/230).
В любом случае, неоспоримый довод в данном вопросе содержится в поступках Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ибо неизвестно, чтобы он когда-либо совершал жертвоприношение птицей или иными животными помимо упомянутых в Коране восьми пар. См. “аш-Шарх аль-кабир” (12/62), “Мугъни аль-мухтадж” (6/125).
А кто считает, что то или иное животное, дозволенное для употребления в пищу, также пригодно и для Удхия, обязан привести довод! Ведь Удхия – это обрядовое поклонение, которое не совершается, кроме как узаконенными животными. См. “Асна аль-маталиб” (1/535)
Что же касается мнения аль-Хасана ибн Салиха, Дауда и Ибн Хазма, то учёные отнесли его к отклонённому в данном вопросе, и противоречащим тому, о чём говорили саляфы и имамы после них. См. “И’ля ас-Сунан” (17/229).

Разбирая вопрос дозволенности использования буйвола (аль-джамус) в качестве жертвоприношения, шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури сказал: “Что же касается буйвола, то ханафиты и другие склонились к мнению, что его можно использовать в качестве праздничного жертвоприношения. Они сказали, что буйвол – это разновидность коровы. И это мнение усиливает то, что буйволы в положении выплаты с них закята подобны коровам, следовательно, они занимают точно такое же положение и в жертвоприношении. В качестве довода они приводят и прямой хадис: «Буйвол приносится в жертву за семерых человек». Его упомянул аль-Мунауи и сказал, что его приводит ад-Дайлями в «аль-Фирдаус».
Однако для меня этот вопрос не является таким однозначным, как они заявляют. Они сами признают, что буйвол в понимании людей – существо отличное от коровы по причине больших и явных различий между ними. По этой причине они сами утверждали, что кто дал клятву не кушать мясо коровы, но поел мясо буйвола, тот не является нарушившим клятву. Как и если он поклялся, что разведётся с женой, поев мясо коровы, то не вступает развод в силу, если он поест мясо буйвола.
А что касается того, что приписывается некоторым знатокам арабского языка, которые говорили: «Буйвол – это разновидность коровы», то это является явным упрощением. Однако основа состоит в том, чтобы говорить: «Буйвол подоен корове или по положению, как корова», как это передал Ибн Аби Шейба от аль-Хасана аль-Басри, сказавшего: «Буйвол по положению, как корова».
Следовательно, буйвол – это не сама корова. Вероятно, когда некоторые факъихи увидели, что Малик, аль-Хасан, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Абу Юсуф, Ибн Махди и другие уподобили буйволов коровам в выплате с них закята, поняли из этого то, что буйволы из семейства коров. Но то, что буйвол в выплате с него закята подобен корове, вовсе не означает, что и в вопросе жертвоприношения он подобен корове, что не является скрытым фактом.
А что касается упомянутого хадиса: «Буйвол приносится в жертву за семерых человек», то он не является тем доводом, на который следует опираться, поскольку положение его степени неизвестно.
Что же касается меня, то для меня будет предосторожностью, чтобы человек в своём жертвоприношении ограничился теми животными, что достоверно упомянуты в Сунне: в словах, поступках и одобрении Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И не следует обращать внимания на то, что не передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников и таби’инов (да будет доволен ими Аллах).
А что касается того, чьё сердце спокойно в отношении мнения тех, кто считал дозволенным использовать буйволов в качестве праздничного жертвоприношения и последовал их мазхабу, тот не заслуживает за это порицания. И это то, что у меня есть по данному вопросу, а полное знание об этом у Аллаха”. См. “Мир’атуль-мафатих” (5/81-82).

Жертвенное животное должно достигать определённого возраста
Сообщается от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приносите в жертву животное, не достигшее своего возраста. Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев». Муслим (1963).
Хафиз ан-Науауи сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что животное, не достигшее определённого возраста, не дозволено закалывать в качестве праздничного жертвоприношения, исключением чего является баран”. См. “Шарх Сахих Муслим” (5/101).
Что же касается возраста жертвенных животных, то известно, что минимальный возраст для верблюда – от пяти лет, для быка и коровы – от двух лет, а для козла и овцы – от одного года. См. “аль-Мабсут” (9/12), “аль-Мудаууана” (2/12), “аль-Хауи” (19/29), “аль-Мугъни” (9/348).
А что касается именно баранов и овец, то Шариат сделал для них исключение и дозволил приносить в жертву животное, не достигшее года, если оно является полугодовалым. ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы совершали с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) праздничное жертвоприношение и приносили в жертву полугодовалых овец”. ан-Насаи (4382), аль-Байхакъи (9/270). Ибн аль-Джаруд, Ибн Хаджар и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” (12/111), “Ируа аль-гъалиль” (4/357-358).
Однако необходимо отметить, что это является не основой в данном положении, а исключением при необходимости, на что указывает предыдущий хадис: «Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев». Муслим (1963).
К тому же некоторые саляфы считали, что полугодовалый барашек не должен быть маленьким. Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Баран, не достигший года, может быть принесён в жертву, если является крупным”. См. “аль-Асар” (стр. 63).
Также некоторые люди ошибочно полагают, что к этому имеют отношение и козлы, проводя аналогию с баранами. Аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды в день жертвоприношения Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с проповедью после молитвы и сказал: «Помолившийся подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит его правильно, а тот, кто принесёт жертву до молитвы, то принесёт её до молитвы и не совершит жертвоприношение вообще». Услышав это, Абу Бурда (да будет доволен им Аллах) сказал: “О Посланник Аллаха, а я принёс свою овцу в жертву до молитвы, так как знал, что сегодня праздник, и люди будут есть и пить, и желал, чтобы моя овца оказалась первой, которую принесут в жертву в моём доме. Вот почему я заколол свою овцу и поел, прежде чем прийти на молитву”. На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Твоя овца может пойти только на мясо». Абу Бурда сказал: “О Посланник Аллаха, у нас есть ещё маленькая козочка, которая для меня дороже двух овец. Может ли она послужить мне заменой?” Он сказал: «Да, но после тебя это не послужит заменой уже никому!»” аль-Бухари (955).
Таким образом, мы видим, что это было исключением только для Абу Бурды.
Более того, неизвестно среди учёных разногласия в том, что все животные, пригодные для Удхия, должны достигать своего возраста, исключением чего является только овцы. Хафиз ан-Науауи сказал: “Вся община единогласна в том, что верблюд, корова и коза не могут приноситься в жертву, если только не достигнут необходимого возраста”. См. «аль-Маджму’» (8/394).
А Аллаху ведомо обо всём лучше.

Дефекты, делающие жертвенное животное непригодным или же нежелательным для Удхия
Со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся на ноги и сказал: «Не дозволено приносить в качестве жертвоприношения четыре типа животных: Одноглазое животное, изъян которого очевиден; больное животное, болезнь которого очевидна; хромое животное, хромота которого очевидна; и истощённое животное, слабость которого очевидна». Ахмад (4/284), Абу Дауд (2802), ат-Тирмизи (1497). Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Относительно этих четырёх дефектов все учёные единогласны, я не знаю никаких разногласий по поводу этого. Также известно, что и всё входящее в подобный смысл имеет к этому отношение. Например, если не дозволено одноглазое животное, то слепое не дозволено тем более. Или если не дозволено хромое, то безногое тем более. Всё это ясно и известно, и нет относительно этого разногласий”. См. “Фатх аль-Малик” (7/16).
Животное с этими недостатками не может быть принесено в качестве жертвоприношения, а если и будет принесено в жертву, то не будет засчитано, в чём нет разногласия среди учёных.
Если же эти недостатки неявные и незначительные, то тогда не является запретным принесение в жертву таких животных, поскольку в хадисе содержится указание на то, что эти недостатки должны быть «явно выраженными». См. “ас-Сайль аль-джарар” (4/80).
Также есть дефекты, которые делают животное нежелательным для жертвоприношения, но не запретным. Среди этих дефектов оторванное ухо, сломанные рога и т.д. ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нам повелевал обращать внимание на глаза и уши (жертвенных животных)”. Ибн Маджах (3143), Ибн Хузайма (2915). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Что же касается отрезанного или оторванного хвоста у жертвенного животного, то учёные разногласили касательно этого дефекта. Большинство учёных, среди которых ханафиты, маликиты и шафииты, запрещали приносить в жертву такое животное, если только оно было рождено без хвоста. Но среди сторонников этого мнения было небольшое разногласие касательно длины отрезанного хвоста. См. “Хашия Ибн ‘Абидин” (6/325), “аль-Хауи” (15/83), “Шарх аль-Хараши” (3/35).
А ханбалиты дозволяли приносить в жертву животное без хвоста, поскольку считали, что нет на этот счёт никакого запрета в Сунне, к тому же наличие или отсутствие хвоста не влияет на само мясо, его количество или качество. См. “аль-Мугъни” (13/372).
Однако, если есть такая возможность, то всё же лучше принести в жертву животное с неотрезанным и неоторванным хвостом, чтобы выйти из разногласий в этом вопросе.
Если же животное получило какое-либо увечье после его приобретения, то его всё равно можно принести в жертву, несмотря на разногласие факъихов в этом вопросе. Доводом на это являются слова ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), который увидев верблюдицу, потерявшую глаз, приготовленную для жертвоприношения во время паломничества, сказал: “Если это произошло с ней после её покупки, то принесите её в жертву. Но если этот дефект был у неё до покупки, то замените её”. аль-Байхакъи (9/289). Хафиз аль-Байхакъи и хафиз ан-Науауи назвали иснад достоверным. См. «Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар» (7/225), «аль-Маджму’» (8/328).
Что же касается дефектов, которые не упомянуты в Сунне, то они не делают животных непригодными, однако могут стать причиной неполноценной награды. См. “Сахих фикъху-Ссунна” (2/373).
Жертвоприношение – это акт поклонения Аллаху, а Аллах – Благой и принимает только благое. Всевышний Аллах сказал: «А кто почитает обряды Аллаха, то поистине, это исходит от богобоязненности в сердцах!» (22: 32).

О том, что кастрация и беременность животного не имеют отношения к дефектам
Что касается кастрированного животного, то нет никаких проблем в том, чтобы приносить его в жертву, поскольку передаётся множество хадисов, указывающих на то, что два барана, которых принёс в жертву Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), были кастрированными. Абу Рафи’ (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принёс в качестве жертвоприношения двух чёрно-белых кастрированных баранов”. Ахмад (6/8). Хадис достоверный. См. “Ируа аль-гъалиль” (1147).
Имам аль-Хаттаби сказал: “В этих хадисах указание на то, что кастрированные животные не порицаемы для праздничного жертвоприношения. Но некоторые учёные считали это порицаемым из-за отсутствия части тела у животного. Однако это не является недостатком у животного, поскольку кастрация делает мясо животного хорошим и удаляет от него плохой запах”. См. “Ма’алим ас-Сунан” (2/197).
Что же касается беременных животных, то большинство учёных, за исключением шафиитов, дозволяли приносить их в жертву, поскольку нет ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников запрета на их закалывание, будь то в качестве Удхия или же просто для еды.
В известной энциклопедии по фикъху говорится: “Большинство учёных не включали беременность в число дефектов жертвоприношения, в отличие от шафииитов, которые прямо заявили о том, что беременное животное не годится для праздничного жертвоприношения. Они считали, что беременность портит нутро животного и его мясо становится плохим”. См. “аль-Маусу’а аль-фикъхийя” (16/281).
Но, как уже было сказано, большинство учёных не считали беременность животного дефектом, и они говорили, что если после закалывания животного зародыш окажется живым, то необходимо и его заколоть с именем Аллаха. А если после закалывания матери зародыш окажется мёртвым, то они всё равно дозволяли его кушать, опираясь в этом на следующий хадис:
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) однажды спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О Посланник Аллаха, когда мы режем верблюдицу, корову или овцу, то находим в них плод. Что нам делать, есть его или выбрасывать?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ешьте, если желаете, ибо закалыванием зародыша является закалывание его матери». Абу Дауд (2827), ат-Тирмизи (1476), Ибн Маджах (3199). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (3431).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Удхия беременных животных является дозволенным, и если после закалывания плод будет мёртвым, то закалывание его матери будет считаться и закалыванием для него”. См. “Маджму’уль-фатауа” (26/307).

Время совершения праздничного жертвоприношения
Удхия имеет строго установленное время, которое начинается после праздничной молитвы и проповеди в День жертвоприношения (десятое Зуль-Хидджа). Жертвоприношение того, кто совершил Удхия до праздничной молитвы, является недействительным. Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Помолившийся подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит его правильно, а тот, кто принесёт жертву до праздничной молитвы, то это будет до молитвы, и он не совершил жертвоприношение». аль-Бухари (955).
Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Единогласны все в том, что Удхия не дозволено совершать перед восходом солнца в день жертвоприношения”. См. «аль-Иджма’» (стр. 78).

Что же касается последнего времени, отведенного для жертвоприношения, то среди учёных по этому поводу было пять мнений. Однако из них можно рассмотреть только два, как говорил хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, поскольку из этих мнений только два имеют опору в виде пророческих хадисов и мнений сподвижников.
Одно из мнений гласит, что после дня жертвоприношения (яум ан-нахр) десятого Зуль-Хидджа, Удхия может совершаться ещё два дня. И это мнение передаётся достоверными путями от большинства сподвижников. См. “аль-Мууатта” (1035), “аль-Мухалля” (6/40).
А второе мнение состоит в том, что после дня жертвоприношения оно может совершаться ещё три последующих дня, т.е. все три дня ат-Ташрикъа, до тринадцатого числа месяца Зуль-Хидджа включительно. Относительно этого мнения передаётся хадис со слов Джубаира ибн Мут’има (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все дни ат-Ташрикъа – это дни жертвоприношения!» Ахмад (4/82), ад-Даракъутни (4/284).
Однако относительно достоверности этого хадиса высказывалось множество различных мнений. Но данный хадис имеет множество путей, усиливающих друг друга, по причине чего Ибн Хиббан, ас-Суюты, аль-Мунауи, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность. См. «Сахих Ибн Хиббан» (9/166), «Файдуль-Къадир» (5/35), «Сахих аль-Джами’» (4537), «Задуль-ма’ад» (2/290), «Тахридж аль-Муснад» (16751, 16752).
Также это мнение передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах). См. “Задуль-Ма’ад” (2/291), “Нейль аль-аутар” (5/142).
Имам аш-Шафи’и говорил: “Тот, кто совершил жертвоприношение после захода солнца последнего дня ат-Ташрикъа, у того нет Удхия”. См. “аль-Умм” (2/223).
Но дабы выйти из разногласия – не следует откладывать совершение Удхия до третьего дня ат-Ташрикъа. Но если человек не смог или не успел, то нет проблем в том, чтобы он совершил Удхия и в третий день ат-Ташрикъа.
Однако нет никаких сомнений в том, что лучше всего совершить Удхия в самый первый день жертвоприношения – десятого Зуль-Хидджа, в величайший из дней года, о котором Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Величайшим днём перед Аллахом является день жертвоприношения, а затем день, следующий за ним». Ахмад (4/350), Абу Дауд (1765), аль-Хаким (4/221). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1064).
Причина этого в том, что именно в эти два дня совершаются многие важнейшие обряды Хаджа.

• Следует отметить, что если мусульмане проживают в стране, в которой праздничная молитва (аль-‘Ид) не совершается, то им следует совершать жертвоприношения примерно через час после восхода солнца. Причина этого в том, что время жертвоприношения наступает с момента восхода солнца на высоту копья над горизонтом (время ад-духа), но также к этому следует прибавить период совершения праздничной молитвы и произнесения после неё проповеди (хутба), что как раз примерно и составит один час. См. “Шарх Мунтаха аль-ирадат” (1/605), “аль-Муфассаль фи ахкам аль-Удхия” (стр. 153).
Что делать мусульманам, в чьих странах дата праздника жертвоприношения отличается от даты, установленной в Саудовской Аравии?
Важно знать, что в случае разногласий определения наступления начала Хаджа, дня ‘Арафа, молитвы аль-‘Ид и дня жертвоприношения, необходимо принимать зрительную фиксацию месяца Зуль-Хидджа именно Саудовской Аравии, поскольку именно эта страна является местом совершения данных обрядов и именно там люди начинают обряды Хаджа, стоят на горе ‘Арафа, совершают молитву аль-‘Ид, жертвоприношение, и прочие обряды. Поэтому всем мусульманам следует ориентироваться в конкретизации дня жертвоприношения именно на Саудовскую Аравию, а не какие-то иные страны, даже если они будут заявлять о том, что Саудовская Аравия ошиблась в определении новолуния месяца Зуль-Хидджа!
Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «День вашего праздника Разговения тогда, когда вы будете разговляться; день вашего Жертвоприношения тогда, когда вы будете приносить жертву; а день ‘Арафа тогда, когда вы будете на ‘Арафе». аль-Байхакъи (5/176), ад-Даракъутни (2/163). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (4224).
Масрукъ рассказывал: “Как-то я пришёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, в день ‘Арафа и она спросила меня: «Ты постишься?» Я ответил: «Нет». Тогда она сказала служанке: «Приготовь ему ячменной каши и добавь в неё мёда. Если бы я не постилась, то я тоже отведала бы её». Я сказал: «Ничего не помешало мне соблюдать пост в этот день, кроме того, что я считал, что сегодня день жертвоприношения (в который поститься запрещено)». На что ‘Аиша сказала: «Воистину, день жертвоприношения будет тогда, когда жертву будут приносить люди, и день разговления будет тогда, когда будут разговляться люди!»” Абу Юсуф в “аль-Асар” (179), аль-Байхакъи (4/254). Хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого сообщения. См. “Ахкам аль-ихтиляф фи руъя аль-хиляль Зиль-Хидджа” (стр. 36), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1/442).
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот асар от ‘Аиши в наивысшей степени является достоверным. И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников в этом противоречил ‘Аише!” См. “Ахкам аль-ихтиляф фи ар-руъя” (стр. 36).
В упомянутом пророческом хадисе и асаре от ‘Аишы содержится указание на то, что устанавливать день ‘Арафа и совершать жертвоприношение следует именно тогда, когда это делают все люди. А кто, если не паломники выстаивают эти обряды в установленные эти дни в Мекке?
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Поистине, в сборниках «ас-Сунан» со слов Абу Хурайры, передавшего от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) приводится следующий хадис: «Ваш пост начинается в день, когда постятся все. Ваше разговение в день, когда разговляются все. И ваше жертвоприношение в день, когда приносят в жертву все». Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн Маджах и ат-Тирмизи, назвавший его достоверным.
Также от ‘Аиши сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «День разговления тогда, когда разговляются люди, и день жертвоприношения тогда, когда разговляются люди». Этот хадис привёл ат-Тирмизи.
И этому следовали все имамы мусульман.
Например, если мусульмане по ошибке будут стоять на горе ‘Арафа (во время Хаджа) десятого Зуль-Хидджа, (а не девятого), то это стояние им засчитается по единодушному мнению, и в отношении них этот день и будет днём ‘Арафа. А если они по ошибке сделают это восьмого числа, то касательно действительности их пребывания на ‘Арафа есть разногласие, однако более верным является то, что и это будет действительным. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Поистине, день ‘Арафа – это день, когда все люди знают о нём». Основа этого вопроса заключается в том, что Всевышний Аллах связал положение с новолунием и месяцем. Он сказал: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: “Они определяют промежутки времени для людей и Хаджа”» (2: 189).
Новолуние (аль-хиляль) – это название того, что становится явным и известным, и если луна появилась на небе, но люди не узнали об этом, то это не будет хилялем. То же самое обстоит и с понятием месяц (аш-шахр), что происходит от слова «аш-шухра» (распространённое, известное). И если наступление месяца не стало известным среди людей, то это не будет наступлением месяца.
Поистине, многие люди впадают в этом вопросе в ошибку по причине своего предположения, что если на небе появилось новолуние, то значит это начало месяца, независимо от того, увидели его люди и стали вести отсчёт или нет. Но дело обстоит не так! Необходимо, чтобы новолуние явилось людям, и они начали отсчёт”. См. “Маджму’уль-фатауа” (25/202).
Также шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Совершение жертвоприношения на территории Мекки (маша’ир) – это основа, а все остальные города следует в этом за Меккой. По этой причине ‘Ид жертвоприношения является самым великим ‘Идом, а день жертвоприношения – великим днём Хаджа, так как в этот день объединяются ‘Ид, связанный с местом, и ‘Ид, связанный со временем”. См. “Маджму’уль-фатауа” (24/227).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Что касается видения новолуния месяца Зуль-Хидджа, то поистине, без сомнения, принимается в расчёт наблюдение именно того города, в котором проходят обряды. И если установлено в этом городе появление новолуния, то нет смысла в наблюдениях других стран! И суть в том, что Хадж связан с одним определённым местом, а, следовательно, когда устанавливается фиксация новолуния Зуль-Хидджа в этой местности, то утверждается и постановления, связанные с ним, даже если все остальные страны будут противоречить (в вычислении наступления месяца Зуль-Хидджа)”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 11).
Спросили шейха ‘Усмана ас-Салими: «Совершать ли нам праздничное жертвоприношение (аль-Удхия), следуя за Саудовской Аравией, тогда как мы проживаем в Марокко? Несмотря на то, что в этом будет противоречие нашему правителю, опережение его в совершении жертвоприношения и прочие смуты, о которых вам известно».
Шейх ответил: “Является обязательным для всех мусульман, чтобы в празднике жертвоприношения они следовали за двумя Заповедными городами (Меккой и Мединой), так как обряды Хаджа совершаются в этих городах. В расчёт берётся Хадж и день ‘Арафа. Ведь вы соблюдаете пост в день ‘Арафа, когда постится Саудовская Аравия, когда люди, паломники стоят на горе ‘Арафа. А что касается правителя, то он не должен противоречить всей исламской общине, будь он в Марокко или иной стране. Ясно? Но если вы опасаетесь смуты, то если вы в состоянии совершить жертвоприношение тайно в день жертвоприношения, то поступайте так, а если не в состоянии, то совершайте жертвоприношение на второй день, и нет на вас упрёка. Дней жертвоприношения – по милости Аллаха – много, это сам день жертвоприношения, а затем одиннадцатое Зуль-Хидджа, двенадцатое, а также, согласно правильному мнению, тринадцатое Зуль-Хидджа, как это говорил аш-Шафи’и и группа учёных. Ясно? Итак, у вас есть выбор, нет на вас греха, если вы отложите жертвоприношение на следующий день, если опасаетесь смуты. Нет для вас проблем, если вы совершите его со своим городом. Однако вы должны ощущать, что аль-‘Ид проводится вместе с Саудовской Аравией”. Сл. “Дурус байна аль-магъриб уаль-‘иша” (29.11.1431 г.х.).
Более того, некоторые обладатели знания передавали на этот счёт единогласное мнение: “Мусульмане всех уголков земли уже более десяток лет сошлись в единогласном мнении, выражающемся в поступках, в следовании за паломниками касательно установления дня праздника жертвоприношения. И не является дозволенным ни какой-либо местности, ни какой-либо группе людей противоречить этому единогласному мнению!” См. “Фатауа есъалюнак” (10/351).
Следовательно, мусульманам всего мира в конкретизации дня жертвоприношения (яум ан-нахр) следует ориентироваться только на Саудовскую Аравию и совершать жертвоприношения вместе с ними, не обращая внимания на тех, кто решил выделиться и отделиться от общины мусульман!
А если речь идёт об отличии установления дня ‘Арафа и дня Жертвоприношения на основании астрономических вычислений, то тем более нельзя следовать своему городу в этом!
Спросили шейха Ибн База: «В некоторых мусульманских странах для установления времени наступления месяца Рамадан или Шаууаль, а также и месяца Зуль-Хидджа, используются астрономические вычисления, а не зрительная фиксация, и объявляет об этом религиозное управление города. Можно ли опираться на астрономические вычисления, и принимаются ли объявления этих религиозных организаций? Или же следует опираться на сообщения по радио тех стран, которые опираются на зрительную фиксацию?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Является обязательным для установления наступления месяцев Хаджа или Рамадана опираться на зрительную фиксацию! А что касается астрономических вычислений, то нельзя опираться на них. И мы уже множество раз указывали на это и множество раз писали об этом. Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, упомянул, что учёные единогласны в том, что на астрономические вычисления не опираются в установлении месяцев, и что опираться необходимо только на зрительную фиксацию, а не на астрономические вычисления и слова астрономов. Так сообщил нам наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и на этом были праведные саляфы из числа сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и последовавшие за ними. И иджма’ на это передал, как мы уже упомянули, Абу-ль-‘Аббас Ибн Таймия Шейхуль-Ислям, как и разъяснили это другие обладатели знания. А что касается наличия тех, кто пошёл этому в противоречие из числа поздних поколений, то не обращают на них внимания, даже если они – известные, даже если они – учёные, не обращают внимания на их слова в этом вопросе, так как они пошли в противоречие Сунне!” См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (16/78-80).

Что делать человеку, который приобрёл жертвенное животное, но впоследствии лишился его?

Если человек приобрел жертвенное животное, однако впоследствии его потерял, или оно умерло, или же его украли, и т.д., то он не обязан ничего предпринимать и покупать другое животное, и ему полагается его награда. Тамим ибн Хууайс рассказывал: “Однажды я купил в долине Мина барашка, чтобы совершить Удхия, но затем он потерялся. Когда я спросил об этом у Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Это не повредит тебе»”. аль-Байхакъи (9/289). Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (3/1105).
Однако следует разделять между жертвоприношением, связанным с обетом (назр) и жертвоприношением без обета. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Если человек приобрёл верблюда для жертвоприношения, дав обет принести его в жертву, после чего он потерялся или умер, то он должен его заменить. Если же это было добровольным жертвоприношением (не по обету), то если он желает пусть заменит его, а если не желает, то пусть ничего не предпринимает”. Малик (866). Иснад достоверный. См. “Фикъх аль-удхия” (149).

Один баран приносится в жертву от всей семьи

Каждой состоятельной семье достаточно принести в жертву одного барана, даже если эта семья состоит из ста человек.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия, он сказал: «С именем Аллаха. О Аллах, прими от Мухаммада и членов семьи Мухаммада, и от общины Мухаммада», после чего совершил жертвоприношение”. Муслим (1967).
Имам аль-Хаттаби сказал: “В этом хадисе довод на то, что принесение в жертву одной овцы достаточно для одного человека и всех членов его семьи, даже если их много”. См. “Ма’алим ас-Сунан” (2/197).
‘Ата ибн Ясар сказал: “Однажды Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) спросили: “Как совершалось жертвоприношение во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он ответил: «Во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) человек приносил в жертву овцу за себя и членов своей семьи, и они ели её мясо и раздавали некоторое его количество другим, пока не стали люди тем самым хвастаться, и не произошло то, что вы видите»”. ат-Тирмизи (1505), Ибн Маджах (3147). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
‘Икрима рассказывал: “Когда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) приводил овцу для жертвоприношения, его семья спрашивала: «Жертвоприношение будет и за нас в том числе?» А он отвечал: «И за вас»”. аль-Байхакъи (9/279). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар” (1/200).
Также Ибн Аби ад-Дунья передаёт, что ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) приносил в жертву одного животного за всех членов своей семьи. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (8/5).
Что же касается понятия «члены семьи», то к ним относятся: жены и дети, а также близкие родственники, как родители, братья или сестры, проживающие с ними в одном доме, принимающие участие в общей трапезе, либо находящиеся полностью на его содержании, либо наравне участвующие в расходах. Что же касается тех родственников, которые проживают в отдельных домах или находятся на независимом материальном обеспечении друг от друга, то им недостаточно приносить одно жертвоприношение. См. “ат-Тадж уаль-иклиль” (4/364), “Фатауа Ибн Баз” (18/37).
Если же у семьи есть возможность и желание, то они могут принести в жертву более одного животного, главное, чтобы в этом присутствовали правильное намерение и искренность, а не показуха и хвастовство.
• Тут следует отметить, что ханафиты считали дозволенным принесение в жертву одного животного только за одного человека, а упомянутые доводы считали отмененными, как это говорил имам ат-Тахауи. Однако хафиз ан-Науауи на это заявление отвечал: “Учёные сказали, что он (ат-Тахауи) ошибся в этом. Поистине, отмена и конкретизация должны утверждаться на основании доказательства, а не на основании простого заявления!” См. “Шарх Сахих Муслим” (5/106).

Сколько людей могут совместно приносить в жертву одно животное?

Сообщается со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых и верблюд за семерых». Абу Дауд (2808), ан-Насаи (4121). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы находились в пути с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда нас застало жертвоприношение. И мы приносили в жертву одну корову всемером, а верблюда вдесятером”. ат-Тирмизи (905), ан-Насаи (4392). Хафиз Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Баян аль-уахм” (5/410), “Тахридж аль-Мишкат” (1469).
Однако некоторые учёные считали этот хадис ошибкой и отклонением (шазз), поскольку опирались на то, о чём говорил имам ат-Табари: “Община единогласна в том, что верблюда и корову нельзя приносить в жертву больше, чем от семи человек!” См. “аль-Истизкар” (15/190).
Что же касается некоторых учёных, то они сказали, что в этом вопросе нет единогласного мнения, поскольку известно, что Са’ид ибн аль-Мусайиб, Исхакъ ибн Рахауейх и Ибн Хузайма считали, что верблюда могут приносить в жертву и десять человек. См. “аль-Мугъни” (9/437), “Нейль аль-аутар” (5/137).
Имам аш-Шаукани попытался совместить хадисы, в которых говорится о том, что верблюда могут принести в жертву семь человек с хадисом, в котором упоминается о десяти. Он говорил: “Верблюда могут совместно принести в жертву десять человек, если речь идёт об Удхия. Если же речь идёт о Хадью (жертвоприношение, совершающее паломниками), то это могут сделать только семь человек”. См. “Нейль аль-аутар” (5/137).

Следует отметить, что крупнорогатое животное, которое могут приносить в жертву совместно семь человек, может принести в жертву и один человек от себя и членов своей семьи. См. “аль-Мугъни” (9/438), “аль-Кафи” (1/419).

А что касается овец и коз, то они приносятся в жертву только от одного человека, поскольку нет никаких указаний от саляфов на то, чтобы барана или козу приносили в жертву больше одного человека. Хафиз ан-Науауи сказал: “Что касается овцы, то она может быть принесена в жертву только от одного человека”. См. «аль-Маджму’» (8/399).

Можно ли резать животное совместно с тем, чьё намерение – лишь приобретение мяса?
Большинство учёных, в отличие от ханафитов, считает, что в этом нет никаких проблем, ибо ханафиты считали, что все семеро должны резать скот только с намерением жертвоприношения. См. “аль-Мугъни” (9/458).
Хафиз ан-Науауи сказал: “Семеро могут принести в жертву одного верблюда или корову в качестве Удхия. И нет разницы все эти семеро из одной семьи или же из разных семей; желает кто-то из них просто мяса или же режет животное в качестве Удхия. Нет в этом разницы, и это мнение нашего мазхаба (шафиитов), также мнение Ахмада и большинства учёных”. См. «аль-Маджму’» (8/372).

Могут ли приносить в жертву одного барана несколько человек одной семьи?
Следует отметить, что если члены одной семьи приносят в жертву одного барана, а не крупнорогатый скот, то он должен исходить только от одного человека из семьи, который принесёт его в жертву от себя и всех членов своей семьи, о чём уже было упомянуто.
Что же касается вопроса: «Могут ли члены одной семьи принять совместное денежное участие в покупке жертвенного животного?», то касательно этого вопроса было разногласие среди учёных. Группа учёных, среди которых имам Ибн аль-Къайим, считала, что в этом нет проблем, поскольку один баран может приноситься в жертву от всей семьи.
Другие же учёные, и среди них шафииты, считали, что нельзя принимать участие в покупке одного барана даже членам семьи, поскольку баран приносится в жертву только от одного человека, и в этом члены семьи не отличаются от посторонних людей, несмотря на то, что человек совершает жертвоприношение от себя и своей семьи. Поэтому некоторые обладатели знания говорили, что отец с сыном, или два брата, или муж с женой не могут совместно покупать барана для жертвоприношения, несмотря на то, что баран приносится в жертву от всей семьи и все члены семьи режущего принимают участие в награде за Удхия.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Могут ли муж и жена принять совместное участие в одном Удхия? Он вкладывает половину суммы стоимости животного, и она вкладывает вторую половину?»
Шейх ответил: “Что касается совместного участия человека со своей женой в стоимости барана, то это не является действительным, так как два человека не могут принимать участие в стоимости одного барана. Поистине, совместное участие может быть только в верблюде или корове, которых приносят в жертву семь человек. Что же касается баранов, то не могу принимать участие в его жертвоприношении два человека”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/46).
Следует понимать, что упомянутое касается случаев, когда двое или более членов семьи желают принять участие в жертвоприношении от себя в одном купленном совместно баране. Однако, если члены одной семьи решили купить барана для того, чтобы, скажем, отец, мать, брат, сын, или кто-то один из этой семьи принёс животное в жертву от своего имени и семьи, то в этом нет никаких проблем. Это всё равно, что кто-то купил или подарил кому-то барана, с которым он вправе делать что пожелает, или же сам своего барана принёс в жертву от имени одного человека из числа семьи. Шейх Ибн ‘Усаймин по этому поводу сказал: “Однако, если два человека и более примут участие в одном баране или же семеро в верблюде или корове, чтобы принести животное в жертву от имени одного конкретного человека, то внешне это указывает на дозволенность подобного. Если двое купят одного барана или же получили его в наследство или в качестве подарка, после чего принесли его в жертву за свою мать или отца, то это является дозволенным. Ведь в данном случае Удхия не было совершено более, чем за одного человека. Также из этого то, что кто-то дал стоимость барана своей матери или отцу, после чело была куплена Удхия и принесена в жертву. Подобное является дозволенным без сомнений”. См. “Ахкам аль-удхия уа-ззака” (стр. 30).

Совершает ли путник Удхия?

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Когда мы находились в Мине, мне принесли коровье мясо. Я спросила: «Что это?» И мне ответили: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принёс в жертву корову за своих жён»”. аль-Бухари (5548).
Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привёл этот хадис, следующим образом: «Глава: Удхия для путника и женщин».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом заголовке указание на противоречие тем, кто сказал, что для путника Удхия не узаконено. Как и указание на противоречие тем, кто сказал, что женщины Удхия не совершают”. См. “Фатхуль-Бари” (12/545).
Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то в пути Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия и сказал: «О Саубан, приготовь это мясо». И я не прекращал кормить его этим мясом, пока мы не вернулись в Медину”. Муслим (1975).
Хафиз ан-Науауи сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что Удхия является правомочным деянием для путника точно так же, как и для не путника. И это является нашим мазхабом (шафиитов) и мнением большинства учёных. А Ибрахим ан-Наха’и и Абу Ханифа сказали, что путник не совершает жертвоприношения”. См. “Шарх Сахих Муслим” (13/134).

Совершают ли паломники Удхия, или же они ограничиваются Хадью?

Учёные разошлись в данном вопросе. Большинство учёных считали, что для совершающего Хадж не является узаконенным и желательным совершение Удхия в Мекке, поскольку он совершает Хадью. И на этом было большинство саляфов во главе со сподвижниками.
Так, аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) совершала Хадж, она не делала жертвоприношение Удхия за своих племянниц”. Ибн Аби Шейба (14770). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (8/275).
Муджахид говорил: “Паломник не совершает праздничную молитву (аль-‘Ид) и Удхия в день жертвоприношения”. Ибн Аби Шейба (14771).
Также Ибн Аби Шейба передал, что такие имамы из числа таби’инов, как аль-Асуад, ‘Абдур-Рахман ибн Язид, аль-‘Алькъама, Салим, аш-Ша’би, Абу-ль-Ахуас, совершали Хадж и не совершали при этом Удхия. См. “аль-Мусаннаф ” (8/275-277).
И это мнение имама Малика, сказавшего: “Не совершает паломник Удхия, даже если он проживает в Мине, после того, как он стал паломником”. См. “аль-Мудаууана” (1/542).
И это мнение также принадлежит имаму Абу Ханифе и ханафитам, но с той разницей, что причиной неправомочности Удхия паломником они сделали не сам факт паломничества, а именно то, что паломник является путником, а для путника, согласно их мазхабу, не узаконено совершение Удхия. См. “аль-Мабсут” (11/12), “Хашия Ибн ‘Абидин” (3/19).
Однако в предыдущей главе упоминалось, что мнение о том, что Удхия не узаконено для путника, даже не являющегося паломником, является слабым, противоречащим достоверным хадисам, в которых ясно говорится о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия, будучи путником.
Мнение о том, что Удхия не узаконено для паломника так же выбрал шейхуль-Ислям Ибн Таймия, сказавший: “Не совершается Удхия в Мекке (во время Хаджа), однако, поистине, совершается Хадью”. См. “аль-Ихтиярат аль-фикъхийя” (стр. 178).
Что же касается имама аш-Шафи’и, то он считал правомочным совершение Удхия для паломника. Он говорил: “Паломник, житель Мекки, путник, пребывающий дома, мужчина, женщина – каждый, кто может совершить Удхия, в этом равнозначны”. См. “аль-Умм” (8/405).
Более того, аш-Шафи’и считал, что для паломника Удхия куда важнее, чем для других. И это мнение выбрал Ибн Хазм, а также некоторые ханбалиты, связавшие совершение Удхия с желанием самого паломника. Так, ханбалитский имам аль-Хаджауи сказал: “Если же он (паломник) пожелает совершить Удхия, то покупает животное, которое хочет принести в жертву”. См. «аль-Икъна’» (1/308).
В любом случае, данный вопрос является приемлемым для разногласия, и не заслуживает упрёка и порицания тот, кто выбрал какое-либо из мнений имамов по этому вопросу.

Но если человек следует мнению большинства саляфов, считавших Удхия для паломника в Мекке неузаконенным, может ли он поручить совершение Удхия за него у себя на родине?
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каким образом человек может объединить между совершением Хаджа и Удхия?»
Шейх ответил: “Мы уже упоминали, что паломник не совершает Удхия. Однако если у него есть семья, то он может оставить им стоимость животного, чтобы они сделали Удхия за него, а что касается его самого, то он совершает Хадью. Но если у него есть возможность, то он говорит своей семье: «Я оставлю вам деньги, а вы совершите Удхия за меня и за себя», и оставит им свои деньги, то он словно сам принёс это жертвоприношение”. См. “аль-Ликъа аш-шахри” (34/26).
Также Ибн ‘Усаймин говорил: “Человек, который собирается совершить Хадж вместе со своей семьёй, не нуждается в том, чтобы совершать Удхия за семью, поскольку скоро все они будут совершать Хадью. И совершение Хадью в Мекке лучше, чем Удхия. А что касается того, кто желает совершить Хадж с некоторыми членами своей семьи, оставляя другую часть семьи в своём городе, то для него узаконено совершение Удхия за оставшихся членов семьи”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/113).

Можно ли объединить Удхия и ‘Акыкъа?

Среди учёных есть два мнения по поводу дозволенности объединить Удхия и ‘Акыкъа:
Мнение многих ханафитов, а также это одно из мнений ханбалитов, состоит в том, что это дозволено. Они считали, что суть обоих жертвоприношений – это пролитие крови жертвенного животного для приближения к Аллаху. Из числа саляфов этого мнения также придерживались Къатада, Мухаммад ибн Сирин и аль-Хасан аль-Басри, сказавший: “Если Удхия будет совершена от имени ребёнка, то это заменит собой и ‘Акыку”. Ибн Аби Шейба (5/534). Иснад достоверный.
Это же мнение выбрал и шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (6/159).
Однако некоторые сторонники этого мнения ставили различные условия, как, например, совпадение времени. Сказал аль-Бухути аль-Ханбали: “Если совпали время ‘Акыки и Удхии, как это, скажем, седьмой день или какой-то из дней, в которые совершаются жертвоприношения, то если совершать жертвоприношение с намерением на ‘Акыку, этого будет достаточно и для Удхия. А если заколоть животное с намерением для Удхия от имени ребёнка, то это достаточно и для ‘Акыки. Это как если бы совпал день аль-‘Ида и пятница, и человек искупался для одной из двух причин”. См. “Шарх Мунтаха аль-ирадат” (1/617).
Что же касается других учёных, среди которых маликиты и шафииты, а также это второе мнение ханбалитов, то они считали, что это не дозволено, поскольку речь идёт о двух жертвоприношениях по двум совершенно разным причинам. Ведь, несмотря на схожесть ситуации, учёные не дозволяли приносить в жертву одного барана, скажем, за двух близнецов, и хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил, что не знает разногласий касательно того, что одного барана не достаточно за двух близнецов. А что тогда говорить о двух совершенно разных причинах для жертвоприношения? См. “Тухфатуль-маудуд” (стр. 68), “Тухфатуль-минхадж” (9/371).
Исходя из сказанного и из-за отсутствия прямого довода, который дозволял бы объединять Удхия и ‘Акыкъа, лучше этого не делать, выходя тем самым из разногласия. См. “аль-Муфассаль фи ахкам аль-удхия” (стр. 107).

Удхия за умершего

Что касается вопроса о дозволенности Удхия от имени умершего, то относительно этого было три мнения. Одни учёные это дозволяли, другие считали нежелательным, а третьи категорически запрещали. См. «аль-Маджму’» (8/406).
Имам ат-Тирмизи сказал: “Некоторые учёные дозволяли совершать Удхия за умершего, а некоторые этого не дозволяли. А ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Я предпочитаю, чтобы за умершего совершалась садаъка, а не Удхия. Но если кто-то совершит Удхия от имени умершего, то пусть не кушает сам ничего с этого мяса, однако раздаст его полностью»”. См. “ас-Сунан” (3/318).
Учёные, считавшие дозволенным совершать Удхия от имени умершего, опирались на то, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия от себя и от всех членов его общины. А ведь известно, что на тот момент среди его общины были уже умершие, и были те, кого ещё не было на свете. И живые и умершие, все они относятся к числу общины Пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. «‘Аун аль-Ма’буд» (7/487).
Учёные же, запрещавшие это, сказали, что если опираться на этот хадис, то получается, что таким же образом животное может принести в жертву любой мусульманин от имени всех членов общины Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), но ведь это мог сделать только Пророк (мир ему и благословение Аллаха)!

Также учёные, дозволявшие Удхия от имени умершего, опирались на хадис, который передаётся со слов Ханаша, сказавшего: “Я видел, как ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) приносил в жертву в качестве Удхия двух баранов, одного за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а другого от себя. Когда же его спросили об этом, он ответил: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) завещал мне приносить жертву за него, и я это делаю!»” Абу Дауд (2790), ат-Тирмизи (1495).
Был бы данный хадис однозначно достоверным, то весь спор в данном вопросе можно было закрыть, однако учёные разошлись относительно достоверности этого хадис. И в действительности данный хадис является слабым, у которого имеется три недостатка:
1) Передатчик по имени Шари́к аль-Къады обладал плохой памятью.
2) Передатчик по имени Абу-ль-Хасна является неизвестным.
3) Передатчик по имени Ханаш ибн Му’тамир, передавший это сообщение от ‘Али, является слабым.
И данный хадис посчитали слабым Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн аль-‘Араби, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Мугъультай, аль-Мубаракфури, аль-Альбани. См. «‘Аридатуль-ахуази» (4/14), «аль-Ахкам аль-уста» (4/126), «ад-Дурр аль-манзум» (228), «Да’иф Сунан Аби Дауд» (483).

Также сторонники дозволенности Удхия за умершего в качестве довода использовали обобщенные хадисы, в которых содержатся указания на дозволенность садакъа за умершего, а также совершение жертвоприношения за него. И это является наилучшим доводом, поскольку Удхия также из раздела садакъа. А шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Совершить Удхия от умершего лучше, чем потратить за него стоимость животного”. См. “Маджму’уль-фатауа” (24/315).
Сообщается, что отец ‘Амра (да будет доволен им Аллах) – аль-‘Ас ибн Уаиль, при жизни дал обет освободить сто рабов, но умер, так и не выполнив своего обета. Когда же ‘Амр спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха), пойдет ли на пользу его отцу то, что он выполнит за него его обет? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Если бы твой отец был мусульманином, то освобождение тобою за него рабов, садакъа за него и совершение Хаджа за него, принесли бы ему пользу!» Абу Дауд (2883), аль-Байхакъи (6/279). Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “В этом хадисе содержится доказательство на то, что садакъа за умершего неверного не принесёт ему никакой пользы”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (8/90).
Из числа современных учёных отдали предпочтение тому мнению, что Удхия дозволено совершить от имени умершего, такие учёные, как аль-Мубаракфури, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин. См. “Тухфатуль-ахуази” (5/66), “Фатауа Ислямия” (2/6), “Фатауа манар аль-Ислям” (2/411).
И если кто-то выбирает мнение учёных, дозволявших совершать Удхия от имени умершего, то ему следует знать об одной важной вещи, о которой говорил шейх Ибн ‘Усаймин в «Ахкам аль-Удхия», что выделение какого-либо определённого года для Удхия от имени умершего, как это принято делать в некоторых арабских странах в первый год смерти, не имеет никакой основы. Изначально обряд Удхия предписан живым, и неизвестно, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия за кого-либо из числа своих родных, которые умерли раньше него, например, его дядя Хамза, его жена Хадиджа, его сыновья и дочери (да будет доволен ими всеми Аллах). Поэтому тот факт, что это не установлено, указывает на то, что это не является желательным, однако обобщённые тексты Корана и Сунны указывают на то, что это просто дозволено, но без каких-либо конкретизаций.

Узаконено ли совершать Удхия за младенца, находящегося в утробе матери?

Нафи’ сказал: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не совершал жертвоприношение за того, кто находился в утробе матери”. Малик (4/487), ‘Абдур-Раззакъ (4/380). Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердил достоверность иснада. См. “Тахридж Джами’ аль-усуль” (1627).
Имам аш-Шафи’и сказал: “Не совершается Удхия за того, кто находится в утробе”. аль-Байхакъи в “ас-Сунан” (9/288).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Разногласие в вопросе правомочности совершать Удхия за того, кто находится в животе матери, является отклонённым. И большинство учёных следуют тому, что передаётся от Ибн ‘Умара”. См. “аль-Истизкар” (15/207).

Какое животное является наилучшим для праздничного жертвоприношения?

Шафииты, ханбалиты, а также и некоторые маликиты считали, что наилучшими животными для жертвоприношения являются верблюды, затем крупнорогатый скот, затем овцы, а затем доля в верблюдице или доля в корове.
Исходя из этого мнения, одна овца лучше, чем седьмая часть верблюда или коровы, поскольку в пролитии крови своего жертвенного животного много блага.
В качестве довода они опирались на аят, в котором Аллах, говоря о жертвоприношении, упомянул верблюда: «Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас обрядовыми знамениями Аллаха. Они приносят вам пользу» (22: 36).
Также они опирались на известный хадис: «Человек, который в пятницу совершает такое же полное омовение (гъусль), какое следует совершать после большого осквернения, а затем отправляется на молитву в мечеть в первый час, подобен принесшему в жертву Аллаху верблюда. Отправляющийся на молитву позднее, подобен принесшему в жертву корову. Отправляющийся ещё позднее подобен, принесшему в жертву рогатого барана». аль-Бухари (881), Муслим (850).
Хафиз ан-Науауи сказал: “В этом хадисе указание на то, что верблюд лучше в жертвоприношении, чем корова, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул сначала верблюда, поставив корову на второе место”. См. “Шарх Сахих Муслим” (2/452).
Имам Ибн Къудама сказал: “Наилучшим жертвенным животным является верблюд, так как он дороже и в нём больше мяса”. См. “аль-Мугъни” (9/439).
Ведь со слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда он спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О Посланник Аллаха, какие рабы лучше всех?” Он ответил: «Те, которые обошлись дороже всего и которых их хозяева ценят больше всего». аль-Бухари (2518).
Имам Ибн Хузайма упомянул данный хадис в главе, которую назвал следующим образом: «Желательность высокой цены жертвенного животного», после чего сказал: “Всё, что ценно для человека выше по награде перед Аллахом, если он использовал это искренне ради Аллаха”. См. “Сахих Ибн Хузайма” (4/291).

Однако некоторые имамы считали, что всё же лучшим жертвенным животным является баран или овца. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Рогатый баран является наилучшим жертвенным животным, и это мнение Малика и многих учёных”. См. “аль-Истизкар” (15/136).
При этом сторонники данного мнения опирались на аят, в котором говорится о том, как Всевышний Аллах заменил сына пророка Ибрахима (мир ему) на барана, о котором Аллах сказал: «Мы выкупили его великой жертвой!» (37: 107).
Речь идёт о баране, и Аллах описал это жертвоприношение великим, чего Он не говорил о других животных. См. “аз-Захира” (4/143), “Тафсир аль-Къуртуби” (15/107).
Также они опирались на то, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приносил в жертву двух рогатых баранов, а он всегда поступал наилучшим образом. Однако на это шейх Ибн Баз сказал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда выбирал то, что считал наиболее подходящим, исходя из милосердия по отношению к своей общине, потому что знал, что они последуют его примеру, и не желал создавать им какие-либо трудности.
Но, тем не менее, такой постоянный выбор Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был не случайным. Хафиз Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: “Маликиты взяли в довод это, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия баранами, а так же, потому что Аллах выбрал барана, заменив им сына пророка Ибрахима”. См. “Ихкам аль-ахкам” (2/291).
Также поступали после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и некоторые сподвижники. Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) закалывал двух баранов, и я закалываю двух баранов”. аль-Бухари (5553), Муслим (1966).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этих словах указание на постоянство этого”. См. “Фатх аль-Бари” (12/114).
Юнус ибн Майсара рассказывал: “Однажды, когда мы с Абу Са’идом аз-Зуракъи (да будет доволен им Аллах) – сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), вышли купить животного для жертвоприношения, он указал на одного барана с чёрными пятнами на голове, который был не сильно большой и не маленький телом, и сказал: «Возьми мне его, ибо он похож на барана, которого приносил в жертву Пророк (мир ему и благословение Аллаха)»”. Ибн Маджах (3129). Достоверность хадиса подтвердили аз-Захаби, аль-Бусыри и аль-Альбани.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия считал, что в качестве жертвоприношения бараны лучше, чем овцы. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (13/47).
Что же касается наилучшего цвета жертвенного животного, то им является белый. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кровь белого жертвенного животного любимей для Аллаха, чем кровь двух чёрных животных». Ахмад (2/417), аль-Хаким (4/227). Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1861).
В этом хадисе упоминается слово «аль-‘Афра», что означает: белый цвет, но не сплошной. См. “аль-Мисбах аль-мунир” (стр. 418).

Чего следует избегать человеку, желающему совершить жертвоприношение?

Тому, кто вознамерился совершить жертвоприношение, не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы с начала месяца Зуль-Хидджа до тех пор, пока не будет принесена жертва. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда наступит месяц Зуль-Хидджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву!» Муслим (1977).
Это относится как к мужчинам, так и к женщинам.
Имам Ибн Къудама сказал: “Очевидным является то, что укорачивание волос является запретным, что является мнением некоторых наших сторонников (ханбалитов). А Ибн аль-Мунзир передал это мнение от Ахмада, Исхакъа и Са’ида ибн аль-Мсайиба. А аль-Къады и группа наших сторонников сказали, что это не запрещено, однако порицаемо, и таковым было мнение Малика и аш-Шафи’и”. См. “аль-Мугъни” (13/363).
Имам Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идёт о категоричном запрете, а не просто о нежелательности, сказал: “Счастлив тот, кто сказал в отношении этого хадиса, опираясь на его внешний смысл, поскольку он достоверный и нет ничего, что противоречило бы ему!” См. «‘Аун аль-Ма’буд» (7/491).
Если же человек намеренно удаляет что-либо из своих волос или ногтей до совершения Удхия, то он должен просить Аллаха о прощении, однако его жертвоприношение является действительным. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Тот, кто подстригает ногти и волосы (до принесения в жертву животного), является ослушником. А что касается распространённого среди людей высказывания, что подобное делает Удхия недействительным, то это неверное заявление, ибо нет никакой связи между этим поступком и действительностью Удхия”. См. «Шарх аль-Мумти’» (7/533).
Однако нет греха на том, кому необходимо удалить какую-либо часть волос или ногтей, что может причинять неудобство или нанести вред, как, например, заусенец или рана в покрытом волосами месте, и т.п. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/161).
Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, не намереваясь совершить Удхия, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос и ногтей с того самого момента, когда было принято решение совершить Удхия.
Этот запрет касается лишь того, кто совершает Удхия, и не распространяется на остальных членов его семьи. Известно, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение за членов своей семьи, но нигде не сообщается, чтобы он запрещал им удалять что-либо из своих волос или ногтей. Также это не касается и мясника, которому доверили заколоть жертвенное животное. Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается тех, кому доверили заколоть жертвенных животных, то они ничего не должны делать, поскольку Удхия совершают не они. Удхия совершают те, кто доверил им заколоть животных”. См. “Фатауа Ислямия” (2/316).
Но, несмотря на то, что для членов семьи того, кто будет совершать жертвоприношение, не является обязательным не трогать волосы и ногти, всё же, по мнению группы имамов, это остаётся желательным. И в качестве довода они приводили сообщение со слов Нафи’а, который рассказывал: “Однажды Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) проходил мимо женщины, которая в один из десяти дней Зуль-Хидджа укорачивала волосы своего сына, и он сказал ей: «Если бы ты отложила это до дня жертвоприношения, то было бы лучше»”. аль-Хаким (4/276). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мустадрак” (7595).

• Тут следует также упомянуть о мнении некоторых имамов, что удалять волосы и стричь ногти нельзя именно тому, кто уже приобрёл жертвенное животное. Да, хафиз ан-Науауи в «аль-Маджму’» называл данное мнение отклоненным и слабым, сказав, что запрет связан с наступлением месяца, а не приобретением животного. Однако, всё же это мнение имеет основу, и его сторонники в качестве довода приводили другую версию упомянутого в начале хадиса: «Тот, у кого есть жертвенное животное, то при наступлении месяца Зуль-Хидджа пусть не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву». Муслим 1977 (42).
Сторонники этого мнения сказали, что в данном хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) связал запрет с тем, кто уже определился с выбором животного для жертвоприношения и приобрел его уже. И так понимал этот вопрос Са’ид ибн аль-Мусайиб, который был передатчиком хадиса, как этой версии, так и упомянутой о запрете в общем.
Также имам Ибн Хиббан, упомянув данный хадис и мнение Ибн аль-Мусайиба, назвал главу своего сборника так: “Упоминание разъяснения того, что запрещается это (стричь волосы и ногти) именно тому, кто уже выбрал и купил животное, которое желает принести в жертву, если настал месяц Зуль-Хидджа, а не тому, кто купит животное уже после наступления месяца”. См. “Сахих Ибн Хиббан” (13/239).
И это было одним из мнений шафиитов, о чём сообщил аль-Мауарди в «аль-Хауи», сказав: “Не является порицаемым (подстригать ногти или волосы), пока он не купит и не выберет себе вид животного. Если же он выберет и приобретёт животное, то становится порицаемым трогать волосы и т.п.”.
Но всё же лучше придерживаться в данном случае мнения большинства имамов, не прибегая к этому мнению, кроме как при исключениях, как забывчивость подстричь волосы и ногти перед наступлением Зуль-Хидджа, а он уже зарос или отросли ногти, что причиняет неудобства и т.п.

• Также следует отметить, что всё сказанное не распространяется на мусульман, находящихся в Мекке для совершения обрядов Хаджа и ‘Умры, поскольку паломники не трогают волосы и ногти именно во время пребывания в состоянии ихрама для совершения обрядов паломничества, как это пояснил шейх Ибн Баз. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб”, “Асъиля аль-Хадж” (№ 10).

О том, что имеет отношение к закалыванию жертвенного животного

Искреннее намерение
Всевышний Аллах сказал: «Ни мясо, ни кровь их (жертвенных животных) не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Обрадуй же благой вестью творящих добро» (22: 37).
Сказал ан-Науауи: “Намерение является условием Удхия”. См. «аль-Маджму’» (8/380).
Сказал аль-Касани аль-Ханафи: “Удхия недействительно без намерения, ведь животное может быть заколото просто для мяса или же для приближения к Аллаху”. См. «Бадаи’у-ссанаи’» (4/208).

О проявлении милосердия к закалываемым животным
Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто проявит милосердие во время жертвоприношения, к тому Своё милосердие проявит Аллах в День воскрешения»”. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-Муфрад” (381). Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо человека, который точил свой нож, поставив ногу на морду овцы, тогда как она смотрела на него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил этого человека: «Почему ты не наточил свой нож до того, как повалить её на землю?! Неужели ты хочешь умертвить её дважды?!»” ат-Табарани в “аль-Кабир” (3/140) и “аль-Аусат” (1/31). Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
Имам Ахмад говорил: “Животных следует вести к месту закалывания мягко и пряча от них нож, доставая его только непосредственно во время закалывания”. См. “Джами’уль-’улюми уаль-хикам” (стр. 157).
Хафиз ан-Науауи сказал: “Не следует закалывать одно животное в присутствии другого”. См. “Шарх Сахих Муслим” (13/93).
Со слов Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо, и если вам придётся убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете резать животное, то делайте это наилучшим образом. И пусть каждый из вас, как следует наточит свой нож, и пусть избавит животное от мучения». Муслим (1955).
Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий животного.

Сказал ан-Науауи: “Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он, таким образом, берёт нож в правую руку, а голову животного в левую”. См. “Шарх Сахих Муслим” (13/122).
Если же человек является левшой, то нет никаких проблем в том, чтобы он принёс в жертву животное левой рукой, как это пояснил шейх Ибн ‘Усаймин. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 85).

Повернуть жертвенное животное при закалывании в сторону Каабы
Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение, он повернул животное в сторону Каабы”. Абу Дауд (2795), аль-Байхакъи (9/482). Хадис хороший. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» (2492).
Нафи’ рассказывал: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) при совершении Удхия поворачивал животное в сторону Каабы”. Малик (854). Иснад достоверный.
В известной энциклопедии по фикъху относительно этики закалывания животных сказано: “Чтобы режущий был по направлению к Каабы, а закалываемое животное было направлено в сторону Каабы горлом”. См. “аль-Маусу’ату-ль-фикъхийя” (21/196).
Нет среди учёных разногласий в том, что не является обязательным направить животное в сторону Каабы при закалывании, однако это желательно. См. “Фатауа аль-Ляджна” (22/477).

У некоторых мусульман возникает вопрос: «Является ли желательным обратить закалываемое животное в сторону Каабы только при праздничном жертвоприношении, или же эта желательность касается и любого закалываемого животного, скажем, даже для мяса?»
Учёные разногласили в этом вопросе. Некоторые из них считали, что к обычному закалыванию животных эта Сунна не имеет отношения, так как нет на это никакого достоверного доказательства. Об этом имам аш-Шаукани сказал: “Нет на это никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне. А что касается тех, кто говорит о желательности поворачивания животного перед закалыванием в сторону Каабы, проводя аналогию с праздничным жертвоприношением (Удхия), то эта аналогия неправильна, ибо желательность – это законоположение шариата, на которое также должно быть доказательство”. См. “ас-Сайль аль-джарар” (4/70).
Другие же учёные считали, что эта желательность касается закалывания любого животного, будь жертвоприношением это праздничным или нет. А в качестве довода они опирались на сообщение, которое передаётся от Нафи’а, сказавшего: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не любил кушать мясо животного, которое было заколото не по направлению к Каабе”. ‘Абдур-Раззакъ (4/489). Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (3/1095).
После упоминания данного сообщения в энциклопедии по фикъху было сказано: “И никто из сподвижников не противоречил в этом Ибн ‘Умару. И желательность этого также достоверно передаётся от Мухаммада ибн Сирина и Джабира ибн Зейда”. См. “аль-Маусу’ату-ль-фикъхийя” (21/196).

О дозволенности поручения заколоть жертвенное животное другому, но с условием, чтобы он был мусульманином
Нет разногласий среди учёных в том, что Удхия можно поручить кому-либо другому, дабы он заколол жертвенное животное за хозяина этого животного. Однако необходимо чтобы тот, кто режет животное за другого, был мусульманином. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не должен приносить в жертву твоё Удхия никто, кроме мусульманина!” аль-Байхакъи (9/284). Сообщение хорошее. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (3/1102).
Тому, кому поручили принести жертвенное животное, следует заколоть его от имени его хозяина, сказав: «С именем Аллаха, о Аллах, прими от такого-то».
Но даже если закалывающий животное сознательно или по ошибке принесёт жертву от своего имени, она будет засчитана лишь хозяину животного! Сказал аль-Къарафи: “Даже если тот, кому доверили заколоть жертвенное животное, принесёт её в жертву от своего имени, это будет засчитано хозяину животного. Однажды Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, купил овцу у одного пастуха и спустив её с горы велел этому пастуху принести её в жертву. Тогда пастух заколол её, сказав: «О Аллах, прими от меня!» На что Ибн ‘Умар сказал: «Твой Господь лучше знает о том, кто её спустил с горы!»” См. “аз-Захыра” (4/156).

• Следует отметить, что если хозяин Удхия пребывает в стране, в которой время разнится на несколько часов со страной того, кому он поручил совершить за него жертвоприношение, то в расчёт следует брать время той местности, где будет совершаться жертвоприношение, даже если в стране хозяина Удхия ещё не наступило время жертвоприношения. См. “аль-Джаухарату-найира” (2/188), “аль-Маусу’ату-ль-фикъхийя” (5/92).

О желательности совершения жертвоприношения собственноручно
В достоверной Сунне есть множество указаний на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал собственноручно свои жертвоприношения. Так, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принёс в жертву двух (рогатых) чёрно-белых баранов. И я видел его, как он ставил свою ногу на их бока, после чего произносил: “Бисми-Ллях, Аллаху Акбар”, и закалывал их собственноручно”. аль-Бухари (5558), Муслим (1966).
Аль-Мусайиб ибн Рафи’ рассказывал: “Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) повелевал своим дочерям собственноручно закалывать своих жертвенных животных”. ‘Абдур-Раззакъ (4/389). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” (10/19).
Приведя слова имама Ибн Къудамы: «Если человек собственноручно совершит своё жертвоприношение, то это лучше», аль-Мардауи сказал: “В этом нет никаких сомнений, ибо на это указывают хадисы. Но даже если человек сам не режет своё животное, то желательно чтобы он хотя бы присутствовал при закалывании его животного”. См. “аль-Инсаф” (4/83).
К сожалению, этой Сунной пренебрегают многие мусульмане в наши дни. И, кстати, по этой причине шейх Ибн ‘Усаймин порицал сильно то, что делают некоторые люди, отдающие деньги за Удхия различным благотворительным организациям, которые берут на себя процедуру принесения жертвы и её распределения.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил, что Ухдия – это обрядовое поклонение, которое необходимо совершать в каждой местности. А отдача стоимости Удхия различным благотворительным организациям, чтобы они совершили жертвоприношение за тебя в другом городе, является противоречием Сунне, и Ибн ‘Усаймин считал, что по этой причине упускаются множество польз, среди которых:
1) Сокрытие такого обряда, как Удхия в своём городе.
2) Ты лишаешь себя возможности приближения к Аллаху посредством собственноручного закалывания жертвенного животного.
3) Ты лишаешься возможности лично упомянуть имя Аллаха при закалывании жертвенного животного.
4) Ты упускаешь возможность отведать мяса своего жертвенного животного, что является Сунной.
5) Лишаешься требуемого разделения жертвенного животного, как оставление одной части себе, угощение другой частью и садакъа третей.
6) Ты лишаешь возможности жителей своего города взять пользу от этого жертвоприношения, будь это твои соседи, друзья или нуждающиеся.
7) Ты не ведаешь о том, каким образом будет принесено в жертву твоё животное – полноценно и требуемым образом или нет. См. “Ликъа аш-шахри” (№ 26).

Дозволено ли женщинам совершать жертвоприношение собственноручно?
Аль-Мусайиб ибн Рафи’ рассказывал: “Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) повелевал своим дочерям собственноручно закалывать своих жертвенных животных”. ‘Абдур-Раззакъ (4/389). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” (10/19).
В этом сообщении содержится указание на то, что женщины имеют право закалывать животных в независимости от того, речь идёт о простом закалывании для мяса или же о праздничном жертвоприношении. Это является дозволенным, несмотря на то, что во многих кругах бытует мнение о недозволенности этого. Ка’б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды одна женщина зарезала овцу с помощью камня, и спросила об этом Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он повелел ей это есть”. аль-Бухари (5504).
Ибрахим ан-Наха’и относительно жертвоприношения, совершённого женщинами и детьми, сказал: “Нет в этом никаких проблем, если они способны зарезать животное, и произнесут имя Аллаха”. Са’ид ибн Мансур в “аль-Муснад”. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” (9/575).
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Единогласны учёные в том, что закалывание, совершённое детьми и женщинами, является дозволенным”. См. «аль-Иджма’» (стр. 43).

О поминании Аллаха перед жертвоприношением
Перед тем, как зарезать жертвенное животное, следует упомянуть имя Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Произносите же над ними (жертвенными животными) имя Аллаха, когда они стоят рядами» (22: 36).
В соответствии с Сунной следует перед жертвоприношением произнести следующие слова: «С именем Аллаха, Аллах велик. О Аллах, прими от меня!» Муслим (3/1557), аль-Байхакъи (9/287).

باسم الله والله أكبر اللهم تقبل مني

/Бисми-Ллях, уа-Ллаху Акбар. Аллахумма такъаббаль-минни/.

Мусульманин может включить также в своё жертвоприношение членов своей семьи, как это делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), говоривший: «О Аллах, прими от Мухаммада и членов семьи Мухаммада!» Ахмад (6/220), Ибн Маджах (3122). Хадис достоверный. См. “Ируа аль-гъалиль” (4/352).
В таком случае во время заклания животного следует сказать: «О Аллах! Это от меня и членов моей семьи».

اللهم هذا عني وعن آل بيتي

/Аллахумма, хаза ‘анни уа ‘ан али байти/.

Также в достоверном хадисе со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что во время праздничного жертвоприношения Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произнёс следующую мольбу: «Поистине, я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, в соответствии с путём Ибрахима ханифа, и я не являюсь из числа многобожников! Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища! Это мне велено, и я из числа мусульман! О Аллах, это от Тебя и ради Тебя!» Абу Дауд (2795), аль-Байхакъи (9/482). Хадис хороший. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» (2492).

إِنِّي ‌وَجَّهْتُ ‌وَجْهِيَ ‌لِلَّذِي ‌فَطَرَ ‌السَّمَوَاتِ ‌وَالْأَرْضَ ‌عَلَى ‌مِلَّةِ ‌إِبْرَاهِيمَ ‌حَنِيفًا ‌وَمَا ‌أَنَا ‌مِنَ ‌الْمُشْرِكِينَ، ‌إِنَّ ‌صَلَاتِي ‌وَنُسُكِي ‌وَمَحْيَايَ ‌وَمَمَاتِي ‌لِلهِ ‌رَبِّ ‌الْعَالَمِينَ، ‌لَا ‌شَرِيكَ ‌لَهُ ‌وَبِذَلِكَ ‌أُمِرْتُ ‌وَأَنَا ‌مِنَ ‌الْمُسْلِمِينَ، ‌اللَّهُمَّ ‌مِنْكَ ‌وَلَكَ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ، بِاسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ ذَبَحَ

/Инни уаджахту уаджхия ли-ллязи фатара ссамауати уаль-ард ‘аля милляти Ибрахима хинифан уа ма ана миналь-мушрикин. Инна саляти уа нусуки уа махъяя уа мамати ли-Лляхи Раббиль ‘алямин, ля шарика ляху, уа бизалика умирту уа ана миналь-муслимин. Аллахумма минка уа ляка/.

О принесении в жертву животное за всю общину
Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я совершил праздничную молитву с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день жертвоприношения, и после её завершения он привёл барана и принёс его в жертву, сказав: «С именем Аллаха, Аллах велик! О Аллах, это от меня и от тех, из числа моей общины, кто не совершил жертвоприношения». Ахмад (3/356), Абу Дауд (2810), ат-Тирмизи (1521). Достоверность хадиса подтвердили аз-Захаби, аль-Хайсами и аль-Альбани.
В этой главе необходимо указать на ошибку, которую допускают некоторые мусульмане при намерении во время жертвоприношения. Прочитав подобные хадисы, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение за себя и свою общину, они говорят: «О Аллах, это от меня и Пророка Мухаммада, а также членов нашей общины».
Подобное является ошибкой, потому что совершение Удхия за членов исламской общины – было особенностью только Пророка (мир ему и благословение Аллаха), как на это указывали учёные. Шейх аль-Альбани сказал: “То, о чём говорится в этих хадисах, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия за членов своей общины, являлось исключительно его особенностью, как это упоминал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (9/514), передавая это от обладателей знания. По этой причине не дозволено кому-либо следовать за ним в совершении жертвоприношения за всех членов общины”. См. “Ируа аль-гъалиль” (4/354).

Является ли Сунной совершать омовение перед закалыванием жертвенного животного
Это то, что совершают многие несведущие мусульмане, считая данный поступок желательным. Это является нововведением, не имеющим никакой основы.
Учёные Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Не передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал после праздничной молитвы омовение для того, чтобы совершить жертвоприношение. И об этом также не передается ничего от праведных саляфов первых трех поколений. И тот, кто совершает омовение ради совершения жертвоприношения, тот невежественный приверженец нововведения!” См. “Фатауа аль-Ляджна” (11/433).

Что же касается того, что делают некоторые невежды, совершая омовение для животного перед тем, как принести его в жертву, считая это частью данного ритуала, то это также является нововведением, которое не имеет основы в религии, кроме некоторых традиций определенных народов мусульман.

Что следует делать с жертвенным животным после его закалывания?

О недозволенности продавать какую-либо часть жертвенного животного
‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел мне следить за жертвенными животными и раздать в качестве милостыни их мясо, шкуры и попоны, и ничего не давать мясникам за убой скота. Он сказал: «Мы им дадим что-нибудь из того, что у нас есть»”. Муслим (1317).
Хафиз Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что шкуру и накидку жертвенного животного нельзя продавать, поскольку эти вещи связаны с мясом жертвенного животного и имеют такое же положение. Учёные единогласны в том, что мясо жертвенного животного нельзя продавать. И точно также обстоит дело со шкурой”. См. “аль-Муфхим” (3/416).
В словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Мы им дадим что-нибудь из того, что у нас есть», указание на то, что мяснику можно дать плату, но не с жертвенного животного. См. “Нейль аль-аутар” (5/134).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У того, кто продал шкуру жертвенного животного, нет жертвоприношения». аль-Хаким (3468), аль-Байхакъи (12/335). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (6118), «Сахих ат-Таргъиб» (1088).
Однако если человек желает продать, например, шкуру жертвенного животного, то он может это сделать при условии – чтобы он отдал эти деньги в качестве садакъа.
‘Укъба ибн Сахбан рассказывал: “Как-то я спросил Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) о человеке, который в качестве жертвоприношения заколол корову: «Может ли он продать её шкуру и сделать садакъа этой суммой?» На что Ибн ‘Умар ответил: «Нет в этом проблем»”. Мусаддад в “аль-Муснад”, Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (6/51). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” (2294).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Ибн Хамдан говорил: «Дозволено продавать шкуру, части тела и голову жертвенного животного, а затем сделать садакъа вырученными деньгами». Также аль-Халляль передал, что имам Ахмад сказал: «Ибн ‘Умар однажды продал шкуру коровы и сделал садакъа её стоимостью». Также Исхакъ ибн Мансур рассказывал: «Я спросил Ахмада: “Что делать со шкурой Удхия?” Он сказал: «Использовать ее, или же сделать садакъа деньгами за нее». Я сказал: “Продать и потратить вырученные деньги в качестве садаъка?!” Он сказал: «Да, как в хадисе Ибн ‘Умара»”. См. “Тухфату-ль-маудуд” (стр. 85).
Хафиз аз-Зайля’и писал: “Если шкура жертвенного животного продаётся за дирхамы для того, чтобы это подать как милостыню, то это дозволено, поскольку в этом такое же приближение к Аллаху, как раздача шкуры и мяса этого животного”. См. “Табйин аль-хакъаикъ” (6/19).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Если мяснику дать что-то из жертвенного животного именно в качестве платы (за закалывание скота), то это не дозволено. Но если кто-то решил дать ему что-то из этого в качестве подарка, то нет в этом проблем”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/110).

О желательности отведать мяса своего жертвенного животного
Саляма ибн аль-Акъуа’ (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Через три дня в доме того из вас, кто принесёт жертву, ни в коем случае ничего не должно оставаться!» На следующий год люди спросили: “О Посланник Аллаха, следует ли нам поступить так же, как и в прошлом году?” Он сказал: «Ешьте, кормите и запасайтесь. Поистине, прошлый год был для людей тяжёлым, и я хотел, чтобы вы помогли (нуждающимся)»”. аль-Бухари (5569).
Тому, кто намерен совершить жертвоприношение, желательно ничего не есть в этот день, пока он не отведает мяса, принесённого им в жертву своего животного, если есть такая возможность, поступая в соответствии с Сунной. Бурайда (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не выходил на молитву Разговения, не поев, и не ел перед выходом на молитву жертвоприношения, пока не возвращался”. ат-Тирмизи (542), Ибн Маджах (1756). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хузайма, ан-Науауи, аль-Альбани и Ибн Баз.
В этом же хадисе в версии, которую приводит Ахмад, сказано: “И он не ел перед выходом на молитву жертвоприношения, пока не возвращался. После чего кушал из своего жертвоприношения”. Ахмад (23034). Хафиз Ибн аль-Къаттан подтвердил достоверность хадиса.
Имам Ахмад говорил: “В день жертвоприношения не кушает тот, кто будет совершать Удхия, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) кушал со своего жертвоприношения. Если же у человека нет животного для жертвоприношения, то нет проблем в том, чтобы он кушал (и до выхода на праздничную молитву)”. См. “аль-Мугъни” (2/229).
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть каждый человек отведает мясо своего жертвенного животного». ат-Табарани в “аль-Кабир” (3/174), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (4/362). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (5349).
Сказал аль-Мунауи: “Это веление является желательным. Однако из этих слов не следует, что желательно съедать всё мясо жертвенного животного. Более того, это не дозволено! Является обязательным делать садакъа с этого мяса нуждающимся мусульманам. Что касается богатых, то им нельзя давать мясо в качестве садакъа, однако можно это сделать в качестве угощения. А лучше всего раздать всё мясо жертвенного животного в качестве милостыни, кроме небольшого куска”. См. “Файд аль-Къадир” (737).

О необходимости раздать в качестве садакъа часть жертвенного животного
Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Когда же они (жертвенные животные) падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты» (22: 36).
Со слов Салямы ибн аль-Акъуа’ (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) относительно жертвенного животного сказал: «Ешьте, кормите и запасайтесь». аль-Бухари (5569).
В упомянутом аяте и хадисе содержатся веление и указание на необходимость делать пожертвование с жертвенных животных в пользу нуждающихся и неимущих. И это мнение большинства учёных.
Сказал ан-Науауи: “Является обязательным делать пожертвование с жертвенного животного сообразно тому, что будет именоваться пожертвованием, поскольку суть этого в оказании помощи нуждающимся. Исходя из этого, если человек съест всё мясо своего жертвенного животного, то он будет обязан компенсацией”. См. “Рауда ат-талибин” (3/22).
Сказал аль-Мардауи аль-Ханбали: “Если человек съест всё жертвенное животное, то будет обязан компенсировать в соответствии с минимальным количеством, которого было бы достаточно в качестве садакъа с этого животного”. См. “аль-Инсаф” (6/491).
Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о тех, кто приготовил полностью жертвенное животное и съел его вместе со своими родственниками, ничего не раздав в качестве милостыни из него, он ответил: “Они должны компенсировать то, что съели, как часть мяса барашка. Им следует купить это и раздать в качестве милостыни”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/132).

Как лучше всего распределить мясо жертвенного животного?
Большинство учёных сошлись во мнении, что часть мяса жертвенного животного необходимо подавать в качестве милостыни, как это было упомянуто в предыдущей главе. Однако учёные разошлись в том, каковым должно быть минимальное количество пожертвования, как и разошлись в том, как лучше всего распределить это мясо.
В упомянутых ранее аяте и хадисе содержится указание на то, как лучше всего делить жертвенное животное:
Аят: «Ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты» (22: 36).
Хадис: «Ешьте, кормите и запасайтесь». аль-Бухари (5569).
Передав этот хадис со слов Малика, Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани сказал: “И мы опираемся на это. Нет проблем в том, чтобы человек кушал часть своего жертвоприношения, откладывал часть и совершал садакъа частью. И нам не нравится, чтобы садакъа была меньше, чем треть мяса, хоть это и дозволяется”. См. “Мууатта аш-Шейбани” (стр. 216).
Следовательно, упомянутое в аяте и в хадисе распределение жертвенного животного является наилучшим, и это также передаётся в хадисе от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который относительно жертвоприношения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Треть мяса для своей семьи, треть в качестве угощения, а треть для нуждающихся”. Абу Муса аль-Мадини в “аль-Уазаиф”, который сказал: “Этот хадис хороший”. См. “аль-Мугъни” (13/380).
И это то распределение, которое также передаётся и от сподвижников:
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Удхия и Хадью следует делить следующим образом: Треть для твоей семьи, треть для тебя, а треть для нуждающихся”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (7/210). Иснад хороший. См. “ат-Тахджиль” (182).
‘Алькъама рассказывал: “Когда Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) посылал за жертвенным животным, он говорил, чтобы после жертвоприношения третью часть раздавали в качестве садакъа, третью часть кушали сами, а третью часть отправляли его племяннику – ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе”. Са’ид ибн Аби ‘Аруба в “Китаб аль-Хадж” (101), Абу Юсуф в “аль-Асар” (126), Ибн Аби Шейба (4/152). Иснад достоверный. См. “ат-Тахджиль” (182).
Имам Ибн Къудама говорил: “Имам Ахмад сказал: «Мы следуем в этом вопросе тому, что передается в хадисе от Ибн ‘Аббаса». И это также мнение Ибн Мас’уда и Ибн ‘Умара, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им в этом вопросе, что подобно единогласному мнению”. См. “аль-Мугъни” (9/449).
И этот вид распределения мяса жертвенного животного является мнением большинства учёных, как это сказал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр: “Мясо ‘Акыки и Удхия следует распределять по одному способу: Часть есть самим, частью раздать садакъа, и частью угостить соседей. Это передается от ‘Аиши, и на этом мнении большинство учёных”. См. “Фатх аль-Малик” (7/109).

Дозволено ли дать что-либо из мяса жертвенного животного в качестве садакъа неверному?
Среди учёных было разногласие относительно того, можно ли давать что-либо из жертвенного животного неверному или нет. Имам Малик считал это нежелательным, а имам аш-Шафи’и недозволенным. См. «аль-Маджму’» (8/425), «Табакъат аш-шафи’йия» (3/105).
Однако другие учёные считали, что нет проблем дать что-либо неверному из жертвенного животного, так как на запрет этого нет указания в Коране, в Сунне или единогласного мнения. Напротив, общие доводы указывают на то, что дозволяется давать пожертвования неверным. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал давать садакъа кому-либо, кроме мусульман, пока не был ниспослал аят: «Вести их прямым путём – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путём, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идёт на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (2: 272). После этого он велел давать садакъа любому, кто просил, из какой бы религии он ни был”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (1/211). Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.
Ибн Къудама говорил: “Дозволено кормить неверного мясом праздничного жертвоприношения, и это мнение аль-Хасана аль-Басри, Абу Саура и ханафитов. Малик говорил: «Верующие любимей для нас». Малик и аль-Лейс считали порицаемым давать шкуру жертвенного животного христианам. Что же касается нашего мнения (ханбалитов), то это является едой, которая дозволена для них (неверных). И дозволено кормить этим неверных, проживающих на землях мусульман, как и дозволено кормить их любой другой пищей, так как это добровольная милостыня. Поэтому дозволено этим кормить неверных из числа проживающих на землях мусульман или пленных, как это дозволено и в отношении любой добровольной садакъа (в отношении неверных). Что же касается обязательной милостыни (закят), то с неё ничего не даётся неверным”. См. “аль-Мугъни” (9/450).
И шейх Ибн Баз говорил, что разрешается дать что-либо от жертвенного животного неверному, будь это родственник, сосед или совершено посторонний человек, если он беден, с целью раскрытия его сердца для Ислама.
А шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Дозволено давать неверному мясо жертвенного животного в качестве садакъа, но при условии, что этот неверный не является тем, кто воюет с мусульманами. В противном случае ему нельзя ничего давать!” См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (2/663).
Может ли человек отправить деньги в другой город, чтобы там совершили Удхия за него, и можно ли отправлять мясо Удхия в другой город?
Учёные высказались по-разному на этот счёт, вплоть до того, что Удхия, принесённое в жертву не в городе пребывания, приравнивается лишь к садакъа, и не считается полноценным Удхия.
Также учёные разногласили и по поводу дозволенности отправки мяса жертвенного животного в иной город, даже если человек совершил Удхия в своём месте пребывания.
Данный вопрос вытекает из разногласия учёных по поводу дозволенности отправлять имущественный закят в другой город. См. “аль-Гъурар аль-бахийя” (5/170).
Учёные, запрещавшие это, говорили, что точно так же, как бедняки твоей местности имеют больше прав на твой закят, также они имеют больше прав и на мясо твоего жертвенного животного. См. “Фатауа ар-Рамли” (4/68).
Хафиз ан-Науауи сказал: “Местом распределения мяса Удхия является город, в котором было совершенно Удхия”. См. “Рауда ат-талибин” (2/496).
Но имам аль-Мауарди говорил: “Запрещается вывозить с Заповедной территории мясо Хадью, несмотря на то, что дозволяется человеку оставлять себе часть этого мяса. Однако не запрещается отправлять мясо Удхия из города, в котором было совершено жертвоприношение”. См. “аль-Хауи” (15/75).
Ма’мар сказал: “Я спросил аз-Зухри: «Можно ли совершать Удхия за отсутствующего?», и он ответил: «Нет в этом проблем»”. ‘Абдур-Раззакъ (5/110).
Ханафит Бурхануддин ибн Маза говорил: “Если человек пребывает в каком-то городе, а его семья пребывает в другом городе, и он написал им, чтобы они совершили жертвоприношение за него, то это и будет местом совершения жертвоприношения”. См. “аль-Мухит” (5/665).
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Уважаемый шейх, если кто-либо отправился в путешествие и находится в другой стране, то он режет жертвенное животное там, где он находится, или же поручает это кому-либо из своей местности?»
Шейх уточнил: “А его семья находится с ним или же на его родине?”
Спрашивающий сказал: «Семья его на родине».
Шейх ответил: “В таком случае будет лучше, если он поручит кому-нибудь на родине, чтобы принесли в жертву животное от его имени и его семьи, чтобы его семья могла употребить из мяса жертвенного животного”.
Спрашивающий спросил: «А если семья будет с ним?»
Шейх ответил: “Тогда он режет животное там, где его застает праздник аль-‘Ид”. Сл. “Ликъаат Баб аль-мафтух” (№ 92).
Также шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Я считаю, что является большой ошибкой отправлять стоимость Удхия в другой город, чтобы Удхия совершили за тебя там! Эта вещь, у которой нет основы. Не передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни в достоверном хадисе, ни в слабом, чтобы он отправлял своё Удхия в другое место. Напротив, он совершал жертвоприношение в своём доме, сам кушал из этого мяса, угощал и совершал садакъа”. Сл. “Ликъа аш-шахри” (№ 34).
Хафиз Закария аль-Ансари сказал: “Некоторые искатели шариатского знания полагают, что условием исполнения Удхия является закалывание жертвенного животного в городе режущего. И дошло до того, что тому, кто желает поручить кому-то совершить за него жертвоприношение в другом городе, воспрещается это. И очевидным является то, что это – ошибка! Напротив, не является обязательным, чтобы жертвоприношение совершалось именно в городе режущего. Любое место, в котором человек сам или его поручитель принесли жертву, будь это в его городе или другом городе или даже в пустыне, это является достаточным”. См. “аль-Гъурар аль-бахийя” (5/170).
Нет сомнений в том, что лучше всего совершать Удхия лично и в своём городе, принимая участие в этом великом обряде. Как и лучше не отправлять мясо Удхия в иную местность, раздавая его среди нуждающихся своего города.
Однако если в том, чтобы отправить деньги для покупки и совершении Удхия в другом городе есть надобность и бóльшая польза, то нет в этом никаких проблем. Ведь часто мусульмане, проживающие в странах неверных, не имеют возможности совершить Удхия в их городах. Как и часто, в богатых странах, мясо жертвенного животного некому даже раздать в качестве садакъа. В таких случаях нет сомнений в том, что дозволяется сделать Удхия в другом городе, как и дозволяется отправлять мясо в другие страны, где мусульмане мучаются от голода.
Спросили шейха Ибн База: «Мусульманин проживает в немусульманской стране, и если он совершит там Удхия, то может не найти нуждающихся, чтобы накормить их этим мясом. По этой причине он желает направить стоимость жертвенного животного бедным мусульманам, чтобы они совершили Удхия в своей стране. Каково положение этого?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Нет запрета на то, чтобы он отправил им деньги, дабы они там совершили Удхия. Это является благим делом, если сделать это через надёжных людей. Однако, если бы он совершил Удхия у себя, если будет возможность угостить этим мясом своих друзей и братьев, то это лучше. Ведь тем самым он выполняет Сунну”. См. “Фатауа Нурн ‘аля ад-дарб” (18/206).

И в заключение, мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!
Мир и благословения Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
членам его семьи, его сподвижникам и всем,
кто последовал за ними!

О Аллах, прими от нас наше поклонение и наше жертвоприношение!

Использованная литература

• «аль-Истизкар» Абу ‘Умар Юсуф Ибн ‘Абдуль-Барр.
• «аль-Муфхим» Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби.
• «Шарх Сахих Муслим» Яхъя ибн Шараф ан-Науауи.
• «Задуль-ма’ад фи хадьи хайриль-‘ибад» Ибн Къайим аль-Джаузия.
• «Фатхуль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» Ахмад Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.
• «Файдуль-Къадир шарх аль-Джами’ ас-сагъир» ‘Абдур-Рауф аль-Мунауи.
• «Субулю-Ссалям шарх Булюгъ аль-марам» Мухаммад ибн Амир ас-Сан’ани.
• «Нейль аль-аутар мин асрар Мунтакъа аль-ахбар» Мухаммад ибн ‘Али аш-Шаукани.
• «‘Аунуль-Ма’буд шарх Сунан Аби Дауд» Абу ат-Тайиб Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади.
• «Тухфатуль-ахуази би шарх Джами’ ат-Тирмизи» Мухаммад аль-Мубаракфури.
• «Мир’атуль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури.
• «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
• «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
• «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
• «Сахих ат-Таргъиб уа-ттархиб» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
• «Ируа аль-гъалиль фи тахридж ахадис Манар сабиль» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
• «Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх» Закария аль-Бакистани.
• «Ахкам аль-Удхия уа-ззака» Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин.
• «Сахих фикъху-Сунна» Камаль ибн Сайд Салим.
• «Фатауа уа ихтиярат аль-Ляджна ад-даима лиль-ифта филь-Удхия» Ахмад Мустафа Мутауалли.
• «аль-Муфассаль фи ахкам аль-Удхия» Хисамуддин ‘Афана.
• «аль-Хадью уаль-Удхия уаль-‘Акыкъа фи дауиль-Китаб уа-Ссунна» ‘Абдуль-Илях ат-Тайяр.
• «Фикъх аль-Удхия» Мухаммад аль-‘Аляуи.
• «Ахадис фадаиль аль-Удхия» ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах Али Хамад.

Abu ad-Darda

Ассаляму галейкум, братья! Пропустите пожалуйста и ответьте на вопрос.

Один брат озадачил. Говорит, что в местах забоя (где продают и режут баранов) некоторые резчики не читают намаз. Поэтому своего барана нужно увести в сторону, НЕ пользоваться их ножами и топорами, а также не вешать своего барана на их крючки и не ложить на их пеньки.

Прав ли он? Действительно нельзя пользоваться их приборами, крючками, подставками и т.д. даже если барана режешь сам?

A'mash · Сообщение **A'mash** » 07 авг 2019, 00:05

Уа алейкум салям
Для начала следует уточнить у него самого, на что он опирается, кто из обладателей знания так сказал?
А что касается его слов, то это - чрезмерность и усложнение.
Если он на мнении, что не делающий намаз по халатности и лени кафир, то пусть на этом и останавливается. А его глубокие аналогии по типу: "Не делающий намаз - кафир, а зарезанное кафиром помимо людей Писания не дозволено, значит животное стало мертвечиной, а нож касался крови такого животного, а ведь эта кровь наджаса, выходит и нож обнаджасился, и следовательно животное жертвенное занаджасится..." и т.п. и т.д.
Все на самом деле куда проще, как сказал Ибн Усаймин: “Оставивший молитву является вероотступником, поэтому его закалывание не дозволено. Однако, по мнению тех, кто считает, что оставление молитвы не выводит из Ислама, закалывание такого дозволено. Если, например, заколол животное тот, кто не совершает молитву и позвал двоих в гости, один из них говорит: «Поистине, заколотое не совершающим молитву не дозволено, поскольку он вероотступник», а другой говорит: «Зарезанное им дозволено, так как он не вероотступник», в таком случае кушает это мясо тот, кто не считает его неверным и не кушает тот, кто считает такого неверным”. См. «Шарх аль-мумти’» 15/66-67.

kamil · Сообщение **kamil** » 25 июн 2022, 15:31

جزاكم الله خيرا

الله يحفظكم

A'mash · Сообщение **A'mash** » 27 июн 2022, 12:44

Уа джазак, брат!

Исламский форум