Всё о современных ученых Ислама

[imam]

РахимахуЛлах, Рахматан Васиан.
Довелось мне по Милости Аллаха, видеть и жать руку этому Шейху... Когда я его первый раз увидел в Муфтияте КСА, я подумал что он простой рабочий, прибирающий в кабинетах... ва-ЛЛахи! Невысоко росточка, худощавый, в самой простой одежде что одевают обычные люди здесь... встречающий тебя с улыбкой и провожающий так же, оказывающие тебе такое почтение, как будто ты сам шейх перед ним... Рахимаху-Ллах Рахматан Васиан.

[Muhammad Shishani]

Биография шейха:

عبدالرحمن البراك
'Абдур-Рахман аль-Баррак

(да сохранит его Аллах)

Мухаммад Салих аль-Мунаджид рассказывал, что незадолго до смерти шейха Ибн Усаймина он спросил его: К кому нам обращаться после тебя? Шейх Ибн Усаймин ответил: "К шейху Абдур-Рахману аль-Барраку и шейху Салиху аль-Фаузану". [Эти слова размещены на официальном сайте шейха аль-Баррака]

Имя: عبدالرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك - 'Абдур-Рахман ибн Насыр ибн Баррак ибн Ибрахим аль-Баррак
Кунья: أبو عبد الله - Абу 'Абдуллах

Его род ответвляется от аль-'Урайна, из племени Субай' аль-Мудария аль-'Аднания.
Шейх родился в г. аль-Букайрия, в районе аль-Къасым, в 1352 г. Его отец умер, когда он был маленьким, и он его не застал. Его мать занялась его воспитанием и прекрасно с этим справилась. Аллах пожелал, чтобы шейха постигла болезнь, которая стала причиной его слепоты в девятилетнем возрасте.

Требование знаний и шейхи
Шейх начал требовать знания в молодом возрасте. Он выучил наизусть Коран, когда ему было около 12 лет. Сначала он читал под руководством некоторых своих родственников, а потом – с мукъриъ (чтецом) города – 'Абдур-Рахманом бин Салимом аль-Курайдисом. Он учился в своем городе у шейха Мухаммада бин Мукъбиля аль-Мукъбиля, судьи аль-Букайрии, и у шейха 'Абдуль-'Азиза бин 'Абдуллаха ас-Сабиля, который также был судьей в аль-Букайрии.
Потом ему было предопределено поехать в Мекку, и в ней он оставался в течение нескольких лет. Там он занимался с шейхом 'Абдуллахом бин Мухаммадом аль-Халифи, имамом Запретной мечети, и там же он встретил достойного человека, одного из крупных учеников аль-'аллямы Мухаммада бин Ибрахима – шейха Салиха бин Хусайна аль-'Иракъи. Затем, в 1369 году, он переехал в сопровождении шейха аль-'Иракъи к шейху Ибн Базу, когда тот был судьей в г. ад-Дилям. Он оставался с шейхом Ибн Базом около 2 лет, и это оставило большой след в его научной жизни.

Его учеба
Шейх поступил в научный институт в Эр-Рияде, когда тот открылся 1 мухаррама 1371 г., и закончил его. В 1378 году он поступил на факультет шариата. В институте и шариатском факультете преподавали многие известные шейхи: среди них Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъиты, и он учил студентов в институте тафсиру и усуль аль-фикъху; аль-'алляма 'Абдур-Раззакъ 'Афифи, который учил их таухиду, нахву (грамматике), а затем усуль аль-фикъху, и другие, да помилует их всех Аллах. Также шейх аль-Баррак посещал некоторые уроки Мухаммада бин Ибрахима Аль аш-Шейха.
Самый великий из его шейхов, который сильнее всего повлиял на него – имам 'Абдуль-'Азиз бин Баз (да помилует его Аллах), и он получал пользу от него в течение более чем 50 лет, начиная с 1369 г., когда Ибн Баз был в г. ад-Дилям, вплоть до его смерти в 1420 г. На втором месте был шейх аль-'Иракъи, от которого он взял любовь к далилам и оставление такълида, точность в науках языка и нахва, сарфа и аруда.
Шейх выучил наизусть Священный Коран, «Булюгъ аль-марам», Книгу Единобожия, «Кашф аш-Шубухат», «аль-Усуль ас-саляса», «Шурут ас-саля», «аль-Аджуррумия», «Къатр ан-нада», «Альфия» Ибн Малика и т.д.
Есть матны, которые шейх хорошо помнит, например, «ат-Тадмурия», «Шарх ат-Тахауия», и шейх преподавал их несчитанное количество раз, и они были прочитаны ему в университете и мечети, также «Зад аль-мустакъна'» и т.д.

Работа, которой занимался шейх
1. Шейх работал преподавателем в научном институте г. Эр-Рияд 3 года, с 1379 по 1381 гг.
2. После этого он преподавал на шариатском факультете в Эр-Рияде.
3. Когда был открыт факультет усуль ад-дин (основ религии), он переместился туда на отделение акъиды и работал там вплоть до 1420 г.
4. В течение этого времени он руководил десятками научных работ (на магистратуру и докторантуру).
5. После выхода на пенсию факультет хотел договориться, чтобы шейх и дальше на нем работал, но он отказался.
6. Также шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сильно хотел, чтобы тот занялся работой в Дар аль-Ифта, но он не захотел. Ибн Баз хотел, чтобы аль-Баррак замещал его в Дар аль-Ифта в Эр-Рияде летом, когда муфтии переезжали в ат-Таиф, и аль-Баррак ответил на его просьбу, заместив его два раза, но затем он оставил эту работу.
7. После смерти шейха Ибн База (да помилует его Аллах) муфтий 'Абдуль-'Азиз Аль аш-Шейх попросил, чтобы аль-Баррак стал членом в Дар аль-Ифта, но тот отказался, предпочтя вплотную заниматься преподаванием в своей мечети.

Его усилия в распространении знания
Шейх занимается преподаванием в своей мечети, в которой он работает имамом – мечети аль-Халифи в районе аль-Фарукъ, и большинство его уроков проходят в ней. Также он преподавал у себя дома перед несколькими своими избранными учениками. У него есть уроки в других мечетях в дополнение к его участию в различных научных семинарах, которые проводятся летом, дачи им лекций в Эр-Рияде и других регионах страны. За неделю число его уроков достигает более чем 20 уроков в различных шариатских науках. Также шейх преподает языковые науки, логику и балягъу.

Его ученики
У шейха много учеников, которых сложно пересчитать. Большинство из них – преподаватели в университетах, известные даъватчики и многие другие люди, которые берут пользу от шейха. Многие студенты из-за границы слушают уроки шейха через интернет в прямом эфире через сайт аль-басс аль-ислями.
Шейх прилагает много усилий в повелении к одобряемому и запрещении порицаемого, советуется с ответственными людьми и переписывается с ними. Он предостерегает людей от бидаъ (нововведений) и других отклонений и противоречий в религии, и у него есть много фетв в этой сфере, о которых все знают.

Его внимание к делам мусульман
Шейх (да сохранит его Аллах) уделяет большое внимание делам мусульман во всех частях мира, он сильно печалится и испытывает боль из-за того, что происходит с ними во многих странах, он всегда следит за их новостями, особенно в периоды кризисов, постоянно упоминает мусульман в дуа аль-къунут, делает за них дуа в намазе, дуа против их врагов, и у него есть несколько фетв в этой сфере, которые везде распространились.

Его аскетичность и благочестие
Шейх аскетичен, не любит показуху, известен удивительной скромностью, простотой, малым количеством еды, одежды, жилья и средств передвижения, и это знает каждый, кто его видел и общался с ним. Из примеров его скромности – то, что он не пишет книг, хотя для этого у него есть все возможности: широкий кругозор, осведомленность со словами предшественников и их потомков, глубокие познания в различных науках, то, что он помнит наизусть далилы, имеет проницательный ум, знает предмет противоречий, умеет выигрывать в спорах, и его кассеты и уроки лучше всего об этом свидетельствуют. Если тот, кто его не знает, прослушает кассеты, на которых записаны его уроки, и заметки студентов, то он сильно удивится.
Шейх отличается углубленностью в 'акъиде, и он один из главных, к кому обращаются сегодня по вопросам 'акъиды.

Его научные достижения
Выше говорилось, что шейх не любит писать книги, т.к. занят преподаванием, поэтому у него мало книг, но у него есть уроки, различные шархи, некоторые из которых были записаны, и среди них:
- Вступление к науке 'акъиды;
- Шарх «аль-Усуль ас-саляса»;
- Шарх «аль-Къау'ид аль-арба'а»;
- Шарх «Китаб ат-Таухид»;
- Шарх книги «Калимат аль-ихляс» Ибн Раджаба;
- Шарх «Хаия» Ибн Аби Дауда;
- Шарх «Масаиль аль-джахилия»;
- Шарх «аль-'Акъида аль-Уаситыя»;
- Шарх «аль-'Акъида ат-Тахауия» и многое другое, и того, что не записано на кассеты, больше того, что записано.
Также изданы его книги:
- «Джауаб филь-иман ва науакъидих»;
- «Шарх ат-Тадмурия»;
- «Шарх аль-Уаситыя».

Мы просим Аллаха благословить шейха, подготовить для него того, кто соберет его знания и фетвы, и мы ни кого не восхваляем перед Аллахом, и также мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Тот продлил его век в здоровье и благополучии, богобоязненности, и чтобы мусульмане извлекли пользу из его знаний.

Научный кабинет шейха
http://www.albrrak.net

Взято с сайта http://www.al-iman.ru/
[имена, названия и т.д. немного 'исправил']

[Muhammad Shishani]

Биография шейха:

محمد ناصر الدين الألباني
Мухаммад Насыруддин аль-Альбани

(да помилует его Аллах)

Шейх Мухаммад Насыруддин Ибн Нух Ибн Адам Наджати аль-Альбани, да будет милостив к нему Аллах, родился в городе Шкодер, бывшей столице Албании, в 1333 году хиджры (в 1914 году по христианскому летоисчислению). Он был выходцем из бедной и религиозной семьи. Его отец, аль-Хадж Нух Наджати аль-Альбани, получив шариатское образование в Стамбуле (Турция), вернулся в Албанию и стал крупным ученым-богословом ханафитского мазхаба.

После того, как в Албании пришел к власти Ахмет Зогу, и в стране стали распространяться идеи секуляризма, семья будущего шейха совершила хиджру (переселение ради спасения своей веры) в Дамаск (Сирия). Здесь он получил начальное образование в школе, которая в течение многих веков служила убежищем для всех людей, стремившихся к знаниям, а затем отец стал обучать его Священному Корану, правилам чтения Корана (таджвид), грамматике арабского языка, праву ханафитского мазхаба и остальным предметам исламского вероучения. Под руководством отца мальчик выучил наизусть Коран. Кроме того, у шейха Саида аль-Бурхани он изучал книгу «Мараки аль-Фалях» (право ханафитского мазхаба) и некоторые труды по языковедению и риторике, одновременно посещая лекции многих выдающихся ученых, среди которых особенно следует выделить Мухаммада Бахджата Байтара и Изуддина ат-Танухи. У отца шейх аль-Альбани также обучился ремеслу часовщика, преуспел в нем и стал известным мастером, чем и зарабатывал себе на жизнь.

Вопреки возражениям отца сын занялся более глубоким изучением хадисов и смежных наук. Семейная библиотека, которая в основном состояла из различных трудов ханафитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний юноши. Не имея достаточных средств на приобретение многих книг, он брал их в знаменитой библиотеке Дамаска «Аз-Захириййа» либо был вынужден одалживаться у книжных торговцев. В то время он был настолько беден, что ему даже не хватало средств на покупку тетрадей. Поэтому он был вынужден подбирать на улице листы бумаги – зачастую это были выброшенные открытки – чтобы записывать на них хадисы.

С двадцатилетнего возраста, находясь под влиянием статей из журнала «Аль-Манар», которые написал шейх Мухаммад Рашид Рида, где он выявлял степень достоверности хадисов в книге аль-Газали «Воскрешение наук о вере» через критику надежности их цепочек передатчиков (иснадов), шейх аль-Альбани начал специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Заметив в юноше признаки яркого ума, необычайных способностей, великолепную память, а также сильную тягу к обучению исламским наукам и хадисам, шейх Мухаммад Рагиб ат-Табах, историк и знаток хадисов г. Халеб, дал ему разрешение (иджаза) на передачу хадисов из своего сборника сообщений о достоверных передатчиках под названием «Аль-Анвар аль-Джалийа фи Мухтасар аль-Асбат аль-Халябийа». Кроме того, некоторое время спустя шейх аль-Альбани также получил иджазу от шейха Мухаммада Бахджата Байтара, от которого цепочка передатчиков хадисов восходит к имаму Ахмаду, да будет милостив к ним Аллах.

Первой хадисоведческой работой шейха явилась переписка рукописи и составление примечаний к монументальному труду крупнейшего знатока хадисов (хафиза) аль-’Ираки «Аль-Мугни ‘ан-Хамли-ль-Асфар фи Тахридж ма фи аль-Ихийа мин-аль-Ахбар», который содержит около пяти тысяч хадисов. С этого момента и до конца своей жизни главной заботой шейха аль-Альбани стало служение благородной науке о хадисах.

Спустя некоторое время он стал известен в научных кругах Дамаска. Дирекция библиотеки «Аз-Захириййа» даже выделила ему специальную комнату для исследований и ключ от книгохранилищ библиотеки, где он мог работать с раннего утра до поздней ночи. Шейх аль-Альбани настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда закрывал свою часовую мастерскую и оставался в библиотеке по двенадцать часов в сутки, прерываясь лишь для совершения намаза. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки, чтобы принять пищу, обходясь парой взятых с собой бутербродов. Однажды, когда шейх аль-Альбани исследовал хадисы, содержащиеся в рукописи «Замм аль-Маляхи» хафиза Ибн Аби Дуньи, он обнаружил, что в ней отсутствует один важный фолиант. Чтобы найти недостающие страницы он принялся за подробное составление единого каталога всех рукописей хадисов, хранящихся в библиотеке. В результате, шейх аль-Альбани подробно ознакомился с содержанием десяти тысяч рукописей, что было засвидетельствовано годы спустя доктором Мухаммадом Мустафой Азами, который в предисловии к своей книге «Исследование ранней хадисоведческой литературы» писал: «Я хочу выразить свою благодарность шейху Насыруддину аль-Альбани за то, что он предоставил в мое распоряжение свои обширные знания редких рукописей»[1].

В этот период своей жизни шейх аль-Альбани написал десятки полезных трудов, многие из которых до сих пор не опубликованы[2]. Первой авторской работой шейха, основанной исключительно на знании шариатских доводов и принципах сравнительного фикха, является книга «Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубур масаджид» («Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления»), которая впоследстви многократно издавалась. Одним из первых сборников хадисов, которые шейх аль-Альбани проверил на достоверность, был «аль-Му’джам ас-Сагир» ат-Табарани.

Одновременно с работой в библиотеке шейх также стал совершать ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании, призывая людей следовать Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Кроме того, в Дамаске он посещал многих шейхов, с которыми у него происходили дискуссии по вопросам единобожия (таухид), религиозных нововведений (бида’), осознанного следования ученым (иттиба’) и слепой приверженности мазхабам (ат-та’ассуб аль-мазхабийй). Следует отметить, что на этом пути шейх аль-Альбани претерпел много трудностей и испытаний. Против него ополчились многие люди из числа фанатичных сторонников мазхабов, суфиев и приверженцев религиозных нововведений. Более того, они подстрекали против шейха простой народ, приклеивая к нему различные ярлыки. Между тем, уважаемые ученые Дамаска, известные своими глубокими знаниями о религии, полностью поддержали исламский призыв (да’ва) шейха аль-Альбани, побуждая его к дальнейшей подвижнической деятельности. Среди них особенно необходимо выделить таких почтенных ученых Дамаска, как шейх Мухаммад Бахджат Байтар, шейх Абд аль-Фаттах и имам Тауфик аль-Базрах, да будет милостив к ним Аллах.

Спустя некоторое время шейх аль-Альбани стал преподавать. На его занятиях, которые студенты и преподаватели университетов посещали два раза в неделю, рассматривались вопросы исламского вероучения (акыда), права (фикх), хадисов и других наук. В частности, шейх аль-Альбани полностью прочитал курс лекций и разобрал на своих занятиях содержание следующих классических и современных трудов по Исламу: «Фатх аль-Маджид» Абдурахмана ибн Хусайна ибн Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, «ар-Равда ан-Надийа» Сиддик Хасан Хана (коммментарий к труду аш-Шаукани «ад-Дурар аль-Бахиййа»), «Усул аль-Фикх» Халлафа, «аль-Ба’ис аль-Хасис» Ахмада Шакира (комментарий к книге «Ихтисар Улюм аль-Хадис» Ибн Кясира), «Минхадж аль-Ислам фи аль-Хукм» Мухаммада Асада, «Мусталах ат-Тарих» Асада Рустума, «Фикх ас-Сунна» Саида Сабика, «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» аль-Мунзири, «Рийад ас-Салихин» ан-Навави, «Аль-Имам фи Ахадис аль-Ахкам» Ибн Дакика аль’Ийда.

Признание заслуг шейха в области хадисоведения пришло довольно рано. Так, уже в 1955 году факультет Шариата Дамаского Университета, который готовил к выпуску энциклопедию исламского права (фикх), поручил ему указать источники и проверить на достоверность хадисы, относящиеся к торговым сделкам в области купли-продажи. Спустя некоторое время в период существования Объединенной Арабской Республики[3] шейх был избран членом Комитета по хадисам, в ведение которого входило издание книг по Сунне и проверка содержащихся в них хадисов.

После того, как вышел в свет ряд его трудов, шейх аль-Альбани был приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Исламский Университет Медины (Саудовская Аравия), где он проработал с 1381 по 1383 гг. хиджры, став также одним из членов руководства Университета. Благодаря его усилиям преподавание хадисов и связанных с ними наук поднялось на качественно иной, более высокий уровень. В результате, гораздо большее число студентов стало специализироваться в хадисоведении и смежных дисциплинах. В знак признания заслуг шейха ему было присвоено звание профессора Исламского Университета Медины. Затем он вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке «Аз-Захириййа», передав собственную часовую мастерскую одному из своих братьев.

Шейх аль-Альбани посетил с циклом лекций многие страны (Катар, Египет, Кувейт, ОАЭ, Испанию, Великобританию и др.). Несмотря на то, что он приобрел широкую известность во всем мире, у него никогда не было стремления к славе. Он часто любил повторять следующие слова: «Любовь к славе переламывает человеку спину».

Шейх аль-Альбани принимал участие во многих телевизионных и радиопрограммах, в основном отвечая на различные вопросы телезрителей и радиослушателей. Кроме того, любой человек мог позвонить шейху домой и лично задать ему свой вопрос. По свидетельству очевидцев шейх аль-Альбани в таком случае прерывал свою работу, внимательно выслушивал вопрос, вникая во все его подробности, а затем детально и обстоятельно на него отвечал, указывая при этом на источник ссылки, которую он приводил, на ее автора и даже на номер страницы, где она находится. Здесь необходимо отметить, что шейх отвечал не только на вопросы религиозно-правового характера, но и на вопросы, связанные с методологией (минхадж), став тем самым одним из первых ученых, которые давали ответы на подобного рода вопросы. Шейх аль-Альбани неоднократно подчеркивал важность сочетания правильного вероубеждения (акыды) и правильной методологии (минхадж), основанных на Коране, Сунне и пути праведных предшественников из первых поколений мусульман.

Крупные исламские ученые-богословы и имамы почтительно отзывались о шейхе аль-Альбани. Они консультировались с ним по вопросам религиозно-правового характера, посещали его, обменивались письмами. Шейх аль-Альбани встречался и поддерживал активную переписку с ведущими знатоками хадисов Пакистана и Индии (Бадиуддин Шах ас-Синди, Абд ас-Самад Шарафуддин, Мухаммад Мустафа Азами), Морокко (Мухаммад Замзами), Египта (Ахмад Шакир), Саудовской Аравии (Абд аль-Азиз ибн Баз, Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити) и других стран.

Вклад шейха аль-Альбани в хадисоведческую науку и его огромные заслуги в этой области были засвидетельствованы многими мусульманскими учеными прошлого и настоящего: доктором Амином аль-Мисри (главой кафедры исламских исследований Исламского Университета Медины, который считал себя одним из учеников шейха), доктором Субхи ас-Салахом (бывшим руководителем факультета хадисоведения Дамаского Университета), доктором Ахмадом аль-Асалом (главой кафедры исламских исследований Университета Эр-Рияда), шейхом Мухаммадом Таййибом Авкиджи (бывшим руководителем факультета тафсира и хадисов Университета Анкары), не говоря уже о таких шейхах, как Ибн Баз, Ибн аль-Усаймин, Мукбил Ибн Хади и др.

Научное наследие шейха аль-Альбани

Что касается научного наследия шейха аль-Альбани, то оно достаточно велико. За свою жизнь он написал 190 книг, проверив на достоверность хадисы, содержащиеся в 78 трудах по Исламу, принадлежащих перу крупнейших исламских ученых. Здесь необходимо заметить, что шейх аль-Альбани занимался изучением и исследованием хадисов на протяжении более шестидесяти лет, проверив на достоверность свыше 30 тысяч отдельных иснадов, содержащихся в десятках тысячах хадисов. Число фетв, вынесенных шейхом, составляет около 30 томов. Кроме того, свыше 5 тысяч лекций шейха записаны на аудиокассетах.

Примечательно, что незаурядные способности и талант шейха аль-Альбани проявились не только в научных исследованиях, но и в быту. Например, в своем доме на окраине Аммана, куда шейх переселился к концу жизни, он собственноручно смастерил водонагреватель, работавший от солнечной энергии, лифт, который доставлял его на второй этаж (к старости шейху стало трудно подниматься по лестнице), солнечные часы, которые были установлены на крыше дома и точно указывали время намазов, а также другие полезные вещи.

Как было отмечено ранее, шейх аль-Альбани приложил немало усилий по проверке и отбору достоверных хадисов от слабых либо вымышленных. Так, он проверил на достоверность известные сборники хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Наса’и, Ибн Маджи, ас-Суйути, аль-Мунзири, аль-Хайсами, Ибн Хиббана, Ибн Хузаймы, аль-Макдиси и других мухаддисов. Помимо этого шейх аль-Альбани проверил на достоверность хадисы, содержащиеся в трудах известных ученых-богословов прошлого и настоящего: «Аль-Адаб аль-Муфрад» имама аль-Бухари, «Аш-Шама’иль аль-Мухамадиййа» ат-Тирмизи, «Рийад ас-Салихин» и «Аль-Азкар» имама ан-Навави, «Аль-Иман» шейх-уль-Ислама Ибн Таймиййи, «Игасат аль-Лухфан» Ибн аль-Каййима, «Фикх ас-Сунна» Саида Сабика, «Фикх ас-Сира» Мухаммада аль-Газали, «Аль-Халал ва-ль-Харам фи-ль-Ислам» Йусуфа Кардави и многие другие известные книги. Благодаря шейху аль-Альбани, составившему отдельные тома, в которых он собрал слабые и достоверные хадисы, исламские ученые и простые мусульмане имеют возможность отличить слабые и вымышленные хадисы от достоверных и хороших.

Шейх аль-Альбани также сам написал прекрасные книги и статьи по Исламу, среди которых особо следует выделить такие книги, как «Ат-Тавассуль: анва’уху ва ахкамуху» («Поиск приближения к Аллаху: его правила и виды»), «Хиджжату набийй, салла-Ллаху ‘аляйхи ва саллям, кямя раваха ‘анху Джабир, радый Аллах ‘анху» («Хадж пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, о котором рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах»), «Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фи аль-Китаб ва ас-Сунна ва Асари ас-Саляф» («Обряды хаджа и умры согласно Книге (Аллаха), Сунне и преданиям праведных предшественников»), «Сифат салят ан-Набий, салла-Ллаху ‘аляйхи ва саллям, мин ат-такбир иля-т-таслим кя’анна-кя тараха» («Описание намаза Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами»), «Ахкам аль-Джана’из ва бидауха» («Правила похорон и связанные с ними религиозные нововведения»), «Фитна ат-Такфир» («Смута, вызываемая теми, кто обвиняет мусульман в неверии») и многие другие.

Шейх аль-Альбани взрастил и воспитал многих учеников, которые сегодня известны во всем мире. Среди них, например, стоит особо выделить такие личности, как шейх Хамди Абд аль-Маджид, шейх Мухаммад ‘Эйд Аббаси, доктор ‘Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади аль-Вади’и, шейх Али Хашшан, шейх Мухаммад Джамиль Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абд аль-Хамид аль-Халяби , шейх Салим аль-Хилали, шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджжид, Машхур ибн Хсан Али Сальман, Муса Али Наср и многие другие.

В знак признания заслуг шейха в 1419 году хиджры ему была присуждена всемирная премия по исламским исследованиям имени короля Фейсала за «научные усилия, направленные на заботу о хадисах Пророка посредством их исследования, проверки на достоверность и преподавания».

Шейх аль-Альбани не прекращал заниматься научной и преподавательской деятельностью до самого конца своей жизни, пока его здоровье резко не ухудшилось. Шейх скончался в субботу до захода солнца 22 числа месяца джумада ас-санийа 1420 года хиджры (2 октября 1999 года по христианскому летоисчислению) в возрасте 87 лет. Погребальный намаз по нему был совершен вечером того же дня, поскольку шейх написал в своем завещании, чтобы его похороны прошли как можно скорее в соответствии с Сунной Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Число людей, принявших участие в этом намазе, составило свыше пяти тысяч человек. Да простит его Всевышний Аллах и да окажет Он ему Свою милость!

Отзывы ученых о шейхе аль-Альбани

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, учитель Ибн База, сказал о шейхе аль-Альбани: “Приверженец Сунны, помощник истины и противник сторонников заблуждения”. См. “Мухаддисуль-’асри уа насыру-Ссунна” 32.

Шейх Ибн Баз сказал: “Я не видел под сводом небес в наше время более знающего хадисы пророка, чем Мухаммад Насыруддин аль-Альбани”. См. “ад-Дустур” 10/8/1999г.

Также шейх Ибн Баз сказал: “Я не знаю никого под сводом небес в настоящее время, кто был бы более знающий, чем шейх аль-Альбани!” Сл. “Каукаба мин аиматиль-худа” 227.

Однажды, Ибн Базу прочитав хадис: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию», задали вопрос: “Кто был возрождающим (муджаддид) этого столетия?” Ибн Баз ответил: “Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, это мое мнение”. См. “Маджля аль-асаля аль-Урдуния” 76.

Также шейх ‘Абдуль-’Азиз Али Шейх и шейх Салих аль-Фаузан сказали о нем: “Защитник Сунны наших дней!” См. “Мухаддисуль-асри уа насыру-Ссунна” 33.

Шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абдур-Рахман аль-Бассам сказал: “Шейх аль-Альбани из числа великих имамов нашего времени, который был усердным в служении Сунне, не жалея на этом пути ни самого себя, ни своего имущества”. См. “Кашфу-ттальбис” 76.

Шеих ‘Абдуль-Мухсин аль-’Аббад сказал: “Шейх аль-Альбани из числа выдающихся ученных, которые посвятили свои годы в услужение Сунны, сочинению книг, призыву к Аллаху, победы да’уа салафии, и борьбы против бид’а. Он был защитником Сунны посланника Аллаха r, и нет сомнения, что потеря такого ученного, это великая утрата для мусульман. Да воздаст ему Аллах наилучшим воздаянием за его великие заслуги, и поселит его в Раю”. См. “Хаятуль-Альбани” 7.

Шейх ‘Абдуллах аль-‘Убайлян сказал: “Я и мусульмане всего мира тяжело скорбим в связи с кончиной имама, выдающегося ученного, мухаддиса, аскета, шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани. В действительности, словами не передать все его достоинства, и если бы у него не было бы никаких заслуг, кроме того, что он возродил призыв к саляфии, то одно это уже было бы недостижимой заслугой. Но вместе с тем, он был одним из самых больших проповедников, призывающих к саляфии, который жил на основе Сунны и предостерегал от нововведений. Наш шейх ‘Абдуллах ад-Дуайш говорил: «Уже на протяжение многих столетий мы не знали подобного шейху Насыру, вложившего значительный труд в уточнение достоверности хадисов (тахкъикъ). После смерти имама ас-Суюты и вплоть до наших дней, не было никого, кто изучил науку о хадисах (‘ильму-хадис) так обширно и точно, как шейх аль-Альбани»”. См. “Хаятуль-Альбани” 9.

Шейх Салих Али Шейх сказал: “Нет сомнения в том, что потеря выдающегося ученного Мухаммада Насыруддина аль-Альбани является горем, ибо это был ученый из числа ученых исламской общины, мухаддис из мухаддисов, посредством которого Всевышний Аллах охранял эту религию и распространял Сунну!” См. “Каукаба мин аиматиль-худа” 252.

Спросили мухаддиса Йемена шейха Мукъбиля: “Кто такие ученые, к которым вы советуете возвращаться, чьи книги следует читать, и чьи кассеты следует слушать?!” Он ответил: “Мы говорили об этом не один раз, но я повторю это еще раз! Среди них шейх Насыруддин аль-Альбани и его лучшие ученики, как ‘Али ибн Хасан аль-Халяби, Салим аль-Хиляли и Машхур ибн Хасан Али Сальман”. См. “Тухфатуль-муджиб” 160.


Статья взята из книги «Об обтирании носков при совершении малого омовения».

Официальный сайт шейха аль-Альбани, да помилует его Аллах.

________________________________
[1] Прим. редактора: здесь необходимо отметить, что шейх аль-Альбани также составил каталог рукописей с хадисами, которые хранятся в библиотеках г. Халеб (Сирия) и г. Марракеш (Морокко), а также в Британской Национальной Библиотеке
[2] Прим. редактора: на данный момент остаются неопубликованными свыше 70 рукописей шейха аль-Альбани.
[3] Прим. редактора: в 1958 году Египет вместе с Сирией образовал Объединенную Арабскую Республику (ОАР). Этот политический союз просуществовал до 1961 года, когда Сирия вышла из ОАР.

[Muhammad Shishani]

Биография шейха:

ربيع بن هادي المدخلي
Раби' ибн Хади аль-Мадхали

(да сохранит его Аллах)

Шейх Раби’ ибн Хади ибн Мухаммад ибн ‘Умайр аль-Мадхали. Из известного рода «Мадахиля» в районе Джазан который находится в Южной части Саудовской Аравии. Этот род один из родов бани Шабиль, а Шабиль - это ибн Йашджаб ибн Къахтан.

Место рождения:
Он родился в деревушке под названием Джарадия - это маленькая деревушка на западе города Самита, раньше она находилась от него на расстоянии 3 километров, а сегодня она уже вошла в часть города. Он родился в конце 1351 года по хиджре. Когда ему было полтора года умер его отец, поэтому он вырос и воспитывался в доме матери, да смилуется над ней Аллах, которая следила и воспитывала его, обучив его похвальным нравам, таким как правдивость, надежность, стремление к коллективной молитве. Также за ним присматривал его дядя со стороны отца.

Его учеба:
Когда шейх достиг восьми лет он начал посещать уроки в своей деревне где обучился писанию, чтению. Из тех, у кого он учился в то время были: шейх Шайбан аль-‘Урайши, также аль-къады Ахмад ибн Мухаммад Джабир аль-Мадхали и Мухаммад ибн Хусайн Макки из города Сыбья. Он обучался Корану у шейха Мухаммада ибн Мухаммада Джабир аль-Мадхали, а также брал у него уроки таухида, таджуида в саляфитской медресе города Самита. В ней же он учился у шейха, ученого факъиха Насыр Халюфа Тайаш Мубараки (известный ученый; один из больших учеников шейха Къар’ауи, да смилуется над ним Аллах), пройдя с ним «Булюгь аль-марам» и «Нузхату-нназр» ибн Хаджара аль-‘Аскъаляни, да смилуется над ним Аллах.
Далее он поступил в «аль-Ма’хад аль-‘ильми» в городе Самита, где учился у многих достопочтенных шейхов и самые известные среди них – шейх Хафиз ибну Ахмад аль-Хаками (известный ученый, да смилуется над ним Аллах), шейх Ахмад ибн Яхъя ан-Наджми (да смилуется над ним Аллах) так же брал уроки по ‘акъиде у шейха Мухаммад Аман ибн ’Али аль-Джами. Также он брал уроки по фикъху у шейха факъиха Мухаммад Сагъир Хумайси по книге «Задуль-мустакъни’» и у многих других брал уроки по арабскому языку, литературе, красноречии, составлении стихов. В конце 1380 г. х. окончил «аль-Ма’хад аль-‘ильми» города Самита. В начале 1381 г. х. поступил на Шариатский факультет города Рияда где проучился около двух месяцев после чего узнав о том, что открылся Исламский университет в городе Пророка, мир ему и благословение Аллаха, перевелся туда на факультет Шариата, в котором проучился 4 года окончив его с отличием в 1384 г. х.

Из тех, у кого шейх учился в Исламском университете:
1 – Достопочтенный ученый, шейх Муфтий Королевства Саудовской Аравии ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, у которого он брал уроки по «’Акъида ат-Тахауия»;
2 – Выдающийся шейх, ученый мухаддис Мухаммад Насыруддин Аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, у которого он брал уроки по хадисам и иснадам;
3 – Выдающийся шейх, ученый ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, у которого он брал уроки по фикъху в течении трех лет по книге «Бидаятуль-муджтахид»;
4 – Выдающийся шейх, ученый, муфассир, мухаддис, усули, нахауи, люгъауи, факъих Мухаммад Амин аш-Шанкъити автор книги «Адуауль-баян», у которого он брал уроки по «тафсир», «усуль аль-фикъх» в течении четырех лет;
5 – Шейх Салих аль-‘Иракъи по ‘акъиде;
6 – Шейх мухаддис ‘Абдуль-Гъаффар Хасан аль-Хинди, у которого он брал уроки по «’ильмуль-хадис» и «мусталях».
После окончании университета, он некоторое время работал учителем в «аль-Ма’хад» при университете, после чего поступил в магистратуру в Университет короля ‘Абдуль-‘Азиза, где защитил магистратуру в 1397 г. х. на тему «Байна имамайн Муслим уа ад-Даракъутни». В 1400 г. х. защитил докторскую там же - в университете короля ‘Абдуль-‘Азиза с отличием, сделав исследование и редакцию на книгу «ан-Нукат ‘аля китаб Ибн Салях» Хафиза ибн Хаджара, после чего вернулся в Университет где начал работать преподавателем на факультете хадиса, преподавая хадис и науки связанные с ним, также много раз возглавлял отдел сунны в Аспиранутуре получив звание «Устаз Курси», да одарит его Аллах хорошим здоровьем и хорошими делами!

Его качества и нравы:
Шейх отличается своей особой смиренностью с братьями, студентами и гостями. У него очень скромный дом, одежда, средства передвижения и он не любит шикарности во всем этом. Он постоянно улыбается собеседнику, и не становится скучно разговаривать с ним. Его собрания всегда оживлены чтением хадисов и сунны, предостережением от заблудших до такой степени, что человеку, который не знает его может показаться, что шейх ничем другим больше не занимается, кроме как предостережением от заблудших. Шейх очень любит требующих знания, которые идут по пути саляфов, постоянно проявляет к ним свою щедрость, решает их проблемы пор мере своей возможности. Его дом постоянно открыт для требующих знания до такой степени, что бывает так, что он на протяжении несколько дней не завтракает, обедает или ужинает в одиночестве. И он является одним из тех, кто ревностно призывает к книге Аллаха и сунне его пророка, мир ему и благословение Аллаха, и ‘акъиды саляфов. Его ревность полностью переполнена за сунну, саляфитскую ‘акъиду и как мало подобных ему в наше время! Он является одним из тех, кто на сегодняшний день защищает путь праведных саляфов днем и ночью, скрытно и явно, не боясь при этом упрека упрекающего!

Его книги:
Их очень много, хвала Аллаху! Шейх, да сохранит его Аллах, охватил много разделов, в которых нуждаются люди, в особенности он писал много опровержений заблудшим людям, число которых сильно увеличилось в последние время:
1) «Байналь имамайн Муслим уа ад-Даракъутни» - толстая книга, которая является его работой в магистратуре.
2) «ан-Нукат ‘аля китаби Ибн Салях» - была издана в двух частях и она является его докторской работой.
3) Исследование и редакция книги «аль-Мадхадь иля ас-Сахих» хафиза Хакима - была издана только первая часть.
4) Исследование и редакция книги «ат-Тауассуль уа уасиля» имама ибн Таймии.
5) «Манхадж аль-анбия фи да’уати иля-ллах фихи хикмату уаль-‘акъль» («Мудрость и логика в методах призыва пророков к Аллаху»)
6) «Манхадж ахлю-ссунна фи накъд ар-риджал уаль-кутуб уа-ттауаиф»
7) «Такъсим хадис иля сахих уа хасан уа да’иф байна уакъи’ аль-мухаддисин уа мугъалятат аль-мута’ассыбин» опровержение ‘Абдуль-Фаттаху Абу Гъудда и Мухаммаду ‘Ауама
8) «Кашфу маукъиф аль-Гъазали мин ас-сунна уа ахлиха»
9) «Садду ‘удуан аль-мульхидин уа хукмуль-исти’анати бигъайриль-муслимин»
10) «Маканату ахлуль-хадис»
11) «Манхадж аль-имам Муслим фи тартиби сахихих»
12) «Ахлюль-Хадис хум ат-таифатуль-мансурату-ннаджия - хиуар ма’а Сальман аль-‘Ауда»
13) «Музаккира филь-хадис ан-набауи»
14) «Адуауль-ислямия ‘аля ‘акъидати Сайд Къутб»
15) «Мата’ин Сайд Къутб фи асхаби расулиллях, салля-ллаху ‘алейхи уа саллям»
16) «аль-‘Ауасым мимма фи кутуби Сайд Къутб мин аль-къауасим»
17) «аль-Хаддуль фасыль байналь-хаккъи уаль-батыль» хиуар ма’а Бакр Абу Зайд
18) «Маджазафат аль-Хидад»
19) «аль-Махаджатуль-байда фи химаятис-суннатиль-гъарра»
20) «Джама’атун уахида ля джама’ат, уа сыратун уахид ля ‘ашарат» хиуар ма’а ‘Абдур-Рахман ‘Абдуль-Халикъ
21) «ан-Наср аль-‘азиз ‘аля радд аль-уаджиз»
22) «ат-Та’ассуб аз-замим уа асарух», в которой шла речь о Салиме аль-’Аджами
23) «Байану фасад аль-ми’йар» хиуар ма’а хизби мутасаттир
24) «ат-Танкиль бима фи таудих аль-Малибари мин аль-абатыль»
25) «Дахду абатыль Муса ад-Дуайш»
26) «Изхакъу абатыль ‘Абдуль-Лятыф Башамиль»
27) «Инкъидад аш-шухаб ас-саляфия ‘аля аукари ‘Аднан аль-халяфия»
28) «ан-Насихату хия аль-масъулиятуль-муштарака филь-‘амали-дда’ауи»
29) «аль-Китабу уа-ссунна асарухума уа маканатухума уа-ддарурату илейхима фи икъамати-тта’лими фи мадарисина»
30) «Хукмуль-ислям фиман сабба расулю-ллах, ау та’ана фи шумули рисалятих»

И у шейха очень много книг помимо тех, которые мы перечислили. Все их названия и вкратце рассказал о них наш брат Халид ибн Дахуа аз-Зуфайри в книге «Сабту муалляфат аш-шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали» и ты можешь найти ее на сайте шейха Раби’а!
Оригинал статьи на арабском: http://www.rabee.net/profile.aspx

Слова ученых о шейхе Раби' аль-Мадхали

Шейх Раби аль-Мадхали выдающийся ученый, известный своей суровостью по отношению к приверженцам нововведений и страстей, которые искажают религию Всевышнего Аллаха, прикрываясь благими намерениями.
Ученые сообщили нам о том, кто такой аль-Мадхали, и дали ему характеристику, после которой вряд ли истинный мусульманин будет спрашивать о нем всяких заблудших, которые не сравнятся с великими имамами нашей уммы, лично знавшими шейха аль-Мадхали.

Шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури сказал: “Я нахожу шейха Раби‘а аль-Мадхали обладающим глубокими познаниями, большими достоинствами и обладающим правильным пониманием. Он следует по дороге саляфов и делами и убеждением, строго следует Корану и Сунне и является их защитником, а также он суров по отношению к приверженцам нововведений и своих страстей”. См. «ас-Санауль-бади’» 13.

Шейх Ибн Баз сказал: “Шейх Раби’ аль-Мадхали из числа лучших сторонников ахлю-Сунна уаль-джама’а, и он известен нам своими книгами и лекциями”. Он также сказал: “Он известен тем, что строго следует Корану и Сунне и предостерегает от тех, кто противоречит этому”. Также шейх Ибн Баз сказал: “О шейх Раби’ опровергай каждого кто заблуждается, и если ошибается Ибн Баз исправь его ошибку и если ошибается Мухаммад ибн Ибрахим исправь его ошибку”. Сл. “Таудихуль-баян” и см. «Санауль бади’» 18.

Когда шейха аль-Альбани спросили о шейхе Мукъбиле и шейхе Раби’е аль-Мадхали, он ответил: “Они являются призывающими к Корану и Сунне и к тому, на чем были саляфы, и сражаются с теми, кто противоречит этому правильному манхаджу, а тот, кто им противоречит, является одним из двух: либо он невежа (джахиль), либо приверженец своих страстей. И если он джахиль, то его надо обучить, а если он приверженец своих страстей, то следует прибегать к защите Аллаха от его зла, и мы просим Аллаха, чтобы Он повел его прямым путем или же сломал ему хребет”. Сл. “Сильсиля худа уан-нур” № 851 и “аль-Мууазанату бид’а аль-‘аср”.

Также шейх аль-Альбани сказал: “Поистине, несущим знамя джарху уа-тта’диль (предостережения и напутствия) в наши дни является наш брат доктор Раби’ аль-Мадхали. Те, кто пытается сделать ему опровержение, не смогут этого сделать с помощью знания, ибо знание с ним”. Сл. “аль-Мауазинату бида’атиль-‘аср”.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Шейх Раби’ из числа ученых Сунны и он из числа обладателей блага, ‘акъида его правильная, а манхадж прямой”. См. «Санауль-бади’» 26.

Также, когда Ибн ‘Усаймина спросили: “Здесь у нас вопрос по поводу книг шейха Мадхали” Он ответил: “Этот вопрос не нуждается в моем ответе, ибо это подобно тому, как спросили имама Ахмада об Исхакъе ибн Рухауейхе, на что имам Ахмад сказал: “Это о таких как я спрашивают у Исхакъа, а не у меня спрашивают об Исхакъе”. Сл. “Итхафуль-кирам”.

Шейх Мукъбиль говорил: “Я советую своим братьям читать книги шейха аль-Мадхали и извлекать из них пользу, ибо она в них огромна”. См. “Фадаиху уа насаих” 36.

Однако некоторые доходят до откровенной лжи и, не боясь Аллаха говорят о том, что шейх аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и другие ученые хвалили шейха Мадхали когда он не заблуждался.
Однако после их смерти он сошел с прямого пути. Эту глупую ложь можно легко опровергнуть тем, что как раз при жизни этих ученых и начались обвинения и клевета в адрес шейха Мадхали, в связи с чем так часто многие студенты и спрашивали этих имамов о нем.
А также достаточно того, что такие ученые как Салих аль-Фаузан, ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, Салих ас-Сухайми, ‘Убайд аль-Джабри, Ахмад ан-Наджми, ‘Абдуллах ас-Сабиль, Салих аль-Люхайдан и другие ученые отзывались и отзываются по сей день о шейхе аль-Мадхали с почтением и уважением, говоря, что ‘акъида и манхадж его правильные.

Шейх Салих аль-Люхайдан о шейхе Раби' аль-Мадхали (21/01/2010)
Спрашивают шейха аль-Люхайдана о шейхе аль-Мадхали, говоря мол слухи ходят, что он не из ахлю-сунна уаль-джамаа и т.п. и шейх аль-Люхайдан отвечает, что нет никаких сомнений в том, что шейх Раби' из числа ученых и что не знает о нем никаких отклонений ни в акыде, ни в нраве!
Подробно аудио: http://www.4shared.com/audio/cyjv4LQz/L ... Rabi3.html

Шейх Уасиюллах 'Аббас отвечает тем кто говорит что шейх Раби' аль-Мадхали "разделяет умму":
http://www.4shared.com/audio/pO8Fdjtm/W ... Rabi3.html
Он говорит, что если разъяснение ошибок - это разделение уммы, то добро пожаловать!

Те, кто заявляет о “страшных” ошибках шейха аль-Мадхали, так и не указали ни на одну конкретную ошибку с аргументами и ссылками на ученых ахлю-Сунна. Мало того придумали секту под названием «Мадхалисты» к которой причисляют всех тех, кто им не угоден. И что самое удивительное, так это то, что к этой секте причисляют даже тех, кто никогда и не слышал о шейхе аль-Мадхали.
Подобная вещь напоминает собой термин «Вахабиты», выдуманный врагами истины, но что обидно, так это то, что выдумавшие термин «Мадхалисты» причисляют себя к ахлю-Сунна.
Это всегда было признаком сектантов, как говорили имамы нашей уммы, придумывать течение, названное именем ученого выступавшего против новшеств, чтобы люди опасались его. Исхакъ ибн Рахауейх, Абу Хатим и аль-Барбахари говорили, что признаком еретиков являлось называние ахлю-Сунна порочными имена, чтобы сбить с их пути несведущих людей.
И джахмиты, которые отрицали все атрибуты Аллаха, называли ахлю-Сунна «уподобляющими», из-за того, что они не отрицали качества Аллаха. См. “Шарху усули и’тикъад” 1/179, 23/532 и “Шарху-Ссунна” 79.

Тем, кто порочит шейха аль-Мадхали, следует на этом не останавливаться и порочить всех вышеупомянутых ученых, которые были и есть на том же, на чем шейх аль-Мадхали, и кто заступался за него и говорил, что его вероубеждение и манхадж правильные.


взято с сайта: http://www.salafportal.ru
[имена, названия,.. исправил]

[***]

Сегодня после асра скончался один из больших ученых Абдулла бин Абдаррахман аль-Гудиян.

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз говорил: “Из них Ибн ‘Усаймин, Салих аль-Фаузан, ‘Абдуллах ибн Гъудаян, ‘Абдуль-Азиз Али Шейх!”. См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 75.

[Aziz]

Биография шейха:

عبد القادر الأرناؤوط
‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут

(да помилует его Аллах)

Шейх ‘Абдуль-Къадир был ученым-мухаддисом, известным своей праведностью и приверженностью к манхаджу (методологии и пути)[1] саляфов. Все свое время он посвятил отделению достоверных хадисов от недостоверных, изучению их смысла, распространению и обучению им.

В исламском мире он стал известен как ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. На самом же деле шейха звали Кадри, а что касается имени аль-Арнаут, то так его стали именовать из-за его албанского происхождения, ибо арабы называли выходцев из Албании арнаутами.

Родился шейх в 1928 г. в селе Врела в области Косово, в то время относившейся к Югославии. ‘Абдуль-Къадир рос и воспитывался в благородной семье с добрыми нравами. В 1932 г., когда ему было три года, его отец, по причине гонений на мусульман–албанцев со стороны сербов совершил переселение (хиджру) в Дамаск вместе со своей семьей. Вскоре после переезда скончалась мать шейха.

Будущий шейх рос в Дамаске. После двух лет обучения в школе «аль-Адаб аль-ислями», он поступил в школу “аль-Ис’аф аль-хайрий”, где окончил пять классов. После чего он был вынужден оставить школу и начать работать. Он устроился в часовую мастерскую, но работа не послужила ему препятствием на пути к знаниям. Работал он днем, а по вечерам посещал занятия по Корану и фикъху. Мастерская, в которой он работал, принадлежала Са’иду аль-Ахмару, выпускнику университета аль-Азхар, который был знающим человеком, обучавшим религиозным наукам и арабскому языку. Заметив в мальчике способность к заучиванию Корана и хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха), он решил направить ‘Абдуль-Къадира на путь требования знаний. Однажды, взяв его за руку, он сказал: «О мальчик мой, ты пригоден только для требования знаний». Дав ему денег и отведя в мечеть «аль-масджид аль-амуи», он передал мальчика шейху ‘Абдур-Раззакъу аль-Халяби. Таким образом, ‘Абдуль-Къадир присоединился к требующим знания и стал изучать религиозные науки и арабский язык.

Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут не обучался в каком-либо официальном учебном заведении. Он приобретал знания непосредственно у ученых своего времени. Начальные знания он приобрел у шейха Субхи аль-‘Аттара и Сулеймана Гъауиджи аль-Альбани. Также он обучался у некоторых албанских шейхов, таких как Хамди аль-Арнаут и Нух Наджати аль-Альбани, отца шейха Насыруддина аль-Альбани. Около десяти лет ‘Абдуль-Къадир обучался у шейха Мухаммада Салиха аль-Фарфура, в течение которых он сдал ему экзамены по таким известным и авторитетным трудам, как: «‘Акъида ат-Тахауия»], «Нуруль-идах», «Маракъ аль-фалях», «Хашия» Ибн ‘Абидина и др. Также он сдал экзамены по арабскому языку и толкованию Корана (тафсир).

Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут извлек большую пользу, получая знания у известных ученых своего времени, среди которых Мухаммад Амин аль-Мисри, Ибн Нафи’, ар-Рафи’и, ‘Абдур-Рахман аль-Альбани, Мухаммад ибн Лютфи и др.

Что касается учеников самого шейха ‘Абдуль-Къадира, то он считал их своими братьями, с которыми он вместе изучает шариатские науки.

Он был веселым, остроумным человеком, любившим пошутить. Самым наилучшим из его качеств являлось отсутствие высокомерия и то, что он не видел в себе никаких преимуществ перед кем-либо. Скромность уже была присуща ему как врожденное качество, знания же добавляли ему ее еще больше. Он всегда подписывался словами «Раб, нуждающийся во Всевышнем, Всемогущем Аллахе, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, служащий науке о хадисах в Дамаске», а иногда подписывался тем, что он студент, изучающий науку о хадисах. Но вместе с тем, он был настойчивым и отважным в донесении и разъяснении истины. Он не боялся порицания порицающего, ревностно относясь к Сунне, и будучи суровым по отношению к нововведениям и тем, кто его совершал.

Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут был щедрым, отвечал на приглашения людей и посещал их собрания. Он не упускал ни одной возможности для того, чтобы сделать наставление. Его невозможно было увидеть сидящим где-либо, чтобы он не говорил: «Передал такой-то и такой-то от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал …», затем он рассказывал хадис, уместный в данной ситуации, уверенно, не запинаясь, цитируя хадис дословно, а не просто предавая его смысл.

Основной причиной, его разногласий с учеными его времени, явилось то, что он не придерживался определенного мазхаба и не следовал слепо за кем-либо из имамов. В каком-либо вопросе он отдавал предпочтение тому мазхабу, который имел наиболее сильный и аргументированный довод. Относительно следования определенному мазхабу, он говорил: «Этот вопрос нуждается в разъяснении, поскольку если речь идет о простом, неграмотном мусульманине, то его мазхабом будет мазхаб его имама, и то, что он следует за этим имамом, является естественным, ибо ничего другого ему не остается. Что же касается того, кто находится в начале своего пути требования знания и не может отличать сильные мнения от слабых, то он поступает в соответствии с тем, что слышит от своего шейха. Если же это укрепившийся студент, требующий знания, который изучил фикъх, узнал доказательства всех имамов, то в этом случае он уже может отличать сильное мнение от слабого. И мое мнение состоит в том, что такому человеку недозволенно слепое следование за мазхабом».

Отсюда становится ясно, что шейх не следовал определенному мазхабу, а следовал Корану и Сунне в понимании праведных предшественников (ас-саляфу ас-салих).

Любовь к хадисам пророка (мир ему и благословение Аллаха) проложила путь шейха к саляфии.[2] Благодаря науке уточнения достоверности хадисов (тахкъикъ), слава о нем распространилась во всех уголках исламского мира. Возможно, после шейха аль-Альбани никто в наши дни не послужил науке о хадисах так, как шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

Шейх ‘Абдуль-Къадир, да смилуется над ним Аллах, был ученым-воспитателем, который, воспитывая и обучая людей, начинал с малого переходя к большему.[3] Поэтому жители Дамаска и других городов тянулись к нему.

‘Абдуль-Къадир часто отзывался с похвалой о шейхе аль-Альбани за его познания в области хадисов. Однажды его спросили о его взаимоотношениях с шейхом аль-Альбани, насколько прочными они являются? Шейх ответил, что у них хорошие отношения, что он навещает шейха аль-Альбани, когда ездит в Иорданию, и что сам аль-Альбани даже прислал ему свои новые труды, как “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” и “Да’иф аль-Адаб аль-муфрад”. Более того, в присутствии студентов Абдуль-Къадир безо всякого стеснения обращался к таким трудам шейха аль-Альбани как: “ас-Сильсиля ас-сахиха”, “ас-Сильсиля ад-да’ифа”, “Ируа аль-гъалиль”. Он не стеснялся преподавать по книгам шейха аль-Альбани, несмотря на то, что и сам был специалистом в области хадисоведения.

О хороших взаимоотношениях ‘Абдуль-Къадира и с другим имамом нашего времени – шейхом Ибн Базом может свидетельствовать и тот факт, что шейх Ибн Баз отправлял ‘Абдуль-Къадира в Албанию для призыва людей к Исламу. Шейх часто ездил туда для распространения религии и обучения людей, так как очень хорошо знал албанский язык.

Однажды на уроке ‘Абдуль-Къадира, когда шейх затрагивал тот или иной вопрос, некоторые люди с дурным нравом, преследуя свои корыстные цели, упомянули о том, что шейх аль-Альбани придерживается иного мнения по этим вопросам,[4] словно пытаясь вызвать гнев шейха в адрес шейха аль-Альбани. Когда же шейх ‘Абдуль-Къадир понял, чего они добиваются, он строго им сказал: «Шейх Насырыруддин аль-Альбани – наш близкий друг, и между мной и ним ничего нет. Разногласия у него с Шу’айбом аль-Арнаутом».

Многие люди путают Шу’айба аль-Арнаута с ‘Абдуль-Къадиром аль-Аранутом и думают, что между ними существует родственная связь.[5] На самом же деле Шу’айб аль-Арнаут не является родственником шейху ‘Абдуль-Къадиру. Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут – саляфит и вероубеждением и манхаджем, что же касается Шу’айба аль-Арнаута, то он – строгий последователь мазхаба Абу Ханифы как в делах, так и в словах.

Шейх ‘Абдуль-Къадир давал свои уроки по единобожию (таухид), вероубеждению (‘акъида), и хадисам, используя такие авторитетные труды по этим наукам как: “аль-Ба’ис аль-Хасис” Ибн Касира; “Иршаду туляб аль-хакъаикъ ли ма’рифати Сунан хайр аль-халяикъ” имама ан-Науауи; “Къауа’иду-ттахдис фи шархи фунуни мусталихиль-хадис” Джамалюддина аль-Къасими; “Фатхуль-Мугъис фи шархи альфия аль-хадис” хафиза ас-Сахауи; “Тадриб ар-рауи шарх такъриб ан-Науауи” ас-Суюти; “Задуль-ма’ад” Ибн аль-Къайима; “Мухтасар сахих аль-Бухари” аз-Зубайди, вместе с комментариями Сиддыкъ Хасан Хана «‘Аунуль-Бари»; “Кифаятуль-ахйар” аль-Хусни; “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” аль-Альбани; “Мухтасар тафсир аль-Хазин” ‘Абдуль-Гъани аль-Къадар и множество других книг.

Сам же шейх ‘Абдуль-Къадир не писал книг, так как считал, что уточнение достоверности хадисов является более важным делом. Он говорил: “Книг написано много, но уточнение достоверности преданий важнее, ибо требующий знания должен иметь отредактированную и исправленную книгу, чтобы извлечь из нее максимальную пользу”.

Шейх ‘Абдуль-Къадир отредактировал и проверил на достоверность множество известных трудов, написанных имамами нашей общины. Наиболее известные из этих работ следующие: «Задуль-Масир фи ‘ильми-ттафсир» Ибн аль-Джаузи, в 9 томах; «аль-Мубди’у фи шархиль-Мукъни’» Ибн аль-Муфлих, в 8 томах; «Раудату-тталибин» ан-Науауи, в 12 томах; «аль-Кафи» Ибн Къудама аль-Макъдиси; «Раф’уль-манам ‘ан аиматиль-а’лям» Ибн Таймия; «Мухтасар Минхаджуль-къасидин» аль-Макъдиси; «Задуль-ма’ад» Ибн аль-Къайим, в 5 томах; «аль-Масаилюль-маридиния» Ибн Таймия.

Также среди книг, которые прошли редакцию шейха: «аль-Азкар» ан-Науауи; «Мухтасар шу’абуль-иман» аль-Байхакъи; «аль-Хикам аль-джадира биль-иза’а» Ибн Раджаб; «Люм’атуль-и’тикъад» Ибн Къудама; «Китабу-ттауабин» Ибн Къудама; «ат-Тибйан фи адаби хамалятиль-Къуран» ан-Науауи; «аль-Иза’а лима кана уа якуну байна ядай ас-са’а» Сиддыкъ Хасан Хан; «Шарху салясилят муснад аль-имам Ахмад» ас-Саффарини, в 2 томах; «Кифаяту аль-Ахйар» аль-Хусни; «Къа’ида джалия фи ат-тауассуль уа аль-уасиля» Ибн Таймия; «аль-Фуркъан байна аулияи ар-Рахман уа аулияи аш-шайтан» Ибн Таймия; «аль-Фурусия» Ибн аль-Къайим.

Также существует немало других трудов, которые были проверены шейхом ‘Абдуль-Къади-ром на достоверность, но пока не изданных.

Наиболее значимым его трудом является редакция книги “Джами’уль-усуль мин ахадис ар-расуль” Ибн аль-Асира, на которую ушло 5 лет кропотливой работы. Данная книга содержит в себе оба достоверных сборника (аль-Бухари и Муслима), также “Сунаны” ан-Насаи, Абу Дауда, ат-Тирмизи и “Мууатта” имама Малика.

Нет сомнения, что студенты, требующие знания, с дозволения Аллаха Всевышнего, извлекут из этих известных трудов с редакцией шейха ‘Абдуль-Къадира, еще большую пользу.

В последнее время шейх занимал должность имама-хатыба (читал проповеди) в мечети “аль-Мухаммади”. После каждой пятничной проповеди люди подходили к шейху и задавали ему вопросы, а он отвечал на них. Народ любил и уважал его за его знания и скромность. Скорее всего, это и побудило некоторых завистливых людей оклеветать его и распускать о нем всевозможные слухи, среди которых и обвинение шейха в «вахабизме». На вопрос: «Кто такой «ваххабит?», он всегда отвечал, что такого мазхаба как «вахабизм» не существует, и разъяснял, что данный термин был впервые применен врагами и противниками шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, жившего в 18 веке, который боролся с многобожием и нововведениями, призывая людей вернуться к Корану и Сунне, тогда как мазхаба этого шейха был подобен мазхабу имама Ахмада.

После этого люди стали называть шейха «саляфитом», подразумевая под этим нечто плохое. Он же объяснял, что этот термин мало того, что не несет в себе ничего плохого, напротив является верным и правильным, поскольку “ас-саляфу ас-салих” – это первые три поколения мусульман, которые следовали по прямому пути. И шейх, да помилует его Аллах, и в самом деле являлся саляфитом. Однако люди все равно не переставали распускать различные слухи о шейхе.

Однажды когда мусульмане приняли участие в христианском празднике наступления Нового года, распивая спиртные напитки, он провел проповедь, в которой призвал мусульман соблюдать свою религию должным образом, не употреблять спиртное и не принимать участия в праздниках неверных. После этой проповеди власти запретили ему проводить пятничные проповеди обвинив его в разжигании межрелигиозной розни. Но это не помешало шейху продолжить свои уроки в «ма’хад аль-умайния».

Шейх скончался в Дамаске, утром в пятницу 26 ноября 2004 г. (13 шаууаля 1425 г. по хиджре). Мухаммад, сын ‘Абдуль-Къадира аль-Арнаута рассказывал: «Шейх наш лег спать в полном здравии, а когда моя мать подошла чтобы разбудить его, он не ответил ей. Затем она пошевельнула его и нашла его мертвым, а лоб его был покрыт потом.[6] «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение» (аль-Бакъара 2: 156).

Молитва джаназа по шейху ‘Абдуль-Къадиру была проведена сразу после пятничной молитвы. Несмотря на холод, соборная мечеть заполнилась еще с самого утра, а также было заполнено всё прилегающее к мечети пространство, в том числе тротуар и проезжая часть улицы. Провел погребальную молитву сын шейха Махмуд аль-Арнаут.[7] Уже давно Дамаск не видел такого большого количества людей на чьей-либо погребальной молитве.[8]

Саляфы говорили: “Смерть ученого – это горе, и смерть целого народа менее значима, чем смерть одного ученого”. См. “Мифтаху дари-сса’ада” 1/68.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая ученых из этого мира, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных предводителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатуа, не обладая знанием, в результате чего, сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 3/737.

Когда умер Зайд, пришел Ибн ‘Аббас, поскольку умер человек из числа обладателей знания. И когда Ибн ‘Аббас нес носилки, с его головы спала чалма, на которую он не отвлекся чтобы поправить ее, пока его не похоронили. После того как Зайда засыпали землей, Ибн ‘Аббас встал над его могилой, желая что-то сказать, но начал запинаться. Затем он заплакал, и сказал: “Кто желает увидеть, как Аллах забирает знание, пусть смотрит, вот так Аллах забирает знание – со смертью ученых!” ат-Табарани 5/109.

Мы просим Аллаха простить грехи шейха ‘Абдуль-Къадира и обрадовать его Раем!

Статья взята из книги «Краткое слово о манхадже саляфов».

________________________________
[1] О значении слова «манхадж» см. сноску № 11.

[2] Подробно о термине «саляфия» смотрите работу «Является ли термин “саляфия” нововведением?» из серии «ад-да’уа ас-саляфия» часть 6.

[3] Это качество является качеством истинных ученых. Всевышний Аллах сказал: «Но будьте духовными наставниками (раббанийюн), поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его» (Али ‘Имран 3: 79). Имам аль-Бухари передал, что Ибн ‘Аббас относительно слов: «Будьте духовными наставниками», сказал: “Мудрыми учеными”. Имам аль-Бухари сказал: “Было сказано: «духовный наставник» (раббаний) – это тот, который, обучая людей, начинает с малого знания, прежде чем переходить к большому”. См. “Сахих аль-Бухари” 1/345.

[4] Поступать так в присутствии шейха крайне некрасиво и порицаемо. ‘Али ибн Абу Талиб, говоря о том, как требующий знания должен вести себя с ученым, говорил: “Ни в коем случае не говори ему: “Я слышал, как такой-то говорит то-то и то-то”, и не говори: “Такой-то утверждает совсем не то, что говоришь ты”, и никого не характеризуй из знающих людей в его присутствии”. Ибн ‘Абдуль-Барр 1/129.

[5] Так полагают многие, из-за прозвища аль-Арнаут. Люди считают, что это их фамилия. Также причиной этого являлось то, что шейх ‘Абдуль-Къадир иногда занимался уточнением достоверности хадисов вместе с шейхом Шу’айбом аль-Арнаутом.

[6] Шейха, да смилуется над ним Аллах, постигло два признака благого конца, это то, что он умер в пятницу и то, что лоб его был покрыт капельками пота. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того мусульманина, который умрет в день пятницы или в ночь пятницы, Аллах обязательно защитит от наказания могилы». Ахмад 6582, ат-Тирмизи 1084, аль-Фасауи 2/520. Этот хадис имеет несколько путей передач, в связи с чем, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. также “Тухфатухь-ахуази”. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Правоверный умирает с потом на лбу». Ахмад 5/375, ат-Тирмизи 982. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

[7] Аллах даровал шейху одиннадцать детей: восьмерых сыновей и троих дочерей.

[8] Истину сказал имам Ахмад: “Разница между нами (сторонниками Сунны) и вами (приверженцами нововведений) – погребальная молитва”, т.е. количество людей пришедших почтить и помолиться за умершего.[/quote]

[Muhammad Shishani]

Биография шейха:

عبيد الجابري
‘Убайд аль-Джабири

Его полное имя ‘Убайд бин ‘Абдиллях бин Сулейман аль-Хамдани аль-Джабири, его род - Джабири является одним из родов Хижаза.
Родился он в бедной деревушке «Факир» в районе Лучезарной Медины в 1357 году хиджры. В 1365 г. х. он поступил в «Махду захаб» и там получил свое начальное образование. В 1374 г. х. он окончательно поселился в Медине и из-за финансовых проблем в семье был вынужден оставить учебу.
В 1381 г. х. он начал свое обучение заново в «Даруль хадис», что находится в Медине, далее поступил в «Ма'хаду ‘илми», а затем на Шариатский факультет Исламского университета, который окончил в 1392 г. х. с отличием. И он был одним из первых выпускников университета.

Его учителя:
Из самых известных его учителей:
В “Даруль хадисе”:
1) Шейх Сейфуррахман бин Ахмад
2) Шейх ‘Аммар бин ‘Абдиллях
В «Ма'хаду ‘илми»:
1) Шейх ‘Абдуль’азиз ‘Абдиллях бин ‘Абдуль’азиз аль-Худайри
2) Шейх ‘Ауда бин Талка аль-Ахмади
3) Шейх Дахилуллах бин Халифа аль-Халиты
4) Шейх ‘Абдуррахман бин ‘Абдиллях аль-‘Аджлян
5) Шейх Мухаммад бин ‘Абдиллях аль-‘Аджлян
В Исламском университете:
1) Шейх, выдающийся ученый, мухаддис Хаммад бин Мухаммад аль-Ансари
2) Шейх, выдающийся ученый, мухаддис ‘Абдульмухсин аль-‘Аббад
3) Шейх Абу бакр аль-Джазаири

Его карьера:
1) Был имамом в мечети «Сабт» в Лучезарной Медине с 1387 по 1392 г. х.
2) Преподавателем в средней школе «’Умар бин ‘Абдуль‘азиз» в Джидде с 1392 по 1396 г. х.
3) Призывающим (да’и) в центре по призыву в Лучезарной Медине и заместителем директора с 1396 по 1404 г. х.
4) Преподавателем в Исламском университете города Медины с 1404 по 1417 г. х. после чего по порядку университета вышел на пенсию. За то время, которое он успел провести в университете, шейх успел защитить работу в магистратуре по тафсиру.

Его книги:
У шейха много книг, из них:
1) «Тайсируль илях бишархи адиллати шурут ля иляха илля Ллах»
2) «Танбих зауиль ‘укуль салима ила фауиди мустанбита мин ситтати усули ‘Азима»
3) «Имдаду кари бишархи китубу тафсир мин сахих аль-Бухари»
4) «Шарху мунтака ибн Джаруд»

Отзывы ученых о нем (или по-другому похвала):
Очень много ученых отозвалось хорошо о шейхе и из них Шейх Раби` бну Хади аль-Мадхали, а так же ‘Абдульмухсин аль-‘Убайкан и многие другие.
Похвала шейха Раби`а:
«Хвала Аллаху господу миров мир и благословение нашему пророку и его семье и его сподвижникам, а затем:
Шейх ‘Убайд - из ученых ахлю-ссунна уаль джама’а и этот человек приложил много усилий в помощи распространения салафитского пути (манхажа), а также в борьбе со смутами. И этот ученый известен во всем мире. И тот кто говорит, что он неизвестен (то есть «маджхуль») то проблема в этом джахиле, который не знает своих ученых! Этот человек преподавал в Исламском университете, а сейчас преподает в Университете Имама в Лучезарной Медине. И Этот человек специалист («мутаммакин») в науке «Единобожия», а также в объяснении Сунны, ведь он сделал шарх на «Китабу таухид» и «Китабу тафсир» в «сахих аль-Бухари», где он подробно разобрал все вопросы касающиеся единобожия. И у этого человека большой вклад в предоставление победы Сунне, он считается одним из больших ученых и у него много отличительных черт, которые отсутствуют у многих».

Оригинал статьи на арабском: http://www.ajurry.com/TarjamaObid.htm

[Абду-ль-Хакк]

Ассаламу алейкум!
Братья, кто может выставить имена всех членов Постоянного комитета ?
Если это возможно, было бы хорошо.
Барака Ллаху фикум!

[Нуждающийся в руководстве]

Уа'алейкум ас-салям уа рахматуЛлах уа баракатуху.
Вам сюда: Постоянный Комитет

[efendi]

Салам алейкум.
Давно ищу инфу о следующем шейхе - Ахмад ибн Умар Базмуль. Если кто-то что-то знает о нём или знает слова учёных о нём, просьба ответить.
ДжезакАллах.

[Muhammad Shishani]

Это брат шейха доктора Мухаммада ибн Умара Базмуля, который написал ответ на книгу аль-Макдиси «Религия Ибрахима».

Мухаммад ибн Умар ибн Салим Базмуль (محمد بن عمر بن سالم بازمول) родился в благословенной Мекке, гражданин Саудовской Аравии. Образование: докторская степень, получена в 1414 году по хиджре, в университете Умм аль-Кура. Специальность: Коран и Сунна (Коран и его науки, ха-дис и его науки). Член преподавательского состава университета Умм аль-Кура. Научная степень: Профессор. Помимо преподавательской работы на факультете исламского призыва и основ религии работал главой отдела по изучению способов чтения Корана на том же факультете, а также в ректорате университета главой отдела академических вопросов и директором центра восстановления наследия при институте научных исследований и восстановления наследия при том же университете.
Инша-Аллах будет будет его полная биография.

Его брат: Ахмад ибн Умар ибн Салим Базмуль. (أحمد بن عمر بن سالم بازمول)
биография: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=367876

Зовут его Ахмад ибн ‘Умар ибн Салим ибн Ахмад ибн ‘Убуд, Абу ‘Умар Базмуль ас-Саляфи аль-Макки. Он из племени Али Замуль.
Он родился в Мекке где начал требовать знание у местных шейхов.

Его учителя:
Шейх ученый Раби’ ибн Хади аль-Мадхали. У него он изучал Шарх Китаб ат-таухид шейхуль-Ислама Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, шарх Китаб аш-шари’а имама Аджурри, шарх ‘Акъида асхабуль-хадис имама ас-Сабуни, а также кое-что из Сахих Муслим и других книг.
Его родной брат, шейх Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль, от которого получил много пользы, изучал с ним книги, такие как Китаб ат-таухид шейха Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаба, Булюгъ аль-марам имама Хафиза ибн Хаджара и Уаракъат имама аль-Джууайни, а также послания шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба о таухиде, и другие книги. Также мукъаддима книги Усуль ат-тафсир шейхуль-Ислама Ибн Таймии, Мабахис фи ‘улюм аль-къуран и другие книги.
Шейх Уасиюллах ‘Аббас, у которого брал уроки по ‘Умдатуль-ахкам, изучал Нузхату-нназар, а также тахридж и исследование иснадов и других наук.
Он также учился у других шейхов.

Его иджазы в хадисах:
Он получил иджазы от многих ученых в различных исламских странах. Из них шейх Мухаммад ‘Абдуллах ас-Сумали, шейх Ахмад ибн Яхъя ан-Наджми, шейх ‘Абдуллах Адд аш-Шанкъиты (да помилует их Аллах), шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуллах ас-Субайиль (/ас-Сабиль), шейх Яхъя ибн ‘Усман аль-Мударрис, шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-‘Азиз аль-‘Акъиль (известный ученик шейха ас-Са’ди), шейх Уасиюллах ‘Аббас, шейх Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль (да сохранит их Аллах).
Они дали ему полную иджазу по всем риуаятам, а это милость Аллаха на шейха Ахмада.

Слова ученых о нем:
Многие обладатели знания хвалили его и советовали читать его труды. Некоторые из них:

Шейх ученый ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман аль-Бассам, известный ученик имама ас-Са’ди, сказал: “Хвала Аллаху, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, а затем: брат Ахмад ибн ‘Умар ибн Салим Базмуль ас-Са’уди из требующих знание который окончил университет Умм аль-Къура по Книге (Аллаха) и Сунне. Он человек религии и стойкости, он умелый в молитве, как имам, и в своих проповедях и лекциях.” (15/5/1416)
Шейх ученый Ахмад ибн Яхъя ан-Наджми сказал в предисловии к книге «ад-Дурар ас-Сания»: “Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам, а затем: я пишу предисловие к книге шейха ученого Ахмада ибн ‘Умар ибн Салим Базмуль уаффакъахуллах, с названием «ад-Дурар ас-Сания фи сана аль-‘уляма ‘аля мамляка аль-‘арабия ас-са’удия»...” (29/12/1424).
Также шейх Ахмад ан-Наджми сказал в предисловии к книге «ас-Сунна фима ата’аллякъ булиль-умма»: “Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам, а затем: уважаемый шейх ученый Ахмад ибн ‘Умар ибн Салим Базмуль прислал мне свою книгу «ас-Сунна фима ята’аллякъ булиль-умма». Я прочитал большую часть, но из-за некоторых дел не мог дочитать, и нашел главы (книги) отличными.” (1/11/1424)
Шейх ‘Ууайд ибн ‘Ияд аль-Матрафи, бывший глава судебного отдела (универа Умм аль-Къура), сказал: “Брат устаз Ахмад ибн ‘Умар Базмуль.. имеет отличное понимание знаний и в научных вопросах. В понимании и чтении, улучшая понимание научных исследований, что делает его тем от кого берут пользу. Прошу благое для него, быть может Аллах принесет через него пользу Исламу и мусульманам.” (19/4/1415)
Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуллах ас-Сабиль, имам и хатыб запретной мечети (аль-масджид аль-харам) сказал: “Брат шейх Ахмад ибн ‘Умар ибн Салим Базмуль один из хороших требующих знание. Он получил степень магистра в университете Умм аль-Къура. Он успешно призывает к Аллаху, уведомляет людей о вопросах религии. Мы знаем его с правильной акъидой, на манхадже Ахлю-сунна уаль-джама‘а, предостерегая от приверженцев нововведений и страстей.” (20/10/1423)
Уважаемый шейх ученый Салих аль-Фаузан, член Постоянного Комитета (аль-ляджнату-ддаима), сказал о книге «аль-Мадаридж»: “Хвала Аллаху, а затем: я прочитал эту книгу которую написал брат фи-ллях: Ахмад ибн ‘Умар ибн Салим Базмуль, о теме «Кашф шубухат аль-хауаридж (отведение сомнений хариджитов)». Хвала Аллаху, он хорошо опроверг эту опасную секту… Да вознаградит Аллах автора этой книги наилучшим, ибо он разъяснил положение этой опасной секты прекрасным разъяснением, уничтожая их сомнения. Да сделает Аллах эту книгу полезной в опровержении козней врагов.” (7/3/1425)
Шейх ученый Раби’ ибн Хади аль-Мадхали сказал: “Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам, а затем: брат Ахмад Базмуль, я его знаю как того кто имеет хороший нрав в своем ахлякъе, религии, манхадже, и я убежден что он подходящий для обучения и призыва. Он потребовал у меня эту тазкию и я даю ее так как считаю что он достоин этого.” (27/11/1417)
Также и другие шейхи отзывались хорошо об Ахмаде.

Его книги:
Он автор различных книг, среди которых:

1. Рисалят ‘Умар ибн аль-Хаттаб иля Аби Муса аль-Аш‘ари фи гъада уа адабуху риуая уа дирая
2. аль-Мадаридж фи кашф аш-шубухат аль-хауаридж
3. ас-Сунна фима ята’аллякъ булиль-умма
4. Дурару-ссания фи сана аль-‘уляма ‘аля мамляка аль-‘арабия ас-са’удия
5. Дауляту-ттаухид уа-ссунна
6. Тухфатуль-амля’и бима’рифа худуд мас’и
7. Хаджиятуль-ахадис набауия аль-уарида фи-ттыбби уаль-‘илядж
8. Хатурату накъд аль-хадис
9. ан-Наджм аль-бади фи тарджама аш-шейх аль-‘алляма ас-саляфи Яхъя ибн ‘Усман ‘Азым Абади
10. Интифадат аль-‘алия ли манхадж аль-хараджат уа-тталя‘ат уаль-мактабат уаль-маракиз ас-сайфия
11. Къауа‘ид уа дауабит фи фикъх аль-фараид уаль-мауарис
И другие книги и послания.

[Muhammad Shishani]

Биография шейха:

أحمد شاكر
Ахмад Шакир [1]

(да помилует его Аллах)

Знаток хадисов (мухаддис), правовед (факих), судья (кади) Ахмад ибн Мухаммад Шакир бин Ахмад бин Абд аль-Кадыр, да будет милостив к нему Аллах, родился на рассвете в пятницу 29 числа месяца джумада аль-ахира 1309 года хиджры (29 января 1892 года по христианскому летоисчислению) в Каире (Египет). Его родословная восходит к аль-Хусейну бин Али бин Абу Талибу, внуку Пророка Мухаммада, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха.

Его отец, Мухаммад Шакир, являвшийся одним из крупнейших ученых аль-Азхара, лично обучал своего сына чтению и письму. Кроме того, он способствовал тому, чтобы мальчик с раннего детства приступил к заучиванию Корана. В 1317 году хиджры (в 1900 году по христианскому летоисчислению), когда Ахмаду Шакиру шел восьмой год, его отец был избран на должность верховного судьи Судана. Он считается первым человеком, кто занял этот пост в Судане, установив принципы шариатской судебной системы. Находясь в этой стране, Мухаммад Шакир определил своего сына в Гордонский колледж Хартума. В 1321 году хиджры Ахмад Шакир поступил в Религиозный Институт г. Александрии (Египет), а год спустя его отец возглавил это учебное заведение, получив титул «шейха ученых Александрии».
Обучаясь в этом институте, где применялась образовательная программа Университета аль-Азхар, Ахмад Шакир с жадностью черпал знания по исламским наукам. Стремление юноши к глубокому изучению Шариата привело к тому, что он познакомился с крупнейшим ученым аль-Азхара, шейхом Махмудом Абу Дакыком, который преподавал в институте.
Ахмад Шакир посещал уроки своего отца по толкованию Корана (тафсир), на которых разбирались «Тафсир ан-Насафи» и «Тафсир аль-Багави». Также его отец читал студентам «ас-Сахих» Муслима, «ас-Сунан» ат-Тирмизи, часть «ас-Сахиха» аль-Бухари. Кроме того, он преподавал «Джам‘ аль-Джавами‘» и «Шарх аль-Иснави» по основам фикха, а также книгу «аль-Хидайа», посвященную праву ханафитского мазхаба.
После того, как отец был избран на должность секретаря шейхов аль-Азхара в 1327 году хиджры (в 1909 году по христианскому летоисчислению) Ахмад Шакир переехал вместе с ним в Каир. Поступив в Университет аль-Азхар, перед ним открылись новые горизонты знания. Это касалось как обучения, так и встреч со знаменитыми учеными, которые проживали в столице Египта либо прибывали в город со всех уголков исламского мира. Едва заслышав о каком-либо ученом, который остановился в Каире, Ахмад Шакир немедленно связывался с ним.
Именно здесь он вплотную приступил к изучению хадисов. Сначала это происходило под руководством отца, а затем он стал посещать уроки выдающегося ученого Абдуллаха бин Идриса ас-Сануси, хадисоведа из Марокко, и читать ему хадисы. Спустя годы шейх Абдуллах ас-Сануси дал Ахмаду Шакиру разрешение (иджаза) передавать хадисы, содержащиеся в шести сборниках Сунны [2]. Ахмад Шакир также поддерживал тесные контакты с такими учеными, как Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, Ахмад аш-Шанкити, Шакир аль-‘Ираки, Тахир аль-Джаза’ири, Мухаммад Рашид Рида, Салим аль-Бишри. Все они разрешили ему передавать от себя Сунну Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Необходимо отметить, что многочисленные встречи Ахмада Шакира со знатоками хадисов и обучение у них позволило ему добиться больших достижений в хадисоведении и впоследствии стать ведущим мухаддисом Египта.
Закончив в 1336 году хиджры (в 1917 году по христианскому летоисчислению) Университет аль-Азхар, Ахмад Шакир некоторое время преподает, после чего переходит на работу в шариатскую судебную систему, где на протяжении долгих лет он занимает различные посты. На этом поприще он также добился значительных успехов, уйдя на пенсию в должности заместителя главы Верховного Шариатского Суда в 1371 году хиджры (в 1951 году по христианскому летоисчислению).

Первый научный труд Ахмада Шакира был посвящен редактированию книги имама аш-Шафи’и «ар-Рисаля». Проверяя достоверность содержащихся в ней хадисов и преданий, он применил такую методологию, которая была признана хадисоведами образцовой. Примечательно, что во время работы Ахмад Шакир опирался на старую рукопись, которую при жизни имама аш-Шафи’и написал один из его учеников – ар-Раби‘ бин Сулейман.
После этого шейх Ахмад Шакир приступил к проверке достоверности хадисов, содержащихся в некоторых сборниках Сунны. В частности, он работал над такими сборниками, как «ас-Сунан» ат-Тирмизи (два тома с примечаниями шейха были опубликованы) и «ас-Сахих» Ибн Хиббана (один том вместе с предисловием шейха был опубликован). Кроме того, вместе с шейхом Мухаммадом Хамидом аль-Факи он редактировал «ас-Сунан» Абу Дауда.
Наконец, вершиной наследия Ахмада Шакира в области хадисоведения явилась его работа над «аль-Муснадом» имама Ахмада. Это один из крупнейших сборников Сунны, содержащий более 28000 хадисов. Он представляет собой собрание хадисов, переданных со слов одного сподвижника независимо от темы хадиса. В этом и состояла сложность работы над «аль-Муснадом»: необходимо было разбить хадисы на главы, посвященные каждому вопросу в отдельности. Ахмад Шакир взялся за редактирование «аль-Муснада» и блестяще с этим справился, однако, к сожалению, ему не удалось довести свой труд до конца, и лишь треть сборника (15 частей) была отредактирована. Он пронумеровал хадисы, написал к ним примечания, проверил степень их достоверности, снабдил имена передатчиков огласовками, разъяснил малоупотребительные слова и выражения и составил для каждой части научное содержание.
Шейх Ахмад Шакир также написал прекрасные комментарии к трудам по терминологии хадисов: «аль-Ба’ис аль-Хасис» (пояснение к книге «Ихтисар Улюм аль-Хадис» Ибн Кясира) и толкование к книге «Альфиййа аль-Хадис» имама ас-Суйути. Кроме того, он занимался проверкой хадисов, содержащихся в трудах выдающихся исламских ученых. Среди них особенно следует выделить «Тафсир» ат-Табари и Ибн Кясира, «аль-Мухалла» Ибн Хазма и «Китаб Джама аль-Ильм» аш-Шафи’и. Ахмад Шакир также написал прекрасные книги в области языковедения и литературы. В частности, он познакомил читателей с такими сочинениями, как «аш-Ши‘р ва-ш-Шу‘ара’» Ибн Кутайбы, «Лубаб аль-адаб» Усамы бин Мункиза, «Му‘раб» Джавалики, а также «аль-Муфаддалайат», «аль-Асма‘ийат» и «Ислах аль-Мантик» Ибн ас-Сиккита (книги Ибн ас-Сиккита он отредактировал с профессором ‘Абд ас-Саламом Харуном).
Необходимо отметить, что работы Ахмада Шакира отличаются беспристрастием и научной объективностью. Несмотря на то, что шейх обучался в аль-Азхаре праву ханафитского толка и получил соответствующий диплом международного образца, он не придерживался какого-то одного мазхаба. В качестве примера можно привести книгу «Низам ат-Талак фи аль-Ислам» («Порядок и правила развода в Исламе»), где, как пишет брат шейха, Махмуд, «проявились его иджтихад и отсутствие фанатизма в следовании мазхабам [3]. В этом труде он приводит правила и нормы, касающиеся развода, из Корана и Сунны. Когда эта книга вышла в свет, она вызвала ликование ученых».

Научное наследие Ахмада Шакира, состоящее из 34 трудов, охватывает различные отрасли исламского знания: Сунну, фикх, тафсир, таухид, арабский язык и др. Он достиг высочайших вершин в области хадисоведения, что по праву позволило ему заниматься редактированием сборников Сунны. Нет ни одного исламского ученого, который не отметил бы его неоценимый вклад в дело сохранения Сунны Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха.
Прожив активную и плодотворную жизнь, шейх Ахмад Шакир скончался в Каире 26 числа месяца зу-ль-ка’да 1377 года хиджры (14 января 1958 года по христианскому летоисчислению). Да осенит его Аллах Своей милостью!

____________________________________________________________________________________________________________________
[1] Более подробно о жизни шейха Ахмада Шакира см. в книгах «Аль-А`лям» (1/253) и «Му’джам аль-Муаллифин» (13/368).
[2] т.е. в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима, а также в «ас-Сунан» Абу Дауда, ат-Тирмизи. ан-Насаи и Ибн Маджи.
[3] В частности, Ахмад Шакир считал обязательным призывать свидетелей при объявлении развода, основываясь на следующих словах Всевышнего Аллаха (перевод смысла): «Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха. Таково увещевание для тех, кто верует в Аллаха и в Последний день. Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения» (сура "Развод", аят 2).

Подготовил Дамир Хайруддин
http://ksunne.ru/nashi/sovrem/5.htm

[Muhammad Shishani]

Биография шейха:

عبد الرحمن السعدي

‘Абдур-Рахман ас-Са’ди

Абу ‘Абдуллах ‘Абдур-Рахман бин Насыр бин ‘Абдуллах бин Насыр ас-Са’ди был выходцем из рода Тамим. Он родился в г. Унайза (область Эль-Касим) 12 мухаррама 1307 г.х. Когда ему было всего четыре года, скончалась его мать, а спустя еще три года скончался его отец. Ребенок вырос сиротой, но получил хорошее воспитание. Его прозорливый ум и сильное желание постичь знания привлекали внимание окружающих. После смерти отца он начал изучать Коран и заучивать его наизусть. Когда ему было одиннадцать лет, он прекрасно знал наизусть Коран целиком. Он начал изучать шариатские науки у богословов родного города и посещал лекции тех, кто приезжали в Унайзу. Благодаря своему усердию он сумел хорошо усвоить каждую из шариатских наук, а когда ему исполнилось двадцать три года, он стал преподавать шариат другим. Несмотря на это, он не перестал углублять свои познания и не терял времени даром. К 1350 г.х. ему удалось стать одним из крупнейших богословов своего города, а молодые студенты стремились попасть в число его учеников.

Некоторые из его учителей
Первым, кто обучил его Священному Корану, был шейх Ибрахим бин Хамд бин Джасир. Абу ‘Абдуллах всегда восхищался тем, насколько прекрасно его учитель знал хадисы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и часто рассказывал о его богобоязненности, а также любви и сострадательности к беднякам. Он вспоминал о том, как холодным зимним днем к шейху пришел бедняк. На нем в тот день было две рубашки, и он снял одну из них и подарил тому бедняку, хотя был небогатым человеком и сам нуждался в ней. Да смилостивится над ним Аллах!
Его другим учителем был шейх Мухаммад бин ‘Абдуль-Карим аш-Шибиль, обучивший его мусульманскому праву, арабскому языку и другим наукам. Шейх Салих бин ‘Усман, бывший судья г. Унайза, преподавал ему единобожие, толкование Корана, основы и законоположения мусульманского права, а также арабский язык. Большую часть своих знаний он приобрел именно у него и повсюду сопровождал его вплоть до его смерти.
Вместе с тем он обучался у шейхов: ‘Абдуллах бин ‘Айид, Са’б аль-Къууайджири, ‘Али ас-Синани и ‘Али ан-Насыр Абу Уади. Последний обучил его науке о хадисах, шести основным сборникам хадисов и многим другим преданиям, вознаградив его соответствующим свидетельством.
Среди его учителей был известный ученый Мухаммад бин ‘Абдуль-‘Азиз аль-Мухаммад аль-Мани’, который также преподавал ему в Унайзе. Когда же его родной город посетил шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити, он присутствовал на его лекциях, посвященных толкованию Корана, науке о хадисах и терминологии, а также грамматике и морфологии арабского языка.

О его благонравии
Абу ‘Абдуллах обладал множеством замечательных качеств и был удивительно скромным человеком. Он был прост в общении с детьми и стариками, богачами и бедняками. Часть своего времени он всегда уделял тем, кто хотел побеседовать с ним, и такие беседы всегда носили религиозный характер. Он любил обсуждать религиозные и общественные проблемы, и гости извлекали много полезного из его рассказов и проповедей. Даже простые беседы с ним зачастую превращались в религиозные собрания. Он умел находить общий язык с разными людьми и всегда подбирал такие темы для разговоров, которые могли принести пользу собеседникам как при жизни на земле, так и после смерти. Когда люди просили его разрешить какой-либо спор, он умел принять справедливое решение, удовлетворявшее обе стороны.
Шейх сочувствовал бедным, нуждающимся и неимущим странникам и, по мере своих возможностей, протягивал им руку помощи. При каждом удобном случае он призывал людей, любящих делать добро, помогать нуждающимся. Он был поистине добропорядочным, целомудренным и честным человеком, добросовестно выполнявшим любое начатое дело. Его по праву считали одним из самых образованных и благоразумных людей. Он часто устраивал дискуссии между своими преуспевающими учениками, чтобы сделать их мышление острым, и даже назначал премии для тех, кто заучивал религиозные тексты наизусть.
Он часто советовался со своими учениками при выборе наиболее полезной книги для последующего обучения. При этом он склонялся на сторону большинства, а когда голоса разделялись поровну, он принимал решение самостоятельно. Его занятия никогда не приедались ученикам, даже если они занимали много времени, потому что каждый присутствующий получал от них удовольствие. Да поможет Аллах нам и всем остальным верующим наилучшим образом использовать свое время и запастись нетленными благодеяниями!

О его глубоких знаниях
Шейх всесторонне разбирался в основах и законоположениях мусульманского права. Следуя по стопам своих учителей, в молодости он придерживался ханбалитской религиозно-правовой школы и выучил наизусть несколько произведений богословов этого толка. Тогда же он написал труд, посвященный мусульманскому праву, и сочинил стихотворение в размере раджаз, состоящее из около 400 бейтов. К нему он написал краткий комментарий, но впоследствии отказался его опубликовывать, потому что он отражал его ранние воззрения.
В течение долгого времени он изучал труды Ибн Таймии и его ученика Ибн аль-Къайима, а также многих других авторов. Приобретя глубокие знания в области единобожия, толкования Корана, мусульманского права и других полезных наук, он перестал придерживаться исключительно взглядов ханбалитской школы и стал отдавать предпочтение тем мнениям, которые опираются на священные тексты. Несмотря на это, в отличие от некоторых одержимых, он никогда не оскорблял тех, кто придерживался традиционных правовых школ. Да поможет Аллах и нам всегда принимать только правильные решения!
Он достиг больших высот в области толкования Корана, изучил целый ряд различных толкований, овладел этой удивительной наукой и написал прекрасное толкование Корана в нескольких томах. Этот труд был написан экспромтом, потому что у автора не было достаточно времени не только для составления более пространного толкования, но и для сочинения других книг. Зачастую он истолковывал аяты на уроках без подготовки и разъяснял ученикам смысл и пользу коранических откровений. Ему удавалось добраться до истинного смысла аятов и сделать из них много полезных выводов, а его слушателям хотелось, чтобы он никогда не смолкал, потому что его речь была прекрасна, а доводы и повествования - убедительны. Каждый, кто присутствовал на его лекциях или разбирал вместе с ним шариатские вопросы, становился свидетелем его всесторонних глубоких познаний. То же самое можно сказать о каждом, кто знаком с его произведениями и фетвами.

Произведения шейха
1. Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого». Работа над этой книгой была завершена в 1344 г.х.
2. «Комментарии к мусульманскому праву, дополняющие все книги, используемые ханбалитской школой». Этот труд не был опубликован.
3. «Наставление разумных и здравомыслящих людей для изучения мусульманского права самым коротким и легким путем». Эта книга, составленная в форме вопросов и ответов, была опубликована издательством «Матба’а ат-Тараккъи» в Дамаске в 1365 г.х. на пожертвование автора и раздавалась бесплатно.
4. «Жемчужина с кратким изложением преимуществ ислама». Эта книга была опубликована в издательстве «Матба’а Ансар ас-Сунна» в 1366 г.х.
5. «Полезные проповеди, соответствующие эпохе». После того как к шейху перешло право читать проповеди в его городе, он старался каждую пятницу и каждый праздник выступать с проповедями, соответствующими его эпохе и затрагивающими важные темы, в осмыслении которых нуждались люди. Впоследствии он собрал свои выступления и опубликовал их на собственные средства вместе с предыдущей книгой в издательстве «Матба’а Ансар ас-Сунна». Эта книга тоже раздавалась бесплатно.
6. «Замечательные принципы толкования Корана». Эта книга была опубликована в издательстве «Матба’а Ансар ас-Сунна» в 1366 г.х. и роздана бесплатно.
7. «Оберегание религии, ее носителей и последователей от измышлений аль-Къусайми». Эта книга была опубликована в издательстве «Дар аль-Кутуб аль-‘Арабийя» на пожертвования известного в Хиджазе шейха Мухаммада Афaнди Нусaйфа в 1366 г.х.
8. «Ясная и очевидная истина, или комментарии к единобожию пророков и посланников».
9. «Убедительное и удовлетворительное разъяснение». Эта книга является комментарием к къасыде “ан-Нунийя” шейха Ибн аль-Къайима.
10. «Необходимость взаимопомощи между мусульманами и вопрос о религиозной борьбе». Три последние книги были изданы в Каире в издательстве «аль-Матба’а ас-Саляфийя» на средства автора и распространены бесплатно.
11. «Здравое слово о целях единобожия». Эта книга была издана в Египте в издательстве «Матба’а аль-Имам» на пожертвование шейха ‘Абдуль-Мухсина Абу Батына в 1367 г.х.
12. «Краткое изложение принципов мусульманского права». Этот труд не был опубликован.
13. «Облегчение от Проницательного о сущности толкования Корана». Эта книга была издана в издательстве «Матба’а аль-Имам» на пожертвования автора и группы благотворителей и роздана бесплатно.
14. «Цветущие сады». Эта книга впервые была издана в издательстве «Матба’а аль-Имам».
Сохранились многочисленные письменные заметки шейха и его ответы на вопросы, которые ему задавали жители Унайзы и других областей. Помимо этого, сохранились примечания на полях разных книг, попадавших ему в руки. Писать для него не составляло никакого труда, и поэтому его фетвы и сочинения представляют собой большое собрание. Он переписал известное поэтическое произведение Ибн ‘Абдуль-Къауия и собрался написать к нему комментарий, но решил, что этот труд окажется для него тяжелым. Тогда он объединил это произведение с книгой «аль-Инсаф» и переписал их своей рукой, чтобы люди могли легче понять его. Эту работу можно было назвать комментарием к вышеупомянутым стихам, но мы не причислили ее к его произведениям.
Наивысшей целью шейха при составлении сочинений было распространение знаний и призыв к истине, и поэтому он делал все возможное для того, чтобы опубликовать свои произведения. Он не пытался посредством этого обрести преходящие мирские блага и не охотился за богатством. Он раздавал свои книги бесплатно, чтобы они приносили пользу всем желающим. Пусть же Аллах воздаст ему добром от имени Ислама и всех мусульман, а нас вдохновит совершать только богоугодные деяния!

Некоторые известные ученики шейха
известный ученый, факъих, шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин (да помилует его Аллах),
известный ученый, шейх ‘Абдур-Рахман аль-Бассам (да помилует его Аллах),
имам ханбалитов, шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-Азиз аль-‘Акъиль (да сохранит его Аллах).

Кончина шейха
Посвятив свою жизнь целиком науке, Абу ‘Абдуллах ‘Абдур-Рахман бин Насыр ас-Са’ди скончался в возрасте 69 лет. Это произошло в его родном городе в 1376 г.х. Да смилостивится над ним Аллах!

[Из перевода Эльмира Кулиева
Биография на арабском: http://www.ibnothaimeen.com/all/books/a ... 7755.shtml]

[антивирус северный]

ассаляму алейкум уа рахматуЛлах.
. В биографии Ас-Сади,рахимахуЛлах написано в абзаце об ахляке:

Он любил обсуждать религиозные и общественные проблемы

У меня по переводу много вопросов.Вот по одному слову пока.
Можно ли в шариате переводить слово машакиля,как "проблеммы"?
Не противоречит ли такое понимание всему ,что сотворил Аллах(как в Религии ,так и в общественной жизнни .?
Разве Аллах создает нам проблеммы? или затруднения?
. Если я неправильно понимаю слово проблемма,то поправте пожалуста.
В одном из уроков Ренат Абу Мухаммад говорил:"...это у тебя проблемма(мушкиля).В Исламе нет проблемм,баракАллаху фикум...".
По-этому мое мнение надо заменить в переводе "проблеммы" машакиля,как " вопросы"
2. Кто проверяет перевдчика?Где он получал религиозное образование? Если нигде,то:

Соответствует ли он манхаджу саляфов(дела,поступки,слова)?Если нет,то на каком манхадже? Кто за него гарантирует правильность донесения Религии? Кто проверяет его переводы?

. БаракАллаху фикум.

[Aleesh]

ассаляму алейкум уа рахматуЛлах.
. В биографии Ас-Сади,рахимахуЛлах написано в абзаце об ахляке:

Он любил обсуждать религиозные и общественные проблемы

У меня по переводу много вопросов.Вот по одному слову пока.
Можно ли в шариате переводить слово машакиля,как "проблеммы"?
Не противоречит ли такое понимание всему ,что сотворил Аллах(как в Религии ,так и в общественной жизнни .?
Разве Аллах создает нам проблеммы? или затруднения?
. Если я неправильно понимаю слово проблемма,то поправте пожалуста.
В одном из уроков Ренат Абу Мухаммад говорил:"...это у тебя проблемма(мушкиля).В Исламе нет проблемм,баракАллаху фикум...".
По-этому мое мнение надо заменить в переводе "проблеммы" машакиля,как " вопросы"

уа алейкуму салям уа рахмату Ллах
Брат у тебя слишком буквальное понимание. Да в Исламе самом нет проблем - все правильно и на все есть ответ и есть облегчения при затруднениях. Но у человека проблемы, затруднения, сложности, неприятности, неопределенности, стрессы, сложноразрешимые ситуации могут быть всю жизнь. И естественно, что все это по воле Аллаха, в качестве испытания или наказания. Вот тут много об этом: http://asar-forum.com/viewtopic.php?f=24&t=6072
Если девочке в школе запрещают платок носить, то это для нее проблема, и общественная и религиозная, которую например могут обсудить ученые и найти решение по Шариату, в котором - в шариате - нет проблем.

2. Кто проверяет перевдчика?Где он получал религиозное образование? Если нигде,то:
Соответствует ли он манхаджу саляфов(дела,поступки,слова)?Если нет,то на каком манхадже? Кто за него гарантирует правильность донесения Религии? Кто проверяет его переводы?
. БаракАллаху фикум.

Можно продолжить:
В какой позе сидел переводчик на уроках шейхов? Записывал ли их слова или запоминал? Сколько дней в неделю? Повторял ли дома уроки? Ел ли он только дозволенную пищу? Делал ли все намазы вовремя? Соблюдают ли предписания Ислама его близкие? Его точно никто не видел рядом с заблудшими? Получил ли он разрешение у больших ученых на перевод этих биографий? А кто сказал что те ученые у которых он получил разрешение - большие? Кто за это все может поручиться? А кто может поручиться за того кто может за это поручиться?
И так до бесконечности и у любого человека, если постараться, можно найти к чему придраться в биографии, даже если он шейх уль Ислям.
Если здесь помещают что-то, то помещают не сектанты, и если нет в переводе ни призыва к партиям, ни призыва к ашаритской акыде, ни призыва к евроисламу, ни призыва к суфизму и т.п., а есть биография уважаемых ученых, написанная с указанием их достоинств, то к чему вопросы о том саляфит переводчик или нет и где и как и сколько и когда и по чем и за что и в чем и зачем он получал знания.
Если есть какие-то неточности то напиши, исправь, все люди ошибаются.
К тому же многим людям и зачастую ответ на вопрос "у кого он учился" вообще ничего не даст и ничему не может быть гарантией. Так как часто бывало что правильные шейхи брали знания у сектантов, а сектанты учились у правильных шейхов. А некоторые вообще практически все постигали сами и становились имамами. И многие шейхи просто не известны широким массам.