Исламский форум

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
К большому сожалению, многие мусульмане наших дней, включая и тех, кого причисляют к искателям знания и даже шейхам, считают, что в отличие от музыкальных инструментов, пение является дозволенным. В связи с этим можно услышать, что они приглашают певцов на различные мероприятия, и те поют песни без сопровождения музыкальных инструментов, полагая, что это является дозволенным.
Следует отметить, что запретность музыки в Исламе не подлежит никаким сомнениям, так как относительно её запретности передаются достоверные пророческие хадисы, а также единогласное мнение, переданное более, чем двадцатью имамами всех мазхабов. И среди имамов, передавших единогласное мнение касательно запретности музыки: Ибн Джарир ат-Табари, Абу Бакр аль-Аджурри, Абу ат-Тайиб ат-Табари, Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Багъауи, Ибн Рушд, Ибн Къудама, ар-Рафи’и, Ибн ас-Салях, Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн Касир, Ибн Раджаб, аль-Баззази аль-Ханафи, и др. См. «Тахзиб аль-асар» (4/392), «Шарх ас-Сунна» (12/383), «аль-Бахр ар-раикъ» (7/89), «Раудату-тталибин» (8/205), «Игъасату-лляхфан» (1/228), «Масаля ас-сама’» (стр. 472), «Нузха аль-асма’» (стр. 69), «Кафф ар-ра’а’ ‘ан мухаррамат аль-ляху уа-ссама’» (стр. 120).
И обладатели знания, составлявшие труды относительно положения музыки и песен в Исламе, всегда ставили эти два вопроса в один ряд, указывая тем самым на то, что они взаимосвязаны друг с другом.
В связи с тем, что относительно положения песен, пусть даже без сопровождения музыки, есть некая неясность по причине тех, кто вводит мусульман в заблуждение в этом вопросе, с дозволения Аллаха хотелось бы вкратце затронуть данную тему и привести некоторые аргументы и понимание признанных имамов.

Что такое «аль-гъина»?
Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “аль-Гъина (песни) для арабов – это повышение голоса произношением стихов и тому, что подобно им, как проза, делая это определённым образом”. См. «Кашф аль-къана’ ‘ан хукм аль-уаджд уа-ссама’» (стр. 20).
Ибн аль-Асир в определении слова «аль-гъина», сказал: “Любое упорядоченное повышение голоса у арабов называется аль-гъина (песни)”. См. “ан-Нихая” (3/739).

Отношение Корана к пению
Всевышний Аллах в Своей Книге сказал: «Среди людей есть такой, который покупает (предпочитает) праздные слова, чтобы сбивать других (или сбиться самому) с пути Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим. Таким уготованы унизительные мучения» (31: 6).
Абу ас-Сахба рассказывал: “Я слышал, как Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) спросили о словах Всевышнего: «праздные слова», и он ответил: “Клянусь Аллахом, кроме Которого нет истинного божества – это песни!”, повторив свои слова трижды”. Ибн Аби Шейба (6/310), аль-Хаким (2/411). Ибн аль-Къайим, аз-Захаби, Ибн Хаджар, аль-Мубаракфури, аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Игъасату-лляхфан” (1/228), “Тальхыс аль-хабир” (4/201), “Тухфатуль-ахуази” (4/420), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (6/1017).
Также и Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в отношении аята: «Среди людей есть такой, который покупает праздные слова», сказал: “Речь о песнях и тому подобном”. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-Муфрад” (786), Ибн Аби Шейба (6/310). Ибн аль-Къайим, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Игъасату-лляхфан” (1/228), “Хуляса аль-Бадр аль-мунир” (2/447), “Сахих аль-Адаб аль-Муфрад” (603).
Также такое толкование этого аята передается от Ибн ‘Умара и Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах). См. “Тафсир ат-Табари” (18/536), “Тафсир аль-Къуртуби” (5/349).
И за толкованием Ибн Мас’уда, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и Джабира относительно этого аята последовали такие великие знатоки Корана и их ученики, как Са’ид ибн Джубаир, Джабир, ‘Алькама, Муджахид, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Базима, Макъхуль, ‘Амр ибн Са’ид, и др. См. “Тафсир ат-Табари” (18/536-538), “Тафсир Ибн Касир” (3/442).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Толкование сподвижников и таби’инов о том, что «праздные слова» относятся к пению, достаточно”. См. “Игъасату-лляхфан” (1/259).
Истину сказал шейхуль-Ислям Ибн Таймия: “Тот, кто поменял мазхаб сподвижников и их последователей (таби’ун), а также их толкование (тафсир) на то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем нововведений!” См. “Маджму’уль-фатауа” (13/361).
Более того, следует отметить, что Ибн Мас’уд в своих словах не просто толкует значение рассматриваемого аята, но и клянётся Аллахом в том, что он ниспослан именно касательно песен. А среди мухаддисов общеизвестно, что упоминание сподвижником о причине ниспослания аята имеет положение «марфу’», т.е. то, что передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо сподвижники о таких вещах от себя не говорили! См. «‘Улюм аль-хадис» (1/24).
Именно поэтому, известный толкователь Корана – шейх Махмуд аль-Алюси после упоминания толкования Ибн Мас’уда, сказал: “Несмотря на то, что эти слова принадлежат Ибн Мас’уду, он мог передать такое только от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо такие заявления от себя не делаются!” См. “Рух аль-ма’ани” (11/68).
А ведь верить тому, что сообщил Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) велел сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха)!
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то мы пребывали в обществе Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он сказал: «Поистине, я полагаю, что моё пребывание среди вас осталось недолгим. Так следуйте за теми двумя, которые будут после меня: Абу Бакром и ‘Умаром. И придерживайтесь также пути ‘Аммара. А то, о чём рассказал вам Ибн Мас’уд, принимайте»”. Ибн Хиббан (6902). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих аль-Джами’» (1143), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (15/328).
Сказал аль-Уахиди в своём тафсире: “Данное толкование этого аята указывает на то, что пение запрещено”. См. “аль-Басыт” (18/95).
Сказал Ибн аль-Муляккъин: “Песни порицаются, даже если они не сопровождаются музыкальными инструментами, согласно Словам Всевышнего Аллаха: «Среди людей есть такой, который покупает праздные слова»” (31: 6). См. “Файдуль-Къадир” (6/128).

Всевышний Аллах также сказал: «Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете, и забавляетесь?» (53: 59-61).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в отношении слова «забавляйтесь» (самидун) сказал: “Это на химьярском (древне йеменском) языке означает «пение»”. Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (33), аль-Байхакъи (10/223). Иснад достоверный. См. “Тахридж Замм аль-маляхи” (1/42).
Также от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что в отношении этого аята он сказал: “Речь идёт о песнях. Когда неверные слышали Коран, то начинали петь и развлекаться”. ‘Абдур-Раззакъ в “ат-Тафсир” (3/256), ат-Табари в “ат-Тафсир” (27/82). Иснад сильный. См. “Ахадис замм аль-гъина уаль-ма’азиф филь-мизан” (стр. 150).

Всевышний Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (17: 64).
Относительно значения «голоса Иблиса» ученик Ибн ‘Аббаса – Муджахид (да будет доволен ими Аллах) сказал: “Т.е. сбивай, кого можешь из них, посредством песен, музыки, забав и лжи”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (13335), ат-Табари в “ат-Тафсир” (16961). Сообщение достоверное. «Тахкыкъ ар-Радд ‘аля ман юхибб ас-сама’» (стр. 35).
Сказал аль-Къуртуби: “В этом аяте содержится указание на запрет музыкальных инструментов и пения”. См. “Джами’ ли-ахкам аль-Къуран” (10/252).
Сказал Ибн ‘Атыйя: “Было сказано, что «голос» в этом аяте – это пение, музыка и забавы. И так как все эти звуки связаны с грехами, они были приписаны к шайтану”. См. “Тафсир аль-Мухаррар аль-уаджиз” (10/319).

Отношение Сунны к пению
Со слов Сахль ибн Са’да и ‘Имран ибн Хусайна (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Перед наступлением Конца света участятся провалы (под землю), падения камней (с неба) и уродства!»
Его спросили: “А когда это произойдет?”
Он ответил: «Когда распространятся музыкальные инструменты и певицы, и начнут считать дозволенным вино». ат-Тирмизи (2213), Ибн Аби ад-Дунья (1/153).
Данный хадис имеет множество путей передач, в связи с чем, они усиливают друг друга, доходя до степени достоверного. По этой причине шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. «Сахих аль-Джами’» (3665).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил цену за собаку и заработок заммары”. аль-Байхакъи (6/126). Имам аль-Багъауи назвал хадис хорошим. См. “Масабих ас-Сунна” (2/661).
Передал аль-Харауи от известного имама-языковеда аль-Азхари, что в данном случае заммара – это певица. См. “аль-Муйяссар фи шарх аль-масабих” (2/661), “аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-Сунан” (7/2111).

Отношение сподвижников к пению
Третий праведный халиф и великий сподвижник – ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: “Я никогда не пел и никогда не лгал”. аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” (2/488), аль-Хараиты в “И’тиляль аль-къулюб” (195), ат-Табарани в “аль-Кабир” (124). Хафиз Ибн Раджаб подтвердил достоверность. См. «Нузха аль-асма’» (стр. 17).
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Пение зарождает в сердце лицемерие”. Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (31, 34), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (10/223). Достоверность подтвердили имамы Ибн Къудама, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, аль-Альбани. См. «аль-Мугъни» (12/24), «Игъасату-лляхфан» (1/248), «Нузха аль-асма’» (стр. 32), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4/279).
Умм ‘Алькъама рассказывала: “Когда племянницы ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) болели, ей сказали: “О мать правоверных, не позвать ли для них того, кто развлёк бы их?”
Она ответила: “Конечно”.
И тогда послали за каким-то певцом, который явился. А когда ‘Аиша проходила мимо них в доме, то увидела длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это, ‘Аиша воскликнула: “Сгинь, шайтан! Выгоните его, выгоните его!” аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (1247), аль-Байхакъи (10/223). Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани. См. «Нузха аль-асма’» (стр. 18), «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» (945).
Со слов Нафи’а сообщается: “Как-то мимо Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) проходили паломники, и среди них был один мужчина, который пел. Тогда Ибн ‘Умар сказал: «Да не услышит вас Аллах!»” Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (44), аль-Байхакъи (5/68). Иснад достоверный. См. “Тахридж Замм аль-маляхи” (1/48).

Отношение имамов-саляфов включая и имамов четырёх мазхабов к пению
Когда Абу Мулейка аль-Хутайъа аш-Ша’ир (ум. 45 г.х.) остановился в одном доме на ночлег со своей дочерью Мулейкой, ночью он услышал пение. Тогда он сказал хозяину дома: “Избавь нас от этого!”
На что тот спросил: «А что в этом порицаемого?»
Он ответил: “Воистину, пение – это уловка из числа уловок нечестия, и я не желаю, чтобы моя дочь слышала это. И если ты не избавишь нас от этого, то я покину твой дом”. Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (48), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (4/281).
Са’ид ибн аль-Мусайиб (15-94 г.х.) сказал: “Я ненавижу песни, но люблю стихи”. ‘Абдур-Раззакъ (10/85).
‘Амир аш-Ша’би (21-104 г.х.) сказал: “Проклят поющий и тот, кому поют”. Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (48).
Когда внука Абу Бакра – аль-Къасима ибн Мухаммада (35-107 г.х.) один человек спросил про песни, он сказал: “Я запрещаю тебе это и порицаю для тебя это!”
Тот спросил: «Это харам?»
Аль-Къасим сказал: “Послушай, о сын моего брата! Когда Аллах разделит между истиной и ложью, как ты считаешь, где окажутся песни?” Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (46).
Халиф Сулейман ибн ‘Абдуль-Малик (54-99 г.х.) сказал: “Поистине, когда мужчина поёт, женщина испытывает к нему влечение”. аль-Хаким ат-Тирмизи в “аль-Манхият” (107).
Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (61-101 г.х.) писал учителю его детей: “Пусть первым, что они усвоят из твоего воспитания, будет неприязнь к развлечениям, начало которых исходит от шайтана, а итогом чего будет гнев Милостивого. Воистину, до меня дошло от достойных доверия носителей знания, что музыка, слушание песен и привыкание к ним взращивают лицемерие в сердце подобно тому, как взрастает росток от воды”. Абу ат-Тайиб ат-Табари в «ар-Радд ‘аля ман юхибб ас-сама’» (стр. 49), Ибн аль-Джаузи в “Тальбису иблис” (стр. 181).
Халиф Язид ибн аль-Уалид (86-126 г.х.) сказал: “О Бану Умайя, остерегайтесь пения! Поистине, оно уменьшает стеснение, возбуждает страсть и разрушает мужественность. Поистине, пение заменяет собой вино и творит то, что творит одурманивающее вещество. Но если вы всё же будете совершать это, то отдаляйте женщин, ибо, поистине, пение влечёт прелюбодеяние”. Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (52), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (4/280).
Ад-Даххак (ум. 106 г.х.) сказал: “Пение разрушает сердце и вызывает гнев Господа”. Абу ат-Тайиб ат-Табари в «ар-Радд ‘аля ман юхибб ас-сама’» (стр. 49), Ибн аль-Джаузи в “Тальбису иблис” (стр. 182).
Макхуль (ум. 113 г.х.) сказал: “Кто умер, держа при себе певицу, по тому не следует совершать молитву-джаназа”. аль-Халляль а “аль-Амр биль-ма’руф” (стр. 66).
Абу ат-Тайиб ат-Табари сказал: “Поистине, имам Абу Ханифа (80-150 г.х.), да смилуется над ним Аллах, порицал пение. Он считал слушание песен грехом”. См. «ар-Радд ‘аля ман юхибб ас-сама’» (стр. 31).
Исхакъ ибн ‘Иса ат-Табба’ сказал: “Я спросил Малика ибн Анаса (93-179 г.х.) касательно того, что жители Медины дозволяют пение, и он ответил: «Поистине, это совершают у нас нечестивцы!»” аль-Халляль а “аль-Амр биль-ма’руф” (65).
Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд (107-187 г.х.) сказал: “Пение – это чары прелюбодеяния”. Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (57), аль-Аджурри в “Тахрим ан-нард уа-шшатрандж уаль-маляхи” (397).
Имам аш-Шафи’и говорил: “Песни – это порицаемое развлечение, подобное бессмыслице, а тот, кто часто этим увлекается, его свидетельство не принимается”. См. “аль-Умм” (6/214).
Когда Ибрахима ибн Мунзира (ум. 236 г.х.) спросили: «Вы дозволяете пение?»
Он сказал: “Да упасёт нас Аллах! Этого не совершает среди нас никто, кроме нечестивцев!” аль-Халляль а “аль-Амр биль-ма’руф” (стр. 65).
Когда имама Ахмада ибн Ханбаля (164-241 г.х.) спросили о пении, он сказал: “Пение взращивает в сердце лицемерие. Оно не нравится мне”. аль-Халляль а “аль-Амр биль-ма’руф” (стр. 65).
Имам Ибн аль-Мунзир в своей книге, посвящённой единогласным мнениям, сказал: “Единогласны учёные в недействительности платы для причитающей и певицы”. См. «аль-Иджма’» (стр. 143).
Имам ат-Табари сказал: “Поистине, все учёные порицали и запрещали пение, кроме тех, кто отклонился от аль-джама’а, как Ибрахим ибн Са’д и ‘Убайдуллах аль-‘Анбари. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Следуй за великой общиной», и тот, кто идет в противоречие с аль-джама’а, тот умрет смертью времен невежества (джахилия)!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” (14/56).
Имам аль-Аджурри сказал: “Что касается запретности слушания песен, то мы посвятили этому уже отдельную главу, в которой разъяснили запрет слушания песен, будь то от певцов или певиц из числа рабынь, а также запретность торговать такими рабынями и нанимать их, опираясь в этом на Коран, Сунну и слова имамов мусульман”. См. “Тахрим ан-нард уа-шшатрандж уаль-маляхи” (стр. 95).
Ибн аль-Къаттан аль-Фаси в своей книге, посвященной единогласным мнениям, сказал: “Пение, которое напевают нечестивцы – это запретное пение, по мнению всех учёных”. См. «аль-Икъна’ фи масаиль аль-иджма’» (2/304).
Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Из числа того, что является необходимым для мусульманина – это оберегать свой язык от пения”. См. “Шу’аб аль-иман” (4/282).
Абу ат-Тайиб ат-Табари сказал: “Единогласны учёные всех городов в порицании песен и их запрещении”. См. «ар-Радд ‘аля ман юхибб ас-сама’» (стр. 31).
Имам Абу Бакр ат-Туртуши в своём послании, посвящённом запретности песен, сказал: “А что касается слушания песен от посторонних женщин, то все единогласны в запретности этого”. См. «Тахрим аль-гъина уа-ссама’» (стр. 158).
Ханафитский имам ас-Сархаси говорил: “Не дозволено платить за обучение пению и причитание, поскольку это является грехом”. См. “аль-Мабсут” (16/41).
Ибн аль-Джаузи сказал: “Большие имамы из числа сторонников аш-Шафи’и порицали пение. Что касается первых поколений из их числа (шафиитов), то неизвестно среди них разногласия по этому вопросу. А что касается тех, кто был после них из числа больших шафиитов, то они тоже запрещали это. Сказал Абу Бакр аш-Шами аш-Шафи’и: “Не дозволено пение и его слушание, а также стучать палками. А кто приписал дозволенность этого к аш-Шафи’и, то поистине, он возвел на него ложь!” Это и есть мнение ученых-шафиитов и религиозных людей из их числа. Но начали делать в этом вопросе послабления более поздние из их числа, чье знание было малым, и кем овладела страсть”. См. “Тальбису иблис” (стр. 283).
Также Ибн аль-Джаузи сказал: “Сказали факъихи из числа наших сторонников (ханбалитов): «Не принимается свидетельство певца и танцора!»” См. “Тальбису иблис” (стр. 284).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Саляфы называли мужчин-певцов женоподобными”. См. “Маджму’уль-фатауа” (11/565).
Сказал ханафит – шейх, мула ‘Али аль-Къари, живший более 450 лет назад: “Я видел множество шейхов нашего времени и учёных, занимавших различные должности, которые склонились к слушанию песен, последовав за страстью и отклонившись от прямого пути и пути, следующих истине, дозволив такие порицаемые в религии вещи, как песни. А ведь имамы муджтахиды и обладатели истинных знаний и убеждённости были единогласны в запретности этого”. См. «Фатх аль-асма’ фи шарх ас-сама’» (стр. 16).
Более того, имам Ибн Муфлих сказал: “Къады ‘Ийяд упоминал единогласное мнение на тот счёт, что впадает в неверие тот, кто считает дозволенным песни”. См. «аль-Фуру’» (11/349).

Какой вид пения считается дозволенным?
Но от некоторых учёных передавалось мнение о том, что песни не запрещены. Однако учёные разошлись в вопросе, какой именно вид пения запрещён Кораном, Сунной и сподвижниками.
Имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Есть вид пения (аль-гъина), который учёные разрешили и относительно которого есть сообщения от саляфов. Это то, что именуется пением погонщиков «ан-насаб» и «аль-хида». И относительно дозволенности такого пения не было разногласий среди учёных. Что же касается пения, которое учёные запретили, то это пение путём разделения букв алфавита, что портит стихотворный размер, и напевание с целью придания мелодичности, выходя за обычай арабов. Доказательством тому, о чем мы говорим, является то, что учёные, дозволившие вид пения как «ан-насаб» и «аль-хида» запретили этот вид пения!” См. “ат-Тамхид” (10/209).
Ибн аль-Джаузи сказал: “Люди много говорили относительно пения, некоторые из них запрещали это, некоторые дозволяли, а некоторые считали порицаемым, но дозволенным. Мы же говорим: Следует сначала изучить исследуемую вещь, и только затем выносить решение относительно нее: запрет, дозволенность или же порицание. Так, например, песнями называют пение паломников в дороге. Иностранцы, которые едут на Хадж декламируют стихи, в которых они описывают Ка’бу, источник Зам-Зам и место стояния Ибрахима. Слушание этих стихов является дозволенным (мубах). В подобном пении нет того, что бы возбуждало и выходило бы за рамки приличного. Также под пением именуются стихи, которые произносили для побуждения к выходу в военный поход”. См. “Таблису иблис” (стр. 237-238).
Ибн Къудама сказал: “Удивительнее положение имама-преподавателя и муфтия, который не видит разницы между слушанием песен и простым слышанием; между самими песнями и произнесением на стихотворный манер; между положением ребёнка и взрослого”. См. “Зейль ат-Табакъат аль-Ханабиля” (4/198).
Ибн Раджаб, поясняя этот вопрос, сказал: “Достоверно передается от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) запрещение пения и музыкальных инструментов. Однако передается также некое исключение от некоторых из них, но это не является противоречием. Поистине, дозволение пришло от них в отношении чтения стихов размеренным голосом, без распевания, в чем нет ничего порицаемого”. См. «Нузхату аль-асма’» (стр. 70).
Сказал аш-Шатыби: “У арабов не было мелодичного пения подобно тому, как это делают люди в наши дни. Они выразительно читали стихи, и не обучались пению подобно сегодняшнему, которое появилось после них. Они смягчали голос и тянули его так, как это подобало необразованным арабам, не знавшим музыку. И не было в таком голосе того, от чего испытывалось удовольствие и то, что возбуждало. Присутствовало же в их голосе бодрость, активность, как это делал ’Абдуллах ибн Рауаха, подгоняя пением верблюдов, возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-И’тисам” (1/368).
Сказал Ибн аль-Хадж аль-Малики: “Поистине, стихи становятся запретными песнями, когда читаются нараспев!” См. “аль-Мадхаль” (3/106).
Таким образом, стихотворное чтение является дозволенным, тогда как пение на распев считается запретным.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.