Исламский форум

Хотелось бы обратить внимание на то, как неправильный перевод мольбы: "أعوذ بكلمات الله التامات" (Аузу бикалимати-Лляхи таммати) сформировал неправильное представление у многих русскоязычных мусульман, что обращение в мольбе направлено к Словам Аллаха. Поэтому многие переводят эту мольбу как: "Прибегаю за защитой к совершенным словам Аллаха" и подразумевают, что обращаются именно к словам Аллаха, а не к Самому Аллаху.
На самом деле обращение в этой и других похожих мольбах идёт непосредственно к Самому Всевышнему Аллаху, посредством Его совершенных Слов, где Совершенные Слова по объяснению учёных - это и слова сотворения и управления этим миром, как то, что Аллах говорит чему-то: "Будь!" и оно бывает, а также - это слова небесных Писаний.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مسألة الله بأسمائه وصفاته وكلماته جائز مشروع كما جاءت به الأحاديث، ‌وأما ‌دعاء ‌صفاته ‌وكلماته ‌فكفر باتفاق المسلمين، فهل يقول مسلم: يا كلام الله اغفر لي وارحمني وأغثني أو أعنِّي. [الاستغاثة في الرد على البكري (ص114)]

Имам Ибн Таймия сказал: «Просить Аллаха посредством Его имён, качеств и слов — дозволено и узаконено, как это передано в хадисах. Что же касается обращения с мольбой к качествам Аллаха и Его словам — то это неверие по единодушному мнению мусульман. Разве мусульманин скажет: «О Речь Аллаха, прости меня, помилуй меня, помоги мне или окажи мне содействие?»». (См. «Радд ‘аля аль-Бакри» 114).

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وأما ما جاء في الأحاديث التي ذكرها شارح الطحاوية مثل : أعوذ بعزتك أعوذ بعظمتك ، أعوذ برضاك ، أعوذ بكلمات الله التامة فحقيقته أنه استعاذة بالله متوسلًا إليه بهذه الصفات المقتضية للعياذ " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (2/ 165).

Шейх Ибн Усаймин сказал: «Что же касается того, что приводится в хадисах, которые упомянул автор комментария к «Акыде ат-Тахауия», как: «Я прибегаю за защитой к Твоему Могуществу», «Я прибегаю за защитой к Твоему Величию», «Я прибегаю за защитой к Твоему Довольству», «Я прибегаю за защитой к совершенным Словам Аллаха», то в действительности это — обращение за защитой к Аллаху посредством этих атрибутов, которые являются подходящими для этого. (См. «Маджму‘ фатауа Ибн Усаймина», 2/165).

قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله : " قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "برحمتك أستغيث" هذا من قبيل التوسل لا من قبيل دعاء الصفة، مثل: أسألك يا الله برحمتك، وفي دعاء الاستخارة: "أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك". صحيح البخاري (1166)، ومثل الاستعاذة بالصفة، قوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك". صحيح مسلم (486). وكقوله -صلى الله عليه وسلم-: "أعوذ بكلمات الله التامات". صحيح مسلم (2708). كل هذا من نوع التوسل إلى الله بصفاته ، وهو من التوسل المشروع ، وأما دعاء الصفة فلم يرد في الأدعية المأثورة ، ولا يمكن أن يكون مشروعاً؛ لأن دعاء الصفة كقولك: يا رحمة الله ، يا عزة الله ، يا قوة الله ، تقتضي أن الصفة شيء مستقل منفصل عن الله يسمع ويجيب ، فمن اعتقد ذلك فهو كافر، بل صفات الله قائمة به ، وليس شيء منها إله يدعى ، بل الله بصفاته إله واحد ، وهو المدعو والمرجو والمعبود وحده لا إله إلا هو ، والله أعلم " انتهى من " فتاوى الإسلام اليوم "

Шейх Абду-Ррахман аль-Баррак сказал: «Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «(Посредством) Твоей Милости я взываю о помощи (برحمتك أستغيث)», — относятся к обращению к Аллаху посредством Его атрибутов, а не к обращению к самому качеству. Это подобно словам: «О Аллах, я прошу Тебя посредством Твоей Милости». Также в молитве испрашивания помощи (аль-истихара) говорится: «Я прошу Тебя выбрать для меня посредством Твоего Знания (أستخيرك بعلمك) и прошу Тебя сделать для меня посредством Твоего Могущества (وأستقدرك بقدرتك)». (аль-Бухари», 1166). Подобным же образом к обращению к Аллаху посредством Его атрибутов относится поиск защиты посредством качества Аллаха. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я ищу защиты посредством Твоего довольства от Твоего гнева и посредством Твоего прощения от Твоего наказания». (أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك) (Муслим, 486). И также его слова: «Я прибегаю посредством совершенных слов Аллаха». (أعوذ بكلمات الله التامات) (Муслим», 2708). Всё это относится к обращению к Аллаху посредством Его атрибутов, что является узаконенным. Что же касается обращения к самому атрибуту, то в переданных мольбах этого не встречается, и оно не может быть узаконенным. Ведь обращение к качеству, как: «О Милость Аллаха!», «О Величие Аллаха!», «О Мощь Аллаха!», подразумевает, что атрибут, являясь чем-то самостоятельным, обособленным от Аллаха, слышит и отвечает. Тот, кто считает так, является неверным. Напротив, атрибуты Аллаха присущи Ему и неотделимы от Него. Ни один из Его атрибутов не является самостоятельным божеством, к которому обращаются с мольбой. Аллах, описанный Своими атрибутами — Один Бог. Именно к Нему обращаются, на Него уповают и Ему одному поклоняются. Нет божества, кроме Него. А всё знание принадлежит Аллаху». (См. «Фатауа аль-Ислям аль-йаум»).