Исламский форум

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Часто мусульмане задают вопрос о достоверности истории о двух ангелах: Харуте и Маруте, которые упоминаются в Коране, как они обучали людей колдовству в Вавилоне, и как впали в искушение.
С позволения Аллаха, хотелось бы процитировать некоторые наиболее распространённые версии этих историй и для общей пользы привести слова некоторых имамов по этой теме.

Муджахид рассказывал: “Как-то я был с Ибн ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) в пути, и он сказал мне: «Следи за этой звездой (планетой Венера), и когда она взойдёт, то разбуди меня».
Когда она взошла, я разбудил его. Он сел и стал смотреть на неё и сильно её поносить.
Я спросил: «Да помилует тебя Аллах, о Абу ‘Абдур-Рахман! Звезда – послушная и покорная (Аллаху), за что же её поносят?»
Он ответил: «Поистине, она была блудницей среди сынов Исраиля, и два ангела испытали из-за неё то, что испытали»”. Са’ид ибн Мансур в “ас-Сунан” (206). Иснад хороший. См. “Тахкыкъ ат-Тафсир мин Сунан Ибн Мансур” (2/584).

От Ибн ‘Умара также передаётся другое сообщение, в котором смысл и причина упомянутого сообщения разъясняется подробнее:
Муджахид рассказывал: “В одном из путешествий я остановился на ночлег у ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах). И в одну из ночей он сказал своему слуге: «Посмотри, взошла ли красная звезда (Венера)? Нет ей радушия, нет почёта, и да не приветствует её Аллах! Она была спутницей двух ангелов (Харута и Марута)!
Однажды ангелы сказали: «О Господь, как Ты оставляешь ослушников из сынов Адама, которые проливают запретную кровь, преступают Твои запреты и распространяют нечестие на земле?»
Аллах сказал: «Поистине, Я подверг их испытанию. А если Я подвергну испытанию вас, подобному тому, которому Я подверг их, вы поступите так же, как поступают они?»
Они ответили: «Нет».
Он сказал: «Тогда выберите двоих лучших среди вас».
Они выбрали Харута и Марута, и Аллах сказал им: «Я низведу вас на землю и возложу на вас завет: не приобщать ко Мне ничего в сотоварищи, не прелюбодействовать и не поступать вероломно!»
Они были низведены на землю, и была внушена им сильная страсть. И им была низведена Венера (Зухара) в образе прекраснейшей женщины. Она предстала перед ними, и они возжелали её. Но она сказала: «Поистине, я исповедую такую религию, которая не дозволяет приближаться ко мне, кроме как исповедующему эту же религию».
Они спросили: «А какая у тебя религия?»
Она ответила: «Огнепоклонство».
Они сказали: «Многобожие! Это то, к чему мы не приближаемся!»
Она оставалась вдали от них столько, сколько пожелал Аллах, затем снова предстала перед ними. Они вновь возжелали её, и она сказала: «Будет вам то, что вы желаете. Однако у меня есть муж, и я боюсь, что он узнает об этом, и я буду опозорена. Но если вы признаете мою религию и выполните условие, что вознесёте меня на небо, я сделаю это».
Они признали её религию и сделали с ней то, чего хотели, а затем вознесли её на небо. Когда же они достигли с ней неба, она была выхвачена у них, а их крылья были отрезаны, и они рухнули на землю, охваченные страхом, раскаянием и плачем.
На земле в то время был пророк, который взывал с мольбами между пятницами, а когда наступала пятница, получал ответ.
Они (Харут и Марут) сказали: «Пойдём к такому-то и попросим его, чтобы он испросил для нас покаяния». Они пришли к нему, и он сказал: «Да помилует вас Аллах! Как могут обитатели земли просить для обитателей неба?»
Они ответили: «Поистине, мы были подвергнуты испытанию».
Он сказал: «Приходите ко мне в пятницу».
Они пришли к нему, и он сказал: «Мне не было дарован ответ по поводу вас. Приходите ко мне в следующую пятницу».
Они пришли к нему, и он сказал: «Выбирайте, вам предоставлен выбор: либо мучение в мире этом и наказание в Последней жизни, либо мучение в этом мире, а в День воскрешения вы будете под решением Аллаха».
Один из них сказал: «В этом мире прошла лишь малая часть».
Другой же сказал: «Горе тебе! Я подчинился тебе в первом деле, так подчинись же мне сейчас. Поистине, наказание, которое закончится не подобно наказанию, которое вечно! И поистине, в День воскрешения мы будем под решением Аллаха, но я боюсь, что Он накажет нас».
Первый сказал: «Нет, я надеюсь, что если Аллах узнает, что мы избрали мучение в этом мире из страха перед мучением в Последней жизни, Он не соберёт для нас (оба мучения)».
И они выбрали наказание этого мира, и были помещены в железные оковы и брошены в колодец, наполненный огнём»”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (1007). Хафиз Ибн Касир назвал иснад этого сообщения отличным. См. “Тафсир Ибн Касир” (1/139).

Подобные истории также передаются от других сподвижников, как ‘Али ибн Аби Талиб, Ибн ‘Аббас и ‘Аиша (да будет доволен ими Аллах), однако относительно их достоверности были разногласия.
Также на эту тему с таким же смыслом со слов Ибн ‘Умара передаётся и пророческий хадис, который приводят Ахмад (2/134), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (2/75), аль-Баззар (2938), Ибн Хиббан (717) и др.
Хафиз Ибн Хаджар относительно хадиса данной главы сказал: “История о Харуте и Маруте передана с хорошей цепочкой от Ибн ‘Умара в сборнике «аль-Муснад» Ахмада. Эту историю и различные её пути передач подробно привёл ат-Табари, и их совокупность указывает на то, что у этой истории есть основа, вопреки мнению тех, кто утверждал её полную недействительность”. См. “Фатхуль-Бари” (10/235).
А приведя подобное сообщение от ‘Али, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иснад его достоверный, и положение этого подобно тому, что передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку такие вещи не говорят от себя. К тому же ‘Али, да будет доволен им Аллах, не передавал рассказы от людей Писания”. См. “аль-‘Уджаб” (1/322).

Однако большинство учёных не были согласны с его словами.
Во-первых, шейх Ахмад Шакир об этих словах сказал: “То, о чём утверждает хафиз (Ибн Хаджар), что эта историю имеет основу по причине многочисленных её путей, то на самом деле это не так”. См. “Тахридж аль-Муснад” (10/321).
Во-вторых, пророческие хадисы на эту тему не являются достоверными. И достаточно того, что два великих имама науки хадисоведения, как имам Ахмад и имам Абу Хатим, назвали хадис этой главы отвергаемым! См. “аль-Мунтахаб” (211), “аль-‘Иляль” (2/70).
В-третьих, хафиз аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (1/411), хафиз Ибн Касир в «ат-Тафсир» (1/524) и другие учёные говорили, что эти сообщения передавали именно люди Писания, в частности Ка’б аль-Ахбар. И это – факт, потому что имам ‘Абдур-Раззакъ передал со слов Ибн ‘Умара, который передал от Ка’ба аль-Ахбара, сказавшего: “Когда ангелы упомянули деяния сынов Адама и те грехи, которые они совершают, им было сказано: «Выберите двух ангелов», и они выбрали Харута и Марута.
Аллах сказал им обоим: «Я посылаю Своих посланников к людям, но между Мной и вами нет посланника. Спуститесь же и не приобщайте ко Мне сотоварищей, не совершайте прелюбодеяния и не воруйте!»
И не прошло для них и дня с того момента, как они были ниспосланы, как они совершили то, что Аллах им запретил”. См. “Тафсир ‘Абд ар-Раззакъ” (97).

Одним словом, эти истории про ангелов Харута и Марута, не являются достоверными!
Да, от некоторых сподвижников эта история передаётся с достоверным иснадом, как, например, от Ибн ‘Умара, однако Ибн ‘Умар взял это не от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а от Ка’ба аль-Ахбара.
Къады ‘Ийяд сказал: “Эти сообщения про Харута и Марута – из книг иудеев и их измышлений”. См. “аш-Шифа” (1/109).
Упомянув эти истории, хафиз Ибн Касир сказал: “Я полагаю, что это – из числа выдумок сынов Исраиля, хотя это и передавал Ка’б аль-Ахбар, а группа саляфов приняла это от него, но они упоминали это лишь в качестве рассказа и сообщения того, что передаётся от сынов Исраиля”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” (1/63).
Также некоторые исследователи писали, что в этих рассказах про Харута и Марута присутствует такая степень странности, которая указывает на то, что она явно относится к рассказам сынов Исраиля. По этой причине хафиз Ибн Касир, несмотря на то, что называл достоверным иснады сообщений от ‘Али и Ибн ‘Умара, говорил, что смысл этих сообщений весьма странный.
Во-первых, в этой истории сообщается, что двум ангелам был предоставлен выбор между наказанием в этом мире и наказанием в Последней жизни, а это является несостоятельным, поскольку Всевышний Аллах не предоставляет выбора тому, кто совершил многобожие сознательно. А если кто-то скажет, что в некоторых версиях упоминается, что Харут и Марут покаялись, то странность историй только увеличивается, поскольку общеизвестно в Шариате, что если покаяние было искренним, то им вообще не полагается наказания.
Во-вторых, в некоторых версиях истории говорится, что женщина, совершив прелюбодеяние, после этого вознеслась на небо и стала известной планетой Венера. Но как можно разумно допустить, что она вознеслась на небо и превратилась в планету лишь за то, что совершила величайший грех прелюбодеяния?!
Эти положения ясно указывают на несостоятельность и недостоверность этой истории. См. “аль-Ахадис аль-мушкиля аль-уарида фи-ттафсир” (стр. 548).
В-третьих, в историях о Харуте и Маруте упоминается, что якобы они были выбраны для испытания самими ангелами, более того, что они были лучшими из них. И в них упоминается, что они не смогли устоять перед искушением прелюбодеяния, и ради этого впали даже в многобожие. Тем самым создаётся впечатление, что даже лучшие представители ангелов не смогли устоять перед грехом, да ещё и впали в многобожие, тогда как многие праведные люди мира этого могут пройти подобные испытания с позволения Аллаха.
Аллаху ведомо лучше, но эта история может создать ложное представление об ангелах и принизить их величие и особое положение у Аллаха.

В отношении ангелов: Харута и Марута следует ограничиться тем, что упоминается о них в Коране: «Они (неверные) последовали за тем, что рассказывали шайтаны в царстве Сулеймана. Но Сулейман не был неверующим. Неверующими были шайтаны, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся испытанием, не становись же неверным!» Люди обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (2: 102).

Следует также отметить, что в некоторых толкования говорится, что Харут и Марут на самом деле не были ангелами, а были людьми, поскольку слово, описывающее их, которое большинство читает как «малякейн» (два ангела), на самом деле следует читать как «маликейн» (два царя).
Они прибегли к такому толкованию, опираясь на то, что по единогласному мнению всей общины ангелы не могут ослушаться Аллаха, а также на то, что они не могли обучать людей колдовству, которое является неверием.
И в этом они опирались на то, что подобное чтение передаётся от Ибн ‘Аббаса и аль-Хасана аль-Басри, сказавшего: “Они были двумя грубыми чужеземцами из Вавилона и не были ангелами”.
Однако большинство толкователей отвергло этот вид чтения «маликейн».
На самом деле эти передачи от Ибн ‘Аббаса и аль-Хасана аль-Басри не имеют никаких иснадов, чтобы возможно было узнать их достоверность.
Имам ас-Сам’ани в своём тафсире, назвав данный вид чтения (маликейн) отклонённым (шазз), сказал: “Правильным же является то, что они были ангелами, это и есть принятый вид чтения (малякейн)”. См. “Тафсир ас-Сам’ани” (1/116).
Имам ат-Табари сказал: “Если сказанное нами (что Харут и Марут – это ангелы) покажется непонятным человеку недалёкого ума, и он скажет: «Как может быть допустимо, чтобы ангелы Аллаха обучали людей разлучению между мужем и его женой? Или как допустимо приписывать Аллаху, Пречист Он и Возвышен, ниспослание этого ангелам?», то ему следует ответить:
Поистине, Аллах, Велик Он и Возвышен, разъяснил Своим рабам всё, что Он им повелел и всё, что Он им запретил. Затем Он указал на то, что Он им повелел и что запретил уже после того, как они узнали, что именно им велено и что запрещается. И если бы дело обстояло иначе, то повеление и запрет теряли бы смысл.
Что же касается колдовства, то оно относится к тому, что Аллах запретил Своим рабам из числа сынов Адама. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Всевышний Аллах обучил ему двух ангелов, которых упомянул в Своём Писании, и сделал их испытанием для Своих рабов из числа сынов Адама, как Он и сообщил о них, что они говорили каждому, кто обучался у них колдовству: «Воистину, мы являемся испытанием, не становись же неверным!» (2: 102).
Это было сделано для того, чтобы посредством них испытать Своих рабов, которым Он запретил разлучать мужа с его женой и запретил колдовство, чтобы тем самым выявить верующего, которые оставит обучение у них, и опозорить неверного, который станет обучаться у них колдовству и неверию.
А эти два ангела, обучая тому, кого они обучали (колдовству), были тем самым покорны Аллаху, поскольку они обучали этому лишь с дозволения Аллаха.
Некоторым людям из числа приближённых к Аллаху поклонялись помимо Аллаха, но это не причинило им вреда, ибо они не приказывали людям им поклоняться. Более того, некоторые им поклонялись, а они запрещали им это.
Точно так же и два ангела, которым не вредит колдовство, совершаемое тем, кто обучился ему у них, после того как они запрещали это и предостерегли словами: «Воистину, мы являемся испытанием, не становись же неверным!» (2: 102).
Тем самым они выполнили то, что им было велено, предупредив об этом”. См. “Тафсир ат-Табари” (2/426).

А Аллаху ведомо обо всём лучше.