Исламский форум

Содержание

Порицаемо ли заучивание Корана детьми или теми, кто не понимает его смысла?
Аргументы порицавших
Аргументы дозволявших
Слова сподвижников и саляфов, указывающие на желательность заучивания Корана детьми
Саляфы и имамы, выучившие Коран в детстве
О том, как саляфы устраивали угощение, когда их дети выучивали Коран
Слова саляфов и имамов о том, что обучение детей Корану – это источник блага и отличительная особенность нашей общины
Проявление мудрости в обучении детей Корану
О великом достоинстве родителей, обучивших своих детей Корану
Записывается ли награда за чтение Корана тому, кто не понимает его смысла?
О заучивании Корана иностранцами, не понимающими его смысла




Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Порицается ли ребёнку, не понимающему смысл Корана или иностранцу, не знающему арабского языка, заучивать Коран? Этот вопрос является спорным среди учёных.

Аргументы порицавших
Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Они (саляфы) считали нежелательным обучать своих детей Корану, пока те не достигнут возраста различения”. Ибн Аби Шейба (32286).
Однако хафиз Ибн Касир пояснил эти слова тем, что речь идёт о ребёнке, который ещё не понимает то, что ему говорят, а не о ребёнке в общем. См. “Фадаиль аль-Къуран” (стр. 226).

Кстати, относительно запретности этого передаётся и один недостоверный хадис:
Со слов Му’ауии ибн Аби Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не обучайте Корану женщину, ребёнка и раба».
Аль-Халляль передал, что имам Ахмад отверг этот хадис, сказав: “Насколько же он отвергаем!” См. “аль-Мунтахаб мин ‘Иляль аль-Халляль” (1/122).

Также сторонники порицания опирались на следующие асары от сподвижников:
Джундуб ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: “Находясь с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), мы были молодыми и крепкими юношами. И мы обучались Иману прежде, чем изучать Коран, а затем, изучив Коран, увеличивали посредством него свой Иман”. Ибн Маджах (61), ‘Абдуллах ибн Ахмад в “ас-Сунна” (799, 825). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль ибн Хади. См. “Мисбах аз-зуджаджа” (1/12), “Сахих Сунан Ибн Маджах” (52), “ас-Сахих аль-муснад” (278).
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Человек из нас (сподвижников) выучив десять аятов, не заучивал больше, пока не начинал понимать их смысл и воплощать их в делах”. ат-Табари в “ат-Тафсир” (1/89), аль-Хаким (1/557). Имам ат-Табари, хафиз аз-Захаби, шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Тафсир ат-Табари” (1/89), “ат-Тальхыс” (2/117), “Тахридж аль-Муснад” (38/467).
Маймун ибн Михран сказал: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) учил суру «аль-Бакъара» четыре года”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (4/164). Сообщение достоверное. См. “ас-Сахих аль-мунтахаль” (стр. 358).
Но слова упомянутых сподвижников не указывают на то, что запрещено или порицаемо детям или иностранцам учить Коран, не понимая его. Однако они указывают на то, как лучше поступать и правильнее. Тем более известно, что среди сподвижников были те, кто выучил Коран, будучи ребёнком и побуждал к этому других.

Что касается имама Малика, то да, он порицал заучивание Корана ребёнком.
Ашхаб сказал: “Спросили Малика о мальчике семи лет, выучившем наизусть Коран, и Малик сказал: «Я не считаю это правильным»”. Ибн Аби Зейд в «аль-Джами’» (стр. 166).
Маликитский имам Абу Бакр ат-Туртуши сказал: “Из числа нововведений людей относительно Корана – это ограничение лишь заучиванием его текста без постижения его смысла.
Малик передал в «аль-Мууатта», что ‘Абдуллах ибн ‘Умар потратил восемь лет, изучая суру «аль-Бакъара».
Наши учёные говорили: «Смысл этого в том, что Ибн ‘Умар изучал её предписания, законоположения, дозволенное (халяль) и запретное (харам), побуждения и предостережения, а также другие установления, содержащиеся в этой суре».
В книге «аль-‘Утбийя» передано от Малика: «Как-то ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) написали из Ирака, сообщая, что некие люди выучили Книгу Аллаха. На это ‘Умар написал им в ответ: «Назначьте им удел из казны». После этого стало много желающих выучить Коран. На следующий год ему написали, что Коран выучило уже семьсот человек. Тогда ‘Умар сказал: «Поистине, я опасаюсь того, что они спешат с заучиванием Корана прежде, чем постигают понимание религии». И он написал, чтобы им ничего не давали».
Малик сказал: «Смысл слов ‘Умара в опасении, что они станут толковать Коран не надлежащим образом».
Это и есть положение чтецов Корана в наше время. Поистине, ты видишь, как один из них передаёт Коран по сотне способов чтения и оттачивает его буквы с величайшей точностью, будучи при этом величайшим невеждой в отношении его законоположений! Если спросить его о сущности намерения при омовении и его положениях, он не сможет дать ответа, хотя всю свою жизнь читает аят: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то омойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и мойте ноги до щиколоток» (5: 6).
Более того, если спросить его о самых простых вещах, как: «Веление Всевышнего Аллаха относится к обязательному, желательному, или дозволенному?», и потребовать от него понимания этих тонкостей, их аспектов и порядка, то он не найдёт, что ответить!
Спросили Малика о мальчике семи лет, выучившем наизусть Коран, и он сказал: «Я не считаю это правильным».
Причина его порицания заключалась в том, что было установлено среди сподвижников неодобрение поспешности в заучивании Корана без постижения его смысла”. См. «аль-Хауадис уаль-бида’» (стр. 96-98).
А до него другой маликитский имам – Абу Бакр аль-Абхари, комментируя слова имама Малика: «Я не считаю это правильным» о ребёнке, выучившем Коран, сказал: “Он порицал это потому, что если ребёнок выучит Коран с такой поспешностью, то не сможет усвоить его должным образом и понять его установления. А путь для изучающего Коран заключается в том, чтобы учить его и разбирать его постановления и положения по мере своих возможностей. А ребёнок, как правило, не в состоянии этого достичь. И сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проводили длительное время над заучиванием одной суры, изучая её и постигая то, что она содержит из постановлений”. См. “Шарх аль-Мухтасар аль-кабир” (4/617).
Кстати, маликитский имам Ибн Рушд дал другое пояснение этому порицанию имама Малика, сказав: “Поистине, Малик сказал, что не следует заучивать Коран ребёнку по той причине, что это обычно сопровождается принуждением ребёнка к обучению и строгостью в воспитании в очень раннем возрасте, оставляя при этом проявление мягкости по отношению к нему в этом деле”. См. “аль-Баян уа-ттахсыль” (18/287).

Нет сомнений в том, что упомянутое, включая и разъяснение имама ат-Туртуши, содержит в себе истину и мудрость. Однако это, скорее, частное исключение, нежели общее правило в религии и шариатское постановление. И слова порицания некоторых имамов могут быть уместны в определённых обстоятельствах, в зависимости от времени и места. Однако недопустимо воспринимать это мнение как окончательную истину! Это всё равно, что использовать хадисы и асары о том, что большинство лицемеров нашей общины – это чтецы Корана и прийти к нелепому выводу, что заучивание Корана порицаемо даже для взрослых и понимающих Его.
Более того, следует знать, что однозначная категоричность в порицании обучения детей Корану противоречит не только словам и делам большинства саляфов, но и шариатским доводам, а также пути сподвижников.

Аргументы дозволявших
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто выучил Коран в юности, у того он смешивается с плотью и кровью. А кто выучил его в старости, от того он ускользает (из памяти). Но если несмотря на это человек не оставляет Коран, то ему полагается двойная награда». аль-Байхакъи в “ас-Сунан ас-сугъра” (989), в “аль-Мадхаль” (637), в “Шу‘аб аль-иман” (1800), Ибн Батта в “аль-Ибана” (5/363). Иснад хадиса хороший. См. “Тахридж аль-Мадхаль” (стр. 374), “Тахридж Шу’аб аль-иман” (3/344).
Этот хадис ясным образом побуждает изучать Коран с детства.

Также в хадисе со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наступит время, когда люди лишатся знания, и они не смогут его приобрести», Зияд ибн Лябид сказал: “Как мы лишимся знания, если среди нас Коран, и мы заучили его?! Клянусь Аллахом, мы будем учить Коран и переменно обучать ему наших женщин и детей!” Ахмад (4/160), ат-Тирмизи (2653), Ибн Маджах (4048). Хадис достоверный. См. “аль-Мадхаль” (2/435), “ас-Сахих аль-муснад” (473).
Если бы в обучении детей Корану было что-то порицаемое, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязательно указал бы на это, когда Зияд ибн Лябид сказал перед ним: “Клянусь Аллахом, мы будем учить Коран и переменно обучать ему наших женщин и детей!”

Ведь память детей намного лучше, чем память взрослых, тем более после того, как ребёнок, знающий Коран наизусть станет совершеннолетним, ему будет проще изучать Книгу Аллаха и понимать её. Поэтому хафиз Ибн Хаджар сказал: “Доводом тех, кто разрешает заучивание Корана детьми, является то, что это способствует его прочному закреплению и укоренению в их сознании. Как говорится: «Обучение в детстве подобно высеканию на камне»”. См. “Фатхуль-Бари” (9/83).

Слова сподвижников и саляфов, указывающие на желательность заучивания Корана детьми
Обучение Корану детей – это явление, которое было общеизвестно и массово распространено среди саляфов во главе со сподвижниками.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Во время Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) я выучил суры «аль-Мухкам» (краткие), а мне было десять лет”. аль-Бухари (5035, 5036).
Также Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я выучил Коран, когда я был ещё маленьким”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (6/333), аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” (1/494). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” (9/84).
Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привёл эти сообщения от Ибн ‘Аббаса, следующим образом: “Глава об обучении детей Корану”. См. “Сахих аль-Бухари” (6/193).
Комментируя слова аль-Бухари, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Словно этим самым он опровергает порицавших это”. См. “Фатхуль-Бари” (9/83).

Со слов ‘Амра ибн Салямы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан, а руководит вашей молитвой тот, кто больше всех знает Коран».
И ‘Амр ибн Саляма сказал: “Они (люди моего племени) посмотрели, и не оказалось никого, кто знал бы Коран больше меня, так как я заучивал его от путников (проезжавших мимо). И они выдвинули меня вперёд (в качестве имама), а мне тогда было шесть или семь лет”. аль-Бухари (4302).
Важно обратить внимание на то, что в его племени были и другие, кто знал Коран, однако он знал наизусть из Корана больше других, поэтому его и выдвинули на место имама, несмотря на то, что ему было всего шесть-семь лет. И в этом наоборот, содержится поощрение тому, чтобы дети заучивали Коран.

Са’ид ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если я обучил своего ребёнка Корану, помог ему совершить Хадж и женил его, то я выполнил его права на меня, после чего остались мои права на него”. Ибн Аби Шейба (28004), Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Ияль” (1/304). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (14/420).
Имам Ибн Аби ад-Дунья привёл этот асар вместе с другими в главе: «Об обучении малых (детей) Корану». См. “аль-‘Ийяль” (1/478 ).

Сообщается, что однажды сподвижник – аль-Аш’ас ибн Къайс (да будет доволен им Аллах) выдвинул (на место имама) маленького мальчика, и люди стали укорять его за это. Тогда он сказал: “Не я выдвинул его, а Коран!” Ибн Аби Дауд. Ибн Хаджар назвал иснад этого асара достоверным. См. “Фатх аль-Бари” (83/9).

Аль-Хасан ибн ‘Амр рассказывал: “Однажды отец привёл меня к Са’иду ибн Джубайру, когда я был маленьким, и он сказал: «Обучи его Корану»”. Ибн Аби Шейба (32285).
Сказал аль-Маймуни: “Я спросил имама Ахмада: «Что для тебя предпочтительнее, чтобы я начал обучение сына с Корана или с хадисов?»
Он ответил: «Нет, с Корана, с Корана!»
Я спросил: «Обучить его всему Корану?»
Он сказал: «Если только это не будет слишком трудно для него, в таком случае обучай его части Корана».
Затем он сказал: «Ведь если он начнёт с Корана, то привыкнет к чтению и будет следовать этому»”. См. “Табакъат аль-Ханабиля” (1/214).
Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Следует обучать ребёнка Корану, арабскому языку, рассказывать ему о Суннах, высказываниях саляфов, а также обучать положениям религии, в которых он нуждается”. См. “Шу’аб аль-иман” (11/126).

Саляфы и имамы, выучившие Коран в детстве
Сложно сосчитать количество великих имамов из числа саляфов, которые выучили Коран ещё в детстве.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Я выучил весь Коран, когда мне было семь лет”. аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (2/401).
Имам Сахль ат-Тустури сказал: “Я устремился к Книге Аллаха и выучил её, когда мне был шесть или семь лет”. См. “аль-Ихья” (3/72).
Хафиз аль-Къасталяни сказал: “Суфьян ибн ‘Уяйна выучил Коран, когда ему было четыре года”. См. “Иршад ас-сарий” (15/625).
Также среди имамов Сунны, которые выучили Коран в детстве: Ахмад ибн Ханбаль, Дауд аз-Захири, Ибн Аби Хатим, ад-Даракъутни, аль-Хатыб аль-Багъдади, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Хаджар и многие другие.

О том, как саляфы устраивали угощение, когда их дети выучивали Коран
Более того, среди саляфов даже была традиция – когда их дети выучивали весь Коран, они созывали гостей и устраивали угощение по этому поводу.
Аль-Хасан ибн ‘Али сказал: “Раньше, когда мальчик выучивал Коран, закалывали верблюда и готовили еду для детей”. Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Ийяль” (318).
Хумайд ат-Тауиль сказал: “Они (саляфы) любили, если ребёнок выучил Коран, чтобы человек (отец) закалывал верблюда и созывал своих друзей”. ад-Дури в “Ахбар ас-сыбьян” (34).
Воистину, это прекрасная традиция, о которой не знают в наше время многие мусульмане.

Слова саляфов и имамов о том, что обучение детей Корану – это источник блага и отличительная особенность нашей общины
‘Абдуллах ибн ‘Иса аль-Ансари – шейх Суфьяна ас-Саури, говорил: “Эта община не перестанет пребывать во благе, пока будет обучать своих детей Корану”. Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Ияль” (309).
Сказал Ибн Хальдун: “Знай, что обучение детей Корану – это отличительный обряд из числа обрядов нашей религии. Все приверженцы исламской общины взяли это за правило и повсеместно следовали ему во всех своих городах. Это из-за того, что укрепление веры и её основ, прежде всего, проникает в сердца через аяты Корана и некоторые тексты хадисов. И Коран стал основой обучения, на которой строится всё последующее приобретение знания. Причина этого в том, что знания, полученные в детстве, укореняются глубже всего и являются фундаментом для последующего (образования)”. См. “аль-Мукъаддима” (4/1239).
Сказал Ибн аль-Хадж: “Родителю следует воплощать Сунну в обучении ребёнка Корану. И в число этого входит то, что саляфы, да будет доволен ими Аллах, обучали своих детей Корану с семилетнего возраста, потому что это то время, когда опекуну велено приучать ребёнка к молитве и к шариатскому воспитанию”. См. “аль-Мадхаль” (2/315).
Примечательно то, что Ибн аль-Хадж был из числа маликитских имамов.
Сказал ас-Суюты: “Обучение детей Корану – это одна из основ Ислама. Благодаря этому дети воспитываются в соответствии с врождённым от Аллаха естеством (аль-фитра), и лучи мудрости проникают в их сердца, прежде чем страсти овладеют ими и омрачат их мраком греха и заблуждения”. См. “Масалик аль-Джаляля” (1/35).

Проявление мудрости в обучении детей Корану
Однако в обучении детей Корану следует проявлять мудрость, а также учитывать возраст ребёнка и то, может ли он уже правильно произносить аяты Корана.
Хафиз Ибн Касир в своей книге, посвящённой достоинствам Корана, в главе: «Обучение детей Корану» привёл асары от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), выучившего Коран в детстве, после чего сказал: “В этом содержится доказательство на дозволенность обучения Корану в детском возрасте, и это является очевидным. Более того, это может быть желательным или даже обязательным. Ведь когда ребёнок изучает Коран, он достигает совершеннолетия, уже зная, что читать во время молитвы. Заучивание же Корана в детстве предпочтительнее, чем заучивание его в зрелом возрасте, поскольку так он глубже проникает в сознание ребёнка, укореняется прочнее и сохраняется надёжнее, как это общеизвестно среди людей.
Однако некоторые саляфы считали, что в детстве ребёнку следует дать немного времени для игр, чтобы затем направить его стремление к изучению Корана. Это делалось, чтобы не получилось так, что его сразу принудят к чтению Корана, а он пресытится им и оставит его ради игр.
Другие саляфы считали нежелательным обучение ребёнка Корану, пока он не начнёт понимать то, что ему говорят. Они считали, что следует подождать, пока ребёнок не обретёт сознание и способность различать, и лишь затем обучать его понемногу, в зависимости от его усердия, желания, памяти и степени сообразительности.
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) считал, что лучше всего заучивать по пять аятов. И мы передавали это сообщение от него с отличным иснадом”. См. “Фадаиль аль-Къуран” (стр. 226-227).

О великом достоинстве родителей, обучивших своих детей Корану
Исходя из всего сказанного, мусульманину не следует обольщаться высказываниями некоторых имамов, порицавших заучивание Корана детьми. Напротив, ему следует обучать своего сына Корану, особенно если у ребёнка проявляется усердие и стремление к этому благому делу. И тогда, в Судный День, он окажется среди тех, кто удостоился великого почёта и награды, о чём сообщается в достоверных хадисах.
Так, со слов Бурайды и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В Судный День родителей того, кто читал Коран, оденут в украшения, которые будут превосходить этот мир и всё, что в нём есть.
Они спросят: “О Господь, за что нам это?!”
И им будет сказано: “За обучение вашего ребёнка Корану”». Ахмад (5/348), Ибн Аби Шейба (10/493), аль-Хаким (1/756). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Касир, аль-Бусыри, Ибн Хаджар, аль-Альбани. См. “Тафсир Ибн Касир” (1/43), “аль-Итхаф” (2/189), “аль-Маталиб аль-‘алия” (3478), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2829).

Здесь также уместно рассмотрение и следующего вопроса: «Записывается ли награда за чтение Корана, если ребёнок не понимает смысла Корана или человек не знает арабского языка?»
Нет сомнения в том, что Коран ниспослан для того, чтобы читать его, размышлять над его значением и воплощать его в жизнь. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами» (38: 29).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Коран был ниспослан с тремя целями.
Первая: чтение Корана ради поклонения Всевышнему Аллаху посредством этого, поскольку за это полагается награда. Ведь тот, кто прочитал букву с Книги Аллаха, тому запишется десять наград за это.
Второе: размышление над смыслом Корана.
И третье: увещевание посредством Корана людей”. См. “Ликъа Баб аль-мафтух” (1/47).

Однако ребёнок или мусульманин, не знающий арабского языка, может задаться вопросом: «А записывается ли награда в десятикратном размере за каждую прочтённую букву из Корана, если человек не понимает его смысла?»
Ответ на этот вопрос: «Да», ибо Всевышний Аллах сделал само чтение Корана поклонением, следовательно, награда записывается в любом случае, если человек читал Коран искренне ради Аллаха. Ведь в хадисе со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждому, прочитавшему хотя бы одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а за каждое такое благое дело воздастся в десятикратном размере. И я не говорю, что “Алиф, лям, мим” – это одна буква, нет, однако “алиф” – это буква, и “лям” – буква, и “мим” – буква». ат-Тирмизи (2910), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (4/548). Имам ат-Тирмизи, имам Ибн Къудама, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (901), “аль-Футухат ар-Раббанийя” (1/18), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3327), “Тахкыкъ Джами’ аль-усуль” (8/498).
А ведь люди не знают истинного значения начальных букв арабского алфавита, упоминаемых в некоторых сурах Корана, как «алиф, лям, мим» или «алиф, лям, ра» и т.п. Но, тем не менее, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что за каждую прочитанную букву из Корана человек получает десять наград, и привёл в пример именно тот аят, значение которого люди до конца не знают.

Спросили хафиза Ибн Хаджара о награде того, кто читает Коран, не понимая его смысла: «Получит ли он вознаграждение?», как об этом передаётся от шейха Абу Исхакъа (аш-Ширази) – автора «ат-Танбих», который в книге «аль-Лума’» опирался в качестве довода на то, что нельзя передавать Коран по смыслу, поскольку поклонение (чтением Корана) связанно с его буквами, в отличие от передачи пророческих хадисов по смыслу.
На что хафиз Ибн Хаджар ответил: “То, что сказал шейх (Абу Исхакъ), является правильным. Однако он имел в виду случай, когда читающий вообще не понимает арабского языка. В противном же случае (если он что-то понимает), ему полагается вознаграждение за чтение того, что он понимает из Корана, пусть даже немного. В достоверном хадисе сказано, что за каждую прочитанную букву из Корана полагается награда прочитавшему.
Затем, тому, кто не понимает смысла того, что читает, не дозволено читать что-либо (из Корана), ибо он не застрахован от того, что исказит или заменит что-то в тексте. Но если допустить, что он читает по (экземпляру) то, что чётко и прочно заучено, где для него не остается ничего неясного, поскольку он читает правильно, то он получает вознаграждение за своё чтение”. См. “аль-Футухат ар-Раббанийя” (1/22).

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Получает ли человек награду за чтение Корана, даже если он не понимает его смысла?»
Шейх ответил: “Великий Коран является благословенным, как сказал Всевышний Аллах: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами, и дабы обладающие разумом помянули назидание» (38: 29).
Человек получает награду за чтение Корана, независимо от того, понимает он его смысл или нет.
Однако не следует верующему, достигшему возраста, когда на него возлагаются обязанности, читать Коран, не понимая его смысла. Ведь если человек, скажем, желает изучить медицину и станет читать книги по медицине, то ведь он не сможет извлечь пользу из этого, пока не начнёт понимать смысл. Он будет изучать, читать разъяснения, и будет прилагать все усилия, дабы понимать, чтобы воплотить это в делах. Тогда что же сказать о Книге Всевышнего Аллаха, которая является исцелением для душ и увещеванием для людей? Разве может человек читать Коран, не понимая его и не размышляя над его смыслом?
Таким образом, человек получает награду за чтение Корана, независимо от того, понимает он его смысл или нет, однако ему необходимо приложить все усилия, чтобы понимать его смысл”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 85).

Нет никаких препятствий для того, кто умеет читать Коран, но не понимает его смысла, после прочтения каких-то сур обратиться к переводу их смыслов на своём языке, чтобы понимать прочитанное. Ведь по великой милости Аллаха переводы смыслов Корана сегодня доступны практически на всех языках мира.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.

Необходимо внести ясность касательно заучивания Корана теми, кто не понимает его смысла (в частности неарабоязычными мусульманами). Речь никоим образом не идёт о сравнении «Что лучше?», так как нет абсолютно никаких сомнений, что заучивание Священного Корана с пониманием его смысла, а главное, с воплощением его предписаний в жизнь – является одной из наивысших целей мусульман. Более того, тот, кто выучил Коран, понимает его, но не следует ему, заслуживает самого сурового порицания.
Однако суть обсуждения заключается в определении шариатского положения (хукм) самого действия: считается ли в основе своей заучивание Корана наизусть человеком, не понимающим арабский язык и смысл аятов, запретным или порицаемым в религии?
Трудно представить, чтобы кто-то стал утверждать, что иностранцу-мусульманину запрещается выучить наизусть те аяты или суры Корана, которые ему нравятся.
Например, человек узнал о достоинстве чтения аята «аль-Курси» после каждого намаза или трёх последних сур (аль-Му’аууизат) и решил выучить их и читать. Кто может сказать, что ему харам выучить аят «аль-Курси» без понимания его смысла, чтобы читать его после намазов или по утрам и вечерам? Или же сказать, что мусульманину харам выучить три последние суры Корана без понимания смысла, чтобы читать их в намазе, после намаза, а также по утрам и вечерам, как на это указывает Сунна?
А кто может утверждать, что совершил нововведение или нечто запретное тот, кто, узнав хадисы о достоинствах суры «Власть» (аль-Мульк), что она защищает от мучений в могиле и будет заступаться в Судный День за читавшего её мусульманина, выучил её ради Аллаха, не понимая смысла?
Если кто-то скажет: «Да, это всё дозволено», то возникает вопрос: «А где та грань, после которой дозволенное внезапно превращается в запретное?» Разве кто-либо скажет: «Выучить одну суру Корана, не понимая её значения – дозволено, три – дозволено, половину Корана – уже сомнительно, а весь Коран – нельзя»? Учитывая, что подобные умозаключения и выводы не опираются даже на косвенный довод Шариата.
К тому же иностранец из числа мусульман, узнав о следующем великом хадисе, может пожелать выучить наизусть вообще весь Коран, а не только какие-то аяты и суры:
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто знал Коран, будет сказано: “Читай и восходи, и отчетливо произноси слова, как делал ты это в земной жизни, ибо, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту”». Ахмад (2/192), Абу Дауд (1464), Ибн Маджах (3780). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (8122).
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Из данного хадиса следует, что этой величайшей награды удостоится лишь тот, кто выучил Коран и в совершенстве овладел его произношением и чтением, выполняя это так, как подобает”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (4/237).
Так вот, прочитав этот хадис с таким великим достоинством, человек, не знающий арабского языка и не понимающий Коран, решил выучить его ради Аллаха, совершает ли он тем самым запретное и порицаемое деяние или нет? И разве награда, обещанная за знание Корана, обусловлена изначально тщательным пониманием его смысла?
Или, скажем, он решил выучить Коран, потому что прочитал слова саляфов о том, что чтецов Корана не постигает старческий маразм. Как говорил ‘Абдуль-Малик ибн ‘Умайр: “Было сказано: «Больше всех из людей сохраняют свой рассудок – это чтецы Корана»”. Ибн Аби Шейба (31949).
Так совершает ли он запретное деяние или нововведение в таком случае?
А что если человек обладает отличной памятью и легко заучивает Коран с правильным его чтением, но при этом испытывает трудности в освоении различных шариатских наук из-за слабого понимания, будет ли в таком случае заучивание Корана также считаться запретным нововведением?
В Коране и Сунне нет ни прямых, ни косвенных доказательств на то, что иностранцам или детям, не понимающим смыслов Корана, запрещено или считается нововведением его заучивание. Более того, абсолютный запрет на изучение Корана иностранцами – это позиция, которую порицали многие обладатели знания. И как может быть иначе, если в трудах по жизнеописанию праведных халифов и сподвижников (да будет доволен ими Аллах) упоминается их историческая практика, как покоряя различные страны, они обучали иностранцев Корану.
Шейх Хамуд ат-Тууейджири говорил: “Известно сколько иностранных земель персов, византийцев, берберов и других были покорены сподвижниками. И они обучали их Корану в упрощенной форме, удобной для их языков”. См. “Итхаф аль-джама’а” (2/123).
Этот факт недвусмысленно указывает на то, что обучение Корану новообращённых в Ислам иностранцев, которые наверняка не все понимали смысл заучиваемого, было общепринятой и дозволенной практикой во времена сподвижников. Ведь их целью было приобщить их к Книге Аллаха, научить их основам поклонения, а понимание приходило постепенно с изучением арабского языка и религии.

Что же касается высказываний некоторых сподвижников и имамов, порицавших заучивание Корана без понимания, то здесь важно понимать контекст. Ведь их критика была направлена не против самого факта заучивания непонимающим (особенно иностранцем), а против конкретных опасных последствий и искажений, которые могли возникнуть, преимущественно как раз-таки среди арабов. И на это указывает упомянутая передача имамом ат-Туртуши: “Как-то ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) написали из Ирака, сообщая, что некие люди выучили Книгу Аллаха. На это ‘Умар написал им в ответ: «Назначьте им удел из казны». После этого стало много желающих выучить Коран. На следующий год ему написали, что Коран выучило уже семьсот человек. Тогда ‘Умар сказал: «Поистине, я опасаюсь того, что они спешат с заучиванием Корана прежде, чем постигают понимание религии». И он написал, чтобы им ничего не давали».
Малик сказал: «Смысл слов ‘Умара в опасении, что они станут толковать Коран не надлежащим образом». См. «аль-Хауадис уаль-бида’» (стр. 96-98).
То есть речь шла о людях, которые, спешно заучив текст Корана, могли взяться толковать его без должных знаний, что могло привести к заблуждению. Это опасение касалось в первую очередь носителей языка, способных формально понять слова, но не обладающих глубиной религиозного знания.
И все упомянутые слова ат-Туртуши касаются именно тех, кто ограничивается лишь заучиванием Корана без постижения его смысла, а это касается в первую очередь арабов, как уже было упомянуто.
К тому же, данное опасение в наименьшей мере относится к иностранцу, который с детства выучил Коран, читает его правильно и красиво, как того требует Шариат, не занимается его толкованием, осознаёт своё место, но при этом, являясь имамом мечети, прекрасно проводит обязательные молитвы и молитву тарауих в месяц Рамадан.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то к ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) пришёл один человек. И ‘Умар стал расспрашивать его о людях (в его местности), и тот сказал: «О повелитель правоверных! Столько-то и столько-то из них выучили Коран».
Услышав это, я сказал: «Клянусь Аллахом, мне не нравится, что они в их время так поспешно устремились к заучиванию Корана!»
Тогда ‘Умар резко оборвал меня, сказав: «Замолчи!»
После этого я ушёл к себе домой опечаленный и удручённый. Я подумал: «Раньше я занимал у ‘Умара почётное место, и, боюсь, теперь я упал в его глазах».
Я лёг на свою постель, и ко мне пришли женщины моей семьи, думая, что я заболел, хотя у меня ничего не болело. И вот, пребывая в таком состоянии, мне сказали: «Иди к повелителю правоверных!»
Я вышел и увидел, что он стоит у ворот и ждёт меня. Он взял меня за руку, отвел в сторону и спросил: «Что тебе не понравилось в том, что сказал тот человек ранее?»
Я ответил: «О повелитель правоверных! Если я провинился, то я прошу у Аллаха прощения и каюсь перед Ним, и я готов занять любое место, какое ты пожелаешь».
Он сказал: «Ты должен мне сообщить о причине того, что тебе не понравилось в словах того человека!»
Я сказал: «О повелитель правоверных! Как только они начнут с такой поспешностью заучивать Корана, каждый из них станет заявлять, что истина с ним. А когда они станут заявлять, что истина с ними, то начнут препираться. А когда они начнут препираться, то станут разделяться. А когда они станут разделяться во мнениях, то начнут сражаться друг с другом».
Тогда ‘Умар сказал: «Да благословит Аллах твоего отца за то, что он породил такого, как ты! Клянусь Аллахом, я скрывал это от людей, пока ты не произнёс это»”. ‘Абдур-Раззакъ (20368), аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” (1/516). Сообщение достоверное. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (493).
В этом асаре также речь идёт не об иностранцах, однако о порицании того, что заучивающие так быстро Коран могут впасть в разногласия и препирательства, которые приведут их к сражению между собой. Поэтому имам ‘Абдур-Раззакъ упомянул это асар в главе: «О препирательстве относительно Корана». См. “аль-Мусаннаф” (11/217).
Ключевой риск здесь – это фанатизм и раскол среди уже заучивших Коран, когда каждый воспринимает своё поверхностное понимание как абсолютную истину. Этот риск касается как арабов, так и иностранцев, однако его источник – не сам факт заучивания иностранцем Корана без изначального понимания, а отсутствие должного обучения смыслу Корана и Сунны в понимании саляфов!
Одним словом, причина порицания заучивания Корана без понимания его смысла в том, что это может привести к искажению Корана;
в том, что это может привести к разногласиям и расколу;
в том, что хафизы зачастую уделяют внимание только правильному произношению букв, видам чтения Корана и т.п., а не смыслу Корана, что куда важней.

И мне также удалось пообщаться с шейхами ‘Усманом ас-Салими и ‘Адилем ас-Субай’и по поводу данного вопроса. И они ответили, что порицание связано не с самим заучиванием Корана, а с пренебрежением к его смыслам и к Сунне, разъясняющей Коран, подобно тому, как поступали хариджиты, игнорировавшие Сунну и делавшие акцент только на Коране. И в этом случае иностранцы и арабы имеют одно положение.
Также для всех запрещено заучивать Коран, если это используется как средство для достижения мирских благ.
То есть порицание и запрет связаны со скверным намерением, которое портит благое деяние.
Что же касается иностранца, который учит Коран ради Аллаха, пусть даже не понимая его смысла, то они сказали, что это дозволено и является благим деянием. Ведь чтение Корана само по себе является поклонением и наградой, даже если человек не понимает его смысла. Более того, шейх ас-Салими сказал, что следует побуждать людей учить Книгу Аллаха, даже если это будет сопровождаться призами и подарками.
Также они сказали, что не каждый бедуин, который принимал Ислам во времена саляфов, понимал Коран так, как это требуется. Да и в наше время, не только иностранцы, но и многие арабы-хафизы, к сожалению, не понимают Коран должным образом. Но разве это повод запрещать им всем учить Коран наизусть, в котором содержится барака и великое благо?

И как уже было сказано, нет сомнений, что наилучшее чтение и заучивание Корана – это чтение с пониманием и размышлением, за которым следует дело!
Сообщается, что имам-муфассир Ибн Джарир ат-Табари говорил: “Я удивляюсь тому, кто читает Коран и не знает его толкования, как он сможет наслаждаться его чтением?” См. “Му’джам аль-удаба” (18/63).
Ведь Аллах ниспослал Коран для руководства, и понимание – это ключ к этому руководству.
Также дозволенность самого действия не отменяет того, что следует стремиться к пониманию смысла заученного Корана! Как говорил шейх Ибн Баз: “Чтение Корана является поклонением, приближением к Аллаху и проявлением покорности, даже если человек не понимает (прочитанного). Это – поклонение и приближение, за каждую букву которого записывается одна награда, а за каждую награду – десятикратное воздаяние. Однако верующему мужчине и верующей женщине предписано уделять внимание размышлению и осмыслению прочитанного, чтобы извлечь пользу и понять Слово Аллаха. Ведь Аллах ниспослал Коран для того, чтобы по нему действовали и понимали его”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб”.

Одним словом, умеренная позиция в этом вопросе заключается в том, чтобы не запрещать и не порицать само по себе заучивание иностранцем Корана ради Аллаха. Напротив, следует признавать дозволенность и достоинства этого. Однако при этом необходимо напоминать, побуждать и создавать условия для того, чтобы это заучивание сопровождалось пониманием смысла Корана, изучением Сунны и применением знаний в жизни. То есть, порицать следует не само заучивание, а отсутствие понимания Корана у тех, кто способен его достичь при должном усердии, а также отсутствие деяний в соответствии с Кораном и неправильное намерение, когда цель его заучивания – это мирские блага, а не довольство Аллаха.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Некоторые братья сегодня поделились со мной записью одного из наших братьев, который выпустил пояснение своей позиции относительно вопроса заучивания Корана без понимания его смысла.
Эту запись он начинает со слов о том, что он сам ЧАСТО на уроках говорит, что заучивание Корана без его понимания – является нововведением (БИД’А).
Затем он поясняет свои слова и говорит, что некоторые люди, услышав краем уха, неправильно поняли, и что после этого некоторые братья запретили своим детям заучивать Коран.
Далее он упоминает примеры крайностей и говорит: «Одна крайность – это когда братья говорят людям: “Нет, не надо заучивать Коран, только тафсир надо”. Это неправильно».
И тут возникает вполне естественный вопрос: «Как ещё следует понимать людям слово “бид’а” в данном вопросе?» Ведь судя по его пояснениям под словом «бид’а» в данном случае речь должна идти о каком-то дозволенном виде бид’а, быть может, это «бид’а хасана»? Или может быть слово «бид’а» использовалось в языковом его значении?

Брат наш любит часто приводить примеры для бо́льшего понимания, поэтому я тоже хочу привести пример, чтобы донести суть вопроса:
Вот допустим, из различных асаров я узнал, что сахабы не переходили к заучиванию следующих 10 аятов Корана, пока не воплощали выученные 10 в делах. Могу ли я после этого тоже ЧАСТО говорить, что заучивать Коран даже с пониманием его смысла, является бид’а, пока человек не воплотит выученное в делах? Ведь простое понимание Корана без воплощения этого знания в жизнь – не принесёт пользы.
Ну а если кто-то мне возразит на это утверждение и скажет, что в основе дозволено и даже желательно учить Коран с пониманием его смысла, накинуться на него с обвинениями в том, что я призываю людей воплощать тафсир Корана в делах, а вы отвращаете их тем самым от дел.
Как вам такое сравнение?

Однако если бы этот момент был разъяснён братом должным образом, что именно он подразумевал под словом «бид’а» в этом вопросе, то скорее всего слушатели поняли бы суть и не делали бы категоричные и неправильные выводы, впадая в крайность, как он сам и говорит. А брат, задавший этот вопрос на нашем форуме, и вовсе не поднимал бы эту тему.

Затем брат наш упоминает о другой крайности того, кто выпускает по этой теме целую статью, хотя до этого я в большой статье о достоинствах Корана приводил множество доводов и слов саляфов о важности правильного понимания Корана. Так вот, получается, что наш брат побуждает людей изучать тафсир, а тут человек выпускает целую статью /словно в ней содержится обратное утверждение/, после чего этот брат вопрошает: «И что ты хотел этим сказать? Что нет, нет, достаточно иностранцу просто заучивать Коран».
Я никогда не говорил: «Достаточно иностранцу просто заучивать Коран», однако я говорил, как и учёные до меня: «Дозволено иностранцу заучивать Коран», что не одно и то же! Неужели кто-то может не видеть разницы между этими словами?

А далее брат наш говорит: «Ты что думаешь, что после того как ты сделал статью, ты благо донёс?»
Аллаху лучше ведомо, кто какое благо донёс, но да, я считаю, что исправив ошибочное и слабое понимание, которое было распространено в русскоязычной среде, а также предостерегая от обеих крайностей в этом вопросе, я принёс благо для мусульман с дозволения Аллаха.
Но наш брат сам отвечает на этот вопрос: «Да нет, люди не изучали тафсир и не заучивали Коран, а после твоей статьи…», и здесь он прервал свои слова и начал рассказывать про то, чему он обучает людей. Однако интересно было узнать о продолжении, что такого страшного случилось после моего поста? Люди начали учить Коран без понимания? Или кто-то отказался от понимания Корана? Так что именно произошло с людьми, которые и без того «не изучали тафсир, и не заучивали Коран», что с ними стало именно после этого поста?
А может люди просто поняли, что учить Коран без тафсира всё-таки не является бид’а, вопреки тому, о чём он часто говорил на своих уроках по его же признанию?
И как раз эта ветка является исправлением той самой крайности, которую наш брат сам же в этой записи порицает.

Поскольку слушатели нашего брата поняли, что в его словах речь идёт обо мне и данной ветке, хотел бы внести небольшую ясность на этот счёт.

Во-первых, мой ответ был связан с вопросом брата Сулеймана, и я не касался ни каких-то студентов, ни какой-то группы, заучивающей Коран, отвергающих при этом важность тафсира Корана.
Был задан конкретный вопрос, и был дан ответ с пониманием великих и признанных учёных, вот и всё.
И речь касалась именно хукма самого вопроса, не более.

Во-вторых, если брат сам признаёт, что они ЧАСТО на своих уроках говорят о том, что заучивание Корана без его понимания – ЯВЛЯЕТСЯ БИД’А, то к чему удивляться, что кто-то понимает эти слова так, что Коран нельзя учить без понимания его смысла? Тем более русскоязычные саляфиты прекрасно понимают опасность слова «бид’а», что даже после этого мало кто из них задастся вопросом: «А реально ли то, что было названо «бид’а», является таковым на самом деле?»
В данном случае проблема не в слушателях, а в том, как разбирается и преподносится данный вопрос.
И если в итоге произошло осознание поспешности и допущенной ошибки в высказываниях, и что не следовало заучивание Корана иностранцами называть нововведением, а следовало побуждать людей к изучению тафсира другим образом, то хвала за это Аллаху, но зачем при этом приписывать мне то, что я никогда не произносил?!

В-третьих, что я хотел донести этой статьёй, хвала Аллаху, становится предельно ясно, если её внимательно прочитать, а не делать выводы лишь на основании того, что искажённо кому-то донесли.
В этом ответе я использовал главу из дополнения второй версии моей старой статьи «О великих достоинствах Корана», которую я дополнил и после главы «Получает ли человек награду за чтение Корана, без его понимания?», добавил главу: «Дозволено ли заучивать Коран теми, кто не понимает его смысла?»
К тому же из заголовка самой этой ветки ясно, что ответ идёт на вопрос: «Это харам или халяль?», «Это бид’а или нет?»
Однако помимо того, как был разобран хукм самого вопроса словами саляфов и имамов, что учить Коран детям и иностранцам, не понимающим его, не является в основе запретным и не является нововведением, я много раз на протяжении ответа упоминал о том, как ВАЖНО СТРЕМИТЬСЯ К ПРАВИЛЬНОМУ ПОНИМАНИЮ КОРАНА!

В-четвёртых, что касается слов брата: «А вы выпустили статью, и люди, которые и так не заучивали Коран, теперь и тафсир не будут учить».
Это утверждение – лишь обвинение, построенное на догадках, поскольку чтобы люди прекратили и тафсир изучить, и Коран заучивать, статья должна для начала хотя бы призывать к этому. Однако вновь повторюсь, что в моём посте НИГДЕ не говорилось о том, что понимание Корана неважно или не нужно. Как и не идёт в нём вообще речь о побуждении заучивать Коран без его понимания.
Но в этой ветке речь шла только о самом хукме: является ли запретным нововведением (бид’а) заучивать Коран тому, кто не понимает его смысла или нет? Вот и всё.
Но мне всё ещё интересно узнать другое: Где я говорил, что иностранцу ДОСТАТОЧНО просто заучивать Коран, и что тафсир НЕ НАДО изучать?

Если кто-то читал невнимательно эту ветку или вовсе её не читал и сделал свои ошибочные выводы, то я ещё раз процитирую для ясности, что именно я говорил в этой ветке в своём ответе по поводу важности понимания Корана:

Нет сомнения в том, что Коран ниспослан для того, чтобы читать его, РАЗМЫШЛЯТЬ НАД ЕГО ЗНАЧЕНИЕМ и воплощать его в жизнь. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они РАЗМЫШЛЯЛИ НАД ЕГО АЯТАМИ» (38: 29).

Необходимо внести ясность касательно заучивания Корана теми, кто не понимает его смысла (в частности неарабоязычными мусульманами). Речь никоим образом не идёт о сравнении «Что лучше?», так как НЕТ АБСОЛЮТНО НИКАКИХ СОМНЕНИЙ, что заучивание Священного Корана С ПОНИМАНИЕМ ЕГО СМЫСЛА, а главное, с воплощением его предписаний в жизнь – является одной ИЗ НАИВЫСШИХ ЦЕЛЕЙ МУСУЛЬМАН.

И как уже было сказано, нет сомнений, что наилучшее чтение и заучивание Корана – ЭТО ЧТЕНИЕ С ПОНИМАНИЕМ И РАЗМЫШЛЕНИЕМ, за которым следует дело!
Сообщается, что имам-муфассир Ибн Джарир ат-Табари говорил: “Я УДИВЛЯЮСЬ ТОМУ, КТО ЧИТАЕТ КОРАН И НЕ ЗНАЕТ ЕГО ТОЛКОВАНИЯ, КАК ОН СМОЖЕТ НАСЛАЖДАТЬСЯ ЕГО ЧТЕНИЕМ?” См. “Му’джам аль-удаба” (18/63).
Ведь Аллах ниспослал Коран для руководства, и ПОНИМАНИЕ – это ключ к этому руководству.

Клянусь Аллахом, только лишь цитирование этих слов имама ат-Табари было бы достаточно, чтобы посчитать несправедливостью обвинение в том, что данная статья призывает учить Коран, не обращая внимания на тафсир!

Также дозволенность самого действия не отменяет того, что СЛЕДУЕТ СТРЕМИТЬСЯ К ПОНИМАНИЮ СМЫСЛА заученного Корана! Как говорил шейх Ибн Баз: “Чтение Корана является поклонением, приближением к Аллаху и проявлением покорности, даже если человек не понимает (прочитанного). Это – поклонение и приближение, за каждую букву которого записывается одна награда, а за каждую награду – десятикратное воздаяние. ОДНАКО ВЕРУЮЩЕМУ МУЖЧИНЕ И ВЕРУЮЩЕЙ ЖЕНЩИНЕ ПРЕДПИСАНО УДЕЛЯТЬ ВНИМАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЮ И ОСМЫСЛЕНИЮ ПРОЧИТАННОГО, чтобы извлечь пользу и понять Слово Аллаха. Ведь Аллах ниспослал Коран для того, чтобы ПО НЕМУ ДЕЙСТВОВАЛИ И ПОНИМАЛИ ЕГО”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб”.

А вот заключительные мои слова в ответе:

Одним словом, умеренная позиция в этом вопросе заключается в том, чтобы не запрещать и не порицать само по себе заучивание иностранцем Корана ради Аллаха. Напротив, следует признавать дозволенность и достоинства этого. Однако при этом НЕОБХОДИМО НАПОМИНАТЬ, ПОБУЖДАТЬ И СОЗДАВАТЬ УСЛОВИЯ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЭТО ЗАУЧИВАНИЕ СОПРОВОЖДАЛОСЬ ПОНИМАНИЕМ СМЫСЛА КОРАНА, ИЗУЧЕНИЕМ СУННЫ И ПРИМЕНЕНИЕМ ЗНАНИЙ В ЖИЗНИ. То есть, порицать следует не само заучивание, а ОТСУТСТВИЕ ПОНИМАНИЯ КОРАНА у тех, кто способен его достичь при должном усердии, а также отсутствие деяний в соответствии с Кораном и неправильное намерение, когда цель его заучивания – это мирские блага, а не довольство Аллаха.

Все эти процитированные мои слова ясно опровергают то несправедливое измышление, которое было высказано в мой адрес, будто я говорил:
«достаточно иностранцу просто заучивать Коран».
«вы им сказали, что тафсир не надо изучать».
Покажите, где я произносил подобное или побуждал кого-то к этому? А если таких слов у меня нет, то это требует выпуска ещё одного ролика, но теперь с извинением за ложное приписывание мне этих утверждений.
Я очень надеюсь, что эти слова были приписаны мне по ошибке и поспешности.
К сожалению, наш брат сам впал в то, что порицал, как люди, услышавшие что-то краем уха, делают неправильные и поспешные выводы. Также поступил и он, услышав краем уха что-то, он поторопился сделать какие-то ошибочные выводы, да ещё и приписал мне то, что я никогда не говорил и не писал!
И является ли в данном случае оправданием то, что кто-то передал ему неправильно смысл моих слов?
Зная уже двадцать лет того, кто выставил данный ответ, что мешало уточнить у него этот момент прежде, чем необоснованно обвинять? Или что мешало прочесть самому мой пост, прежде чем выпускать какие-то записи с ошибочными выводами и искажением моих слов?

Прошу Всевышнего Аллаха наделить всех нас искренностью и богобоязненностью, избавить от поспешности и ошибочных суждений, а также объединить на Коране и Сунне в понимании саляфов нашей уммы!

abu abduRrazak писал(а): 16 дек 2025, 15:27 Положение детей и взрослых которые заучивают Коран без понимания и тафсира I Шейх Валид ан-Наср
www.youtube.com/watch?v=z9KIns4XcxE

Мдаа.

Шейх Уалид в начале этой записи говорит:

«Из числа нововведений – это чтение Корана и его заучивание без тафсира».

Аллаху акбар!
Сначала начали с утверждения, что заучивание Корана без понимания его смысла – это бид’а, а теперь дошли уже до того, что даже простое чтение Корана без понимания – тоже бид’а.
Простыми словами, эти слова означают: «Условием для заучивания Корана и даже его чтения, является знание его тафсира».

В известном хадисе со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждому, прочитавшему хотя бы одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а за каждое такое благое дело воздастся в десятикратном размере. И я не говорю, что “Алиф, лям, мим” – это одна буква, нет, однако “алиф” – это буква, и “лям” – буква, и “мим” – буква». ат-Тирмизи (2910), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (4/548). Имам ат-Тирмизи, имам Ибн Къудама, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (901), “аль-Футухат ар-Раббанийя” (1/18), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3327), “Тахкыкъ Джами’ аль-усуль” (8/498).
Этот пророческий хадис является обобщённым и охватывает всех, кто искренне, ради Аллаха, прочитал хотя бы одну букву из Книги Аллаха. При этом нет разницы, понимал ли человек смысл прочитанного или нет. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказав об этом, привёл в качестве примера аят: «алиф, лям, мим», хотя истинное значение этих букв известно лишь Аллаху, однако, тем не менее, за каждую прочитанную букву он обещал десятикратную награду. Следовательно, любое чтение Корана с искренним намерением ради Аллаха, будь то с пониманием, что, несомненно, выше и лучше, или без понимания, не остаётся без награды, и объявлять такое чтение нововведением – это явная ошибка. А иначе, чем отличаются, к примеру «Алиф, лям, мим» в начале одних сур, от «Ха йа ‘айн мим сад» в начале другой суры?
И если учёные расходятся в понимании этих букв, а некоторые прямым текстом утверждают, что отдельные буквы не содержат смысла, должны ли мы пропускать эти аяты как при чтении, так и при заучивании, если мы не ведаем их смысла, чтобы не дай Бог не впасть в нововведение?
Если «Да», то кто такое говорил за всю историю Ислама? А если «Нет», то чем отличается чтение одних аятов, смысл которых мы не понимаем, от чтения других аятов, которые мы тоже не понимаем?

И тут возникает закономерный вопрос:
А если человек знает арабский язык и понимает Коран, но во время чтения отвлёкся и прочитал несколько страниц без размышления над аятами, как это нередко происходит и в молитве, и при чтении Корана, то совершил ли он тем самым нововведение?
Если нет, то в чём принципиальная разница между тем, кто не размышляет над аятами, потому что не владеет арабским языком и знанием, и тем, кто обладает знанием, но в конкретный момент не размышлял из-за рассеянности?
По факту, никакой разницы нет.

Более того, имамы даже разногласили в вопросе, как лучше поступать в месяц Корана - Рамадан: читать Коран много, пусть даже без должного размышления, или же читать мало, но с размышлением?
И те и другие опирались на доводы и асары.
Кто считал, что читать Коран с размышлением лучше, приводили упомянутые в начале ответа в этой статье асары от сахабов о важности понимания и размышления над Кораном.
А кто считал, что лучше читать Коран больше, то они опирались на хадис о том, что за каждую прочитанную букву Корана человек уже получил награду, и к тому же передаётся от сподвижников и многих саляфов, как они стремились много прочитывать Коран. К примеру, достоверно передаётся, что ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) прочитывал весь Коран в одном рак’ате, а Уаки’ ибн аль-Джаррах прочитывал весь Коран за ночь. Но ведь в хадисах сказано: «Не понимает Коран тот, кто прочитывает его быстрее, чем за три дня». Абу Дауд (1390), ат-Тирмизи (2949), Ибн Маджах (1347). Достоверность хадиса подтвердили ан-Науауи, Ибн Хаджар, аль-Альбани. См. “ат-Тибьян” (стр. 48), “Натаидж аль-афкар” (3/164), “Асль Сыфа ас-саля” (2/523).
То есть, если бы это в основе было запретным нововведением, то не было бы по этому поводу приемлемого разногласия среди имамов.

Брат мой, abu abduRrazak, вот ответь: Для чего ты привёл тут ссылку на эти слова? Что в этих словах такого ты обнаружил, что разбивает и сводит на нет всё те доводы, асары и слова больших учёных, которые были приведены в этой ветке?
Ты сам хоть прочитал эту ветку, прежде чем постить сюда этот ролик?
Обрати внимание на их заголовок: "Положение детей и взрослых которые заучивают Коран без понимания и тафсира".
Ведь в данной ветке уже есть ответ на эти сомнения, и были приведены ясные доводы и слова сподвижников о том, что обучать детей Корану, пусть даже они не понимают его смысла – это не просто дозволено, но даже желательно.
Неужели вновь надо всё это сюда дублировать, тогда как проще было уже прочитать?
Хорошо, не поленюсь процитировать вновь часть того, что уже приводилось:

Са’ид ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если я обучил своего ребёнка Корану, помог ему совершить Хадж и женил его, то я выполнил его права на меня, после чего остались мои права на него”. Ибн Аби Шейба (28004), Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Ияль” (1/304). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (14/420).
Имам Ибн Аби ад-Дунья привёл этот асар вместе с другими в главе: «Об обучении малых (детей) Корану». См. “аль-‘Ийяль” (1/478 ).
Ведь имам Ибн Аби ад-Дунья своей главой: «Об обучении малых (детей) Корану» в книге, посвящённой семье, указывает именно на то, что это является желательным.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я выучил Коран, когда я был ещё маленьким”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (6/333), аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” (1/494). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” (9/84).
Разве кто-то полагает, что Ибн ‘Аббас рассказывает о том, что он выучил Коран ребёнком, в качестве порицаемого нововведения, или же напротив, как достоинство этого деяния?!

Сообщается, что сподвижник – аль-Аш’ас ибн Къайс (да будет доволен им Аллах) однажды выдвинул (на место имама) маленького мальчика, и люди стали укорять его за это. Тогда он сказал: “Не я выдвинул его, а Коран!” Ибн Аби Дауд. Ибн Хаджар назвал иснад этого асара достоверным. См. “Фатх аль-Бари” (83/9).

Хумайд ат-Тауиль сказал: “Они (саляфы) любили, если ребёнок выучил Коран, чтобы человек (отец) закалывал верблюда и созывал своих друзей”. ад-Дури в “Ахбар ас-сыбьян” (34).

‘Абдуллах ибн ‘Иса аль-Ансари – шейх Суфьяна ас-Саури, говорил: “Эта община не перестанет пребывать во благе, пока будет обучать своих детей Корану”. Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Ияль” (309).

Неужели кто-то может полагать, что эти саляфы во главе со сподвижниками понимали положение религии хуже, чем шейх Уалид и некоторые русскоязычные проповедники?!

Важно понимать, что именно хафизы Корана, по милости Аллаха, со времён первых поколений стали тем средством, через которое Коран был распространён и донесён до последующих поколений в своём неизменном виде. Именно через них Аллах оберегает Свою Книгу от искажения, утраты и добавления.
И в мире не существует ни одной книги, религиозной или светской, которую знало бы наизусть столь огромное количество людей, как знает наизусть Коран. Достаточно упомянуть тот факт, что только в Египте и Марокко насчитываются более полутора миллионов хафизов, в Ливии – около миллиона, что делает её страной, где почти каждый шестой житель является хафизом Корана.
Более того, такие неарабские страны Африки, как Нигерия, Сенегал и Мали, известны большим числом хафизов, особенно среди детей, несмотря на то, что арабский язык не является для них родным. В Чаде, где около 30 % населения христиане, и который долгие годы находился под французской колонизацией, также насчитывается около миллиона хафизов.
Всё это лишь подтверждает очевидный факт: Всевышний Аллах сделал Свою Книгу лёгкой для запоминания, как Он сказал: «Мы облегчили Коран для поминания, но есть ли внемлющие?» (54: 17).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “То есть: Поистине Мы облегчили и упростили этот Пречистый Коран, слова его для запоминания и произнесения, а его смыслы – для понимания и знания, ибо это лучшее из речей по звучанию и выражению”. См. “Тайсир аль-Карим ар-Рахман” (стр. 825).
Если же кто-то скажет: «Но разве многочисленность хафизов уберегла общества этих стран от заблуждений и невежества? Разве это не доказательство бесполезности заучивания Корана без понимания?»
Это возражение, если кому-то и придёт в голову, является абсолютно несостоятельным.
Наличие многочисленности хафизов никогда не было само по себе причиной автоматического исправления вероубеждений, нравов и поступков всего общества. Однако заучивание Корана – это важнейшее средство для сохранения самого Писания, а не гарантия правильного понимания и применения.
Это сравнимо с тем, что наличие врачей и лекарств не гарантирует отсутствие болезней. Но ведь никто в здравом уме не станет утверждать, что раз болезнь есть при наличии врачей и лекарств, то медицина бесполезна.
Коран был сохранён через заучивание, причём заучивали его во все времена по большей части именно иностранцы, а не арабы. А что касается его правильного понимания и применения, то это уже требует других средств, как: знание, обучение, следования Сунне и т.п.
Одним словом, распространение невежества и отклонения от истины нельзя приписывать заучиванию Корана без понимания, точно так же как нельзя обвинять сам Коран или его хранителей в том, что люди не придерживаются его установлений должным образом.

Важно понимать, что мнение о том, что запрещено или что является нововведением заучивать Коран тем, кто не понимает его смысла – это мнение мало того, что не опирается на шариатский довод, так оно ещё и противоречит не только пониманию многих саляфов во главе со сподвижниками, но также и шариатским доводам.
Неужели сторонники этого ошибочного суждения никогда не встречали пророческих хадисов, в которых содержится похвала в адрес тех, кто выучил знание и хадисы, а затем распространил это, даже если сам не понимает этого?!
Со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня к людям, подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы.
Другая часть её была плотной, она задержала на себе воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения.
Также дождь выпал и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло.
Эти части земли подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его другим, а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был направлен к людям». аль-Бухари (79), Муслим (2282).
Хафиз ан-Науауи в комментарии к этому хадису сказал: “Вторая категория земли – это та, которая не приносит пользы для себя, однако в ней есть польза, поскольку она удерживает воду для других, и люди и животные получают от этого выгоду. Таков и второй тип людей: они обладают запоминающими сердцами, но у них нет проницательного понимания и твёрдости ума, чтобы извлекать их смыслы и постановления. И нет у них усердия в делах поклонения и практического применения знаний. Они запомнили это знание, храня его, пока не придёт нуждающийся, жаждущий того, что у них есть из знания. А это – люди, сами способные извлечь пользу и способные обучить других, которые переняли от них это знание и извлекли из него пользу. Таким образом, эта категория людей принесла пользу тем, что до них дошло”. См. “Шарх Сахих Муслим” (15/48).
То есть вторая категория также выделена похвалой за то, что выучила знание и передала это другим, хоть они сами не были знающими и понимающими и не смогли сами себе принести пользу, однако они передали это знание тем, кто разъяснил это знание для них, и принёс пользу и им и другим.

Также в известном хадисе, который передаётся со слов двадцати сподвижников, сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Да сделает Аллах прекрасным того, кто услышал мои слова, выучил их, усвоил и передал тому, кто не слышал их. Может быть так, что передающий фикъх передаёт его тому, кто понимает лучше, чем он. И может быть так, что передающий фикъх сам факъихом не является». Ахмад (1/436), ат-Тирмизи (2656, 2657, 2658), Абу Дауд (3660), Ибн Маджах (230, 231, 232, 233, 236). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (404).
В этом хадисе содержится указание не просто на дозволенность заучивать хадисы тем, кто сам не понимает их смысла, но даже содержится побуждение к этому, как и содержится похвала в адрес тех, кто передаёт дальше выученные пророческие слова, даже если передающий их сам не понимает их смысла!
И если это касается заучивания и передачи пророческих слов, за простое чтение которых не полагается награда, тогда что можно говорить о заучивании и передачи Корана, за чтение без понимания которого полагается десять наград за каждую букву?!
Или кто-то сможет сказать, что, мол, да, хадисы нет проблем и даже похвально заучивать наизусть, не понимая их смысла, а вот Коран – харам и нововведение?!

Таким образом, если даже заучивание Корана без понимания его смыслов не является запретным и порицаемым, то простое чтение Корана тем более не может считаться ни запретным действием, ни нововведением. Ведь если дозволено более сложное положение (выучить), то тем более дозволено более простое (чтение).

Но обрати внимание, брат, ещё раз на вывод, который сделал шейх Уалид: «Из числа нововведений – это чтение Корана и его заучивание без тафсира».
Так на чём же основан такой поразительный вывод? На некоторых асарах, которые указывают на то, что понимание смысла Корана важнее, чем его простое заучивание?! Или которые содержат в себе предостережение от препирательства невежд посредством Корана с обладателями знания?!
Разве хоть один приведённый им асар указывают на его вывод? Разве в них говорится о запретности или бид’ате чтения или заучивания Корана без тафсира?!
Напротив, в этой же ветке уже были приведены ясные высказывания саляфов и признанных имамов, из которых следует, что нет никакой проблемы в том, чтобы человек, не понимающий арабского языка, читал Коран и даже заучивал его наизусть. И если заучивающему без понимания это не запрещено, а более того похвально, то как может быть это запретным читающему?
Неужели брат, ты не заметил слов хафиза Ибн Хаджара, который сказал, что человек, не понимающий смысла Корана, всё равно получает награду за его чтение, если читает правильно по мусхафу? См. “аль-Футухат ар-Раббанийя” (1/22).
Или не встретил слов шейха Ибн База или шейха Ибн ‘Усаймина об этом?
Сравни, брат, позицию этих учёных со словами шейха Уалида, утверждающего: «Из числа нововведений – это чтение Корана и его заучивание без тафсира».
А известно ли тебе, дорогой брат, что из-за таких слов немало русскоязычных мусульман, не знающих арабского языка, оставили не только заучивание Корана, но даже и его чтение, даже в месяц Рамадан, потому что стали считать, что чтение Корана без тафсира – это нововведение (бид’а)!
Аллаху-ль-Муста’ан!
Более того, при таком подходе можно зайти ещё дальше и предостерегать даже тех, кто понимает Коран, учить его наизусть, приведя для этого хадисы и асары следующего толка:
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, ‘Укъбы ибн ‘Амира, ‘Исмы ибн Малика (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Большинство лицемеров моей общины – это чтецы Корана». Ахмад (2/175, 4/151), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6959), ат-Табарани в “аль-Кабир” (17/305). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1203).
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, среди наилучших чтецов Корана есть и лицемер, который не пропускает ни букву «уау», ни «алиф», искусно вертя буквы языком, подобно тому, как корова на пастбище вертит языком. Однако это чтение не проходит ниже его ключиц”. Ибн Аби Шейба (8736), Абу ‘Убайд в “Фадаиль аль-Къуран” (стр. 211), аль-Фарьяби в “Сыфату-ннифакъ” (41). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (5/421).
И с таким же успехом можно сказать:
«О раб Аллаха, остерегайся становиться хафизом, потому что большинство хафизов – это лицемеры! Ведь выучив Коран наизусть, ты окажешься в группе риска, а если ты не выучишь его, то будешь спасён!»
Ну а затем по аналогии сделать вывод: «Заучивание Корана наизусть – из числа признаков лицемерия», точно так же, как в обсуждаемом ролике был сделан вывод: «Чтение и заучивание Корана без тафсира - является нововведением».
В чём разница между этими подходами? Абсолютно ни в чём. Разница лишь в том, что в одном случае ошибочно истолковываются слова некоторых сахабов и саляфов, а в этом случае искажённо понимается пророческие хадисы и асары. Именно в этом и заключается проблема такого подхода. И к сожалению, такое часто происходит в наше время, когда люди ограничиваются своим пониманием, не обращаясь к тому, как это понимали признанные и авторитетные имамы и учёные.

Сравни для небольшого примера эти слова шейха Уалида с тем, что говорят следующие большие учёные по данному вопросу:

Когда шейха Ибн База спросили: «Дозволено ли читать Коран, не понимая его смысла?», он ответил: “Да, дозволено верующему мужчине и верующей женщине читать Коран, даже если они не понимают его смысла. Однако является для них узаконенным размышлять и осмысливать его, чтобы понять. Следует обращаться к книгам по тафсирам, если у них есть понимание, позволяющее обращаться к этим книгам”. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (1/322).

Также одна женщина спросила шейха Ибн База: «Уважаемый шейх, я читаю Благородный Коран, но не понимаю некоторые аяты. Будет ли на мне грех за это?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Нет в этом никаких проблем. Человек читает Коран, старается понять, размышляет, осмысливает, и если он понял, то хвала Аллаху, а если не понял, то не проблема. Даже если не понимает, пусть читает, много читает, а Аллах откроет ему. Если человек много читает Коран, Аллах открывает ему смысл.
Пусть обращается к книгам по тафсиру, если умеет читать, пусть смотрит в них, если в состоянии это сделать. Пусть спрашивает обладателей знания о том, что является непонятным, чтобы увеличить своё знание посредством Книги Аллаха.
Суть в том, что чтение Корана – это поклонение, приближения к Аллаху, даже если человек не понимает смысла. Это поклонение и приближение к Аллаху, где за каждую прочитанную букву полагается награда, а за одну награду десятикратное вознаграждение.
Однако для верующего и верующей является узаконенным уделять внимание размышлению, осмыслению и постижению текста, чтобы получить пользу и понять Слова Аллаха. Ведь Аллах ниспослал Коран для того, чтобы люди жили по нему и размышляли над ним. Всевышний сказал: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами» (38: 29).
Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь» (17: 9).
Поэтому необходимо размышлять и понимать, чтобы человек получал пользу.
Но если ты читаешь аяты, смысл которых тебе непонятен, нет в этом проблем, ты всё равно получаешь за это награду. За каждую прочитанную букву тебе полагается награда, а за одну награду десятикратное вознаграждение.
Однако является правомочным для тебя стремиться к размышлению, пониманию, постоянному осмыслению, обращаться к тафсирам, таким как «Тафсир аль-Багъауи», «Тафсир Ибн Касир», «Тафсир ат-Табари». Извлекать пользу из этих тафсиров, узнавать смысл”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб”.
https://binbaz.org.sa/fatwas/15851/%D9% ... 8%A7%D8%AA

Спросили шейха Салиха аль-Люхайдана: «Наша сестра говорит, что она выучила наизусть из Корана - хвала Аллаху - 16 джузов, однако без тафсира и без понимания его смыслов, поскольку у неё нет книги для этого. Разрешено ли ей продолжать и дальше заучивать Коран, пока Аллах не облегчит ей возможность приобрести книгу тафсира и обучаться по ней?»
Шейх аль-Люхайдан ответил: “Да, пусть продолжает заучивать. Поистине, наилучшее, чем может выучить раб Аллаха – это Слова Аллаха Господа миров! За чтение Книги Аллаха Всевышнего, даже если читающий не понимает то, что он прочитал из Корана, полагается большая награда. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждому, прочитавшему одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а за каждое такое благое дело воздастся в десятикратном размере. И я не говорю, что “Алиф, лям, мим” – это одна буква, нет, однако “алиф” – это буква, и “лям” – буква, и “мим” – буква». ат-Тирмизи (2910). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3327).
Сколько же награды получает тот, кто читает Коран, надеясь на награду у Аллаха и стремясь этим к Его Лику? Однако мы проявляем небрежность”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 704).
www.youtube.com/watch?v=QOniHERTLl0

Точно такое же ответ шейх Салиха аль-Люхайдана дал и на следующий вопрос: «Спрашивающий из Сирии говорит, что он выучил два джузa из Священного Корана, но без понимания их значения. Он говорит: «Я не являюсь образованным, а лишь заучиваю некоторые джузы, при том, что это заучивание происходит без понимания и размышления. Будет ли мне за это награда?» Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 707).
www.youtube.com/watch?v=rYCc5pxxS94

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Дозволено ли читать Священный Коран без знания тафсира и без понимания его смысла?»
Шейх аль-Фаузан ответил: “Да. Не является обязательным знать тафсир и значение. Ты заучиваешь и читаешь Коран, стремясь приблизиться этим к Всевышнему Аллаху. Но если вместе с этим будет понимание и тафсир, то это будет благом поверх блага”. Сл. “аль-Иджабат аль-мухтасара” (№ 297).
www.youtube.com/watch?v=5sSUCeRPE9o

Обрати внимание, как отвечают на этот вопрос большие и признанные учёные. Они ясно указывают на то, что человек получает награду за чтение и заучивание Корана даже в том случае, если он не понимает его смысла, поскольку Аллах сделал само чтение Корана великим поклонением.
И обрати внимание, как они лишь побуждают прилагать усилия к пониманию смыслов Корана и размышлению над ним, но ни в коем случае не порицают его заучивание и тем более простое чтение без понимания, не говоря уже о том, чтобы называть это нововведением!
И также обрати внимание на то, что вопросы задаются им арабами, а не иностранцами. Нетрудно понять, каким был бы их ответ, если бы с этим вопросом обратились к ним мусульмане из стран СНГ, подавляющее большинство которых не владеет даже арабским языком, не говоря уже о том, чтобы иметь способность и уровень знания для изучения тафсиров!

Кстати, эти фатауа учёных ведь отличный материал для выпуска роликов. Почему бы каналам наподобие «Пользы учёных» или «Ответы учёных» с тем же рвением не сделать ролики на русском языке и с этими ответами учёных? При том, что каждый из упомянутых шейхов однозначно выше и в возрасте, и в познании, и в авторитете во всём исламском мире, чем шейх Уалид, не говоря уже о русскоязычных проповедниках.

Осознают ли те, кто перевёл и распространил этот ролик, скольких русскоязычных мусульман они этим огорчили и отстранили от Корана, тех, кто с трудом переборол свою лень, переборол шайтана и неуверенность и начал обучаться чтению Корана?
Понимают ли они, что большинство русскоговорящих мусульман вовсе не знает арабского языка? Что из них ещё меньшее число умеет читать Коран? А что из тех, кто умеет читает Коран, лишь немногие способны читать его вместе с тафсиром?
И неужели для авторов этого ролика остаётся скрытым очевидный факт, что на протяжении всей истории Ислама большинство мусульман были простолюдинами, а не туллябами и не теми, кто способен системно изучать Коран с тафсиром и разбором?
В чём мудрость того, чтобы тех, кто только начал обращаться к Корану, отталкивать, объявляя их чтение или заучивание нововведением?!
Или они наивно полагают, что такой подход побудит слесарей, плотников, и водителей встать на путь изучения арабского языка, а затем шариатских наук, чтобы читать тафсиры и только после этого получить возможность читать Коран?!
А если они скажут: «Не обязательно для этого учить арабский язык, ведь есть переводы смыслов Корана, тафсир ас-Са’ди на русском языке, лекции по тафсиру аль-Багъауи, пусть слушают и просвещаются».
Во-первых, одно другому не мешает. Пусть просвещаются, и это похвально и прекрасно, однако чтение перевода смыслов Корана и перевод тафсира – это общая награда, как за стремление к знанию, однако нет за чтение переводов Корана награды, как за чтение Корана на языке оригинала!
Во-вторых, разве переводы смыслов Корана и лекции на русском языке по факту являются подлинным знанием Корана и Шариата? Где гарантия, что завтра какой-нибудь «умник» не заявит тем, кто изучает тафсир на русском языке: «Ваши знания ничего не стоят, потому что всё основано на переводах, которые могут быть ошибочными, а вы на этом строите своё понимание Книги Аллаха!»
Вот почему учёные всегда различали знание на языке оригинала и знание через переводы. Нет сомнений, что правильный перевод – это полезное средство, но оно не заменяет подлинного знания, которое приходит через изучение языка, сопоставление источников и размышление над текстом.
А если они скажут: «Мы лишь побуждаем людей изучать Коран», то пусть знают, что запрещать надо запретное, порицать – порицаемое, обязывать – обязательным, а к желательному и похвальному надо побуждать и вдохновлять, не переходя границы.
А иначе надо объявить харамом и нововведением учить следующие 10 аятов до тех пор, пока человек не воплотил предыдущие 10, опираясь на асар:
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Человек из нас (сподвижников) выучив десять аятов, не заучивал больше, пока не начинал понимать их смысл и воплощать их в делах”. ат-Табари в “ат-Тафсир” (1/89), аль-Хаким (1/557). Имам ат-Табари, хафиз аз-Захаби, шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Тафсир ат-Табари” (1/89), “ат-Тальхыс” (2/117), “Тахридж аль-Муснад” (38/467).
Или кто-то считает, что Коран был ниспослан, чтобы понимать Коран, но не воплощать его в жизнь?
Вот почему объявлять «нововведением» чтение Корана без понимания – это крайность. Ведь на самом деле для миллионов не арабоязычных мусульман, да и большинства арабоязычных тоже, чтение Корана на любом этапе – это уже шаг к знанию, а не источник заблуждения и причина нововведения!

Дорогой брат, позволь дать тебе искреннее братское наставление, о котором часто говорили учёные: «Не будь губкой, впитывающей всё подряд».
Знай, что не каждое слово, даже исходящее от великого имама, автоматически становится истиной, которую следует принимать и тем более распространять.
Имам Малик говорил: “Не следуют за каждым словом человека, даже если у него есть достоинство, ведь Всевышний Аллах говорит: «Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них!» (39: 17-18). Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (2/993).
Если такие предостережения саляфы высказывали даже в отношении имамов, то что тогда говорить о словах современных шейхов, туллябов и проповедников, которые намного больше и чаще не застрахованы ни от ошибки, ни от поспешных выводов?
Поэтому: слушай, читай, сверяй, размышляй, но не будь слепым мукъаллидом.
А если у человека нет знаний, способности сопоставлять доводы, взвешивать аргументы и различать сильное от слабого, тогда пусть делает такълид за признанными и авторитетными учёными и имамами прошлого, а не за современными шейхами и проповедниками.

И крайне важно различать между настоящим нововведением и тем, что таковым не является. Равно как важно понимать, что лозунг «борьба с нововведением» не даёт права объявлять нововведением дозволенные, а тем более желательные виды поклонения, основываясь на ошибочных выводах!
И проявление осторожности в религии – это не объявление всего подряд нововведением «для подстраховки», а в первую очередь способность различать между ошибочными и новоявленными мнениями с одной стороны, и истиной – с другой.

А Аллаху ведомо обо всём лучше.

ас-Саляму 'алайкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух, ясно брат мой.

Исходя из слов посланника Аллаха ﷺ: «Тот, кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха»этот хадис передали имам Ахмад (2/258), ат-Тирмизи (1954) и Ибн Хиббан (3407) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6601), «Мишкатуль-масабих» (3025).

Я хочу выразить большую благодарность вам брат абу Мухаммад – да обережёт вас Аллах от всего зла и плохого, да хранит вас Аллах, за распространение единобожия и Сунны, так же проявление почёта учёным исламской общины. Пусть Аллах сохранит вас, и отстранит от всего злого и плохого. Аллах – Свидетель моим словам, Он достаточен мне и лучший покровитель.

جزاكم الله خيرا
الله يحفظكم

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا لَهُ فِي قَوْلِهِ لِأَخِيهِ: جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، لَأَكْثَرَ مِنْهَا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ)). المصنف لابن أبي شيبة (26519).
ما أعظم هذه الكلمة وأبلغها في الثناء على أهل المعروف والإحسان؛ لما فيها من اعتراف بالتقصير وعجز عن الجزاء وتفويض الجزاء إلى الله ليجزيهم أوفى الجزاء وأتمه، كما قال بعضهم: إذا قصرت يداك بالمكافأة فليطل لسانك بالشكر والدعاء بالجزاء الأوفى.

'Умар бин аль-Хаттаб (да будет Аллах доволен им) сказал: “Если бы вы знали, что заключено для вас в словах «джазакаЛлаху хайран», сказанные своему брату, то непременно стали бы говорить их друг другу чаще”См. Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» №26519.

Шейх ‛Абду-р-Раззакъ ибн ‛Абд уль-Мухсин аль-Бадр (пусть Аллах сохранит его и его отца) говорит: “Насколько же велики и прекрасны эти слова для выражение благодарности тому, кто сделал добро. В них выражается признание своей слабости и упущения в воздаянии за благое, и человек просит Аллаха - Того, Кто способен на полное и совершенное воздаяние. Как говорят некоторые: если рука твоя коротка для вознаграждения за благое, то пусть язык твой будет длинней для благодарственных речей и мольб о полном воздаянии”
http://al-badr.net/muqolat/2965

Джазакуму-ЛЛаху хайран, братья!

Хотелось бы отметить в этой ветке, что в связи с этим роликом некоторые наши братья отправили шейху Уалиду вчера следующее сообщение:

فضيلة الشيخ حفظكم الله
قلتم – حفظكم الله –: «من البدعة قراءةُ القرآن وحفظُه من غير تفسير»،
وذكرتم في ذلك أثرَ حذيفةَ رضي الله عنه:
«إن أقرأَ الناسِ للقرآنِ منافقٌ، يقرؤه لا يترك منه واوًا ولا ألفًا، يلفِتُه بلسانه كما تلفِتُ البقرةُ الخلاءَ بلسانها، لا يجاوزُ تراقِيَه».
وقد تُرجِم هذا الكلام إلى اللغة الروسية، وجُعِل منه مقطعٌ متداول، ففهم منه كثيرٍ من إخواننا أن قراءةَ القرآن أو حفظَه بلا تفسيرٍ تُعَدّ بدعة.
وحُسنُ الظنِّ بكم – حفظكم الله – أن هذا الإطلاق غيرُ مرادٍ لكم على هذا الوجه؛ إذ إن القولَ بأن قراءةَ القرآن أو حفظَه دونَ تفسيرٍ من البدع قولٌ غيرُ صحيحٍ في نفسه.
نعم، لا شكَّ أن فهمَ القرآن والتدبّرَ في آياته مقصدٌ عظيم، ومن أعظم ما أُنزِل القرآنُ لأجله، لكن هنا أمورٌ تحتاج إلى تحرير:
أولًا:
جعلُ معرفةِ التفسير شرطًا لقراءة القرآن أو لحفظه لم يقل به أحدٌ من أهل العلم فيما نعلم.
ثانيًا:
قد ثبت في الحديث الصحيح أنَّ لكلِّ حرفٍ من القرآن حسنةً، وقد ضرب النبي ﷺ مثالَ «الم»، ومعنى هذه الحروف على وجه التحديد لا نعلمه يقينًا، ومع ذلك فقراءتُها مشروعةٌ باتفاق.
وهنا إشكالٌ آخر:
الإنسانُ لا يكون في حال تدبّرٍ وتركيزٍ كاملٍ دائمًا، فلو قرأ صفحةً أو أكثر أو أقلَّ بلا تدبّرٍ بسبب شرودٍ أو تعب، فهل يُقال إنه وقع في بدعة؟ لا قائلَ بهذا.
ثالثًا:
كان السلفُ يعلِّمون أبناءهم القرآن، ويفرحون بحفظهم له، مع أن الأطفال غالبًا لا يفهمون المعاني، وقد وردت في ذلك آثارٌ كثيرةٌ معروفة.
رابعًا:
وقع خلافٌ معروف بين السلف: أيُّهما أفضل في رمضان؟
كثرةُ القراءة، أم القراءةُ القليلة مع التمهّل والتدبّر؟
ولو كانت كثرة القراءة بلا تدبّر بدعةً، لما وقع هذا الخلاف أصلًا.
خامسًا:
كبارُ العلماء، كالإمام ابن باز، وابن عثيمين، والفوزان وغيرهم، صرّحوا بجواز قراءة القرآن وحفظه لمن لا يفهم معناه، مع الحثّ على طلب الفهم والتدبّر.
ثم إننا في بلداننا أكثرُ المسلمين لا يعرفون العربية، وبعضهم لم يتعلّم إلا حروف الهجاء، ويفرح فرحًا عظيمًا بتمكّنه من قراءة القرآن، مع ما يلاقيه من مشقة،
فهل يُقال لهؤلاء: إنكم وقعتم في البدعة؟ وهل يُنهَون عن القراءة؟!
لا شكَّ أن القراءةَ مع التدبّر أفضل، وهو الذي ينبغي الحثُّ عليه، لكن هذا المقطع – بصيغته المتداولة – أثار لَبسًا وسوءَ فهمٍ عند كثيرٍ من الناس، وأدّى إلى تزهيد بعضهم في قراءة القرآن أصلًا.
نسأل الله أن يوفّقكم للحق، وأن يجري الخير على أيديكم، وجزاكم الله خيرًا.

На это шейх Уалид ответил, что он не помнит такого, чтобы он называл чтение Корана без понимания нововведением, и отрицал этот момент. И потом сказал, что он говорил, что именно заучивать Коран без понимания является нововведением, и сослался на Абу Бакра ат-Туртуши.

В связи с этим, кто знает братьев, которые распространяют этот ролик, было бы хорошо написать им, чтобы они удалили его. Потому что там в начале шейх Уалид ясно и прямо говорит, что из числа нововведений – это и чтение и заучивания Корана без понимания.

А что касается мнения шейха Уалида, а до него и хафиза ат-Туртуши, из которых извлекается мнение о запретности заучивать Коран детьми и иностранцами, не понимающими его, то тут в ветке брат наш А'маш привёл достаточно доводов, слов саляфов и учёных на этот счёт.
И к приведённым им словам имамов и учёных, хотел бы также добавить следующие высказывания двух выдающихся учёных:

Спросили шейха Ибн База: «Каково постановление относительно того, кто читает Священный Коран, но не знает тафсира некоторых аятов, которые он читает?»
Ответил шейх Ибн Баз: «В этом нет проблем для него.
Ведь люди делятся на категории, а знатоки Корана – это избранные среди людей.
Если человек читает Коран, заучивает его, проявляет усердие в его правильном чтении, то даже если он не понимает смысла, нет в этом для него никаких проблем.
Но если он будет учиться и спрашивать у обладателей знания о некоторых смыслах, то это будет хорошо. Это будет иметь отношение к поиску знания и стремлению к пользе.
Однако он не заслуживает греха, если выучил Коран и не знает его смысла.
Он читает Коран, много читает его и изучает смысл по мере своих сил у обладателей знания».
Сл. «Фатава Нур ‘аля-ддарб» (кассета № 328).
Запись ответа:
https://files.zadapps.info/binbaz.org.s ... /32810.mp3

Спросили шейха аль-Альбани: «Если хафиз – иностранец (неараб), следует ли отдавать ему предпочтение перед тем, кто понимает Коран, даже если его меньше знает Коран? Ведь некоторые хафизы из числа иностранцев не понимают Коран должным образом».
Ответил шейх аль-Альбани: «Нет. В этом нет разницы между арабом и неарабом, если в нём присутствует то качество, по причине которого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выдвинул его вперёд, сказав: «Пусть руководит молитвой людей тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха».
Если неараб лучше читает Книгу Аллаха, чем араб, а араб уступает ему в чтении, то совершенно очевидно, что выдвигать на имама иностранца, а не араба.
А то, что человек сам не понимает то, что читает, то это вопрос, относящийся к уровню образованности. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не указал на то, что образованность обязательно должна сочетаться с наилучшим чтением Корана, когда говорил: «Пусть руководит молитвой людей тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха».
Однако затем он перешёл к тому, что относится к знанию, сказав: «Если же они будут равны в чтении Корана, то тогда самый знающий Сунну»”.
Затем шейх аль-Альбани процитировал хадис ‘Амра ибн Салясы (да будет доволен им Аллах), который был имамом в молитве в своём селении, когда ему было около семи лет, поскольку он лучше всех знал Коран, и сказал: «Разве он понимал Коран? Невозможно, чтобы он понимал Коран».
Сл. «Рихляту-ннур» (кассета № 48).
Запись ответа:
https://www.al-albany.com/audios/mp3/10 ... t=00:33:45

БаракаЛлаху фикум!

Салам алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух.

Во-первых хотел бы начать со слов благодарности за прекрасный разбор этой темы нашему дорогому брату А'машу, который с самого открытия этого форума, лично для меня расставил по своим местам очень многие вопросы религии.

Во-вторых, хотел также поблагодарить брата abu abduRrazakа за то, с каким адабом он принял насыха брата A'mashа, барака-Ллаху фик, в моих глазах ты лишь возвысился.

В-третьих, хотел бы также обратиться к некоторым братьям из числа призывающих, которые стали упрекать разъясняющих этот вопрос братьев с саляф-форума, которые привели доводы и слова признанных учёных, что заучивание Корана иностранцами и детьми без понимания его смысла не является в своей основе нововведением. Как вы можете обвинять их в том, будто они тем самым отвращают людей от изучения тафсира или заявляют, что тафсир не нужен?! Где вы увидели подобные слова?
К сожалению, именно здесь вы впали в то, что сами же долгие годы порицали.
Ведь вы нередко упрекали невежественных братьев, на которых повлияли хариджитские представления, говоря: "Когда им разъясняют, что у джихада есть свои условия и что его нельзя ставить выше «ля иляха илля-Ллах», они отвечают: «Вы отрицаете джихад!»
Или когда ихуанам говорят, что в Исламе всё имеет своё место и что вопрос халифата не является первостепенным в религии, они заявляют: «Вы против исламского государства!»
Чем, в таком случае, ваше обвинение отличается от этих подходов, которые вы когда-то сами и порицали?

Вспоминается личный случай. Однажды я возразил брату, который утверждал, что уитр является уаджибом. Я привёл ему слова Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), который считал, что уитр не уаджиб, сказав: “Поистине, Уитр не является обязательной молитвой, подобно пяти обязательным молитвам. Однако посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал Уитр”. ат-Тирмизи (1/282), Ибн Маджах (1/370). Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани.
Прошло время, и я узнал от третьих лиц, что этот брат за моей спиной говорил, будто я сказал: «Уитр не надо делать».
Субхана-Ллах! Разве из слов «уитр не уаджиб, но установленная Сунна» следует такой вывод?
То же самое хочется спросить и здесь: «Разве слова: «Заучивание Корана иностранцами и детьми без знания его смысла не является нововведением» означают, что тафсир не нужен? Или что его не следует изучать? Или что понимание Корана не имеет значения?

Получается, мы вновь возвращаемся к старой проблеме: если кто-то какой-то вопрос в религии ставит не на свое место, а ты лишь возвращаешь его на должное место, то тебе начинают приписывать послабление, а порой и отрицание самой основы.

И если подобные обвинения исходят от невежд, чьи эмоции затмили разум, это хотя бы как-то объяснимо. Но вызывает удивление и печаль, когда так поступают братья, которые причастны к знанию.
Разве на этом форуме хоть кто-то где-то говорил: «Достаточно просто заучивать Коран, а тафсир изучать не нужно»? Кто вообще может такое сказать?!
«Что с вами? Как вы судите?» ("Письменная трость", 36 аят).
Будьте беспристрастны, осторожны и предельно точны в словах, дорогие братья. Не возводите ложь на своих братьев в попытке отстоять собственную позицию и не приписывайте им того, чего они не говорили.