Исламский форум

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Многие муджтахиды из числа саляфов и последующих поколений говорили или делали то, что являлось нововведением! Они так поступали либо по причине слабых хадисов, которые они считали достоверными. Или по причине толкования аята не в соответствии с его смыслом, или по причине какого-либо своего мнения, в отношении которого до них не дошел текст Коран и Сунны”. См. “Ма’аридж аль-усуль” 43.
Так вот, говоря что то или иное деяние является нововведением, это не означает что мы обвиняем имама сказавшего об этом же мнении в нововведении, поскольку он мог просто ошибиться в своем иджтихаде и ему запишется инша-Аллах одна награда.
Однако тот, кто узнал что его мнение ошибочно и явно противоречит Корану и Сунне, не имеет оправдания и не может следовать за этим имамом в данном вопросе.
НО, есть такие вопросы, относительно которых неоднозначно мнение, несмотря на то, что ИСТИНА только одна и на это множество указаний есть, как в Коране, так и в Сунне.
И также нам известно, что разногласия были и во времена сподвижников. И среди их мнений были либо ошибочные, либо истинные. Имам Малик говорил: “Нет в разногласии сподвижников никакой широты, есть правильное мнение или же ошибочное!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/905.
Имам аль-Музани сказал: “И среди сподвижников были разногласия, и они указывали на ошибки друг друга, и они смотрели на высказывания друг друга. И если бы все их слова были истиной для них, то они не поступали бы так!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/911.
НО, также среди спорных вопросов есть приемлемые разногласия, относительно которых сложно сказать что является правильным, а что нет, даже некоторым ученым, как например имам ан-Науауи который так и не определился, какое мнение сильнее, что саджда делать надо на руки или же на колени. Но конечно же есть и такие спорные вопросы, ошибочность которых явно видна.
И не каждый ошибочный вопрос именуется нововведением, особенно когда в этом вопросе были сильные разногласия среди ученых, а не просто когда некий ученый допустил ошибку в каком-то вопросе и все ученые сошлись на том, что это ошибочное и отклоненное (шазз) мнение.
Приведу слова ученых на то, о чем ты просил пояснить:
Хафс ибн Гъияс рассказывал: “Я слышал, как Суфьян ас-Саури сказал: «Если ты увидишь человека, совершающего то, в отношении чего есть разногласия, тогда как ты считаешь этот поступок запрещенным, то не запрещай этого ему!»” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 6/368.
Также Суфьян ас-Саури сказал: “То, относительно чего разногласили факъихи, то я не запрещаю своим братьям следовать этому”. аль-Хатыб аль-Багъдади в “аль-Факъих уаль-мутафаккъих” 2/69.
Яхъя ибн Ма’ин говорил: "Запрет набиза достоверен, однако я воздерживаюсь от его запрещения, поскольку его пили праведные люди, опираясь на достоверные хадисы, и запрещали его праведные люди, опираясь на достоверные хадисы!" См. "ас-Сияр" 11/88.
Имам Ибн Къудама аль-Макъдиси сказал: “Для того, чтобы порицать порицаемое, его условием является, чтобы это порицаемое было явным, не являющимся следствием иджтихада! И все, что является следствием иджтихада, то нет за это упрека”. См. “Мухтиасар Минхадж аль-къасидин” 113.
Имам Ахмад говорил: “Не следует факъиху побуждать людей следовать своему мазхабу и быть строгим в этом!”
Главу, в которой привел эти слова Ахмада, имам Ибн Муфлих назвал так: “Нет порицания тому, кто проявил иджтихад во второстепенном вопросе, в котором приемлем иджтихад!” См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/186.
Имам ан-Науауи сказал: “Разногласия между сподвижниками и таби’инами было всегда, и никто из них не порицал друг друга, однако они порицали тех, кто противоречил тексту Корана и Сунны, иджма'у или правильному къиясу (аналогии)”. См. “Танбих аль-гъафилин” 101.
НО, эти слова имамов следует правильно понимать, так как разногласия были практически во всех вопросах и это мудрость Всевышнего Аллаха, который сделал так, что есть разногласие, хоть в своей основе разногласия вещь не хорошая. Имам аль-Хаттаби, разъясняя мудрость разногласия в мире этом, сказал: “Если бы не было разногласий, и каждая вещь была бы названа своим именем – дозволенным или запретным, то не было бы испытания! Исчезло бы проявление усердия в достижении истины, все люди были бы равны между собой, а достоинство ученых бы пропало!” См. “А’лямуль-хадис” 1/218.
И не может каждый человек взять в спорном вопросе мнение какого-либо ученного и сказать, что в этом вопросе есть разногласие и поэтому он его придерживается и что в этом мол нет проблем. Истину сказал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр: “Разногласие не является доводом ни у кого из известных мне факъихов уммы. Это является доводом только для того, у кого нет понимания!” См. «аль-Джами’» 2/299.
Ма’мар ибн Рашид говорил: “Если человек последует высказыванию мединцев в отношении дозволенности слушания песен и совершении полового акта с женщиной через анальный проход, а также последует словам мекканцев относительно дозволенности временного брака, а куфийцам в отношении дозволенности одурманивающего, то он станет наихудшим из рабов Аллаха!” См. “Тальхис аль-хабир” 3/187.
Теперь подводим с соизволения Аллаха итог этим словам ученых:
На первый взгляд может показаться что эти слова ученых противоречат друг друга, особенно слова, в которых говорится что в спорном вопросе не следует порицать и т.п.
Однако по милости Аллаха нет ничего не ясного, ибо речь идет именно о тех спорных вопросах, которые касаются ОТВЕТВЛЕНИЙ (фуру’), а не основ, и относительно чего нет прямого текста в Коране, Сунне и единогласного мнения!
Например, возьмем мнение Ибн Хазма о дозволенности музыки, оно никак не может быть принято и считаться приемлемым разногласием, так как противоречит Корану и пониманию сподвижников, а также Сунне и единогласному мнению ученых!
Также, например и мнение ханафитов, что совершеннолетняя девушка может выдать замуж себя без уалия. И это противоречит множеству прямых указаний от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Нет никаха без уалия».
По этой причине следует тут отметить, что неправильно говорить: "Нет порицания в спорных вопросах" (Ля инкара фи масаиль аль-хиляф), а правильно говорить: "Нет порицания в вопросах иджтихада!" (Ля инкара фи масаиль аль-иджтихад).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Слова некоторых: "Нет порицания в спорных вопросах" не является правильным!
Если, например некое слово противоречит Сунне или иджма’у, то это является необходимым порицать по единогласию.
Однако если в этом вопросе (спорном) нет противоречия Сунне или иджма’у, и иджтихад является в этом вопросе приемлемым, то не следует выражать порицание тому, кто поступает так, будь это муджтахид или мукъаллид.
Поистине, неясность в этом вопросе произошла по причине тех, кто посчитал, что вопросы разногласия и вопросы иджтихада – это одно и то же.
Правильным же является то, на чем вся умма, что на вопросы иджтихада можно опираться, если нет прямых доводов, в соответствии с которыми необходимо поступать, как достоверный хадис, которому нет ничего противоречащего в определенной теме”. См. “Баян ад-далиль” 210-211.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “В вопросах иджтихада нельзя порицать с помощью руки (т.е. силой)! И никто не имеет права обязывать следовать какому-либо вопросу иджтихада, однако можно обсуждать это с помощью научных доводов. И тот, для кого станет ясным правильность одного из мнений, пусть следует ему. А что касается того, кто доверяет другому мнению, то нельзя его порицать”. См. “Маджму’уль-фатауа” 30/80.