Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух
Именно в таком виде таких слов у имама Ибн Таймии мне не удалось найти.
Однако сама эта мысль подтверждается многочисленными высказываниями имамов, включая и Ибн Таймию, так как они неоднократно говорили о том, что из числа признаков приверженцев нововведений то, что они обвиняют приверженцев Сунны в различной ереси.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймии об этом говорил: “Поистине, Абу Исхакъ Ибрахим ибн ‘Усман ибн Дирбас аш-Шафи‘и составил отдельный труд, который он назвал: «Танзиху аиммати-шшари’а ‘аниль-алькъаб аш-шани’а».
В этом труде он привёл высказывания саляфов и других учёных относительно смыслов этой темы. И он упомянул, что каждая группа из числа приверженцев нововведений называет сторонников Сунны различными прозвищами, которое они сами выдумали, считая, что оно якобы правильное согласно их порочному мнению, подобно тому, как многобожники давали Пророку (мир ему и благословение Аллаха) различные прозвища, которые они измышляли.
Так, рафидиты (шииты) называют приверженцев Сунны насыбитами (ненавистниками ‘Али).
Къадариты называют их джабритами.
Мурджииты называют их сомневающимися (в своём имане).
Джахмиты называют их мушаббиха (уподобляющими Аллаха творениям).
Сторонники каляма называют их хашауитами, никчёмными, пеной, глупцами, и тому подобными ругательствами.
Это подобно тому, как курайшиты называли Пророка (мир ему и благословение Аллаха) иногда сумасшедшим, иногда поэтом, иногда прорицателем, иногда лжецом”. См. “Маджму’уль-фатауа” (5/111).
И подобное наблюдается по сей день: приверженцы нововведений обвиняют сторонников Сунны в различной ереси, как и хариджиты называют сторонников истины мурджиитами, а мурджииты обвиняют их в хариджизме.
Вот некоторые слова имамов и учёных о том, как приверженцы нововведений не по праву обвиняют сторонников Сунны в хариджизме:
Абу Бакр аль-Асрам передал: “Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) сказал: «Дошло до меня, что Абу Халид, Муса ибн Мансур и другие из их числа сидят в той стороне и порицают наши слова, призывая к мнению, что нельзя говорить: «Коран сотворён» и «Коран не сотворён». Они порицают тех, кто считает это неверием, заявляя, что мы говорим словами хариджитов». Затем Абу ‘Абдуллах улыбнулся, словно разгневанный, и сказал: «Это – плохие люди!»” аль-Халляль в “ас-Сунна” (1804).
Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Из числа удивительных дел (приверженцев нововведений) – это их слова касательно тех, кто опирается на хадисы и Коран: «Вы тем самым подобны хариджитам, которые опирались на очевидный смысл текстов и не последовали прямым путём!»” См. “аль-Кафия аш-шафия” (1/130).
А вот некоторые высказывания имамов и учёных о том, как хариджиты называют сторонников Сунны мурджиитами:
Имам Ахмад говорил: “Что касается хариджитов, то они называют сторонников Сунны мурджиитами. Однако солгали хариджиты в этих словах! Напротив, это они и есть мурджииты, которые утверждают (уверенно) о том, что из всех людей именно они на имане и истине, и что противоречащий им является неверным”. См. “Масаиль Харб аль-Кирмани” (109), “Табакъат аль-ханабиля” (1/73).
Сказал аш-Шахрастани: “Му’тазилиты именовали мурджиитом каждого, кто противоречил им в вопросах предопределения, так же поступали и опирающиеся только на устрашающие тексты (Шариата) из числа хариджитов”. См. “аль-Миляль уа-ннихаль” (стр. 127).
Перечислив заблуждения различных сект, имам Абу-ль-Фадль ас-Саксаки сказал про ахлю-Ссунна уаль-джама’а: “Это спасшаяся группа, следующая прямому пути и руководству, и каждая заблудшая секта именовала её различными прозвищами, которые не соответствовали истине. Они поступали так из-за зависти и желания возвести на них ложь, чтобы приписать их к тому, к чему они не имели никакого отношения”.
После чего, перечислив различные названия, которыми приверженцы нововведений именуют сторонников Сунны, он сказал: “И мансуриты из числа последователей ‘Абдуллаха ибн Зейда называют приверженцев Сунны муржиитами, поскольку они говорят, что оставивший молитву по лени, если не отрицает её обязательность, является мусульманином, что является правильным мнением в нашем мазхабе. А они (мансуриты) говорят: «Эти их слова указывают на то, что иман для них только лишь слова без деяний»”. См. “аль-Бурхан фи ма’рифа ‘акъаид ахль аль-адьян” (стр. 95-96).
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Шейх, что касается обвинения больших учёных в том, что в них есть мурджиизм, не указывает ли это на то, что у таких людей есть отклонение? Я помню, что некоторые обладатели знания упомянули, что Ибн Бадран аль-Ханбали в «Мукъаддима аль-фикъх» говорил, что некоторые группировки хариджитов обвиняли приверженцев Сунны в мурджиизме».
Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: “Да, да, нет в этом сомнений. Любой человек, который обвиняет сторонников умеренности в мурджиизме, то поистине, он склоняется к воззрениям хариджитов”.
Спрашивающий уточняет: «В нём есть черта хариджитов?»
Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: “Да, в нём есть черта хариджитов”. Сл. “Дифа’ аш-шейх Ибн ‘Усаймин ‘аля аль-мухаддис аль-Альбани” (1416.г.х.).
Шейх Раби’ ибн Хади сказал: “Приверженцы нововведений и заблуждения обвиняют последователей Сунны в мурджиизме, приписывают им уподобление Аллаха творениям, называют их невеждами и выдвигают против них различные упрёки и нападки.
Приверженцы нововведений не умолкают в отношении последователей Сунны, напротив, они порочат их, как это свойственно хаддадитам – современным хариджитам.
Более того, сегодня они – одни из самых яростных людей в нападках на сторонников Сунны, и одни из самых враждебных по отношению к ним. И доходит до того, что учёные Мекки, учёные Медины, учёные Йемена и учёные всего исламского мира, по их мнению, все являются мурджиитами и нововведенцами!
И они не признают практически никого, кроме одного человека, а это – шейх Салих аль-Фаузан, используя его в качестве прикрытия, чтобы из-за его спины порочить всех приверженцев Сунны”. См. “Шарх ‘Акыда ас-саляф” (стр. 231).
Более того, как уже не раз упоминались примеры, приверженцев Сунны могли обвинить в мурджиизме не только заблудшие сектанты во главе с хариджитами и хаддадитами, но и некоторые сторонники Сунны, и даже признанные имамы могли по ошибке необоснованно обвинить кого-то в ирджа!
И примером тому, что даже великие имамы из числа саляфов могли необоснованно обвинить в ирджа, является то, о чём говорил имам Яхья ибн Ма’ин: “Если Абу Ну’айм (аль-Фадль ибн Дукайн) упоминал какого-либо человека и говорил: «Он – отличный», и начинал его хвалить, то он оказывался шиитом. А если он говорил на человека: «Такой-то был мурджиитом», то знай, что на самом деле он был приверженцем Сунны, в котором нет проблем”. См. “Суалят Ибн аль-Джунайд” (797).
И если приверженца Сунны необоснованно мог обвинить в ирджа такой имам, как аль-Фадль ибн Дукайн, то, что можно сказать о ком-то другом, к тому же из числа современников?!
‘Аун аль-Хуза’и рассказывал: “Как-то мы были у ‘Абдуллаха ибн Уахба, слушая от него (хадисы). И когда в его книге был упомянут хадис от Яхьи ибн Саляма, Ибн Уахб сказал: «Отбросьте этот хадис! Дошло до меня, что он – мурджиит!» Тогда я и ещё трое человек из Африки подошли к нему и засвидетельствовали, что Ибн Салям непричастен к ирджа!” См. “Табакъат ‘уляма Ифрикъия” (стр. 37).
Мухаммад ибн А’юн рассказывал: “Как-то Шейбан (ибн Фаррух) спросил Ибн аль-Мубарака: «О Абу ‘Абдур-Рахман, что ты скажешь о том, кто совершает прелюбодеяние, пьёт вино и тому подобное, является ли он верующим?»
Ибн аль-Мубарак ответил: «Я не вывожу его из имана».
Шейбан сказал: «На старости лет ты стал мурджиитом?!»
На что Ибн аль-Мубарак ответил: «О Абу ‘Абдуллах, поистине, мурджииты не принимают моих убеждений. Я говорю: «Иман увеличивается и уменьшается», а мурджииты такого не говорят. Мурджииты заявляют: «Наши благодеяния (однозначно) приняты», а я не знаю, примутся ли от меня благодеяния».
После этого Ибн аль-Мубарак ему сказал: «Как же сильно ты нуждаешься в том, чтобы взять доску и сидеть с учёными»”. Ибн Рахауейх в “аль-Муснад” (3/670-671).
Обратите внимание на то, как Шейбан ибн Фаррух посчитал мурджиизмом истину и причислил такого великого имама, как Ибн аль-Мубарак к мурджиитам из-за того, что он не назвал неверным совершающего прелюбодеяние и пьющего вино! А ведь этого Шейбана многие имамы считали обладателем знания, передатчиком хадисов, и т.п.
Имам Абу Хатим сказал: “В Хорасане есть два надёжных шейха мурджиита: Абу Хамза ас-Суккари и Ибрахим ибн Тахман”. См. “Тариху Багъдад” (7/13), “ас-Сияр” (7/381).
Но, известно ли вам, кем были оба этих великих имама?!
Когда имама Ибн аль-Мубарака спросили о том, что означает «аль-Джама’а», он сказал: “Абу Хамза ас-Суккари, он и есть аль-Джама’а!” См. “Сунан ат-Тирмизи” (4/335), “аль-И’тисам” (2/771).
Имам Исхакъ ибн Рахауейх говорил: “В своё время аль-Джама’а – это был Абу Хамза (ас-Суккари), в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (9/239).
Имам Абу Зур’а рассказывал: “Как-то я находился у Ахмада ибн Ханбаля и при нём упомянули Ибрахима ибн Тахмана, а в это время Ахмад лежал, облокотившись. Тогда он сел и сказал: «Не подобает упоминать о праведниках лёжа»”. См. “Тариху Багъдад” (6/110), “Бахр ад-дам” (28).
Шейх Насыр аль-‘Акъль в своей книге, посвящённой къадаритам и мурджиитам, писал: “Не каждый, кого обвинили в мурджиизме, является мурджиитом, особенно в наше время!
Я говорю: Поистине, сторонники такфира или излишествующие, те, кто относятся к мазхабу хариджитов или же не относятся к ним, которые не ведают об основах саляфов в названиях (асма) и положениях (ахкам), начали обвинять тех, кто им противоречит из числа учёных и требующих знание в том, что они мурджииты. И больше всего это касается вопроса суда не на основании ниспосланного Аллахом, дружбы и непричастности, и т.п.
И в эти необоснованные обвинения попадают также некоторые из числа тех, кто причисляет себя к знанию, не разобравшись в этом до конца.
Также необходимо упомянуть, что когда некоторые большие требующие знания написали относительно вопросов такфира, те, кто не был с ними согласен в некоторых моментах, обвинили их в мурджиизме в тех вопросах, относительно которых среди саляфов было разногласие. И при исследовании обнаружилось, что на самом деле эти вопросы не имели отношения к основам мурджиизма”. См. “аль-Къадария уаль-мурджиа” (стр. 121).