уа алейкум салам уа рахмату-Ллахи уа баракатух.
Какие же подлые эти аш`ариты! Как они обманывают людей и путают их!
Abu_Musa_Muslim писал(а):Абдулла бин Аббас y, комментируя слова (смысл): «и в тот день, когда откроется голень» (сура «аль-Калам»,аят 42), - сказал: «Речь идет о великой трудности»482.
Муджахид, комментируя слова Аллаха I (смысл): «Куда бы вы не повернулись, там лик Аллаха» (сура «аль-Бакара», аят 115), - сказал: «То есть кибла Аллаха I»483. Ахмад бин Ханбал, комментируя слова (смысл): «и пришел твой Господь», сказал: «Пришла Его награда»484. Аль-Бухари, комментируя слова Аллаха I (смысл): «Все тленно,кроме лика Его», - сказал: «Кроме Его царства»485; он же рактовал «смех» как «милость»486.
482 Ибн Хаджар аль-Аскалани. «Фатх аль-бари». – 13/42 8.
483 Аль-Байхаки. «Аль-Асма ва ас-сыфат». – С. 309.
484 Ибн Кассир. «Аль-Бидая ва ан-нихая». – 10/327.
485 Аль-Бухари. «Сахих аль-Бухари». – Т. 3. С. 171, «Китаб ат-тафсир», «Тафсир сурат
аль-Касас».
486 Ибн Хаджар аль-Аскалани. «Фатх аль-бари». – 6/40.
Что касается слов Ибн Аббаса относительно аята:
«В тот день, когда откроется голень», где он сказал:
«Речь идёт о великой трудности», то здесь нет никакого та'виля атрибута. Дело в том, что слово «сакъ» в арабском языке имеет несколько значений. Оно может означать голень, а может использоваться арабами в значении тяжёлого положения, сурового испытания и великой трудности. Это известное значение в арабской речи, которое упоминают толковые словари арабского языка и подтверждают стихами арабов. Поэтому те учёные, которые объяснили данный аят как указание на трудность Судного дня, вообще не относили этот аят к аятам сифатов. Следовательно, здесь нет никакого отрицания атрибута Аллаха. Более того, даже те учёные из Ахлю-Сунна, которые толковали данный аят как «трудность», всё равно утверждали атрибут Голени Аллаху на основании достоверного хадиса, в котором Пророк ﷺ сообщил, что Господь откроет Свою Голень и тогда верующие падут ниц перед Ним. Поэтому толкование этого аята как «трудность» никак не означает отрицание атрибута Голени Аллаха.
Точно так же обстоит дело со словами Муджахида относительно слов Аллаха:
«Куда бы вы ни повернулись, там Лик Аллаха». Некоторые саляфы объяснили слово «лик» в этом аяте как направление или киблу. Однако слово «уаджх» в арабском языке означает не только лицо. Оно также используется в значении стороны, направления и ориентира. Более того, многие муфассиры вообще не относили этот аят к аятам сифатов, поскольку контекст аята связан с направлением молитвы. Ведь сам аят начинается словами:
«Аллаху принадлежат восток и запад», а речь о востоке и западе — это речь о направлениях. Поэтому слова Муджахида являются объяснением аята с учётом контекста и одного из известных языковых значений слова, а не та'вилем атрибута Аллаха.
Что касается сообщения, будто имам Ахмад истолковал слова Аллаха
«И придёт твой Господь» как
«придёт Его награда», то это сообщение передаётся только через Ханбаля ибн Исхака. Он оказался единственным передатчиком этой версии от имама Ахмада. Именно поэтому многие ханбалитские учёные подвергли данное сообщение критике. Абу Исхак ибн Шакиля прямо назвал его ошибкой Ханбаля. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также указал, что многочисленные и достоверные передачи от Ахмада противоречат этому сообщению. Более того, сам имам Ахмад известен тем, что порицал тех, кто толковал приход Аллаха как приход Его веления или награды. Самое интересное заключается в том, что даже Ханбаль ибн Исхак в других местах передаёт от имама Ахмада сообщения, где тот утверждает атрибуты нисхождения и прихода Аллаха без всякого та'виля и запрещает вдаваться в рассуждения о том, как это происходит. Поэтому данное сообщение никак не может противостоять многочисленным известным передачам, описывающим убеждения имама Ахмада.
Что касается слов имама аль-Бухари относительно аята:
«Всё погибнет, кроме Его Лика», то некоторые люди передают, будто аль-Бухари сказал:
«Кроме Его царства». Однако подобное толкование вызывает серьёзные проблемы. Ведь всё существующее и так является царством Аллаха. Получается странный смысл: «Всё погибнет, кроме Его царства», тогда как всё творение и есть часть Его владения. Более правильным является то, что в некоторых версиях от аль-Бухари пришло выражение со смыслом: «Кроме Владельца всего этого». Именно такое понимание соответствует остальным текстам. Кроме того, сам имам аль-Бухари в своей книге приводит множество аятов и хадисов, в которых утверждается атрибут Лика Аллаха. Поэтому невозможно представить, чтобы он отрицал этот атрибут, а затем сам же собирал десятки доказательств в его подтверждение. Ибн Хаджар также упоминал подобное объяснение от некоторых ранних учёных языка.
Что касается сообщения о том, что аль-Бухари якобы истолковал смех как милость, то сам Ибн Хаджар разъяснил, что подобного толкования нет в известных версиях книги аль-Бухари. Следовательно, ссылаться на это сообщение как на доказательство та'виля со стороны аль-Бухари нельзя.
Таким образом, после внимательного рассмотрения всех этих примеров становится очевидно, что они никак не доказывают существование у саляфов метода отрицания атрибутов или философского та'виля поздних мутакаллимов. Во всех приведённых случаях речь идёт либо о разъяснении одного из известных значений арабского слова, либо о толковании конкретного аята с учётом его контекста, либо о сообщениях, достоверность которых оспаривалась самими учёными. При этом никто из упомянутых имамов — ни Ибн Аббас, ни Муджахид, ни Ахмад ибн Ханбаль, ни аль-Бухари — не отрицал атрибуты Аллаха, пришедшие в Коране и достоверной Сунне. Напротив, все они известны тем, что утверждали качества Аллаха так, как они пришли в текстах откровения, без отрицания, искажения, уподобления и без рассуждений о том, каковы они.
«Хотел задать вопрос. Знаю что саляфия воздерживается от тавъил.У меня не очень много знаний поэтому спрашиваю.И правильно ли убеждение, что Аллаху не присуще место? Мое убеждение что Аллах везде своим знанием, правильно ли я говорю? Знаете ли вы Дарына Мубарова? Он делает такфир(кафир) тем, кто считает, что Аллах везде и что Аллаху не присуще место после того как им были доводы приведены.Правильно ли он делает? И правильно ли убеждение, что Аллах над Троном над семи небесами говориться о возвышенности Аллаха над всеми творениями? Попрошу детально объяснить!»
Детально тут:
http://toislam.ws/audio-aqidah/58-lumah
Прослушайте, не ленитесь.