С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Будут ли сподвижников отгонять от пророческого Водоёма?
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Ни для кого из суннитов не секрет, как заблудшие шииты порочат сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и даже обвиняют их в неверии.
Для этой скверной цели они используют не только явную ложь и клевету, но и различные сомнительные доводы, основанные на искажённом понимании некоторых пророческих хадисов.
Так, для порочения сподвижников они используют хадисы, в которых говорится о том, что в Судный День некоторых людей будут отгонять от пророческого Водоёма, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) будет говорить:
«Мои сподвижники! Мои сподвижники!»
На что ему будет сказано:
«Ты не знаешь, что они внесли после тебя! После тебя они обратились вспять».
аль-Бухари (6585, 6586), Муслим (247, 2297).
И тут шииты-рафидиты возрадовались и заявили: «Вот, видите! Сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что его сподвижники после его смерти внесли в религию новшества и отступились от неё!»
Однако это сомнение (шубха) появилось далеко не в наше время. Рафидиты пытались использовать эти хадисы для обвинения сподвижников в неверии ещё с ранних времён.
Так, имам Ибн Къутайба, живший 1200 лет назад, упоминал следующее:
“Это является доводом рафидитов для обвинении сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в неверии, за исключением ‘Али, Абу Зарра, аль-Микъдада, Сальмана, ‘Аммара ибн Ясира и Хузайфы”.
См. “Таъуиль мухталиф аль-хадис” (стр. 340).
На самом деле эти хадисы вовсе не свидетельствуют о том, что сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти отступили от религии или исказили её. Да упасёт Аллах от такого понимания!
Такое понимание прямо противоречило бы многочисленным текстам Корана и Сунны, в которых Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) восхвалили сподвижников, засвидетельствовали их достоинство и сообщили о довольстве Аллаха ими.
Всевышний Аллах сказал в Коране:
«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (9: 100).
У хадисов данной главы есть несколько пониманий:
Речь идёт о тех, кто впал в вероотступничество после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха), с которым воевал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах).
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Вы будете собраны босыми, нагими и необрезанными».
Затем он прочитал:
«Как Мы начали первое творение, так его и повторим. Таково обещание, данное Нами. Воистину, Мы непременно это сделаем» (21: 104).
Затем он сказал:
«Первым, кого оденут, будет Ибрахим. После этого будут взяты некоторые люди из числа моих сподвижников и уведены направо и налево. Я воскликну: “Мои сподвижники!”
Тогда будет сказано: “Они не переставали обращаться вспять с тех пор, как ты покинул их”.
И тогда я скажу то же, что сказал праведный раб ‘Иса ибн Марьям: «Я был свидетелем над ними, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты Сам наблюдал за ними, и Ты – Свидетель всякой вещи. Если Ты подвергнешь их наказанию, то ведь они – Твои рабы, а если простишь их, то ведь Ты – Могущественный, Мудрый» (5: 117-118).
И относительно этого хадиса Къабиса сказал:
“Это те отступники, которые отступили (от Ислама) во времена Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), с которыми он сражался”.
аль-Бухари (3447).
Также и имам ат-Тирмизи, приведя этот хадис, сказал:
“Как будто он (Суфьян ас-Саури) истолковал его в отношении вероотступников”.
См. “Сунан ат-Тирмизи” (5/322).
Имам аль-Хаттаби сказал:
“В хадисе не имеются в виду его близкие сподвижники, постоянно находившиеся с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и известные своей принадлежностью к числу его сподвижников. После его смерти ни один из сподвижников не стал вероотступником, хвала Аллаху. Отступили лишь некоторые грубые бедуины”.
См. “А’лям аль-хадис” (3/1843).
Имам Ибн Къутайба сказал:
“Мы говорим: если бы они поразмыслили над этим хадисом и поняли его выражения, то сами пришли бы к выводу, что речь идёт лишь о немногих. На это указывают его слова: «К моему Водоёму непременно придут некоторые группы людей».
Если бы он подразумевал всех их, кроме тех, кого исключают рафидиты, то сказал бы: «Вы непременно придёте ко мне к Водоёму, а затем вас непременно станут отгонять от меня».
Разве ты не видишь, что если человек скажет: «Сегодня ко мне пришли некоторые люди из племени Бану Тамим и некоторые люди из жителей Куфы», то он подразумевает лишь небольшую часть из большого числа людей?
Если же он хотел бы сказать, что к нему пришли все они, кроме лишь нескольких человек, то сказал бы: «Ко мне пришло племя Бану Тамим, и ко мне пришли жители Куфы», и ему нельзя было бы сказать: «некоторые люди», поскольку в таком случае малой группой были бы как раз те, кто остался и не пришёл.
На это также указывают его слова одной из версий: «Господь мой, мои немногочисленные спутники!» где использована уменьшительная форма. аль-Бухари (4625).
Этим он указывает именно на малочисленность, подобно тому как говорят: «Я проходил мимо нескольких разбросанных домиков» или: «Я проходил мимо небольшой группы людей».
И мы знаем, что вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) присутствовали при различных событиях и участвовали вместе с ним в военных походах и лицемер ради получения военной добычи, и слабый в религии, и тот, кого одолевали сомнения, и сомневающийся”.
См. “Таъуиль мухталиф аль-хадис” (стр. 340).
Хафиз Ибн Хаджар, разъясняя хадисы этой главы, сказал:
“Нет сомнений в том, что вероотступник лишается наименования «сподвижник», поскольку это почётное исламское наименование”.
См. “Фатхуль-Бари” (6/490).
Другое понимание гласит, что эти хадисы относятся не к сподвижникам как таковым, а вообще к людям из общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которые после него изменили его путь, внесли нововведения в религию или совершали тяжкие грехи.
На это прямо указывают другие версии хадисов о Водоёме.
Так, со слов Асмы бинт Аби Бакр (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Я буду у Водоёма и стану смотреть, кто из вас придёт ко мне. И некоторых людей станут уводить от меня, тогда я скажу: «Господь! Они из моих и из моей общины!»
А мне скажут: «Разве ты знаешь, что они совершили после тебя? Клянусь Аллахом, после тебя они не переставали обращаться вспять».
аль-Бухари (6593), Муслим (2293).
Также со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), разъясняя, что такое «аль-Каусар», сказал:
«Это река, которую обещал мне мой Всемогущий и Великий Господь. В ней великое благо. Это Водоём, к которому в День воскрешения придёт моя община. Число сосудов на нём подобно числу звёзд. И одного из них станут отводить, тогда я скажу: «Господи, ведь он из моей общины!» А мне будет сказано: “Ты не знаешь, что он ввёл после тебя”».
Муслим (400).
Таким образом, одни версии говорят:
«мои спутники», другие:
«из моей общины», а ещё другие вообще говорят лишь о
«группах людей» или даже
«одном человеке».
Хафиз ан-Науауи, перечисляя толкования этих хадисов, сказал:
“Третье мнение состоит в том, что имеются в виду совершавшие большие грехи, но умершие на единобожии, а также приверженцы нововведений, чьи нововведения не вывели их из Ислама. Возможно, что они жили как во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), так и после него, а он узнает их по отличительным признакам”.
См. “Шарх Сахих Муслим” (3/136).
Имам Ибн ‘Абдиль-Барр сказал:
“Каждый, кто внёс в религию то, чем Аллах недоволен и чего Он не дозволял, относится к тем, кого будут отгонять от «Водоёма». Особенно это касается тех, кто выступил против общины мусульман и пошёл иным путём, как хариджиты с различием их течений, рафидиты с различием их заблуждений и прочие приверженцы страстей. То же касается несправедливых притеснителей, стирающих истину, открыто совершающих тяжкие грехи. Все они должны опасаться того, что именно их подразумевает этот хадис”.
См. “ат-Тамхид” (20/262).
Таким образом, хадисы о тех, кого станут отгонять от Водоёма, охватывают и тех, кто после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) отступил от Ислама, и людей из его общины, которые впоследствии изменили его путь, впали в нововведения и тяжкие грехи.
Однако ни одна версия хадисов данной главы и ни одно толкование признанных имамов Ислама не даёт шиитам-рафидитам никакого основания объявлять великих сподвижников теми, кого будут отгонять от Водоёма!
Необходимо понимать, что пророческие хадисы составляют единое целое и не рассматриваются выборочно! В каждом вопросе необходимо собрать относящиеся к нему версии хадисов и пути передачи, сопоставить их между собой, поскольку одни хадисы разъясняют и дополняют другие. Именно так их смысл становится ясным и полным.
Имам Ахмад говорил:
“Если не собрать все пути передачи хадиса, то ты не поймёшь его, ведь одни хадисы разъясняют другие”.
аль-Хатыб в “аль-Джами‘ ли-ахлякъ ар-рауи” (2/212).
А имам Ибн Ма’ин говорил:
“Если бы мы не записывали хадис через тридцать различных путей, то не поняли бы его”.
См. “Тарих Ибн Ма’ин” (4/271).
Однако откуда об этом знать заблудшим шиитам, когда в подобных вопросах их целью является не собрать все тексты и установить их истинный смысл, а выхватить отдельные формулировки и всеми правдами и неправдами представить сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) – лучших представителей этой общины – заблудшими и неверными!
И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров!