уа алейкум ассалям уа рахмату-Ллахи уа баракатух
Абдуррахман1 писал(а):был ли Ибн Джарир атТабари калямитом ??
Нет, брат. Напротив, имам ат-Табари был одним из великих имамов ахлю-Сунна и одним из наиболее известных защитников убеждений саляфов.
Для начала достаточно обратить внимание на то, насколько сам ат-Табари был строг в вопросах убеждений. Он говорил:
«Я прощу каждого, кто причинит мне зло или станет плохо отзываться обо мне, кроме того, кто обвинит меня в каком-либо нововведении».См. «Му’джам аль-Удаба» (18\84). Также после разъяснения своих убеждений он сказал: «Кто передаст от меня слова, которых я не говорил, или припишет мне то, чего я не придерживался, пусть на нём будет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей».
См. «Сарих ас-Сунна» 7.
Поэтому неудивительно, что имамы ахлю-Сунна единодушно относили ат-Табари к имамам саляфов. аль-Лялякаи упомянул его среди имамов ахлю-Сунна. Ибн Таймия указал, что в своей книге «Сарих ас-Сунна» ат-Табари изложил убеждения ахлю-Сунна в вопросах Корана, предопределения, имана, видения Аллаха в Судный день и других основах вероубеждения. аз-Захаби относил его к имамам саляфов и приводил его слова о возвышенности Аллаха над Троном. Ибн аль-Къаййим прямо называл его одним из тех имамов, к которым обращаются в вопросах акыды.
Однако самым главным доводом являются не слова учёных об ат-Табари, а слова самого ат-Табари.
Толкуя аят о тайной беседе троих, он сказал:
«Он над Троном, а Его знание с ними».
Толкуя слова Всевышнего:
«Он с вами, где бы вы ни были», ат-Табари сказал:
«Он на Своём Троне над семью небесами».
Толкуя аят: «
Неужели вы уверены в Том, Кто над небом», он сказал:
«Это Аллах».
Разъясняя историю Мусы и Фараона, ат-Табари пишет, что Фараон считал ложью слова Мусы о том, что у него есть Господь над небесами, Который послал его.
Также, толкуя аят о страхе творений перед своим Господом, ат-Табари говорит, что ангелы и все творения боятся своего Господа, Который над ними.
Эти тексты ясны, многочисленны и недвусмысленны. Более того, они приводятся в разных местах тафсира, в разных сурах и при толковании разных аятов. Поэтому невозможно утверждать, что это случайная формулировка или оговорка.
После этого некоторые пытаются ссылаться на слова ат-Табари при толковании аята
«ثم استوى إلى السماء» и утверждают, будто он отрицал возвышенность Аллаха.
Однако если прочитать его слова полностью, то становится очевидно обратное.
ат-Табари перечисляет различные значения слова «истива» в арабском языке, среди которых упоминает и значение овладения, и значение возвышения. Но затем он сам делает выбор и говорит:
«Наиболее правильное значение слов Аллаха — возвысился над ними и поднялся».
После этого он прямо заявляет:
«Удивительно положение того, кто отвергает значение, понятное из арабской речи».
То есть ат-Табари не просто упоминает значение возвышения среди прочих. Он выбирает его, называет наиболее правильным и порицает тех, кто от него отказывается.
Затем он начинает спорить со своими оппонентами и показывает противоречивость их доводов. Именно в ходе этой полемики он произносит слова:
«Тогда скажи: возвысился над ними возвышением власти и господства, а не возвышением перемещения и ухода».
Некоторые вырывают эту фразу из контекста и делают вид, будто именно она является окончательным толкованием ат-Табари. Но это невозможно принять по нескольким причинам.
Во-первых, несколькими строками ранее ат-Табари уже выбрал значение возвышения и поднятия.
Во-вторых, он назвал это значение понятным смыслом арабского языка.
В-третьих, данная фраза приводится в форме полемического обязательства оппонента его собственными доводами, а не в форме самостоятельного толкования аята.
В-четвёртых, если бы ат-Табари действительно отрицал возвышенность Аллаха, то как тогда понимать его многочисленные прямые слова:
«Он над Троном», «Он на Троне над семью небесами», «Это Аллах», «Господь над небесами» и другие подобные тексты?
Поэтому справедливый исследователь обязан понимать неоднозначные слова ат-Табари через его ясные слова, а не наоборот.
Именно так поступают учёные ахлю-Сунна: неясное возвращают к ясному, а не ясное подчиняют сомнительному.
Поэтому утверждение о том, что ат-Табари был мутакаллимом или придерживался убеждений поздних каламистов, не выдерживает критики ни с точки зрения его собственных книг, ни с точки зрения слов имамов, которые знали его убеждения и передали их после него.
Абдуррахман1 писал(а):Насколько это все достоверно, братья ?
тафсире Ибн Джарира ат-Табари в толкование 47 аята суры «аз-Зарият»: небо мы воздвигли руками» (сура аз-Зарият аят 47) говорится
Это неправда. В этом аяте говорится:
«небо мы воздвигли (нашим) могуществом (айд)».
Здесь про руку и речи нет. При чём тут рука вообще?! Тут упомянуто слово «айд», это отглагольное существительное от глагола ада – йаиду – айдан, что в переводе означает – сила, могущество, поддержка. Аллах говорит в Корне:
«داود ذا الأيد» Т.е
«помяни Нашего могучего раба Давуда»
Здесь также слово «айд» и это означает - сила, могущество.
Это же слово упомянуто в суре «аль-Маида» 110 аяте:
«Я поддержал тебя Святым Духом» Аллах говорит «поддержал» употребил это же слово «аййада». Так же есть и другие аяты.
Если вернуться в любой словарь арабского языка, то можно найти там слово «айд» которое указывает на силу и могущество.
И тут абсолютно нет никакого другого толкования.
Абдуррахман1 писал(а):И подобные слова от имама Куртуби ?
Что касается имама аль-Къуртуби, то известно, что по своему вероубеждению (акъиды) он не был привержен тому, чему следовали праведные предшественники и имел аш’аритское убеждение в отношении качеств Аллаха.
Вот тут можешь кое что почитать об этом:
http://asar-forum.com/viewtopic.php?f=26&t=8881