МОЖНО ЛИ ПРОДАВАТЬ КОШЕК?

Ответить
Аватара пользователя
ADamir
Сообщения: 141
Зарегистрирован: 31 июл 2008, 22:13

МОЖНО ЛИ ПРОДАВАТЬ КОШЕК?

Сообщение ADamir »

Ас-саляму алейкум!
Можно ли продавать котят? Искал, на форуме вроде этот вопрос не поднимался.


Аватара пользователя
A'mash
Сообщения: 3184
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:55

Сообщение A'mash »

Уа алейкум салам брат.
Нет проблем в том, чтобы держать кошку в доме, так как нет на это запрета и поскольку они не наджас, в отличие от собак. Однако продавать их нельзя, что является наиболее правильным мнением учёных, так как в достоверных хадисах приходит прямой и не двусмысленный запрет на продажу кошек, и у нас нет ничего, что бы исключало или ослабляло этот запрет.

Даже, несмотря на то, что собаку без сомнений продавать харам, есть хадисы, которые все же делают исключение для обученной и охотничьей собаки. См. «Сахих аль-джами'» 6946, 6947. Хоть и было разногласие в достоверности этих хадисов, все же хафиз ас-Суюты считал, что эти хадисы уровня хасан (хорошие), в чем с ним согласился и шейх аль-Альбани. И поэтому и 'Ата и Ибрахим ан-Наха’и дозволяли, опираясь на эти хадисы, продавать обученных и охотничьих собак.

Но что же нам дает право делать исключение для кошек?
Кто-то может сказать, что большинство ученых дозволяли продавать кошку.
Ответ на это таков: джумхур (большинство) – это не иджма’ и они часто ошибаются, чему есть множество примеров, и мы не джумхуриин. Нам велено следовать Корану и Сунне, а не джумхур, тем более, когда джумхур противоречат достоверному хадису!

Во-вторых, даже если джумхур и разрешили продавать и покупать кошек, то они разрешили это лишь с условием, а именно чтобы была в этом польза, как это передал имам ас-Сан'ани. А вряд ли кто-либо покупает за несколько тысяч кошку, чтобы она ловила мышей и крыс!

В-третьих, имам аш-Шаукани говорил, что джумхур считает, что это не халяль и не харам, а макрух - нежелательно. Но в наше время, к сожалению, для многих понятие "макрух" словно это "халяль".

Что же касается доказательства тому, что продавать кошек нельзя, то им является следующий хадис:
Абу аз-Зубайр рассказывал: "Однажды я спросил Джабира о назначении цены за собак и кошек, и он сказал: "Пророк (мир ему и благословение Аллаха) строго это запрещал!" Муслим 1569.
Имам Ибн Хазм говорил о слове «заджара», которое упоминается в этом хадисе: “аз-Заджр – это строжайший запрет!” См. “аль-Мухалля” 9/13.

Но некоторые имамы говорили, что этот хадис слабый, вероятно по этой причине они и не видели запрета в продаже кошек. Имам ан-Науауи сказал: "Что же касается того, что упоминали аль-Хаттаби и Ибн аль-Мунзир, что этот хадис слабый, то это большая ошибка с их стороны! Этот хадис приводится в Сахихе Муслима с достоверным иснадом!" См. "аль-Маджму'" 9/269.
Но даже сам Ибн аль-Мунзир, считавший этот хадис слабым, говорил: "Если от пророка (мир ему и благословение Аллаха) достоверно установлен запрет на продажу кошек, то тогда продавать их нельзя! Если же этот запрет не установлен, то можно". См. "аль-Маджму'" 9/269.
Однако хвала Аллаху, хадис достоверный и нет никаких веских претензий на счет него.

Что же касается тех, кто признал достоверность этого хадиса, но сказал, что речь идет не о категоричном запрете, а о нежелательности, то аш-Шаукани сказал об этом: "Нет никаких сомнений в том, что подобное заявление указывает на изменение истинного смысла запрета без веских доказательств!" См. "Найлюль-аутар" 6/227.
Имам ас-Сан'ани говорил: "Основа в запрете - это харам! Однако большинство отнесли этот запрет в хадисе к нежелательности, но это явное противоречие внешнему смыслу хадиса". См. "Субулю-Ссалям" 5/22.

Некоторые же говорили, что запрет был этот в начале Ислама, когда о кошке говорилось, что она наджаса, однако когда стало ясно, что она не наджаса, запрет был отменен. Имам аль-Байхакъи об этом мнении говорил: "Нет на эти заявления никакого ясного доказательства!" См. "ас-Сунан аль-кубра" 6/18.

О том, что продавать кошку нельзя, говорили такие саляфы, как Абу Хурайра, Джабир, Джабир ибн Зайд, Муджахид, ‘Ата, Таус, и др.
Имам Ибн аль-Къайим говорил: "Это мнение (запрет продажи кошек) говорил о нем Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, и это был мазхаб Таууса, Муджахида, Джабира ибн Зайда и всех захиритов. И это одно из двух мнений имама Ахмада, и оно является правильным по причине достоверного хадиса на эту тему и по причине отсутствия того, что этому противоречило бы. Поэтому является обязательным (уаджиб) брать это мнение!" См. "Задуль-ма'ад" 5/773.
Также о том, что запрещено продавать кошку давали фатуа ученые Постоянного комитета. См. "Фатауа аль-Ляджна" 13/37.
Уа-Ллаху а'лям.


Аватара пользователя
ADamir
Сообщения: 141
Зарегистрирован: 31 июл 2008, 22:13

Re: МОЖНО ЛИ ПРОДАВАТЬ КОШЕК?

Сообщение ADamir »

Джазака Ллаху хайран, ахый! Оперативно)) Я даже не ожидал, ма шаа Аллах!))


abubakrtatarstani
Сообщения: 23
Зарегистрирован: 17 май 2009, 00:25

Re: МОЖНО ЛИ ПРОДАВАТЬ КОШЕК?

Сообщение abubakrtatarstani »

Сказал выдающийся ученый Мухаммад бну Салих аль-Ъусаймин в своей книге "шархуль мумтиъ" 8 том, 113-114 стр, издательство "дару ибн джаузи":
"А что касается кошки, то в действительности она приносит пользу человеку тем, что она ловит мышей, насекомых. Некоторые кошки ухаживают за своим хозяином, находясь рядом с ним когда он спит, а если что- то приблизится из насекомых и тому подобное поймают его если захотят съедят если не захотят оставят. То есть в ней есть польза. Поэтому ученые по фикху сказали, что разрешено продавать кошку, но пришел достоверных хадис в сахих муслим от пророка салиАллаху ъалайхи уассаллам, что он запретил продавать кошку и поэтому ученые разошлись в данном вопросе.
Те, кто разрешил продажу кошек объяснили хадис тем, что под запретом подразумевается, что нет пользы в их продаже так как большинство кошек дикие, но если мы найдем обученную кошку, от которой есть польза. И поэтому мнение о дозволенности продажи кошек является более правильным, так как в ней есть польза."


Аватара пользователя
A'mash
Сообщения: 3184
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:55

Сообщение A'mash »

abubakrtatarstani писал(а): "И поэтому мнение о дозволенности продажи кошек является более правильным, так как в ней есть польза"
А что брат все, что запретил Шариат продавать, можно продавать, если в этом будет какая-та польза?!)
Неужели ты привел слова шейха в качестве того, что это мнение сильное?) Ведь оно противоречит явно смыслу хадиса брат.
С таким же подходом можно сказать, что и собак продавать можно, так как в её пользе вообще нет сомнения, и её польза в сотни раз ощутимее, нежели польза от кошки. Но тем не менее, если бы не некоторые хадисы, которые указывали из общего запрета на продажу собак именно обученных и охотничьих, то нельзя было бы сходить с запрета.
Прочитай еще раз слова имамов к хадису о запрете на продажу кошек выше, или сам сделай небольшое исследование в этом вопросе вернувшись к трудам ас-Сан'ани или аш-Шаукани. Плюс еще и учти, что кошек которых продают в наше время не покупают для ловли насекомых, мышей и т.п., что вообще такое понятие, как "польза от покупки кошки" исключается в этом смысле)
Конечно, если есть хорошая кошка, и ее подарили тебе, то нет проблем ее держать в доме, но покупать кошку при наличии явного и прямого запрещающего текста, не имеющего никакого исключения, это как сказал имам аш-Шаукани, является изменением истинного смысла запрета без веских доказательств!
Уа-Ллаху а'лям.


abubakrtatarstani
Сообщения: 23
Зарегистрирован: 17 май 2009, 00:25

Re:

Сообщение abubakrtatarstani »

Да, нет брат. Я просто хотел подытожить твои слова:
A'mash писал(а):Во-вторых, даже если джумхур и разрешили продавать и покупать кошек, то они разрешили это лишь с условием, а именно чтобы была в этом польза, как это передал имам ас-Сан'ани! А вряд ли кто-либо покупает за несколько тысяч кошку, чтобы она ловила мышей и крыс!
Чтоб твое исследование стало более полным)


Alhadis95
Сообщения: 16
Зарегистрирован: 04 май 2014, 20:14

Re: МОЖНО ЛИ ПРОДАВАТЬ КОШЕК?

Сообщение Alhadis95 »

Саламу Алейкум. Спасибо брату А'машу, за хорошее разъяснение, доступным языком. Я все время был таких же взглядов, касательно этого вопроса. Однако, сегодня слушал лекцию брата Арсена Абу Яхъя, о правилах торговли, и усомнился в некоторых местах. Брат Арсен, да хранит его Аллах, говорит (по книге), что видов предметов, относительно которых заключается торговая сделка, всего 4.
1️⃣. То, в чем есть безусловно дозволенная польза
2️⃣. То, в чем есть безусловно запрещенная польза
3️⃣. То, в чем есть польза, только при наличии нужды (купля-продажа собак, которых дозволено держать)
4️⃣. То, в чем нет никакой пользы (купля-продажа особенных номеров телефонов, машин и т.п.)
И брат Арсен говорит, касаемо четвертого вида, что да, это бесполезные приобретения, но если, в той местности, где делается эта покупка, этот товар имеет место (есть люди которые занимаются такими покупками, и если ты купишь это и на тебя не будут смотреть как на дурака) то дозволено, купить это. https://alhadis.ru/pravila-torgovli/
У меня вопрос, можно ли покупку кошки, отнести к четвертому виду предметов?
Меня не особо интересуют кошки, мне важно понять, правильно ли я понял лекцию, так как аналогов с кошкой у меня полно. Как то так. Джазакаллоху хайрон.


Аватара пользователя
A'mash
Сообщения: 3184
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:55

Сообщение A'mash »

Уа алейкум салям брат.
Всегда пожалуйста)
Alhadis95 писал(а): 29 дек 2018, 21:10 Я все время был таких же взглядов, касательно этого вопроса. Однако, сегодня слушал лекцию брата Арсена Абу Яхъя, о правилах торговли, и усомнился в некоторых местах.
Дорогой брат, я не совсем понял: брат Абу Яхья сам упомянул в этой лекции о кошках, или же ты просто сам на основании упомянутого им правила сделал такую аналогию?
В любом случае, не следует брат сходить со смысла достоверного пророческого хадиса на основании услышанных общих правил и самостоятельных выводов.
Во-первых, упомянутое правило можно использовать тогда, когда за запрет продажи той или иной бессмысленной вещи нет шариатского указания. А в нашем случае есть прямой пророческий хадис.

Во-вторых, любые правила должны подгоняться под тексты Корана и Сунны, а не наоборот. Как сказал имам Ибн аль-Къайим: “Что касается того, чтобы мы утверждали какие-то правила и говорили: «Это и есть основа (асль)», а затем отвергалась Сунна по причине противоречия этому правилу, то клянусь Аллахом, разрушить тысячу правил, которые не установили Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) более обязательно для нас, чем отвергнуть один хадис!” См. “И’лям аль-мууакки’ин” 2/368.

В-третьих, что касается слов некоторых людей, что дозволенность продажи кошек является мнением всех четырёх мазхабов, а более того, имам ат-Тахауи передал на дозволенность иджма’, сказав: “Мы не знаем разногласий среди учёных в том, что цена за кошку не является запретной, однако это низкий заработок”. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 12/84.
На самом деле в этом вопросе нет, и не было никогда единогласного мнения, и среди саляфов и имамов, запрещавших продавать кошек, были Муджахид, ‘Ата, Таус, аль-Ауза’и, Ахмад, аль-Байхакъи, Ибн Хиббан, Ибн Хазм, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, и это мнение выбрали также ас-Сан’ани, аш-Шаукани и учёные Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом. См. “ас-Сунан ас-сугъра” 2/364, “Сахих Ибн Хиббан” 7/275, “аль-Мухалля” 9/13, “Задуль-ма’ад” 5/773, “аль-Къауа’ид” 227, “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 418, “Субулю-Ссалям” 5/22, “Найлюль-аутар” 6/227, “Фатауа аль-Ляджна” 13/37.
Более того, даже единогласия и имамов четырёх мазхабов нет в этом вопросе, так как имам Ахмад также запрещал продажу кошек, что передаётся от него в одном из двух мнений. Более того, именно это его мнение и посчитал правильным Ибн аль-Къайим. Также и хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: “Нельзя продавать кошек согласно наиболее правильному мнению (от Ахмада) из двух. И в Сахихе Муслима достоверно упоминается запрет на это”. См. “аль-Къауа’ид” 227.
А хафиз аль-Байхакъи – имам шафиитов своего времени, упомянув хадис о запрете на продажу кошек, сказал: “Если бы аш-Шафи’и услышал этот хадис, то сказал бы то же самое ин ша-Аллах”. См. “ас-Сунан ас-сугъра” 2/364.

В любом случае, нет в этом вопросе ни иджма’а, ни единогласия имамов четырёх мазхабов. Но даже если бы и было в этом единогласие имамов четырёх мазхабов, то как передали имамы Ибн Таймия и Ибн аль-Къайим их единогласие – это не иджма’ по единогласному мнению ахлю-Сунна!
А раз установлено разногласие по этому вопросу среди имамов, то необходимо вернуться к Корану и Сунне, как велит Аллах, и вернувшись к ним, мы находим упомянутый хадис у имама Муслима, в котором говорится:
Абу аз-Зубайр рассказывал: “Однажды я спросил Джабира (да будет доволен им Аллах) о назначении цены за собак и кошек, и он сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) строго это запрещал!»” Муслим 1569.
И следует отметить, что у имамов, имевших претензии к этому хадису со стороны его достоверности, они говорили именно про версию Джабира через путь аль-Ма’къаля. Но мало того, что аль-Ма’къаля большинство имамов считали надёжным, так этот же хадис от Джабира имеет еще несколько разных передач через другие цепочки. К примеру, имам Абу Дауд (3479) приводит его через путь Абу Суфьяна, передавшего его от Джабира. И хафиз аль-Байхакъи назвал этот хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима.

А более того, есть совершенно другой хадис через Абу Хурайру, который также запрещает продажу кошек.
Так, имам Ибн Хиббан в своём Сахихе привёл хадис Джабира, что приводил и Муслим, назвав главу следующим образом: «Упоминание строго запрета на продажу кошек».
Затем в следующей главе он привёл такой хадис:
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, заработок проститутки, цена за собаку и кошку, а также за кровопускание – запретны». Ибн Хиббан 4941.
Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 4920.
А шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал, что этот хадис достоверный в соответствии с условием Муслима. См. “Тахридж аль-Ихсан” 4941.
И Ибн Хиббан назвал главу, в которой привёл этот хадис так: “Упоминание сообщения, которое опровергает мнение тех, кто дозволял продавать кошек”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 7/275.

Аллаху а’лям.


Alhadis95
Сообщения: 16
Зарегистрирован: 04 май 2014, 20:14

Re:

Сообщение Alhadis95 »

Во-первых, упомянутое правило можно использовать тогда, когда за запрет продажи той или иной бессмысленной вещи нет шариатского указания. А в нашем случае есть прямой пророческий хадис.

Во-вторых, любые правила должны подгоняться под тексты Корана и Сунны, а не наоборот. Как сказал имам Ибн аль-Къайим: “Что касается того, чтобы мы утверждали какие-то правила и говорили: «Это и есть основа (асль)», а затем отвергалась Сунна по причине противоречия этому правилу, то клянусь Аллахом, разрушить тысячу правил, которые не установили Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) более обязательно для нас, чем отвергнуть один хадис!” См. “И’лям аль-мууакки’ин” 2/368.
Исчерпывающий ответ)

Брат Арсен на сколько я помню, не говорил о кошках, эту аналогию я сделал сам. Но теперь все ясно АлhамдулиЛла


Адиль2
Сообщения: 75
Зарегистрирован: 22 мар 2013, 15:35

Re: МОЖНО ЛИ ПРОДАВАТЬ КОШЕК?

Сообщение Адиль2 »

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух.

Братья, ваш известный "оппонент" написал, что от ранних имамов передаётся только два мнения относительно продажи кошек: дозволенность и порицаемость (а не запрет). А запрет, мол - это мнение захиритов и некоторых поздних ученых.

В связи с этим, ответьте, пожалуйста, на вопросы:

1) Упомянутые в теме саляфы все-таки считали продажу кошек запретной или порицаемой?

2) Был ли кто-то из имамов не захиритов до Ибн Хазма или в его время, кто посчитал продажу кошки именно запретной?

3) Также интересует мнение Ибн Раджаба по данному вопросу, так как тут переданы одни его слова, а он передает другие. И какая именно передача от Ахмада является сильнее в мазхабе ханбалитов?

4) И еще интересует вопрос, почему имам Ахмад не считал хадис о продаже кошек достоверным?

БаракяЛлаху фикум.


Аватара пользователя
A'mash
Сообщения: 3184
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:55

Опровержение на статью о дозволенности продажи кошек

Сообщение A'mash »

Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух
Братья, ваш известный "оппонент"...
Как же печально мне за этого брата, которого я уважал, хоть никогда и не виделся с ним. Наверное и дня не проходило, чтобы он что-то не писал мне. Отношение к нему были самые братские. А потом, непонятно как и почему, человек "прозрел" и полностью изменился, перестал вообще писать, стал блокировать братьев, которые могли высказать не устраивающую его позицию по вопросам мазхабов и такълида, даже если при этом они ссылались на великих учёных. Стал удалять многочисленные ролики саляфитских шейхов, которые сам же делал годами, и удалил полностью группу, в которой он боролся с джарховщиками чуть ли не сутками. Ушёл в полный мазхабизм, что даже самые ярые последователи Буты и Каусари ему позавидовали бы. Стал издеваться над термином "саляфи", сравнивая его со словом "сэлфи". А по словам некоторых братьев сейчас ставит лайки и репостит сообщения аш’аритских групп. Одним словом, он оказался в ряду современных псевдо-ханбалитов, заявляющих о том, что современные саляфиты далеки от имама Ахмада и других саляфов.
Клянусь Аллахом, для мусульманина лучше всю свою жизнь оставаться невеждой и полным безмазхабником, но при этом быть рядовым саляфитом, чем стать знатоком в усуль аль-фикъх и истинным мазхабистом, будучи при этом заблудшим в своей 'акыде и манхадже!
Прошу Аллаха уберечь нас от отклонения после истины, от заблуждения и хамелеонства!
И прошу Аллаха вернуть этого брата к прямому руководству и истине, которой он следовал!

Подразумевали ли саляфы под словами: «Порицается продавать кошку» лишь нежелательность, а не запрет?
он написал, что от ранних имамов передаётся только два мнения относительно продажи кошек: дозволенность и порицаемость (а не запрет). А запрет, мол - это мнение захиритов и некоторых поздних ученых
Это утверждение как минимум ошибочное, не соответствующее действительности. И с дозволения Аллаха ты в этом убедишься сам.

1) Упомянутые в теме саляфы все-таки считали продажу кошек запретной или порицаемой?
Тому, кто берётся составлять какие-то статьи, в которых затрагивается вопрос халяля и харама, необходимо для начала разобраться в вопросе самому, а не просто копировать всё подряд в просторах инета и переводить на русский язык. Тем более вроде бы такие вещи для этих людей - это проявление иджтихада, что является недозволенным.

Говорит наш оппонент про мнение саляфов, от которых передаётся в отношении продажи кошек слово «Караха» (Порицание):
Их порицание может быть понято, как нежелательность (макрух), и может быть понято, как запрет (харам).
После чего суть сводится к тому, что их мнение заключалось в нежелательности, а не в запрете. Хотя в действительности их слова однозначно должны пониматься, как запрет, а не макрух! И причин этому несколько:
Во-первых, основа в использовании саляфами слова «Караха/карахия» означало «Тахрим», т.е. запрет/харам, а не макрух (порицаемость/нежелательность), и именно некоторые поздние факъихи стали использовать этот термин для обозначения нежелательных и порицаемых вещей, не доходящих до запрета. И есть великое множество примеров тому, как на категоричные запреты и даже тяжкие грехи саляфы говорили «Караха».
Более того, употребление слова «караха» Всевышним Аллахом и Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха) в основе также означает запрет (тахрим). Так, например, Всевышний Аллах, перечислив великие грехи, среди которых многобожие, ослушание родителей, расточительство, убийство и прелюбодеяние, назвал их макрухом, сказав: «Всё зло этого для твоего Господа ненавистно (макрух)» (17: 38).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нравились благие предзнаменования, но он порицал дурные приметы”. Ахмад 2/332, Ибн Маджах 3536. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
В данном случае речь идёт о запрете дурных примет, а не простой нежелательности.
Сказал ас-Сан’ани: “То, что посчитали порицаемым Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха), то правильным является то, что это означает запрет, и слово «караха» чаще всего обозначает запрет”. См. “Иджаба ас-саиль шарх Бугъя аль-амиль” 33.
Также обстоит и с использованием этого слова саляфами.
Сообщается, что Абу Юсуф спросил Абу Ханифу: “Если ты говоришь на какую-либо вещь: «Акрахуху» (Я это порицаю / Мне это не нравится), то, что ты имеешь в виду?” На что Абу Ханифа ответил: “Запрет” (ат-Тахрим). См. “аль-Мабсут” 11/233.
И саляфы часто в своих трудах однозначно запретные вещи именовали порицаемыми, к примеру, говоря: «Глава о том, что порицается продавать оружие тому, кто будет использовать его в ослушании Аллаха». Или: «Глава о том, что порицается продавать рабынь-певиц и музыкальные инструменты», «Глава о том, что порицается делать из винограда вино», и т.п. Хотя все эти вещи не только порицаемы, но и запрещены.
Поэтому шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Слово порицание (карахия) в высказываниях саляфов часто и в большинстве случаев означает «запрет»”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/241.
То же самое говорили хафиз Ибн Касир и хафиз Ибн Раджаб. См. “аль-Ахкам аль-кабир” 1/293, 327, “Фатхуль-Бари” 4/95.
Сказал аш-Шатыби: “Что касается слов учёных, то когда они называли какие-то запрещённые вещи словом «аль-Карахия», то они не подразумевали просто нежелательность. Поистине, это является терминологией поздних поколений, которые стали использовать это выражение в отношении двух разных вещей, говоря о нежелательной вещи «карахия», а относительно запретной нежелательности говоря «тахрим, ман’», и т.п.”. См. “аль-И’тисам” 3/372.
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Многие поздние представители из числа последователей имамов впали в ошибку по той причине, что когда имамы из-за осторожности остерегались слова «тахрим» (харам), говоря «караха», то поздние стали отрицать запретность того, касательно чего имамы говорили «караха». После этого данный термин стал для поздних поколений лёгким, а его изначальная суть стала скрытой от них, и некоторые из них стали полагать, что речь идёт просто о порицаемой вещи (а не запретной). А некоторые пошли ещё дальше и стали считать, что караха – это то, что лучше не совершать. И подобного очень много в их поступках. По причине этого в отношении Шариата и имамов стали допускаться великие ошибки! Вот имам Ахмад относительно женитьбы на двух родных сёстрах одновременно говорил: «Я это порицаю, но не говорю харам», тогда как его мазхаб в том, что это харам. Однако он не желал употреблять слово «харам» из-за мнения ‘Усмана в этом вопросе. Также и Абу-ль-Къасим аль-Хиракъи передал от Ахмада, что он порицал совершение омовения из золотых и серебряных посуд, хотя его мазхаб состоит в том, что это не дозволено”. См. “И’лям аль-муукъи’ин” 2/164.

Во-вторых, что касается непосредственно обсуждаемого вопроса, то применение саляфами, как Джабир ибн Зейд, Муджахид, Таус, аль-Ауза’и, слова «порицание» (караха) в отношении продажи кошек, означает «запрет» (харам), и именно так понимали это ранние имамы и имамы после них.
Так, на это указывает то, что сделал имам Ибн аль-Мунзир в своём известном труде «аль-Аусат», который назвал главу следующим образом: «Упоминание запрета (нахью) назначения цены за кошку», после чего привёл в этой главе три хадиса, в которых запрещается продавать кошку. Затем в следующей главе о разногласии учёных в дозволенности продажи кошки, он говорит: “Порицала группа учёных (карихат) продажу кошки, и мы передали порицание этого от Абу Хурайры и Джабира, а также от Джабира ибн Зейда, и передали мы это также от Тауса и Муджахида”. См. “аль-Аусат” 10/28.

Кстати, асар от Абу Хурайры относительно запрета на продажу кошек передаёт аль-Баззар в «аль-Муснад» 14/239. И в этом асаре упоминается не слово «караха» (порицание), а слово «нахью» (запрет).
Также Ибн Аби Шейба в своём сборнике «аль-Мусаннаф» привёл асар с хорошим иснадом, что Джабир и Абу аз-Зубайр порицали продажу кошки. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” 12/93.
Также Лейс передал, что Муджахид и Таус порицали назначать цену за кошку, продавать её, кушать её мясо и использовать её шкуру. Ибн Аби Шейба 22802.
Обратите внимание на то, как слово «порицание» в этом асаре упоминается не только к продаже кошки, но и к употреблению её в пищу.
Кстати, ханафит ‘Абдуль-Гъанни аль-Муджаддиди ад-Дахляуи писал, что автор книги «ан-Нихая шарх аль-Хидая» известный ханафит Хусамуддин ас-Сигънакы (ум. 711 г.х.) передавал, что имам Абу Юсуф – ученик Абу Ханифы, порицал продажу кошек. См. “Инджах аль-хаджа” 1/234.

Говорит имам ат-Тирмизи в своём сборнике «ас-Сунан»: “Глава о том, что передаётся относительно цены за собаку”, после чего привёл хадис, в котором сказано, что плата за собаку является скверной, и сказал: “На это опиралось большинство обладателей знания, которые порицали (кариху) назначение цены за собаку, и это мнение аш-Шафи’и, Ахмада и Исхакъа (Ибн Рахауайха)”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 3/362.
В этом указание на то, что ат-Тирмизи называет запретную продажу собаки порицаемым, передавая это от имамов аш-Шафи’и и Ахмада, тогда как общеизвестно, что аш-Шафи’и и шафииты, как и Ахмад и ханбалиты считали продажу собак не просто порицаемым, а именно запретным (харам). См. “аль-Мугъни” 6/362, “Шарх Сахих Муслим” 10/232.
Затем ат-Тирмизи назвал главу, в которой привёл хадис о запрете продажи кошки и собаки так: “Глава о том, что пришло относительно порицания (карахия) назначения цены за собаку и кошку”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 3/364.
Это ясно указывает на то, что в вопросе запретности кошки слово саляфов «порицание» означало именно «запрет».
Также эти асары от саляфы с упоминанием порицания продажи кошки понял как запрет и Ибн Хазм, а также и Ибн аль-Къайим, процитировавший его слова, полностью соглашаясь с ним. См. “аль-Мухалля” 9/13, “Задуль-ма’ад” 6/453.
Так, имам Ибн аль-Къайим сказал: “Запрещено продавать кошку, как на это указывает достоверный и ясный хадис, переданный Джабиром. И сам Джабир давал фатуа, опираясь на это, как это привёл Къасим ибн Асбагъ, что Джабир ибн ‘Абдуллах порицал цену за собаку и кошку”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 9/13. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Зад аль-ма’ад” 6/453.
Обратите внимание на то, что в этом асаре от Джабира он также упоминает слово «караха», но при этом ставит в один ряд собаку и кошку, тогда как общеизвестно, что продажа собаки не просто порицается, а именно запрещается, как это уже было упомянуто. Как и обратите внимание на то, что Ибн аль-Къайим передаёт от Джабира запрет, хоть в самом асаре от него упоминается слово «караха».
Затем Ибн аль-Къайим процитировал слова Ибн Хазма, сказавшего: “Это фатуа Джабира ибн ‘Абдуллаха опиралось на хадис, который он передавал, и неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников ему в этом противоречил”.
После чего Ибн аль-Къайим сказал: “Такое же фатуа давал и Абу Хурайра, и это мазхаб Тауса, Муджахида, Джабира ибн Зейда, всех захиритов, одно из мнений Ахмада, которое выбрал Абу Бакр ‘Абдуль-‘Азиз. Это и есть правильное мнение по причине наличия достоверного хадиса на данный счёт, а также из-за отсутствия того, что противоречило бы ему. Поэтому является обязательным опираться на это”. См. “Задуль-ма’ад” 6/453-454.
Также от упомянутых саляфов эту передачу как запрет передавали и другие учёные. Например, хафиз ан-Науауи также отнёс их порицание к запрету продажи кошки, сказав: “Если кошка из числа приносящих пользу, то продажа её действительна и цена за неё дозволенная. Таков наш мазхаб (шафиитов), а также мазхаб большинства учёных, кроме тех, от кого передал Ибн аль-Мунзир, как Абу Хурайра, Таус, Муджахид, Джабир ибн Зейд, что не дозволено продавать кошку”. См. “Шарх Сахих Муслим” 10/234.
Также и хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: “В хадисе сборника «Сахих Муслим» сказано: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал цену за кошку». И взяли внешний смысл этого хадиса Абу Хурайра, Таус, Муджахид, Джабир ибн Зейд и сказали: «Нельзя продавать кошку». Однако большинство учёных на противоположном мнении”. См. “аль-И’лям” 7/131.
В любом случае, считать, что Абу Хурайра, Джабир ибн ‘Абдуллах, Абу аз-Зубайр, Муджахид, Таус, Джабир ибн Зейд и аль-Ауза’и считали продажу кошки лишь порицаемым поступком, а не запретным, не соответствует истине и пониманию ранних имамов.

О том, что Ибн Хазм и захириты не единственные и не первые, кто высказывался относительно запрета продавать кошку
2) Был ли кто-то из имамов не захиритов до Ибн Хазма или в его время, кто посчитал продажу кошки именно запретной?
Конечно был!
Во-первых, все упомянутые саляфы запрещали продажу кошки, и именно поэтому Ибн Хазм и сказал, что их мнение заключалось именно в запрете, а не порицании.

Во-вторых
, имам Ибн Хиббан жил за 130 лет до Ибн Хазма, а он также считал, что продажа кошки запрещена. А Ибн Хиббан не был захиритом, он был мазхаба мухаддисов, извлекавших хукм из хадисов и асаров, как это делали и прочие представители школы ахль аль-хадис.
Имам Абу Хатим Ибн Хиббан (270-357 г.х.) – известный и признанный имам, ученик Абу Я’ли и Ибн Хузаймы и учитель ад-Даракъутни и аль-Хаттаби, автор известного сборника «ас-Сахих».
Был не просто мухаддисом, но и факъихом по свидетельству признанных учёных. В начале пути был шафиитом, но впоследствии был муджтахидом, придерживаясь мазхаба сторонников хадиса, не ограничиваясь мнениями какого-то конкретного имама. Его фикъх был изложен в заглавиях его сборника «ас-Сахих» подобно тому, как это делал имам аль-Бухари, имам Ибн Хузайма, и др.
Абу Са’д аль-Идриси сказал: “Абу Хатим был из числа факъихов религии и знатоком асаров, будучи известным во всех городах и уголках земли”. См. “Тарих Димашкъ” 52/251.
Сказал аль-Хаким: “Он целиком охватил науку арабского языка, фикъха и хадиса”. См. “Му’джам аль-бульдан” 1/417.
Сказал ас-Сам’ани: “Имам своего времени, написал труды, в которых его никто не опередил”. См. “аль-Ансаб” 2/209.
Сказал Ибн Касир: “Из числа великих хафизов, авторов трудов и муджтахидов”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 11/259.
Сказал Ибн ас-Салях: “Абу Хатим, да смилуется над ним Аллах, обладал обширным знанием, собрав в себе познание различных наук, написал множество трудов, был имамом из числа имамов хадисоведения… Он последовал пути своего шейха Ибн Хузаймы в извлечении фикъха и различных польз из хадисов”. См. “Табакъат аль-фукъаха аш-шафи’ия” 1/116.
Сам же Ибн Хиббан говорил: “Каждая основа, о которой мы говорили в этой нашей книге или вопрос ответвления, который мы извлекли из Сунны в нашем труде, всё это является мнением аш-Шафи’и”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 5/497.
По этой причине многие шафииты включали Ибн Хиббана в число имамов шафиитского мазхаба.
Однако Ибн Хиббан не ограничивался шафиитским мазхабом, и в не малом количестве вопросов выбирал мнения, противоречившие мнению шафиитов. Сам Ибн Хиббан говорил: “И мы не опираемся на какие-либо мазхабы, кроме тех, что извлекаются из асаров, даже если это будет противоречить мнениям наших имамов”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 3/397.
Так вот, как уже упоминалось выше, имам Ибн Хиббан в своём Сахихе привёл хадис Джабира о запрете торговать кошкой, назвав главу следующим образом: «Упоминание запрета на продажу кошек».
Затем в следующей главе он привёл хадис:
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, заработок проститутки, цена за собаку и кошку, а также за кровопускание – запретны». Ибн Хиббан 4941. Шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 4920, “Тахридж аль-Ихсан” 4941.
И Ибн Хиббан назвал главу, в которой привёл этот хадис так: “Упоминание сообщения, которое опровергает мнение тех, кто дозволял продавать кошек”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 7/275.

В-третьих, также это запрещал и ханбалитский имам своего времени, живший за 100 лет до Ибн Хазма, а это – Абу Бакр ‘Абдуль-‘Азиз ибн Джа’фар аль-Багъауи, известный как Гъулям аль-Халляль, который родился в 285 г.х. по хиджре.
Кстати, наш "оппонент" допустил ошибку, подумав, что Абу Бакр в данном случае – это аль-Халляль.
Так вот, Абу Бакр ‘Абдуль-‘Азиз также считал продажу кошки запретной, а не просто порицаемой!
Говоря об имаме ‘Умаре ибн Хусейне аль-Хиракъи, имам Ибн Аби Я’ля сказал: “Я читал на копии рукописи «Мухтасар аль-Хиракъи» слова ‘Абдуль-‘Азиза (Абу Бакра): «Пошёл мне в противоречие аль-Хиракъи в своём «аль-Мухтасар» в шестидесяти вопросах». Но он не упомянул их, тогда как я сам провёл исследование насчёт их разногласий и обнаружил, что их количество достигает девяносто восьми”.
И перечисляя эти вопросы Ибн Аби Я’ля сказал: “Сорок третий вопрос:
Сказал аль-Хиракъи: «Продажа гепарда и обученного сокола дозволена, как и продажа кошки и всего, что приносит пользу. И об этом сказал аш-Шафи’и».
Сказал Абу Бакр: «Нельзя их продавать».
Довод первого: Это – животные, приносящие пользу, и их дозволено держать у себя, а значит и дозволено их продавать подобно скоту.
Довод второго: Хадис Джабира, который передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил продавать собаку и кошку”
. См. “Табакъат аль-ханабиля” 3/176.

В-четвёртых, также и имам шафиитов своего времени, как это уже упоминалось выше – хафиз аль-Байхакъи, тоже считал, что продажа кошек запрещена. А он родился в один год с Ибн Хазмом (в 384 г.х.), при чём также не был захиритом, а был шафиитом.
Так, хафиз аль-Байхакъи приведя хадисы о запрете продавать кошек, сказал: “Некоторые обладатели знания отнесли этот хадис к случаю, когда кошка стала дикой, и нет возможности управлять ею. Из них есть и такие, кто заявлял, что запрет был в начале Ислама, когда о кошке было сказано, что она – нечистота, однако когда было вынесено постановление о чистоте её слюны, стало дозволенным её продавать. Однако нет ни на одно из этих мнений ясного довода!”
Затем аль-Байхакъи привёл слова от ‘Ата, сказавшего: «Нет проблем в цене за кошку», и сказал: “Если хадис является достоверным, и нет ничего достоверного, что его отменяло бы, то слова ‘Ата не берутся в расчёт”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 6/18.
Кстати, эти же самые слова аль-Байхакъи процитировал Абу-ль-Хасан ас-Синди аль-Ханафи, соглашаясь с ними. См. “Хашия ‘аля Сунан ан-Насаи” 4/216.
Также и в другом своём сборнике хафиз аль-Байхакъи говорит: “Из числа учёных были такие, кто отнёс запрет к тому, когда было постановление о том, что кошка является нечистой. Однако, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кошка не является нечистой», то это так же стало отменой запрета на продажу.
Также среди них были те, кто посчитал, что речь идёт о запрете именно дикой кошки.
Однако следовать очевидному смыслу Сунны является первичным. И если бы аш-Шафи’и услышал о хадисе, который передаётся на эту тему, то с позволения Аллаха стал бы опираться на него”
. См. “ас-Сунан ас-сугъра” 2/278.
Поэтому о том, что аль-Байхакъи был в числе тех, кто не просто порицал, а именно запрещал продажу кошек, упомянул и исследователь книги «аль-Масаиль аль-фикъхия аль-мухарраджа ‘инда Ибн аль-Къасс» 138.
Поэтому заявления о том, что запрет на продажу кошек было мнением лишь захиритов с Ибн Хазмом и некоторыми поздними, не соответствуют действительности.
Упомянув хадис о запрете поедания цены за кошку аль-Мунауи сказал: “Взяла группа учёных внешнее положение хадиса и запретила (харраму) продавать её, тогда как большинство отнесли запрет к кошке, от которой нет пользы”. См. “Файдуль-Къадир” 6/424.
Ибн Базиза аль-Малики (606-673 г.х.) сказал: “Также учёные разногласили относительно дозволенности продажи кошки. Большинство посчитало это дозволенным. А группа из числа обладателей знания это запретила (ман’), опираясь на установленный запрет продажи в хадисе, который привёл Муслим”. См. “Рауда аль-мустабин” 2/902.
Одного этого высказывания было бы достаточно, чтобы опровергнуть тех, кто утверждал, что в вопросе запрета продажи кошки нет разногласий; как и тех, кто утверждал, что запрещали это только захириты.
Кстати, Ибн Базиза для маликитов является не просто специалистом внутри мазхаба, но и тем, кто достиг степени иджтихада. См. “Шаджара ан-нур аз-закия фи табакъат аль-маликия” 638.
А известный маликитский имам – Халиль опирался в своих трудах именно на мнения, которые считал сильными Ибн Базиза. См. “аль-Фикр ас-сами” 2/233.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Если какой-то учёный передал иджма’, а другой передал разногласие, упоминая того, кто говорил иначе, или передал наличие разногласия, не упоминая имён, то не следует говорить: «Передача о противоречии (иджма’у) не установлена!» Ведь в противовес этому можно также сказать: «Не установлена передача иджма’а!» Более того, передающий иджма’ отрицает наличие разногласия, тогда как этот (передающий разногласие) является утверждающим (мусбит), а утверждающему отдаётся предпочтение перед отрицающим”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/270.

О мнении хафиза Ибн Раджаба по данному вопросу
3) Также интересует мнение Ибн Раджаба по данному вопросу, так как тут переданы одни его слова, а он передает другие. И какая именно передача от Ахмада является сильнее в мазхабе ханбалитов?
Слова, процитированные "оппонентом" с книги хафиза Ибн Раджаба «Джами’уль-‘улюм и уаль-хикам» не указывают на то, какое именно мнение выбрал в этом вопросе сам Ибн Раджаб, он там лишь цитирует различные мнения по этому вопросу.
Однако в другом своём труде «аль-Къауа’ид аль-фикъхия», который является одним из самых признанных среди ханбалитов, Ибн Раджаб ясно и прямо говорит о том, что не дозволено продавать кошек, и причисляет это мнение к имаму Ахмаду, говоря что это и есть правильная передача от него!
Так, хафиз Ибн Раджаб сказал: “Нельзя продавать кошку согласно одному из наиболее правильных передач (от Ахмада), и достоверно установлен запрет на это в «Сахих Муслим». И причиной запрета (ман’) является то, что мы упомянули”. См. “Такърир аль-къауа’ид” 2/388.
Т.е. наличие достоверного хадиса и передача от имама Ахмада является причиной того, почему Ибн Раджаб посчитал продажу кошек запретной.
А чтобы понять, какое место среди ханбалитов занимает книга Ибн Раджаба, в которой он утверждает о запретности продажи кошки и что именно эта передача от Ахмада является правильной, процитируем слова имама аль-Мардауи, который упомянув о том, как следует поступать в случае разногласия относительно правильного мнения внутри ханбалитского мазхаба, сказал: “В таком случае следует обращаться к тому, что сказал автор (Ибн Къудама), аль-Маджд (дед Ибн Таймии), комментатор и автор книги «аль-Фуру’» (Ибн Муфлих), автор «аль-Къауа’ид аль-фикъхия» (Ибн Раджаб)… Если они разойдутся, то мазхаб то, что предпочёл автор книги «аль-Фуру’». А если он передал разногласие, то мазхаб то, на чём сошлись два шейха: Ибн Къудама и аль-Маджд… Если они оба будут разногласить, то мазхабом является то, чему соответствовал автор «аль-Къауа’ид аль-фикъхия» (Ибн Раджаб)”. См. “аль-Инсаф” 1/14.
Более того, о том, что хафиз Ибн Раджаб считал запретным продажу кошки утверждают сами ханбалиты, как например, аль-Мардауи в «аль-Инсаф» (4/273), аль-Хаджауи в «аль-Икъна’» (2/7), аль-Бухути в «аль-Кашшаф» (3/175), а также это передал ас-Саффарини в «Гъиза аль-любаб» (2/54).
Так что с мнением Ибн Раджаба всё куда проще брат.
И кстати, Ибн Раджаб также был в числе тех, кто передавал от саляфов запрет на продажу кошек выражением «караха», включив в число порицавших это Абу Хурайру, Джабира, Тауса, Муджахида, аль-Ауза’и, и передав второе мнение о порицании также от ‘Ата, Ахмада и Исхакъа ибн Рахауайха. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 2/453.
Так откуда же он сам взял мнения о запретности, если все имамы до него говорили лишь о нежелательности?!

О втором мнении имама Ахмада по данному вопросу
Следует так же отметить, что не всё так просто и однозначно и с мнением имама Ахмада по данному вопросу. Да, большинство поздних поколений ханбалитов избрали мнение о дозволенности продажи кошки, и сказали, что именно эта передача от Ахмада является правильной. Более того, поздние передают от имама Ахмада второе мнение лишь как «порицание», а не «запрет». Хотя и эта передача не однозначна, так как немало признанных ханбалитов передавало от имама Ахмада второе мнение именно с выражением недействительностью и недозволенностью торговли кошками.
К примеру, имам Ибн Къудама хоть сами выбрал мнение о дозволенности продажи кошки, сказал, что второе мнение Ахмада состоит в том, что кошку продавать нельзя. См. “аль-Кафи” 3/9.
Также и известный ханбалит – Ибн аль-Джаузи, приведя хадис Джабира о запрете продавать кошку, сказал: “Что касается продажи кошки, то передачи от Ахмада на этот счёт отличаются. От него передаётся, что это дозволено, и это выбрал аль-Хиракъи, и это мазхаб аш-Шафи’и. И от Ахмада передаётся, что это не дозволено, что выбрал Абу Бакр ‘Абдуль-‘Азиз ибн Джа’фар (Гъулям аль-Халляль), и эта передача достоверней исходя из упомянутого хадиса”. См. “Кашф аль-мушкиль” 3/108.
Также признанный ханбалит – аль-Мардауи, который приведя первое мнение от Ахмада и назвав его правильным, сказал: “Вторая передача заключается в том, что недействительна продажа кошки. И это мнение выбрал Абу Бакр (Гъулям аль-Халляль), Ибн Аби Муса, автор книги «Хадью» (Ибн аль-Къайим), автор книги «аль-Фаикъ» (Ибн Къады аль-Джабаль), и другие. А автор «аль-Къауа’ид аль-фикъхия» (Ибн Раджаб) сказал: «Нельзя продавать кошку согласно правильному из двух передач (от Ахмада) по причине достоверного хадиса, указывающего на запрет»”. См. «Тасхих аль-фуру’» 4/8.
Также и шейх Ибн ‘Усаймин во время комментариев к известной ханбалитской книге «аль-Кафи» сказал: “Слова автора (Ибн Къудамы): «Дозволено продавать кошек» являются одной из передач от Ахмада. Вторая же передача от Ахмада заключается в том, что нельзя продавать кошек, так как на этот счёт передаётся хадис, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил их продавать”. См. “Та’ликъат ‘аля аль-Кафи” 4/128.
Кстати, обратите также внимание на слова известного ханбалита – аз-Заркаши, который в комментарии к труду аль-Хиракъи сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил назначать цену за кошку, как это привёл Абу Дауд. Но этот запрет был отнесён к продаже кошки, которой человек не владеет. Или к продаже кошки, от которой нет пользы. Или к дикой кошке. Или к тому, что это было в начале, когда о кошке было сказано, что она нечистота, а когда решение о чистоте её слюны было утверждено, то и цена за неё стала дозволенной. Все эти мнения и заявления не имеют какого-либо довода. См. “Шарх Мухтасар аль-Хиракъи” 3/678.
Итак, от имама Ахмада передаётся второе мнение, запрещающее продажу кошки, и именно его посчитали правильным такие ранние ханбалиты, как Абу Бакр ‘Абдуль-‘Азиз, известный, как Гъулям аль-Халляль и Ибн Аби Муса, а также и другие авторитетные ханбалиты, как Ибн аль-Джаузи, Ибн аль-Къайим, Ибн Къады аль-Джабаль, Ибн Раджаб, и др. См. «Кашф аль-мушкиль» 3/108, «аль-Мубди’» 2/16, «аль-Инсаф» 4/273, «Тасхих аль-Фуру’» 4/8, «аль-Икъна’» 2/7.

О словах имамов, которые считали хадис о продаже кошки слабым
4) И еще интересует вопрос, почему имам Ахмад не считал хадис о продаже кошек достоверным?
Ради справедливости и беспристрастности следует отметить, что не только имам Ахмад считал хадис о продаже кошек слабым, как об этом тут уже упоминалось.
Также имам ан-Насаи на одну из версий этого хадиса сказал: “Это отвергаемый хадис”. И также сказал: “Он не является достоверным”. См. “Сунан ан-Насаи” 2/373, 584.
Также имам ат-Тирмизи относительно версии этого хадиса, передаваемой через аль-А’маша, где от Джабира этот хадис передаёт Абу Суфьян, сказал: “В иснаде этого хадиса есть путаница. Он не является достоверным в отношении цены за кошку”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 3/364.
Также имам Абу ‘Ауана сказал: “Касательно сообщений, в которых готовится о запрете цены за кошку, есть сомнения”. См. “Муснад Аби ‘Аууана” 3/95.
Также имам Ибн ‘Абдуль-Барр назвал хадис слабым, сделав причиной его слабости то же, что и ат-Тирмизи, но добавив, что хадис передаёт Абу Суфьян от Джабира, а известно, что Абу Суфьян передавал хадисы от Джабира через его свиток. См. “ат-Тамхид” 8/403.
И имам аль-Хаттаби упомянув этот хадис в версии аль-А’маша от Абу Суфьяна от Джабира, и различные его истолковывания, сказал: “Некоторые учёные плохо отзывались об иснаде этого хадиса и заявляли, что он не достоверен от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Ма’алим ас-Сунан” 3/130.
Это и есть слова всех имамов, которые отрицательно высказывались относительно хадиса про продажу кошки.

С дозволения Аллаха ответ на всё это по порядку.
А) Что касается имама Ахмада, то причину, по которой он посчитал этот хадис слабым, пояснил хафиз Ибн Раджаб, сказав: “Ма’къиль ибн ‘Убайдуллах аль-Джазари – надёжный. Однако Ахмад считал слабой его передачу именно от Абу аз-Зубайра, и он говорил, что его хадисы подобны хадисам Ибн Ляхи’а. Кто желается узнать истину этого, пусть посмотрит на его хадисы от Абу аз-Зубайра. Он обнаружит, что точно такие же хадисы передаёт Ибн Ляхи’а от Абу аз-Зубайра. Из числа того, что порицали в передаче Ма’къиля через этот иснад (от Абу аз-Зубайра), это хадис о том, кто совершил омовение и оставил пятно, которого не коснулась вода. Также хадис о запрете на продажу кошки. Оба хадиса привёл Муслим в своём сборнике «ас-Сахих». И также хадис: «Пусть никто из вас не поднимает своего брата в пятничный день, чтобы занять его место самому». См. “Шарх аль-‘Иляль” 1/638.
Все эти хадисы приводит имам Муслим в своём Сахихе.
Т.е. смысл этих слов в том, что точно такие хадисы, которые передавал слабый передатчик Ибн Ляхи’а от Абу аз-Зубайра, передавал от него и Ма’къиль, являвшийся надёжным. Одним словом, Ма’къиль мог взять эти хадисы по ошибке от Ибн Ляхи’а, но передавать напрямую от Абу аз-Зубайра.
И хафиз Ибн Раджаб в этой же книге упомянул важное правило о том, что у ранних имамов по науке хадисоведения был такой сильный опыт в передатчиках, что из-за подобия хадисов, передаваемых надёжными передатчиками и схожими с хадисами слабых передатчиков, они могли ослабить этот хадис.

Ответ на это с позволения Аллаха следующий:
Во-первых, следует отметить, что передатчик Ма’къиль ибн ‘Убайдуллах аль-Джазари является надёжным, хоть и, по словам некоторых имамов, иногда ошибался. И как сказал имам аз-Захаби, никто не считал его слабым, кроме Ибн Ма’ина. При том, что сам Ибн Ма’ин в другой передаче называет его надёжным.
Во-вторых, то, что имам Ахмад считал его передачу именно от Абу аз-Зубайра слабой никак не обязывает считать это таковым имаму Муслиму. Поэтому множество имамов говорили, что дискредитация какого-либо передатчика кем-либо из имамов не обязывала аль-Бухари и Муслима отвергать их хадисы и не приводить их в своих сборниках «ас-Сахих». Ведь им могло быть известно то, чего не было известно другим, или же они не считали причину для дискредитации передатчика обоснованной, и т.п. См. “Сыяна Сахих Муслим” 96, “аль-Икътирах” 327, “аль-Мукыза” 80.
Поэтому шейх аль-Альбани упомянув правило, о котором говорил ранее Ибн Раджаб, исходя из которого он ослабил один хадис, сказал: “Я нашёл у этого хадиса ещё одну проблему, странную, которую упомянул хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали…
Я не знаю повода для того, чтобы отвергнуть этого надёжного передатчика без явного довода, кроме заявления о том, что его хадисы подобны хадисам ‘Абдуллаха ибн Са’ида. Если эта схожесть является достаточной для уверенности кого-либо из числа искусных имамов, то она может быть недостаточной для других, который убедились в правдивости передатчика, его памяти и точности. Они могли даже не обратить внимания на схожесть передачи того, что передал слабый, или же обратили внимание, но не придали этому значения, чтобы делать это причиной для оставления его хадиса.
Нет достоверной науки, которая указывала бы на то, что хадис надёжного передатчика, который подобен хадису, передаваемому слабым, из-за схожести делал хадис надёжного передатчика слабым, и что это надёжный передатчик допустил ошибку в этом. Напротив, это слабый передатчик может передавать хадисы, подобные хадисам надёжных, как говорится: «Он – лжец, но сказал правду». Как можно отвергнуть хадис надёжного лишь по причине того, что такой же хадис передавал слабый?! Напротив, противоположное этому является правильным, чтобы мы принимали хадис слабого, который соответствует хадису надёжного. Более того, ведь положение хадисов неизвестных передатчиков, о памяти и точности которых ничего неизвестно, узнаются в сравнении с хадисами надёжных, принимая из них то, что соответствует им и отвергая то, что противоречит. И это знание общеизвестно в науке хадисоведения”
. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/550-551.
В-третьих, как говорили множество имамов, что даже если в Сахихе аль-Бухари или в Сахихе Муслима и есть однозначно слабый передатчик, то это никак не вредит смыслу хадиса (матн), так как он в любом случае имеет основу и передаётся иными путями, что было подтверждено множество раз исследователями двух сборников «ас-Сахих».
В-четвёртых, известно, что некоторые ранние имамы имели претензии к некоторым хадисам сборника «ас-Сахих» имама Муслима, среди которых Абу Зур’а, Абу-ль-Фадль аш-Шахид и ад-Даракъутни. И никто из них не упомянул претензий к хадису Ма’къиля от Абу аз-Зубайра от Джабира, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил назначать цену за кошку.
В-пятых, поэтому многие учёные приведение имамом Муслимом этого хадиса в своем сборнике «ас-Сахих» считали достаточной причиной для опровержения тех, кто высказывал сомнение на счёт достоверности этого хадиса. Так, хафиз ан-Науауи сказал: “Что касается слов аль-Хаттаби и Ибн ‘Абдуль-Барра, что этот хадис слабый, то дело обстоит не так, как они сказали, напротив, этот хадис достоверный, который привели Муслим и другие”. См. “Шарх Сахих Муслим” 10/234.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Слова о том, что этот хадис слабый, являются отвергаемыми, так как его привёл Муслим и др.”. См. “Субулю-с-Салям” 3/16.
Шейх-мухаддис ‘Азым Абади сказал: “Тебе станет ясным из слов аль-Мунзири, что данный хадис привёл Муслим в своём сборнике «ас-Сахих», каким же образом он может быть слабым?!” См. «‘Аунуль-Ма’буд» 9/270.
Шейх аль-Мубаракфури сказал: “Нет никакого сомнения в том, что этот хадис достоверный, так как его привёл Муслим”. См. “Тухфатуль-ахуази” 4/467.

Б) О том, что имам ан-Насаи назвал этот хадис слабым.
Ответ:
Версия этого хадиса, о которой высказался дважды ан-Насаи – это версия уже от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Абу аз-Зубайра, передавшего от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил назначать цену за собаку и кошку, кроме цены за охотничью собаку».
На самом деле имам ан-Насаи назвал мункаром хадис не из-за упоминания в нём кошки, а из-за упоминания в нём слов: «кроме охотничьей собаки», так как в передаче этого исключения уединился Хаммад ибн Саляма, который пошёл в противоречие другим передатчикам, не упоминавших в нём этого исключения.
На правдивость сказанного указывают слова самого ан-Насаи, который сначала в главе «об охоте» сказал: «Запрет цены за собаку», и приведя в этой главе запреты на продажу собак, после этого говорит: «Послабление относительно цены на охотничью собаку». И в этой главе он упомянул хадис: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил назначать цену за собаку и кошку, кроме цены за охотничью собаку» ан-Насаи 4295, после чего сказал: “Хадис Хадджаджа от Хаммада ибн Салямы не является достоверным”.
Затем в книге о торговле имам ан-Насаи сказал: «Глава о продаже собаки», после чего привёл хадисы, в которых указывается на их запрет без каких-либо исключений. А затем в следующей главе под названием: «Глава о том, что было исключением (из запрета)», он привёл этот хадис вновь: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил назначать цену за собаку и кошку, кроме цены за охотничью собаку» ан-Насаи 4668, и сказал: “Этот хадис мункар (отвергаемый)”.
Как мы видим, имам ан-Насаи считал недостоверным хадис об исключении на продажу охотничьих собак. Именно на это указывают его поступки в его сборнике и именно так это поясняли учёные. Так, хафиз аль-Байхакъи сказал, упомянув этот хадис: “Достоверные хадисы от Пророка касательно запретности продавать собаку лишены этого исключения (на охотничью собаку)”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 6/17.
Также исследователи книги «аль-Мухаррар» к словам ан-Насаи: «Это мункар», сказали: “Т.е. добавка: «кроме цены за охотничью собаку»”. См. “Тахкыкъ аль-Мухаррар” 304.
Также об этом говорится в “аль-Ильмам” 1/198 и “Захыра аль-‘укъба” 35/240.
Поэтому это суждение имама ан-Насаи никоим образом не касается хадисов о запрете на продажу кошек.

В) Касательно слов имама ат-Тирмизи, который о версии этого хадиса, передаваемого через аль-А’маша от Абу Суфьяна от Джабира, сказал: “В иснаде этого хадиса есть путаница. Он не является достоверным в отношении цены за кошку”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 3/364.
Следует отметить, что эту версию хадиса считал достоверной имам Ибн аль-Джаруд, который привёл этот хадис в этой версии в своём достоверном сборнике «аль-Мунтакъа» 580.
Также иснад этой версии назвал хорошим имам аль-‘Укъайли. См. “Китаб ад-ду’афа” 2/608.
Также и хафиз аль-Байхакъи об этой версии говорил: “Этот хадис является достоверным в соответствии с условием Муслима”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 6/18.
Также и имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс» сказал, что иснад этой версии достоверный в соответствии с условиями Муслима.
И аль-Байхакъи именно эту версию сделал причиной усиления версии Абу аз-Зубайра, сказав: “Поистине, не опирался на этот хадис тот, кто воздерживался от передач Абу аз-Зубайра. Однако этот хадис также от Джабира передал Абу Суфьян, как это пришло через путь ‘Исы ибн Юнуса и Хафса ибн Гъияса от аль-А’маша”. См. “ас-Сунан ас-сугъра” 2/278.
Кстати, сомневаться в передаче Абу аз-Зубайра от Джабира нет смысла даже по мнению тех, кто из числа поздних поколений утверждал, что Абу аз-Зубайр надёжный, но делал тадлис от Джабира, а поэтому пока он не заявит, что слышал хадис от него, он не принимается.
Дело в том, что как раз в версии Муслима сказано:
Абу аз-Зубайр сказал: “Я спросил Джабира о назначении цены за собаку и кошку и он сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) это запрещал»”. Муслим 1569.
Как мы видим, тут Абу аз-Зубайр ясно передал о том, что слышал эти слова непосредственно от Джабира, так как сам спросил его о продаже кошки.
Говорит шейх аль-Альбани о рассматриваемой версии от аль-А’маша от Абу Суфьяна от Джабира: “Сказал аль-Хаким: «Хадис достоверный в соответствии с условием Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. И дело обстоит именно так, как они сказали. И не следует обращать внимания на слова Ибн ‘Абдуль-Барра, сказавшего в «ат-Тамхид» (8/403): «Хадис Абу Суфьяна от Джабира не является достоверным, так как он передаёт это через свиток. А передача аль-А’маша в этом для них (мухаддисов) является слабой». Поэтому аль-Байхакъи после упоминания данного хадиса сказал: «Этот хадис является достоверным в соответствии с условием Муслима»”. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/1157-1158.

Но даже если эта версия о запрете на продажу кошки и является слабой, как сказал ат-Тирмизи и те, кто последовал за ним в этом, то ведь запрет на это упоминается в других достоверных версиях и хадисах.
Так, шейх Сулейман ибн Салих в своей книге, которую хвалили учёные, посвящённой разбору хадисов, передающихся относительно запрещённых вещей для продажи, привёл целых девять разных путей хадиса от Джабира о запрете продажи кошки! Разобрав все эти девять путей и приведя слова имамов, он заключил: “Это и есть все пути, которые мне удалось обнаружить в хадисе от Джабира, да будет доволен им Аллах. И стало ясным, что этот хадис достоверный и установленный в отношении запретности продавать собаку и кошку”. См. “аль-Ахадис аль-уарида филь-бую’ аль-манхи ‘анха” 1/135.

Достоверность хадиса от Джабира о запрете на продажу кошки подтвердили имамы Муслим, Ибн аль-Джаруд, аль-‘Укъайли, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ибн Хазм, аль-Мунзири, ан-Науауи, Ибн Рушд, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, Ибн ат-Туркумани, аз-Захаби, ас-Сан’ани, аль-Альбани и многие другие.
Более того, даже те из имамов, кто не склонился к внешнему смыслу хадиса о запрете на продажу кошки и истолковали его, не отрицали его достоверность, а напротив, признавали безоговорочно.
Кстати, имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадисы о запрете продавать кошку, а также разногласия саляфов на этот счёт, заключил: “Если от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) запрет на продажу кошек достоверен, тогда её цена подобна цене за собаку (в запрещении). А если хадис недостоверный, то продажа её подобна продаже прочих животных (в дозволенности), которых нельзя кушать, но которых дозволяется продавать и извлекать из них пользу”. См. “аль-Аусат” 10/28.
Также Ибн аль-Мунзир сказал это и в другой своей книге: “Если будет достоверно установлено от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что он запретил продавать кошку, тогда её продажа не дозволена”. См. “аль-Ишраф” 6/15.
Шейх Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Асьюби сказал: “Истина в этом вопросе в том, к чему склонились Абу Хурайра, Таус, Муджахид и Джабир ибн Зейд, что нельзя продавать кошку по причине достоверности прямого и явного запрета от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И от Ибн аль-Мунзира было передано, что он сказал: «Если от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) достоверно будет установлен запрет на продажу кошки, то её продажа будет недействительной». А хадис установлен, и значит продажа кошки недействительна для Ибн аль-Мунзира. Поразмышляй над этим”. См. “аль-Бахр аль-мухыт ас-саджадж” 27/462.

Кстати, следует отметить, что запрет на продажу кошки подтверждает и совершенно другой хадис, передающийся не от Джабира (да будет доволен им Аллах), который никто из имамов не называл слабым!
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, заработок проститутки, цена за собаку и кошку, а также за кровопускание – запретны». Ибн Хиббан 4941.
Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 4920.
А шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал, что этот хадис достоверный в соответствии с условием Муслима. См. “Тахридж аль-Ихсан” 4941.

Важное примечание относительно того, как следует понимать запрет в хадисах о продаже кошки
Итак, мы убедились в том, что хадис о запрете на продажу кошки является однозначно достоверным.
Теперь возникает вопрос: «Как следует понимать этот запрет?»
Как уже упоминалось, большинство учёных отнесли этот запрет не к категоричному, и сказали, что речь лишь о нежелательности.
Во-первых, следует отметить, что важнейшее шариатское правило гласит, что в основе любой запрет в словах Законодателя носит категоричный характер и указывает на харам, кроме как при исключении в виде иного пророческого хадиса, понимания сподвижника или единогласного мнения.
Всевышний Аллах сказал: «Что дал вам Посланник, примите это, а что он вам запретил, то от того удержитесь» (57: 7).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если я вам что-то запретил, то отстраняйтесь от этого, а если я вам что-то повелел, то делайте из этого то, что вам под силу». аль-Бухари 7288, Муслим 1337.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Основа в запрете Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заключается в том, что всё запрещённое им является харамом, пока не будет довода, указывающего на то, что он запретил это не по причине харама, а потому что желал запретить что-то конкретное из вещей. Либо же он желал этим запретом указать на нежелательность, на положение связанное с адабом и выбором. И не разделяется пророческий запрет, кроме как при наличии довода от самого Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) или из-за положения, в котором не разногласят мусульмане”. См. “аль-Умм” 7/305.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Запрет (нахью) используется в указании на оставление и воздержание от того, что было запрещено, и запрет (нахью) указывает на аль-хазр, ат-тахрим и аль-ман’, пока довод смысла сути запрета, само обращение, или иной довод не сведёт запрет к положению напутствия и желательности”. См. “ат-Тамхид” 3/215.
В качестве примера на исключение не категоричного запрета можно упомянуть хадис Умм ‘Атыйи (да будет доволен ею Аллах), которая говорила: “Нам запрещалось сопровождать носилки, но не в категоричной форме”. аль-Бухари 1278, Муслим 2/646.
Следует отметить, что многие имамы делали разделение и говорили, что если запрет будет касаться именно вопросов, связанных с адабом, как запрет ходить в одной обуви, и т.п., тогда речь будет в основе идти о порицании, а не хараме.
Имам Ахмад сказал: “То, что запретил Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то из этого есть харамные вещи, как женитьба одновременно на женщине и её тёте по отцу и матери, или как запрет на использование шкуры хищников. Это – харам. Но из этого запрета есть вещи, которые связаны с адабом (т.е. не категоричный запрет)”. См. “аль-‘Удда” 2/425.
Однако этот вопрос является предметом больших споров среди учёных, какие именно запретные положения из числа связанных с адабом относятся к хараму, а какие к макруху, и какие веления в вопросах адаба относятся к уаджибу, а какие к желательности. Так, например, упомянув хадис о велении кушать правой рукой, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Наш шейх (аль-‘Иракъи) в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: «Большинство шафиитов отнесли это веление к желательности, и это утверждал аль-Гъаззали, а затем и ан-Науауи. Однако аш-Шафи’и в «ар-Рисаля» и в другом месте в «аль-Умм» указал на то, что это является обязательным»...
А аль-Байдауи отнёс слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кушай то, что рядом с тобой» к тому, что речь идёт о желательности. Однако возразил этому Таджуддин ас-Субки в своём комментарии, сказав, что аш-Шафи’и в другом месте указывал на то, что кушающий то, что находится дальше от него (с другого края или с центра еды), зная о запрете этого, является ослушником и получает грех”
. См. “Фатхуль-Бари” 12/289.
В любом случае, вопрос купли-продажи не имеет отношения к положениям адаба, в отношении чего было разногласие, относится ли веление в этих вопросах к уаджибу, а запрет к хараму, или нет. Поэтому имам Ибн ‘Абдуль-Барр, упомянув о том, что запрет в положениях адаба носит нежелательный характер, а не харам, сказал: “А что касается положения никаха, или продажи, или охоты, и тому подобного, что запрете в этих вопросах указывает на харам. Усвой эту основу”. См. “ат-Тамхид” 11/305.

Что же касается выражений, указывающих на запрет (ат-тахрим), то ими являются:
запрет прямым словом «ат-тахрим, аль-харам»,
или угроза проклятием и наказанием за совершение чего-то,
или описание грехом тот или иной поступок,
или именование запретной вещи тяжким грехом (аль-кабаир),
или упоминание того, что тот или иной поступок вызывает гнев Аллаха или Его недовольство.
или описывание того или иного греха неверием, лицемерием, несправедливостью и нечестием.
или сравнение совершившего тот или иной поступок с шайтаном, неверными, животными.
или веление не совершать что-то, как: «не делайте то-то, не совершайте так-то»,
или запрещение совершение чего-то словами: «воздержитесь, удержитесь, отстраняйтесь».
или же такие слова выражения запрета, как:
«ан-нахью» (запрет),
«аз-заджр» (предостережение),
«ас-сухт» (запретное, незаконное), и т.п. См. “аль-Бахр аль-мухит” 2/427, “Сыягъ ат-тахрим ‘инда аль-усулиин” 47-92.

Что касается запрета на продажу кошки, то это используется в хадисах в трёх выражениях: «ан-нахью», «аз-заджр», «ас-сухт».
Абу аз-Зубайр сказал: “Я спросил Джабира о назначении цены за собаку и кошку и он сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) это запрещал»”. Муслим 1569.
В этом хадисе используется слово «аз-заджр». Имам Ибн Хазм о слове «аз-заджар», которое упоминается в этом хадисе, сказал: “аз-Заджр – это строгий запрет”. См. “аль-Мухалля” 9/13.
И точно такое же слово использовал Джабир ибн ‘Абдуллах, сказавший: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил (заджара), чтобы женщина что-то приплетала (из чужих волос) к своей голове”. Муслим 2126.
Тот же сподвижник – Джабир, то же самое слово – «заджр» в отношении запрещённой Пророком (мир ему и благословение Аллаха) вещи! Что же касается париков, накладных волос, и т.п., то всё это, несомненно, является запретным деянием, а не просто порицаемым поступком. Ведь в других хадисах Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял женщин, приплетающих себе волосы и даже тех, кто это делает им. Поэтому Къады ‘Ийяд сказал, что это является не просто запретным, а тяжким грехом. См. “Шарх Сахих Муслим” 14/105.
Также и ранние имамы часто упоминали слово «заджр» в отношении запретных вещей. Так, имам Ибн Аби ‘Асым в своей известной книге «ас-Сунна» назвал главу следующим образом: “Глава о том, что было упомянуто относительно предостережения/запрещения (заджр) Пророком (мир ему и благословение Аллаха) нововведений, и предостережение от этого”, после чего он привёл хадисы, в которых запрещались строжайшим образом нововведения в религии. См. “Китаб ас-Сунна” 1/16.
Известный факъих – аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-Салям сказал: “Если шариатский текст используется в контексте порицания (замм) и предостережения (заджар), то тогда он указывает на запрет (нахью)”. См. “аль-Имам фи баян адилля аль-ахкам” 134.
А именно в таком контексте приходит шариатский текст на запрет продажи кошки.

Итак, в хадисах упоминается о том, что продажа кошки запрещена, при этом её запрет упоминается в одном хадисе вместе с запретом продажи собаки, а в другом хадисе наряду с запретом платы для прелюбодейки.
И уже приводились слова имамов, которые понимали этот запрет в категоричной форме, а не в форме порицания или лишь нежелательности. Процитируем ещё раз эти и другие слова:
Имам Ибн Хиббан (270-357 г.х.) назвал главу, в которой привёл хадис от Джабира следующим образом: “Упоминание запрета на продажу кошек”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 7/275.
Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили (514-581 г.х.) привёл хадис Муслима о запрете продавать кошку в главе, которую назвал следующим образом: “Глава: Упоминание видов торговли, которые запрещены”. См. “Ахкам ас-сугъра” 2/672.
Хафиз аль-Мунзири (581-656 г.х.) назвал главу с хадисом о запрете на продажу кошки так: “Глава о том, что запрещено назначать цену за кошку”. См. “Мухтасар Сахих Муслим” 1/249.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Было разногласие относительно продажи кошки, и посчитали её продажу запретной Абу Хурайра, Таус, Муджахид. А большинство склонилось к мнению, что её можно продавать, если в ней есть польза, и они отнесли запрет в хадисе к нежелательности. Однако это является противоречием внешнему смыслу хадиса”. См. “Субулю-с-Салям” 3/16.
Имам аш-Шаукани сказал, упомянув хадис Муслима: “В этом хадисе содержится довод на то, что запрещается продавать кошку. И это говорили Абу Хурайра, Муджахид, Джабир ибн Зейд, что передал от них Ибн аль-Мунзир. Также это мнение передал от Тауса и аль-Мунзири. А большинство склонилось к дозволенности этого. Они сказали, что этот хадис слабый, но тебе известен ответ на это. Также было сказано, что запрет в хадисе несёт не категоричный характер, а нежелательный, поскольку продажа кошек не из числа благих нравов и великодушия. Однако не является скрытым тот факт, что это – сведение запрета с его истинного значения без повода”. См. “Нейлюль-аутар” 10/22.
Шейх ‘Азым Абади сказал: “Было сказано, что этот запрет несёт нежелательный характер, так как продажа кошки не из числа благих нравов. Однако не является сокрытым тот факт, что это является сведением запрета с его истинного смысла без надобности”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 9/270.
Шейх ‘Абдуллах аль-Бассам сказал, упомянув мнение большинства учёных, дозволявших продавать кошку: “Однако это противоречит внешнему смыслу хадиса, так как запрет (нахью) подразумевает харам (тахрим), и на этот счёт был «заджр», который сильнее указывает на запрет”. См. “Таудых аль-ахкам” 4/246.
Поэтому имам Ибн аль-Мунзир (241-318 г.х.) сказал: “Если от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) запрет на продажу кошек достоверен, тогда её цена подобна цене за собаку (в запрещении)”. См. “аль-Аусат” 10/28.

А что касается всевозможных причин для сведения запрета в этом хадисе с его очевидного и явного смысла, как то, что:
- в хадисе подразумевается запрет продажи диких кошек;
- или что речь идёт о запрете продажи кошки, которой человек не владеет;
- или что речь идёт о запрете до того, как кошки были признаны чистыми существами;
- или что речь о том, что продавать их нежелательно из-за их подобия диким животным;
- или потому что это не является недостойным деянием, и т.п.
Все эти истолковывания не имею под собой ни одного достоверного довода и являются сведением хадиса с его очевидного смысла. Поэтому аз-Заркаши аль-Ханбали сказал: “Все эти мнения и заявления не имеют какого-либо довода”. См. “Шарх Мухтасар аль-Хиракъи” 3/678.
Точно также до него говорил и хафиз аль-Байхакъи на некоторые подобные толкования: “Нет ни на одно из этих мнений ясного довода!” См. “ас-Сунан аль-кубра” 6/18.
Более того, такими методами можно свести любой запрет на нежелательность и даже дозволенность. Взять в пример собаку, ведь запрет на продажу собак не вызывает никаких сомнений, и достоверных хадисов на это великое множество. Но, тем не менее, можно точно также заявить, что в хадисах о запрете на продажу собак речь идёт:
- о продаже не своей собаки;
- или речь о собаке, которая стала бешенной;
- или что запрет на её продажу был тогда, когда собак было велено убивать, а когда это веление было отменено, то стало отменённым и запрет продажи;
- или речь идёт не о категоричном запрете, а о нежелательности;
- или речь о собаке, в которой нет пользы, и т.п.
Ведь в действительности в собаке больше пользы для людей, чем в кошке, ведь она охраняет имущество, дом, скот, охотится, и т.п. И именно подобными толкованиями ханафиты дозволяли продажу собаки. При том, что на продажу охотничьих и обученных собак есть хоть некое исключение, несмотря на то, что большинство имамов посчитали эти исключения в хадисах слабыми, всё же некоторые имамы опирались на них и усиливали их, как Ибн ат-Туркумани, Ибн Хаджар, аз-Забиди, аль-Альбани, и др. Тогда как в отношении кошки нет вообще каких-либо исключений даже в слабых хадисах.
И кстати некоторые ханафиты вынеся постановление о том, что продажа кошки не запрещена, а лишь нежелательна, провели противоположную аналогию для ослабления запрета продажи собаки. Так, имам ат-Тахауи говоря о том, что в запретах на продажу собак речь идёт о собаках, в которых нет пользы, сказал: “В хадисе Джабира от Пророка (мир ему и благословенен Аллаха) упоминается о запрещении назначать цену за кошку точно так же, как это запрещается и в отношении собаки. Но мы не знаем разногласий среди обладателей знания в том, что цена за кошку не является запретной (харам), однако это низкий заработок. И точно такой же является и цена за собаку, которая упоминается наряду с кошкой в этом хадисе”. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 12/84.
Таким образом, он посчитал и цену за собаку не запретной, а лишь нежелательной. Хотя большинство имамов строжайшим образом запрещали продажу собак.

А что касается хадиса, который упомянул ханафитский имам Абу Бакр аль-Джассас, сказавший: “Что касается продажи кошки, то сообщается от Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры, что Пророк (мир ему и благословенен Аллаха) дозволил её продавать”. См. “Шарх Мухтасар ат-Тахауи” 3/109.
То такого хадиса вообще не существует, и исследователь этой книги аль-Джассаса сказал, что не смог найти источника этого хадиса. А Ибн Хазм высказался по этому поводу весьма сурово и сказал: “Заявили некоторые, у кого нет знания и кого богобоязненность не удерживает ото лжи, что Ибн ‘Аббас и Абу Хурайра передали от Пророка (мир ему и благословенен Аллаха) дозволение продажи кошки. Это то, относительно чего мы не знаем основы!” См. “аль-Мухалля” 9/13.

Ещё один косвенный, но сильный аргумент в пользу того, что кошек запрещено продавать
Общеизвестно среди большинства имамов, что кошку нельзя кушать. В качестве довода этому приводится хадис, который передаётся от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил кушать кошку и продавать её”. Абу Дауд 3807, ат-Тирмизи 1280.
Однако многие учёные посчитали этот хадис слабым.
Сказал шейх-мухаддис ‘Азым Абади в отношении этого хадиса: “Кошка запрещена, и очевидно, что нет разницы между дикими кошками и домашними. Также запрет усиливает и то, что она – обладатель клыков”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/48.
Также в качестве запрета на употребление кошек использовался хадис, передаваемый от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кошка – это хищник». Ахмад 2/327, Абу Я’ля 6090, аль-Хаким 650.
Однако касательно достоверности этого хадиса было разногласие, и большинство ранних имамов также назвали его слабым.
Но такие же слова передаются от Уаки’а ибн аль-Джарраха, который сказал: “Кошка – это хищник”. ад-Даракъутни 1/63.
Учёные пояснили это тем, что речь не о том, что кошка нечистота, подобна хищникам, а о том, что нельзя её кушать подобно тому, как нельзя кушать хищников, так как она обладает клыками и кушает мышей. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 1/112, “Асна аль-маталиб” 1/565.
В любом случае, даже если и нет прямого и однозначно достоверного хадиса о запрете употребления кошки, это мнение принадлежит большинству учёных, как ранних, так и поздних поколений, включая ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов, захиритов, и др. Более того, они отнесли к отклонённому мнение тех, кто считал дозволенным употребление кошки или же просто нежелательным. См. “аль-Мугъни” 9/326, “аль-Мухалля” 7/400, “аль-Кафи фи фикъх ахль аль-Мадина” 1/186, “Асна аль-маталиб” 1/564, “Хашия Ибн Абидин” 6/306, “Фатауа аль-Ляджна” 14701.
И если нам стало ясно, что кошку нельзя кушать, тогда настало время напомнить об известном хадисе:
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сидел возле угла Каабы, поднял свой взор на небо, засмеялся и трижды сказал: «Да будут прокляты иудеи!» А затем добавил: «Поистине, Всевышний Аллах запретил им употреблять в пищу животный жир, а они стали продавать его и пожирать имущество, вырученное за это. И воистину, если Всевышний Аллах запретил людям что-либо кушать, то Он запретил им это и продавать!» Абу Дауд 3488, Ахмад 1/293. Имам Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Задуль-ма’ад” 5/661, “аль-И’лям” 7/110, “Сахих ат-Таргъиб” 2359, “Тахридж аль-Муснад” 2678.
Этот хадис также подтверждает то, что кошку нельзя продавать, так как её нельзя кушать!
Имам Ибн аль-Мунзир, упомянув этот хадис, сказал: “Поистине, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил самым прекрасным образом все вещи, и он сообщил, что если Всевышний Аллах что-то сделал запретным, то Он запретил это и продавать. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал кушать масло, в которое упала мышь, а то, что он запретил подобно тому, что запретил Сам Аллах. Следовательно, нельзя в этих вопросах делать какие-либо исключения, кроме как при наличии довода.
А если кто-то скажет: «Но ведь мы находим такие вещи, которые дозволено продавать и цена за них дозволяется, однако их нельзя кушать, как, например, рабы или домашние ослы».
То следует сказать, что эти положения имеют исключения из общего пророческого запрета по причине единогласного мнения общины в дозволенности этих вещей. И мы не знаем кого-либо из обладателей знания, чтобы они разногласили относительно дозволенности продажи ослов, несмотря на запрет Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) употреблять их в пищу.
Точно также вся община мусульман единогласна в запрещении употребления в пищу человечины, и это обязательно считать запретным. Однако они дозволили продажу рабов и домашних ослов, что стало дозволенным исключением.
Однако, если люди станут разногласить в чём-либо из этого, то положение этой вещи будет запретным, как это сделал запретным в общей форме Пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказавший: «Если Всевышний Аллах запретил что-то, то Он запретил и продавать это»
. См. “аль-Аусат” 2/437-438.
Обратите внимание на это прекрасное пояснение этого великого имама! Он не стал обессмысливать и истолковывать этот ясный пророческий хадис, как это делают многие поздние поклонения, чтобы усилить мнение своего мазхаба. Однако он сделал дозволенным исключением из этого хадиса лишь то, в дозволенности чего вся община была единогласна.
Что же касается кошки, то даже если относительно дозволенности её продавать или же кушать было разногласие, то упомянутый хадис всё равно сделал бы её продажу запретной, так как нет единогласного мнения, ни в вопросе дозволенности её кушать ни в вопросе дозволенности её продавать!

Условие большинства имамов, которому не придают значения те, кто дозволяет продажу кошек
И наконец, важно понимать и делать акцент на условия, которые выдвигали те, кто дозволял продавать и покупать кошек.
Да, большинство учёных дозволяли продавать кошку, однако многие из них ставили условие, чтобы от кошки была польза, как ловля мышей, убийство скорпионов, и т.п., как это говорили в частности многие шафииты, или же для использования её шкуры, о чём говорили многие маликиты. См. «аль-Маджму’» 9/229, «Мауахиб аль-джалиль» 2/267, «Джауахир аль-иклиль» 2/15.
Ибн аль-Хумам аль-Ханафи сказал: “Можно продавать кошку, так как она ловит мышей и вредных паразитов. Она приносит пользу”. См. “Фатхуль-Къадир” 7/118.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Если кошка уединится в какой-то конкретной пользе, тогда можно будет купить её именно для этого. Например, эта кошка ловит мышей, как это делают некоторые кошки, или убивает тараканов. И если приобрести кошку для таких целей, тогда можно сказать, что это дозволено”. См. “Та’ликъат ‘аля аль-Кафи” 4/128.
Также Ибн ‘Усаймин сказал: “Если же кошка не приносит пользы, то нельзя её покупать, так как это будет пустой тратой денег. И именно таковым является мнение большинства учёных, что можно продавать кошку в случае, если покупать её для пользы”. См. “Шарх Булюгъ аль-марам” 3/502.
Но, к сожалению, многие современники, которые говорят о дозволенности продажи кошек даже не упоминают этих условий, из-за которых дозволявшие посчитали это дозволенным.
Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр сказал: “В хадисе от Джабира сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил назначать цену за собаку и кошку. Но мы видим, как на рынках мусульман продаются кошки, продаются собаки. Всё это является проявлением халатности в отношении этих шариатских текстов. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это, т.е. продажу собак и кошек. Что касается собаки, то мы знаем, что покупающий её, быть может, нуждается в ней, скажем, для охоты или охраны посева, скота и т.п. Однако кошка, быть может, есть нужда в ней, для чего? Для ловли мышей. Кто-то может сказать: «Я нуждаюсь в этой кошке». Но скажем ли мы, что твоя нужда в ней подобна нужде в собаке для охоты, для охраны посева или скота, и т.п.? И что дозволяется тебе в таком случае покупать эту кошку? Ответ: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил назначать цену за собаку и кошку»”. Сл. “Шарх ‘Умда аль-ахкам” /Китаб аль-бую’/ № 2.
Пусть же каждый спросит себя, если ему действительно нужна кошка для ловли мышей или каких-то паразитов, неужели он не сможет найти её бесплатно?! Да сколько угодно. И пусть спросит себя тот, кто покупает домашнюю кошку за несколько тысяч долларов, для какой пользы он её приобретает?!

Заключение
Исходя из всего изложенного, нам становится ясно, что в вопросе дозволенности продажи кошки нет, и никогда не было единогласного мнения, несмотря на утверждение некоторых учёных, как ат-Тахауи, сказавший: “Мы не знаем разногласий среди обладателей знания в том, что цена за кошку не является запретной (харам), однако это низкий заработок”. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 12/84.
Или слова Ибн Наджи аль-Малики, сказавшего относительно дозволенности продажи кошек: “Я не знаю в этом разногласия”. См. “Мауахиб аль-джалиль” 4/268.
Однако незнание чего-то не означает отсутствие этого. И будь в этом вопросе единогласное мнение, то практически все исследователи всех мазхабов не говорили бы, что мнение о дозволенности – это мнение большинства. К тому же факт разногласия в отношении именно запретности продажи кошки установлен. И среди запрещавших это были имамы, жившие до ат-Тахауи, не говоря уже об Ибн Наджи. Истина в этом вопросе в том, о чём говорил Ибн Базиза аль-Малики: “Учёные разногласили относительно дозволенности продажи кошки”. См. “Рауда аль-мустабин” 2/902.
И о том, что в вопросе дозволенности продажи кошки было разногласие среди учёных, и что среди саляфов были те, кто это запрещал, также передавали такие учёные, как Ибн аль-Мунзир, аль-Мунзири, ан-Науауи, Ибн аль-Муляккъин, аль-Мунауи, и др. См. “аль-Аусат” 10/28, “Шарх Сахих Муслим” 10/234, “аль-И’лям” 7/131, “Файдуль-Къадир” 6/424.

В действительности мнение учёных по данному вопросу сводится к следующим трём:
1. Кошку продавать дозволено, но при условии, чтобы от неё была польза. И это является мнением большинства.
2. Кошку продавать порицаемо или нежелательно, хоть это и не является запретным, как сказал Абу Зейд аль-Джузули аль-Малики: “Что касается кошки, то было сказано, что порицается продавать её, и это правильное мнение”. См. “Мауахиб аль-джалиль” 4/268.
И это мнение также передаётся от большинства.
3. Кошку продавать запрещено, что было мнением группы учёных как из числа саляфов, так и халяфов. И среди тех, от кого передаётся этот запрет:
Сподвижники: Джабир и Абу Хурайра, См. “Мусаннаф Ибн Аби Шейба” 12/93, “Муснад аль-Баззар” 14/239.
Таби’ины: Джабир ибн Зейд, Муджахид, Абу аз-Зубайр, Таус. См. “Мусаннаф Ибн Аби Шейба” 12/93, “аль-Аусат” 10/28, “аль-Мухалля” 9/13.
Имамы из числа саляфов: аль-Ауза’и, Дауд ибн ‘Али аз-Захири. См. “аль-Мухалля” 9/13, “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 2/453.
Также это одно из мнений ‘Ата, Ахмада и Исхакъа ибн Рахауайха. См. “аль-Кафи” 3/9, “Кашф аль-мушкиль” 3/108, “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 2/453.
И это мнение таких ранних имамов, как: Ибн Хиббан, Абу Бакр ‘Абдуль-‘Азиз аль-Багъауи, аль-Байхакъи и Ибн Хазм. См. “Сахих Ибн Хиббан” 7/275, “Табакъат аль-ханабиля” 3/176, “ас-Сунан ас-сугъра” 2/364, “аль-Мухалля” 9/13.
И к нему склонились Ибн аль-Джаузи, аль-Мунзири, Ибн аль-Къайим, Ибн Къады аль-Джабаль и Ибн Раджаб, а также ас-Сан’ани, аш-Шаукани. См. “Кашф аль-мушкиль” 3/108, “Задуль-ма’ад” 5/773, “аль-Къауа’ид” 227, “Субулю-Ссалям” 5/22, “Найлюль-аутар” 6/227.
А из современных учёных это мнение выбрали Ибн Баз, аль-Альбани, Салих аль-Фаузан, Бакр Абу Зейд, ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх, ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Асьюби, ‘Абдуль-Карим аль-Худайр, и др. См. “Фатауа аль-Ляджна” 13/37, “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 209, “Шарх Сунан Аби Дауд” 396, “аль-Бахр аль-мухыт ас-саджадж” 27/462, “Шарх ‘Умда аль-ахкам” /Китаб аль-бую’/ № 2.

И доводами запрещавших продажу кошки являются следующие достоверные хадисы, не имеющие каких-либо пророческих исключений и послаблений:
Абу аз-Зубайр сказал: “Я спросил Джабира о назначении цены за собаку и кошку и он сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) это запрещал»”. Муслим 1569.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, заработок проститутки, цена за собаку и кошку, а также за кровопускание – запретны». Ибн Хиббан 4941. Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 4920, “Тахридж аль-Ихсан” 4941.
Имам Ибн Хиббан об этом хадисе сказал, что он: “опровергает мнение тех, кто дозволял продавать кошек”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 7/275.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, если Всевышний Аллах запретил людям что-либо кушать, то Он запретил им это и продавать!» Абу Дауд 3488, Ахмад 1/293. Имам Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Задуль-ма’ад” 5/661, “аль-И’лям” 7/110, “Сахих ат-Таргъиб” 2359, “Тахридж аль-Муснад” 2678.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Если будет достоверно установлено от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что он запретил продавать кошку, тогда её продажа не дозволена”. См. “аль-Ишраф” 6/15.
Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Следовать очевидному смыслу Сунны является первичным. И если бы аш-Шафи’и услышал о хадисе, который передаётся на эту тему (запретности продажи кошки), то с позволения Аллаха стал бы опираться на него”. См. “ас-Сунан ас-сугъра” 2/278.
Также приведя слова ‘Ата: «Нет проблем в цене за кошку», аль-Байхакъи сказал: “Если хадис является достоверным, и нет ничего достоверного, что его отменяло бы, то слова ‘Ата не берутся в расчёт”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 6/18.
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Это и есть правильное мнение (запретность продажи кошки) по причине наличия достоверного хадиса на данный счёт, а также из-за отсутствия того, что противоречило бы ему. Поэтому является обязательным опираться на это”. См. “Задуль-ма’ад” 6/454.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Нельзя продавать кошку согласно одному из наиболее правильных передач (от Ахмада), и достоверно установлен запрет на это в «Сахих Муслим». И причиной запрета является то, что мы упомянули”. См. “Такърир аль-къауа’ид” 2/388.

А Аллаху ведомо обо всём лучше!

Прошу Всевышнего Аллаха показать нам истину истиной и облегчить следованию ей, а ложь – ложью и отдалить от неё!



Аватара пользователя
abu jafar
Сообщения: 487
Зарегистрирован: 31 июл 2008, 00:08

Сообщение abu jafar »

Барака-Ллаху фик брат, весьма полезная статья.
Будет жаль, если читатели её воспримут лишь как опровержение "оппоненту" или доказывание наличия разногласия среди имамов в вопросе запретности продажи кошки, ведь для этого достаточно и этого:
Абу аз-Зубайр сказал: “Я спросил Джабира о назначении цены за собаку и кошку и он сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) это запрещал»”. Муслим 1569.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, заработок проститутки, цена за собаку и кошку, а также за кровопускание – запретны». Ибн Хиббан 4941. Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 4920, “Тахридж аль-Ихсан” 4941.
Ибн Базиза аль-Малики сказал: “Учёные разногласили относительно дозволенности продажи кошки”. См. “Рауда аль-мустабин” 2/902.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Если какой-то учёный передал иджма’, а другой передал разногласие, упоминая того, кто говорил иначе, или передал наличие разногласия, не упоминая имён, то не следует говорить: «Передача о противоречии (иджма’у) не установлена!» Ведь в противовес этому можно также сказать: «Не установлена передача иджма’а!» Более того, передающий иджма’ отрицает наличие разногласия, тогда как этот (передающий разногласие) является утверждающим (мусбит), а утверждающему отдаётся предпочтение перед отрицающим”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/270.
Однако, в этом ответе затрагивается много полезных и важных вещей, связанных с основами и правилами фикъха, а также наукой хадисоведения, как например:
- необходимость знания терминологии предшественников и то, что поздние правоведы могли допускать искажения в них;
- слово "караха" у саляфов в большинстве случаев – это тахрим.
- важность приведения и разбора всех версий одного хадиса для суждения об истинности его смысла и степени его достоверности;
- если кто-то из имамов отрицает наличие разногласия в каком-то вопросе, а другой передаёт наличие разногласия в этом вопросе, то берутся в расчет слова именно того, кто передает разногласие, как это пояснил имам Ибн Таймия.
- упоминания имамом аль-Мардауи авторитетных книг внутри ханбалитского мазхаба;
- не всегда передача надежного передатчика ослабляется по причине ее схожести с передачами слабого;
- недостоверные хадисы в Сахихе Муслима или аль-Бухари не являются однозначно недостоверными, однако, это лишь только одна ривая среди других приведенных ими же других достоверных риваятов;
- чтобы судить о мнении ученого недостаточно иметь лишь одни его слова, а надо смотреть в совокупности всех его слов по данной теме;
- понимание запретов Законодателя и какие обороты речи расцениваются как запрет;
- основа в запрете – это харам, пока не будет исключающего довода или единогласного понимания ученых на то, что речь идет о нежелательности;
- вещь остается на своей основе до тех пор, пока не придет довод, уводящий его из этой основы, а догадки и предположения к ним не относятся;
- если ученые дозволяли что-то при каком-то условии, то отнесение к ним дозволения без упоминания этого условия является некомпетентностью или же следованием за страстью;
- разбор правила: "Если Аллах что-то запретил, то запретил и назначение за неё цену";
- на исключение из правила не проводится аналогия;
- если вещь запрещено кушать, то ее запрещено и продавать, и нельзя делать какие-то исключения из этого пророческого правила, кроме как при наличии исключающего довода или единогласного мнения.
А также и другие вопросы, незнание которых или неучтение каждый раз приводит к поспешным выводам или громким заявлениям тех, кто увидев что-то или познав часть чего-то, полагает что увидел всё и охватил необъятное.


Ответить
  • Похожие темы
    Ответы
    Просмотры
    Последнее сообщение