551 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ سَمِعَ الْمُنَادِىَ فَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنَ اتِّبَاعِهِ عُذْرٌ ». قَالُوا وَمَا الْعُذْرُ قَالَ خَوْفٌ أَوْ مَرَضٌ « لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ الصَّلاَةُ الَّتِى صَلَّى ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى عَنْ مَغْرَاءٍ أَبُو إِسْحَاقَ.
قال الشيخ الألباني : صحيح دون جملة العذر وبلفظ ولا صلاة
551 - Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то услышит (муаззина) призывающего (на молитву) и не помешает ему[1] последовать за ним[2] уважительная причина, то молитва, которую он совершит не будет от него[3] принята[4]”. (Сподвижники) спросили: “А что это за уважительная причина?” Он ответил: “Страх или болезнь”».[5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, без указания причины и с текстом: “и нет молитвы …”».[6]
Хадис достоверный, но с текстом: «У того, кто услышал призыв (на молитву) и не явился на неё кроме, как по уважительной причине, нет молитвы». Ан-Навави сказал: «Хадис достоверный». Аль-Хаким сказал: «Он достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Также его достоверность подтвердили ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили) в своём «Ахкаме» и Абу Мухаммад ибн Хазм в «аль-Мухалля». См. «Сахих Аби Дауд» 3/66.
______________________________________
[1] То есть услышать его. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180.
[2] То есть (словам) муаззина. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180
[3] То есть от услышавшего (азан) и оставшегося у себя дома (не отправляясь в мечеть). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180.
[4] То есть (не будет) принята как полноценная. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180.
[5] Также этот хадис передали Ибн Маджах 793, Ибн Хиббан 2064, ад-Даракъутни 1576, аль-Хаким 1/245-246, аль-Байхакъи 3/75, 174.
[6] См. «Ирвауль-гъалиль» 551, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5634, «Мишкат» 1068, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 230.
552 - عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ شَاسِعُ الدَّارِ وَلِى قَائِدٌ لاَ يُلاَئِمُنِى فَهَلْ لِى رُخْصَةٌ أَنْ أُصَلِّىَ فِى بَيْتِى قَالَ: « هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ ». قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: « لاَ أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً ».
قال الشيخ الألباني : حسن صحيح
552 – Передают со слов Ибн Умм Мактума о том, что (как-то) он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, поистине, я человек слепой, мой дом находится далеко (от мечети), нет у меня поводыря, который помог бы мне, так разрешено ли мне молиться у себя дома?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А слышишь ли ты призыв (на молитву)?» Он ответил: «Да». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я не нахожу (это) для тебя разрешённым[1]».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3]
Иснад этого хадиса хороший достоверный. Ан-Навави («аль-Маджму’» 4/191) сказал: «Его иснад достоверный или хороший, а Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/71.
__________________________________________
[1] ‘Али аль-Къари сказал: «Смысл (слов): “Я не нахожу это для тебя разрешённым” - “ты не приобретёшь достоинства коллективной молитвы, если не явишься на неё”, а не означает, что это является для слепого обязательным, ибо он, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил не приходить на неё ‘Итбану ибн Малику. И то, что мы говорим, подтверждает (хадис): “У того, кто услышал призыв (на молитву) и не явился туда, нет молитвы, если только (он не сделал это) по уважительной причине”». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/181.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/423, Муслим 653, ан-Насаи 2/109, Ибн Маджах 792, Ибн Хузайма 1401, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 732, аль-Хаким 1/246-247, 3/635, аль-Байхакъи 3/58.
[3] См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 429.
553 - Сообщается, что (однажды) Ибн Умм Мактум сказал: «О посланник Аллаха, поистине, в Медине много вредителей[1] и хищников[2]». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Слышишь ли ты (призыв муаззина): “Спешите на молитву, спешите к успеху”/Хаййа ‘аля-с-салях, хаййа ‘аляль-фалях/? Так поспеши ответить (на этот призыв)».
Абу Дауд сказал: «Так этот хадис передал аль-Къасим аль-Джарми от Суфьяна, но в нем нет слов “Так поспеши ответить (на этот призыв)”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]
Его иснад достоверный. Ан-Навави сказал: «Его иснад хороший». См. «Сахих Аби Дауд» 3/73.
________________________________________
[1] То есть вредителей из числа скорпионов и змей. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/181.
[2] Такие, как волки или собаки. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/181.
[3] Также этот хадис передали ан-Насаи 2/109 и 110, аль-Хаким 1/246-247, аль-Байхакъи 3/58.
[4] См. «Мишкат аль-масабих» 1078, «Сахих ан-Насаи» 850.
554 - Сообщается, что Убайй ибн Ка’б сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами утреннюю молитву, и затем спросил: “Присутствует ли (здесь) такой-то?” (Люди) сказали: “Нет”. Он (снова) спросил: “А присутствует ли такой-то?” (Люди) ответили: “Нет”. (И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, эти две молитвы[1] самые тяжелые молитвы для лицемеров[2]. Если бы вы знали какое (вознаграждение) есть в них,[3] то являлись бы на них даже на четвереньках. Поистине, первый ряд,[4] подобен ряду ангелов,[5] и если бы вы знали о его достоинстве,[6] то вы состязались бы в этом.[7] Поистине, молитва одного человека совместно с другим превосходит (по вознаграждению), чем его молитва в одиночку, а его молитва с двумя, лучше молитвы с одним. И чем больше (людей совершают молитву вместе), тем это любимее Аллаху Всевышнему”».[8]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[9]
Хадис является хорошим. Достоверным его назвали Ибн аль-Мадини, Ибн ас-Сакан, аль-Хаким, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/74.
Также достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Касир и аш-Шаукани. См. «Тухфатуль-мухтадж» 1/437, «Иршад аль-факъих» 1/166, «Тальхис аль-хабир» 2/27.
____________________________________
[1] Имеется ввиду утренняя/субх/ и вечерняя/‘ишаъ/ молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/182.
[2] Из-за того, что (в эти времена) человека одолевает лень и в них меньше показухи. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/182.
[3] То есть на утреннюю и вечернюю молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/182.
[4] Близок ко Всевышнему Аллаху и дальше от шайтана побиваемого камнями. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/182.
[5] Ат-Тыби сказал: «Он сравнил первый ряд из-за близости его к имаму с рядом ангелов в близости их ко Всевышнему Аллаху. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/182.
[6] То есть о достоинстве первого ряда. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/182.
[7] То есть опережали бы (других, желая попасть) в него. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/182.
[8] Также этот хадис передали Ахмад 5/140, ад-Дарими 1/291, ан-Насаи 2/104, Ибн Маджах 796, Ибн Хузайма 1397, Ибн Хиббан 2056, аль-Хаким 1/247, аль-Байхакъи 3/67-68, ат-Таялиси 554.
[9] См. «Сахих ан-Насаи» 842, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 411, 419.
555 - عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِى جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِى جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
555 - Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/ с джама’атом (мусульман), подобен тому, кто молился половину ночи, а тот, кто совершил вечернюю и утреннюю молитву с джама’атом (мусульман), подобен тому, кто молился всю ночь[1]”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/79.
_____________________________
[1] То есть он получит такое же вознаграждение, как за совершение молитвы всю ночь. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/183.
[2] Также этот хадис передали Малик 1/152-153, Ахмад 1/58, 68, Муслим 656, Абу Авана 2/4, ат-Тирмизи 221.
[3] См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 415, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6342.
49 – Глава о достоинстве хождения в мечеть пешком.
556 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « الأَبْعَدُ فَالأَبْعَدُ مِنَ الْمَسْجِدِ أَعْظَمُ أَجْرًا ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
556 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чем дальше и дальше (человек живёт) от мечети, тем больше (он получает) вознагрждение (от Аллаха)[1]».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Хадис достоверный и тоже самое сказал аль-Хаким, а с ним согласился аз-Захаби. В пользу этого хадиса свидетельствует другой хадис, в котором сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наибольшую награду за совершение молитвы получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает”». аль-Бухари 651, Муслим 662, Абу ‘Авана 1/388, 2/10и аль-Байхакъи 3/64.
Что касается хадиса, который передал имам Ахмад (5/399) … со слов Хузайфы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, превосходство дома, который находится близко — имеется в виду от мечети — над домом, который находится далеко, подобно превосходству воина (на пути Аллаха) над сидящим (дома)», то этот хадис совершенно неприемлемый. (Передатчик этого хадиса) ‘Али ибн Язид аль-Альхани является матруком, хадисы которого неприемлемы, так как он передал его от Хузайфы, как дошедшего до него (а не со слов самого Хузайфы) и между ними есть неизвестный передатчик. Также его пропустил Ибн Лахи’а в своём риваяте от Барка ибн ‘Амра. Его также приводит Ахмад (5/387) и это по причине плохой памяти Ибн Лахи’а. См. «Сахих Аби Дауд» 3/80-82.
___________________________________________
[1] Здесь выделена причина величия награды за молитву — продолжительность хождения (в мечеть), а это расстояние и это из-за наличия в этом трудности. Также в этом довод на достоинство нахождения мечети далеко (от дома того, кто туда ходит), по причине множества шагов (которые он делает отправляясь в мечеть). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/184.
[2] Также этот хадис передалиАхмад 2/351, Ибн Маджах 782, аль-Хаким 1/208, аль-Байхакъи 3/64-65.
[3] См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 306, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2759.
557 - Сообщается, что Убайй ибн Ка’б сказал: «Я не знал ни одного человека из числа жителей Медины, которые молятся обратившись в сторону къиблы, кто жил бы дальше от мечети, чем этот человек, и он не пропускал совместные молитвы в мечети. (Однажды) я сказал: “Купил бы ты себе осла и ездил бы на нём в палящий зной и темноте”. Он ответил: “Я бы не хотел, чтобы мой дом стоял рядом с мечетью!” И этот разговор донесли до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил этого человека о том, что он сказал, и тот ответил: “О посланник Аллаха, я хотел, чтобы записывалось мне мой приход в мечеть и возвращение обратно к своей семье, когда я возвращаюсь!” И тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Аллах даст тебе всё это,[1] и Аллах, Великий и Всемогущий даст тебе вместе всё то, на что ты рассчитывал!”»[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/82.
_______________________________________________
[1] В этом подтверждение награды за шаги, которые человек делает возвращаясь с молитвы, как подтверждено (вознаграждение Всевышним Аллахом человека) за отправление (туда). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/184.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/133, Муслим 663, Абу ‘Авана 1/389, ад-Дарими 1/294, Ибн Маджах 783, аль-Байхакъи 3/64.
[3] См. «Сахих Аби Дауд» 566.
558 -Передают со слов Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто очистившись вышел из дома для совершения предписанной молитвы, ожидает награда, подобная награде совершающего хадж, облачившегося в ихрам[1]. И того, кто вышел для совершения восхваления-духа,[2] причём только это и заставило его выйти, ожидает награда, подобная награде совершающего ‘умру. Того же, кто совершает молитву за молитвой, не пустословя в промежутках между ними, ожидает запись в ‘Иллийуне»[3].[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[5]
______________________________________________
[1] Иначе говоря, человека, который отправился в хаджж или ‘умру. Такой человек сравнивается с паломником, поскольку очищение для молитвы подобно ихраму для паломничества, поскольку молитва недействительна без очищения, а хаджж — без ихрама. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/185.
[2] Под восхвалением подразумевается молитва ад-духа. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/185.
[3] См. хадис №1288 данного сборника хадисов.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 5/263, 268, Ибн ‘Ади 1/202, Ибн ‘Асакир 16/56/5 и аль-Байхакъи 3/63.
[5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3837, 6228 и 6556, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 320, 446.
559 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Молитва мужчины в джама’ате превосходит его молитву у себя дома или на рынке в двадцать пять раз, и это по той причине, если кто-нибудь из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву, и не выводит его (из дома) ничто, кроме (желания совершить) молитву, то (Аллах) за каждый сделанный им шаг обязательно будет возвышать его на одну ступень и снимать с него одно прегрешение до тех пор, пока он не войдёт в мечеть. А когда (человек) войдёт туда, (будет считаться, что) он занят молитвой всё то время, пока он станет ожидать её начала, и ангелы будут обращаться с мольбами к Аллаху за каждого из вас всё то время, пока он будет оставаться на месте, где он помолился, говоря: “О Аллах, прости его, о Аллах помилуй его, о Аллах, прими его покаяние, пока он не станет обижать кого-либо (своими словами или действиями) или пока у него не нарушится омовение!”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе» с иснадом автора (Абу Дауда). Также в своих «Сахихах» его передали Муслим и Абу ‘Авана. См. «Сахих Аби Дауд» 3/85.
__________________________________________________________________________
Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая им вместе с джама’атом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…», сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с джама’атом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для неё лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» 4/34.
__________________________________
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/252, аль-Бухари 477, Муслим 649, Абу Авана 1/288, ат-Тирмизи 216, Ибн Маджах 786, аль-Байхакъи 3/61 и ат-Таялиси 2400, 2412, 2414 и 2415.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3823.
560 - Сообщается, что Абу Саи’д аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Молитва в джама’ате равняется (по вознаграждению) двадцати пяти молитвам, а если (человек) совершит её в пустыни, совершая должным образом поясные и земные поклоны, то (по степени вознаграждения) она достигнет пятидесяти молитв”».[1]
Абу Дауд сказал: «‘Абдуль-Вахид ибн Зияд сказал в этом хадисе: “Молитва человека в пустыне два раза превосходит его молитву в джама’ате”, и далее он привёл этот хадис до конца».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса является достоверным. Достоверным его назвал аль-Хаким и с ним в этом согласился аз-Захаби, а аз-Зайляи сказал: «Его иснад хороший». Также его передал в своём «Сахихе» (2053) Ибн Хиббан, а аль-Бухари привёл его первую часть. См. «Сахих Аби Дауд» 3/86.
____________________________________________
[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 788 и аль-Хаким 1/208. Первую его часть передали Ахмад 3/55, аль-Бухари 2/106 и аль-Байхакъи 3/60.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3824, 3871, «Ислях аль-масаджид» 46, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 413, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3475.
50 – Глава: О том, что сказано о хождении на молитву во мраке.
561 - عَنْ بُرَيْدَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:
« بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِى الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
561 - Передают со слов Бурайды о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тех, кто ходит в мечеть во мраке, обрадуйте совершенным светом в День воскрешения».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Хадис достоверный и достоверным его назвал ан-Навави («Рияду-с-салихин» стр. 404). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/88-90.
_______________________________________
Ат-Тыби в описании совершества света и ограничением его Днём воскрешения сказал: «Это указание на лица верующих в День воскрешения, как об этом сказано в словах Всевышнего: «Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна» (66:8), и на лица лицемеров в словах Всевышнего: «Погодите, мы позаимствуем у вас немного света» (57:13). См. «Аун аль-Мабуд» 2/188.
_______________________________
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 223, аль-Хаким 1/212, аль-Байхакъи 3/63-64 и в «Шу’аб аль-иман» 2902, 2903, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5800.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2823, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 315, 425, «Сахих Аби Дауд» 570, «Мишкат аль-масабих» 721.
51 — Глава : О том, что сказано относительно руководства (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) при хождении на молитву
562 — عن أبي ثُمَامةَ الحَنَّاط أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ أَدْرَكَهُ وَهُوَ يُرِيدُ الْمَسْجِدَ أَدْرَكَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ قَالَ فَوَجَدَنِى وَأَنَا مُشَبِّكٌ بِيَدَىَّ فَنَهَانِى عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ فَلاَ يُشَبِّكَنَّ يَدَيْهِ فَإِنَّهُ فِى صَلاَةٍ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
562 - Передают со слов Абу Сумамы аль-Ханната о том, что (однажды) Ка’б ибн ‘Уджра настиг его, когда он отправлялся в мечеть и один из них встретил своего товарища.
(Абу Сумама) сказал: - И он увидев, что я переплетаю свои пальцы, запретил мне это и сказал: “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-то из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем выйдет с намерением отправиться в мечеть, пусть ни в коем случае не переплетает (пальцы) рук, ибо, поистине, он (уже) находится на молитве”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Хадис достоверный. Аль-Мунзири сказал: «Его иснад хороший», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 3/93.
____________________________________________________________
Запрет на переплетение пальцев в хадисе касается именно того случая, когда человек идёт на молитву или же в ожидании молитвы или же в самой молитве. И нельзя его понимать о полном запрете на переплетение пальцев, так как в самом хадисе конкретно идет речь о периоде, когда не следует переплетать пальцы. Также если взять общее понимание этого хадиса, то это будет противоречить известному достоверному хадису о Зуль-Йадайне(Двурукий). Речь идёт о хадисе, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместо четырёх рак’атов совершил два, о чём ему напомнил человек по прозвищу Двурукий, так как говорят что его руки были очень длинными. Этот хадис известный, его приводит аль-Бухари. В этом хадисе сказано, что после молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лёг в мечети и переплёл пальцы. Также и другой известный хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующие подобны в отношении друг с другом одному строению», и сказав это он сплёл пальцы.
Также если взять полный запрет на переплетение пальцев, то как же быть с промыванием между пальцев рук при омовении, что по мнению многих учёных является обязательным?!
Таким образом, правильное понимание хадиса в том, что сплетать пальцы не следует, когда человек идёт на молитву, ожидает молитву или делает это во время совершения молитвы. И этот запрет не ограничивается только мечетью, так как если человек будет на рынке или у себя дома или еще где-то и совершать молитву, то этот запрет относится и сюда. См. «Файдуль-Къадир» 1/483. Подробно этот вопрос также разъяснял Хаттаб ас-Субки в «Шарх Сунан Аби Дауд» 5/33.
_________________________________
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/241, 242, 243-244, ат-Тирмизи 386, Ибн Маджах 967, ад-Дарими 1/326-327, Ибн Хузайма 432, 433, Ибн Хиббан 2036, аль-Хаким 1/206-207, аль-Байхакъи 3/230, ат-Таялиси 1063.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 442, «Мишкат аль-масабих» 994, «Ирвауль-гъалиль» 379.
563 - Сообщается, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал: - Однажды, когда один мужчина из числа ансаров был при смерти, он сказал: «Поистине, я расскажу вам хадис, и не расскажу его вам кроме, как надеясь на награду (от Аллаха). Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если один из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится на молитву, то не поднимет он правую ногу без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не записал для него за это одно доброе дело, и не ступит он левой ногой без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не стёр одно из его прегрешений. Пусть каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)![1] И если он придёт в мечеть и совершит коллективную молитву, ему простятся его грехи. А если он придёт в мечеть и там уже совершили часть молитвы, а часть осталась и он восполнит то, что пропустил, то будут (ему) также (прощены его грехи). А если он придёт в мечеть и там уже совершили молитву и он (в одиночку) совершит молитву, то будут (ему) также (прощены его грехи)”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
_______________________________________
[1] В словах: «Пусть же каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)», указание на то, что в зависимости от дальности мечети и большего числа шагов награда увеличивается.
[2] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 3/69, Ибн Наср в «Къияму лейль» 156/1/162 и ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/107.
[3]. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 440, «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 301.
52 – Глава о том, кто вышел с намерением совершить молитву (в мечети), но опоздал на неё
564 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится (в мечеть), и застанет людей уже совершившими эту молитву, то Великий и Всемогущий Аллах дарует ему такую же награду, как награду тех, кто уже совершил эту молитву и присутствовал на ней, что ничуть не уменьшит их собственной награды!”».
Также этот хадис передали Ахмад 2/380, ан-Насаи 2/111, аль-Хаким 1/208 и аль-Байхакъи 3/69. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6163, «Сахих ат-таргъиб уа-т-таргъиб» 410, «Мишкат аль-масабих» 1145.
Хадис достоверный и достоверным его назвал аль-Хаким, а с ним в этом согласился аз-Захаби. В пользу данного хадиса свидетельствует хадис Са’ида ибн Мусаййиба, который был приведён до него. Также в его пользу свидетельствует обобщённое высказывание пророка: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)». (аль-Бухари 1 и Муслим 1907). См. «Сахих Аби Дауд» 3/99-101.
Передатчики данного хадиса заслуживают доверия, среди них ‘Ауф ибн Харис, от которого хадисы передавал аль-Бухари. См. «ат-Тахзиб» 8/149.
А также Мухсин ибн ‘Али, относительно которого были разногласия, однако от него передавали хадисы Абу Дауд и ан-Насаи. А Ибн Хиббан говорил, что он надёжный. См. «ас-Сикъат» 5/458, «ат-Тахзиб» 10/54.
На основании этого хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» 6/137 сказал: «Иснад этого хадиса сильный».
Также его достоверность подтвердили имам аз-Захаби в «ат-Тальхис», шейх Шу’айб аль-Арнаут в «Тахридж аль-Муснад» 8934, а также исследователь хадисов сборника «аль-Муснад», который не успел докончить шейх Ахмад Шакир.
53 – Глава о том, что сказано относительно женщин, отправляющихся в мечеть
565 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, но пусть они не выходят надушившись благовониями».
Также этот хадис передали Ахмад 2/438, 475, 528, Ибн Хузайма 1587, ад-Дарими 1/293 и аль-Байхакъи 3/134. Шейх аль-Альбани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6163, «Ируауль-гъалиль» 515.
Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Имам ан-Науауи («аль-Маджму’» 4/199) подтвердил его достоверность, а Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе».
В пользу этого хадиса свидетельствуют два хадиса. Первый - от Зайда ибн Халида аль-Джухани. Его приводит с иснадом Ахмад (5/192, 193). Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-зауаид» (2/33) сказал: «Хороший (хадис)». Но к этим словам есть претензии, о чём я (аль-Албани) разъяснил в «ас-Самар аль-мустатаб». Также его передал Ибн Хиббан (№326). Другой - от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Его также приводит Ахмад (6/69-70) и его иснад хороший, что я разъяснил в вышеуказанной книге. См. «Сахих Аби Дауд» 3/101-102.
________________________________________________
Дополнительная информация - тут.