Исламский форум

Ассаламу ъалайкум
джазакаллаху хайран брат Абу Яхья Таджикистани

вот еще вопрос:
27 - Назовите виды любви к неверным (муваля), приводя доказательство для каждого вида.

джазакумуллаху хайран

Ассаляму аляйкум уа рахматуллахи уа баракятуху!

Присоединяюсь к вопросу сестры:

*muslima* писал(а): в лекции говорится, что гыйбада (поклонение) - это все то, что любит Аллах Тагаля и чем Он доволен, будь это речь или дело скрытые или явные! Откуда это взято, т.е. основываясь на что так говорится???

Ответьте, пожалуйста, и на этот вопрос, если вам не трудно!!!!!!!!!!!

Какой далиль на то,что ибада это слово и/или дело которое должно сопровождаться любовью и/или довольством Аллаха, джалля уа 'аля?

Посмотрел в труде шейх уль-ислама, рахимахуЛлах, "аль-'убудиййя", там приведено это определение без всякого довода.

Знающих братьев прошу понять сей наш интерес правильно. Это не для излишней эрудиции спрашивается, и не для того чтобы сдать экзамен на 5 с +))

Объясню на примере:
1. Изучаемый вопрос: Ар-раджаа - (надежда).
2. Положение изучаемого вопроса: ибада.

3. Далиль на положение: слова Всевышнего (примерный перевод смысла): 4. Лицо далиля: Аллах, джалля уа 'аля, похвалил тех, кто проявляет такое качество, как надежда.

Видим, что определение по которому выводим лицо далиля само нуждается в далиле, так как в основу правила положены не нерушимые слова Аллаха, джалля уа 'аля, и его Посланника, саллаЛлаху аляйхи уа салляма, а слова ученого, пусть даже одного из самых величайших в истории нашего призыва.

А еще, например, какой-нибудь суфий (или иной отклонившийся, который не верит шейх уль-исламу и ненавидит его, и т.д.), если спросит: "А раджаа из поклонения Аллаху?". Ответим: "Да". Спросит: "Как узнали?". Ответим: "Аллах, субханаху уа та'аля, похвалил проявляющих надежду на встречу с ним в таком-то и таком-то месте в Куране." Спросит: "Похвалил?! А откуда такой критерий?" Ответим: "Ибн Теймия, рахимахуЛлах, сказал об этом в таком то своем труде". Воскликнет: "Ха! Ибн Теймия! Я не верю ему! Ложь! А то, что построено на ложном, само является ложным!". Получается, что ничего не доказано.
Это просто возможная ситуация.

Лично я никуда не собираюсь бежать, региться на их сайтах и опровергать "семерых одним ударом")

Поясните этот вопрос, братья требующие знания. Ведь ваши шейхи, я в этом не сомневаюсь, нашли бы, что ответить тому суфию, с нерушимыми далилями.

ДжазакумуЛлаху хайран!
Ассаляму аляйкум уа рахматуллах!

abu_Salman писал(а):Ассаламу ъалайкум
27 - Назовите виды любви к неверным (муваля), приводя доказательство для каждого вида.

Ответ на этот вопрос читай здесь, брат мой. Опусти страницу чуть в низ, и начиная с того места, где болmшим, синим шрифтом написано «Муаля», читай до конца.

Талант писал(а):

abu_Salman писал(а):Ассаламу ъалайкум
27 - Назовите виды любви к неверным (муваля), приводя доказательство для каждого вида.

Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракятух!!!

Ответ на этот вопрос читай здесь, брат мой. Опусти страницу чуть в низ, и начиная с того места, где болmшим, синим шрифтом написано «Муаля», читай до конца.

Задака Аллаху ильман йа ахи!!!

Ассаламу алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракатуху.

Да помилует тебя Аллах о брат мой, за твой труд. А награда у Всевышнего!!!

Ва алейкуму ссалям ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Ответьте, пожалуйста, братья, вот такая вот ситуация и вопрос: каков хукм человека, который знает, что бояться кого-либо помимо Аллаха-ширк, и что бояться предсказателей и колдунов (например, просто проходя мимо них, а не в то время когда они узлы делают на ваших глазах) - ширк, но у него при встречи с ними что-то появляется в сердце, и он начинает бороться с этим чувством, вспоминая, что только Аллах Тагаля способен на все, а этот колдун только мимо же проходит ничего не делает; начинает читать аят АльКурсий, чтобы джинны колдуна (если они вокруг него) испугались, и чтоб сам колдун испугался! Т.е. каков хукм человека, который ведет борьбу в своем сердце против ширка и сомнений? И каков хукм человека, в сердце которого заходят сомнения, противоречащие исламу, сомнения-ширк, и этот человек начинает бороться с этим, испытывая в сердце тящесть от этих сомнений? Или раз у него такие сомнения, то он вылетает из Ислама? И известно ли в сунне, что колдунам сообщают, что этот человек муслим и читает аять Аль-Курсий? И колдун этот может ли отличить человека, который защитил себя посредством необходимых аятов и такбиров?
Жду подробного ответа! ДжазакумуЛлаху хайран! БаракаЛлаху фикум!

ассаляму аляйкум уа рахмату Ллахи уа баракятуху, дорогие братья и сестры!
если у кого-нибудь есть матн 3х основ с огласовками, скиньте ради Лика Аллах.
джазакя Ллаху хайран кясира!

ассаляму аляйкум уа рахмату Ллахи уа баракятуху дорогие братья и сестры. по милости Всевышнего скачал аудио версию матна через приведенные здесь ссылки, поэтому нужда в текстовом с огласовками отпала. джазакуму Ллаху хайран кясира!))

Уа‘алейкум ас-салям уа рахмату Ллахи уа баракатуху.

*muslima* писал(а):Ответьте, пожалуйста, братья, вот такая вот ситуация и вопрос: каков хукм человека, который знает, что бояться кого-либо помимо Аллаха-ширк, и что бояться предсказателей и колдунов (например, просто проходя мимо них, а не в то время когда они узлы делают на ваших глазах) - ширк, но у него при встречи с ними что-то появляется в сердце, и он начинает бороться с этим чувством, вспоминая, что только Аллах Тагаля способен на все, а этот колдун только мимо же проходит ничего не делает; начинает читать аят АльКурсий, чтобы джинны колдуна (если они вокруг него) испугались, и чтоб сам колдун испугался! Т.е. каков хукм человека, который ведет борьбу в своем сердце против ширка и сомнений? И каков хукм человека, в сердце которого заходят сомнения, противоречащие исламу, сомнения-ширк, и этот человек начинает бороться с этим, испытывая в сердце тящесть от этих сомнений? Или раз у него такие сомнения, то он вылетает из Ислама? И известно ли в сунне, что колдунам сообщают, что этот человек муслим и читает аять Аль-Курсий? И колдун этот может ли отличить человека, который защитил себя посредством необходимых аятов и такбиров?

Страх – это поклонение Аллаху Всевышнему, и нельзя адресовывать его никому кроме Аллаха.
Всевышний Аллах говорит:
(сура Али Имран, 175)
Бояться кого-то в том, что может только Аллах - это ширк.
Вопрос возвращается к убеждению, а убеждение мусульманина такого, что никто не может причинить вред или зло, дать пользу, кроме как Аллах Всевышний. Ни колдун, ни сахир, ни неверный, ни верующий, не могут сделать что-то без воли Аллаха на это.
Поэтому мы верим, что колдун, этот мушрик, он не может сделать зло, кроме как с дозволения Аллаха. Он может быть всего лишь причиной.
Их козни слабы, как об этом сказал Всевышний Аллах:
(сура ан-Ниса, 76)
(сура Гафир, 25)
Но нужно понимать, что слабость их только в отношение того, кто принял меры, стал защищать себя по средствам Курана и Сунны, по средствам своей веры, по средствам истинного поклонения Аллаху.
Защита - она так же от Аллаха.
Вера в Аллаху, полагание на Него, просьба и прибегание к Нему - это есть защита от шайтана и его приспешников.
Аллах Всевышний говорит:
(сура ан-Нахль, 99-101)
И поэтому верующий, кот. изучает таухид, берет правильные убеждения, следует посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во всем, отворачивается от ширка, неверия, тот истинно сражающийся на пути Аллаха.
Шайтан, неверные - это явные враги для мусульман, как сказал Всевышний Аллах:
(сура аль-Исра, 53)
(сура ан-Ниса, 101)
И сражение с ними начинается с убеждения, с сердца. Иначе шахада может не достаться желающему ее.
Многие обвиняют призывающих к таухиду, к манхаджу, к очищению сердец в бездействии на поле боя. Но они забывают что Ислам - это не только сражение мечом, но и сражение душой и сражение сердцем. В противном случае умереть на поле боя может многобожник, а не мусульманин. Тогда нет ему никакой шахады.
И в посланнике Аллаха, Воистину, да благословит его Аллах и приветствует, для нас наилучший пример.
Призыв к таухиду, очищение, воспитание, совершение дел благих, затем джихад.
Как пришло в хадисе:

[/arabic]
"Основа всех дел - это Ислам, опора его - это молитва, верх его - это джихад"
(хадис приводят имам ат-Тирмизи, ибну Маджа, ан-Науауи в "риядус-салихиин", шейх Альбани назвал его достоверным в "сунан ат-Тирмизи", 2616)
Поэтому начинать надо именно с убеждения, со знаний, после укреплять эти знания делами, как молитвы, соум и т.д. И потом уже сражаться с врагами Аллаха.

Что касается страха при встрече с колдунами-многобожниками, то тут важно понять и усвоить то, что Аллах дает испытания, наказывает как пожелает и через кого пожелает. И если мы будем бояться именно этого от Аллаха, будучи убежденными что эти сахиры не могут нам причинить вред, то это не является ширком, а указывает на полноту понимания вопроса вреда и пользы.
И более того, побуждает нас к покаянию, поиску убежища у Аллаха.
Мы не имеем сейчас силы для того, чтобы убивать колдунов, особенно там где они дозволены гос-вом, что нам делать ??
Нужно защитить себя, и сражаться с ними распространяя таухид. Как говорится не будет спроса, не будет и предложения.
Люди не зная единобожия, начинают искать утешение души у этих шайтанов. Когда же они поймут, что только Аллах дает и забирает, что только Он унижает и поднимает, что все в Его власти, то перестанут ходить к ним, более того станут презирать их и изгонять из городов и деревень.

Итак защита наша в дуа к Аллаху, так как учил нас посланник Аллаха.
Пришло в хадисе у имама Муслима:

[/arabic]
"О Аллах, Тот, Который ниспослал Книгу, Который движет облаками, Который победил (нанес поражение) толпам (кот. напали на Медину), погуби их, и укрепи нас против них".
(хадис приводят имам Бахари, Муслим, абу Дауд, 2633, шейх Альбани подтвердил достоверность его)
Это часть хадиса, в котором вначале посланник Аллаха говорит:
"Не ищите встречи с врагом, а если встретились с ним, то терпите, знайте что Рай находится в тени мечей.."
Предосторожность, терпение, знание - это все предшествует джахаду.
Все это дела религии, все это важно.
Всевышний Аллах говорит:
(сура ан-Ниса, 71)

Если сомнения постигают, то нужно прибегать к Аллаху, и тогда уйдут они, как пришло в сахиххайн.
Надо сказать а'узу биЛлях, просит Его помощь против коварства шайтана.
Так же нужно сказать:

[/arabic]
"Я уверовал в Аллаха и Его посланника".
(хадис приводит имам Муслим)
Можно так же прочитать аят:
(сура аль-Хадид, 3)
Так же пришло в хадисе гуляма, в "сахих" у имама Муслима такое дуа:

[/arabic]
"О Аллах избавь меня от них как пожелаешь !"

Поэтому все мы должны просить Аллаха избавить нас от козней шайтана, врагов из числа неверных и невежд, изучая религию, выполняя дела, призывая других, проявляя терпения, делая наставления, сражаясь открыто и в своих сердцах.
Уа Ллаху а'Лям.

Ассаляму Аляйкум уа рохматуЛЛАХИ уа баракатух.если есть у кого возможность скиньте на почту шарх и контрольные вопросы.с сайта не могу скачать.там временно не доступно.БаракАллаху фикум.abu_yusuf2011@mail.ru

Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракятух.

Abu Yahya Tajikistan писал(а):уа алейкум ассалам уа рахматуЛлахи уа баракатуху.

Задаки Аллаху хирсан.

8 - Какова роль частицы "фа" в словах "къуль афараайтум"?
сам ответ ясен, не смогла разобраться, как звучит это скрытое предложение.

И если ты спросишь их (многобожников), кто создал небеса и землю? Они ответят: "Аллах". (Примерный смысл аята)
Скрытое предложение: А разве вы сами не подтверждаете, что Аллах создатель небес и земли???

9 - Какова модель обобщения?

Если я не ошибаюсь, то если в контексте Корана и Сунны встречается таухид Рубубия, то под ним подразумевается и рубубия и улюхия.
если в контексте Корана и Сунны встречается таухид Улюхия, то под ним подразумевается и улюхия и рубубия
А если они приходят вместе, то каждый имеет свой смысл.
Модель обобщения: Если они (оба вида таухида) приходят вместе, то разнятся по смыслу, а если приходят отдельно собирают в себе 2 смысла.
Надеюсь вы поняли...

На третий вопрос у меня нет ответа.

Если я не прав, то исправте меня пожалйста барака Аллаху фикум

9 - Какова модель обобщения?
Если в отрицательном (النفي), запретном (التهي), условном (الشرط) или вопросительном(الإستفهام) контексте приходит имя в неопределённом состоянии (النكرة), то оно указывает на всеобщность.

Например, слова Всевышнего Аллаха:
فلا تدعو مع الله أحدا الناكرة في السياق النفي
то есть, запрещено обращаться с любой мольбой, к кому-либо, помимо Аллаха или на ряду с ним
و من يدعوا مع الله إلها ءاخر لا برهان له به النكرة في السياق الشرط
то есть, любой, кто обращается с мольбой на ряду с Аллахом или посвящает поклонение кому-либо на ряду с Аллахом - нет у него на это никакого довода.

Каковы правила по Таухиду ар-рубубия?
Существуют три правила:
У каждого действия есть действующее лицо
Действие является зеркалом силы и мощи действующего лица
Нельзя приписывать действие тому, кто не может выполнить это действие

Салам алейкум, а где приводятся данные контрольные вопросы? Может кто нибудь скинуть ссылку?

уа алейкум салам уа рахмату-Ллахи уа баракатуху!

Джазака-Ллаху хайран, Просто Брат!!!

http://toislam.ws/audio-aqidah/57-3osnovi

Здесь ты можешь найти, по милости Аллаха, и контрольные вопросы, и матн и шарх.
Пусть Аллах принесет тебе пользу от этого.

Прошу Аллаха вознаградить всех кто участвовал в переводе, записи и распространении этих лекций.

У меня еще один вопрос остался: в лекции говорится, что гыйбада (поклонение) - это все то, что любит Аллах Тагаля и чем Он доволен, будь это речь или дело скрытые или явные! Откуда это взято, т.е. основываясь на что так говорится???

уа аляйкумуссалям уа рохматуЛлахи уа бярокятух.

В терминологии Шариата, "иман" (вера) – это слова языка, убеждения сердца, деяния органов - увеличивается от покорности Аллаху, уменьшается от ослушания Аллаха. И эти пять пунктов непременно входят в понятие "иман" у ахлю сунна уаль джама'а.
То есть, иман существует лишь при наличии у человека слов языка, убеждения сердца, деяния органов, и иман увеличивается от покорности Аллаху, и уменьшается от ослушания Аллаха и покорности шайтану.

Кратко можно сказать так: "Иман (вера) - это слово и деяния":
- слово сердца - это убеждение сердца, это акида сердца;
- слово языка - это те слова веры, которые приказано произносить;
- деяния сердца - это все богоугодные движения, которые есть в сердце - любовь, страх перед Аллахом, упование на Аллаха, надежда, обращение к Аллаху и т.д.;
- деяния языка - это, к примеру, чтение Корана;
- деяния органов - это богоугодные дела, которые человек совершает своим телом.

Доказательством на это является известный хадис, в котором Пророк ﷺ говорит: "Иман состоит из более чем 60-ти ответвлений (или: "... более, чем из 70-ти ответвлений") - самое высшее из них это свидетельство "Ля иляха илля-Ллах", самое минимальное - убрать препятствие с дороги, а стеснительность (стыдливость) - это одна из ветвей имана".
Свидетельство "Ля иляха илля-Ллах" названо ветвью имана, причем самым высоким проявлением имана. Что такое "свидетельство" (шахада)? Это - убеждение сердцем и свидетельствование языком, то есть, слово сердца и слово языка.
Дальше сказано в хадисе: "Убрать препятствие с дороги" - это деяние органов.
"Стыдливость" - это деяние сердца.

О том, что иман увеличивается сказано в Коране во многих сурах. Например, Аллах говорит:

"Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: "Чья вера от этого стала сильнее?".
Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются"

А где доказательство, что иман уменьшается? Во-первых, мы говорим, что всё, что способно увеличиваться, то и уменьшается тоже. Ведь, если иман увеличился, то был какой-то иман, а стал еще больше - то есть, была предыдущая часть и она меньше нового имана. Поэтому то, что увеличивается, то и уменьшается.
Во-вторых, на это указывается в Сунне. Сказал Пророк ﷺ, обращаясь к женщинам: "Я не видел из числа обладателей недостаточного ума и недостаточной религиозности кого-то, как одна из вас, кто мог бы лишить разума благоразумного мужчину".
Сказано: "... недостаточного ума и религиозности". И это говорит о том, что иман бывает меньше.

источник:
http://www.asar-forum.com/viewtopic.php?p=91167#p91167

Говорит шейх Хейсам Сархан при разборе "Трёх основ": "Каков хукм боязни джиннов?! Здесь есть подробности: спросим того, кто боится джиннов - что ты будешь делать? Если он скажет "я буду читать аятуль-Курси, слова "Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил!" [А’узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин шарри ма халякъ], то это - естественный страх и является дозволенным, а если он скажет "я сделаю жертвоприношение джиннам или буду просить у них спасения" - то это большой ширк."