"САХИХ МУСЛИМ". Мухтасар

[Юсуф аль Асари]

Глава 46. Соблюдение поста в понедельник

630. Передают со слов Абу Катады, что [как-то раз] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о [причине] соблюдения [им] поста в понедельник, и он сказал: «В [этот день] я родился, и [в этот] день мне было ниспослано [первое откровение]».

Глава 47.0 нежелательности соблюдения поста в пятницу

631. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только он не постился [накануне], или не будет поститься на следующий [день]».

632. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не выделяйте ночь пятницы среди [других] ночей для совершения молитв и не выделяйте день пятницы среди [других] дней для [соблюдения] поста [1], если только [на пятницу] не выпадет [такой день], когда кто-либо из вас обычно соблюдает пост» [2].
_______________
[1] Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не рекомендовал делать этого, желая облегчить положение людей, так как пятница предназначается для других видов поклонения, а именно: посещения мечети для участия в общей пятничной молитве, частого поминания Аллаха Всевышнего, обращений к Аллаху с мольбами за пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и так далее.
[2] Имеются в виду такие случаи, когда один из дней поста человека, который всегда постится с определённой периодичностью, выпадает на пятницу.

Глава 48. Соблюдение поста в течение трёх дней каждого месяца

633. Передают, что Му'аза аль-'Адавия сказала: «[Однажды] я спросила жену пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Аишу: "Постился ли посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по три дня ежемесячно?" Она сказала: "Да". Я спросила: "В какие же дни месяца он [начинал] поститься?" Она сказала: "Он не придавал значения тому, с какого дня месяца [начинать этот] пост"».

Глава 49. О нежелательности непрерывного соблюдения поста

534. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[В своё время] до пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дошло, что я непрерывно пощусь и молюсь по ночам [1], и, послав за мной или [случайно] встретив меня, он сказал: "Мне сообщили, что ты непрерывно постишься и молишься по ночам. Не поступай же так, ибо, поистине, свой удел есть у твоего глаза, у твоей души и у твоей семьи [2], а [поэтому] постись и не соблюдай пост, молись по ночам и спи. Постись один раз в десять дней, и ты получишь награду за те девять [дней, когда поститься не будешь]" [3]. Я сказал: "Поистине, я способен на нечто лучшее, о пророк Аллаха!" [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тогда постись, как постился Давуд (да благословит его Аллах и приветствует). Я спросил: "А как постился Давуд, о пророк Аллаха?" [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Он постился через день и не бежал [от врага], встретив [его]" Я спросил: "Как же мне [выработать] это [качество] [4], о пророк Аллаха?"»
Ата [5] сказал: «И я не знаю, что он сказал о непрерывном соблюдении поста, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) же сказал: "Вообще не постится тот, кто постится непрерывно, вообще не постится тот, кто постится непрерывно!"»
_________________
[1] То есть ежедневно пощусь и молюсь все ночи напролёт.
[2] Это значит, что необходимо давать телу отдых и уделять внимание семье.
[3] Здесь имеется в виду, что награда за каждый день поста, как и за всякое благое дело, будет десятикратной.
[4] Речь идёт о способности проявлять стойкость перед лицом врага.
[5] 'Ата — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 50. Лучшим постом является пост Давуда, который постился через день

635. Передают со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самым любимым постом для Аллаха является пост Давуда, а самой любимой молитвой [1] — молитва Давуда который спал половину ночи и молился треть её, [а потом] спал шестую часть ночи, постился же он через день».
________________
[1] Здесь имеется в виду любимое время молитвы.

Глава 51.0 том, кто с утра соблюдает добровольный пост, а потом прерывает его

636. Передают, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл ко мне и спросил: "Есть ли у вас что-нибудь?" Мы ответили: "Нет" и он сказал: "Тогда я буду поститься" Затем он пришёл к нам в другой день, и мы сказали: "О посланник Аллаха, нам подарили хайс [1]" и он сказал: "Покажи мне его, ибо я с утра пощусь" а потом поел».
_______________
[1] Хайс — блюдо, которое готовят из фиников, топлёного масла и сушёного творога.

[Юсуф аль Асари]

9. КНИГА О НЕОТЛУЧНОМ ПРЕБЫВАНИИ В МЕЧЕТИ

Глава 1. Когда человеку, который желает уединиться, следует явиться к месту своего уединения

637. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Желая уединиться, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [сначала] совершал утреннюю молитву, а потом приходил к месту своего уединения, где по его велению ставили палатку. [Однажды, когда] он решил провести в уединении последние десять дней рамадана, [на месте его уединения] по велению Зайнаб [1] для неё поставили палатку, и [некоторые] другие жёны пророка (да благословит его Аллах и приветствует) [тоже] велели поставить [там] палатки для них. Совершив утреннюю молитву, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [неожиданно] увидел несколько палаток и сказал: «Разве они [сделали это] из благочестия?» [2] — после чего по велению [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)] его палатку убрали, и он не стал уединяться в мечети в рамадане, но провёл там первые десять дней шавваля».
__________________
[1] Зайнаб бинт Джахш —жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
[2] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, что это было сделано его жёнами только из ревности.

Глава 2. Уединение в течение первой и второй декад [рамадана]

638. Передают, что Абу Са'ид аль-Худри сказал:
[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) провёл в уединении в мечети первые десять дней рамадана, а потом [и вторые, находясь] в тюркской палатке [1], у входа в которую лежала циновка. [Как-то раз] он взял эту циновку рукой и придвинул её к палатке, а потом высунул голову и обратился к людям, которые приблизились к нему. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Поистине, [ожидая наступления] этой ночи [2], я провёл в уединении первые десять [дней месяца], а потом [и вторые]. Потом ко мне явился [некто], и мне было сказано: "Она будет [одной из] десяти последних [ночей месяца], и кто из вас захочет провести [это время] в уединении, пусть [так и сделает]" и люди провели в уединении [эти дни] вместе с ним. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] также сказал: "Кроме того, [я увидел во сне], что [она будет одной из] нечётных ночей, а утром я буду совершать земные поклоны в воде и глине". Когда же утром после двадцать первой ночи [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал на утреннюю молитву, пошёл дождь и [крыша] мечети протекла. Я увидел глину и воду после того, как [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) закончил молиться, ибо на его лбу и кончике носа [остались следы] глины и [капли] воды, и это была двадцать первая ночь, [одна из] десяти последних [ночей рамадана]».
_________________
[1] Здесь речь идёт о маленькой палатке из войлока.
[2] Имеется в виду ночь предопределения или могущества, о которой говорится в 44-й и 97-й сурах Корана. См. комментарий XXV.
XXV. В эту ночь пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) были ниспосланы первые аяты Корана. Ибн Хаджар приводит сорок шесть мнений улемов относительно того, когда следует ожидать её наступления, и указывает, что наиболее предпочтительным является мнение, согласно которому в разные годы ночь предопределения приходится на разные нечётные ночи последней декады рамадана. По мнению шафиитов, этой ночью является 21-я или 23-я ночь рамадана, но в большинстве своём улемы считают, что это 27-я ночь [Ибн Хаджар. Фатх. Т. 4. С. 309-313].

Глава 3. Уединение в течение десяти последних [дней] рамадана

639. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что в последние десять [дней] рамадана пророк (да благословит его Аллах и приветствует) неотлучно находился в мечети. [Он поступал так] до тех пор, пока Всемогущий и Великий Аллах не упокоил его, а после его [смерти] так же [стали поступать] и его жёны.

Глава 4. Проявление [особого] усердия в последние десять [дней рамадана]

640. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда наступала [последняя] декада [рамадана], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [занимался] по ночам [делами поклонения] [1], будил своих жён [2], проявлял [большое] усердие и туго затягивал свой изар» [3].
________________
[1] Имеется в виду, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посвящал молитвам и прочим видам поклонения большую часть ночи.
[2] Это делалось для того, чтобы они тоже молились по ночам.
[3] Подразумевается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) удалялся от своих жён.

Глава 5. О том, что наступления ночи предопределения следует ожидать в последнюю декаду рамадана

641. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ожидайте её (то есть ночь предопределения) в последнюю декаду [рамадана], и если кто-нибудь из вас проявит слабость [1] [в первые три ночи], пусть ни в коем случае не [проявляет её] в семь оставшихся [ночей]».
_________________
[1] То есть не сможет усердно заниматься поклонением в надежде на награду Аллаха.

[Юсуф аль Асари]

Глава 6. Ночью предопределения является двадцать первая ночь [рамадана]

642. К этой главе относится приводимый выше хадис Абу Са'ида аль-Худри (см. хадис № 638).

Глава 7. Ночью предопределения является двадцать третья ночь [рамадана]

643. Передают со слов 'Абдуллаха ибн Унайса , что [однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Я увидел во сне] ночь предопределения, а потом меня заставили забыть о ней, но я видел, что утром [после этой ночи] я буду совершать земные поклоны в воде и глине».
['Абдуллах ибн Унайс] сказал: «В двадцать третью ночь [рамадана] у нас пошёл дождь, а [утром] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами молитву, когда же он закончил [молиться, мы увидели капли] воды и следы глины у него на лбу и на носу». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И 'Абдуллах ибн Унайс говорил: "Двадцать третья [ночь]"».

Глава 8. Ожидайте её в девятую, седьмую и пятую

644. Передают, что Абу Са'ид аль-Худри сказал: «[Однажды, ещё] до того, как посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было указано на [время наступления] ночи предопределения, он провёл в уединении в мечети [всю вторую] декаду рамадана, ожидая [наступления этой ночи]. Когда [десять дней] истекли, по велению [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)] его палатку убрали, а потом ему было указано, что [ночь предопределения] наступит в последнюю декаду [рамадана], и по его велению палатку снова поставили [на прежнем месте]. Потом он вышел к людям и сказал: "О люди, поистине мне было указано, [когда наступит] ночь предопределения, и я вышел, чтобы сообщить вам об этом, но тут появились два человека, с которыми был шайтан. [Эти двое пререкались], и [каждый из них] утверждал, что он прав, [что] заставило меня забыть о [том, когда наступит эта ночь]. [Ждите же наступления] её в последнюю декаду рамадана, [ждите] её в девятую, седьмую и пятую"».
[Передатчик этого хадиса] сказал: «Я сказал: "О Абу Са'ид, поистине, вы знаете числа лучше нас". Он сказал: "Да, у нас на это больше прав, чем у вас". Я спросил: "Что такое девятая, седьмая и пятая?" Он сказал: "После двадцать первой [ночи] следующей будет двадцать вторая, она же — девятая [ночь до конца рамадана]. Когда закончится двадцать третья [ночь], следующая после неё будет седьмой, а когда закончится двадцать пятая [ночь], следующая после неё будет пятой"».

Глава 9. Ночью предопределения является двадцать седьмая ночь [рамадана]

645. Передают, что Зирр ибн Хубайш сказал: [Однажды] я сказал Убайю ибн Ка'бу : «Твой брат Ибн Мас'уд говорит: "[Помолиться] в ночь предопределения сможет тот, кто будет молиться ночами весь год"». [Убай] сказал: «Да помилует его Аллах! Он хотел, чтобы люди не успокаивались, ибо знал, что [эта ночь наступит] в рамадане, и что она [является одной из ночей] последней декады [этого месяца], и что это — двадцать седьмая ночь. [Более того], он определённо поклялся, что это — двадцать седьмая ночь». Я спросил: «О Абу аль-Мунзир, что [позволяет] тебе говорить так?» Он сказал: «Знак (или: знамение), о котором нам сообщил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [сказавший], что [на следующий] день [после этой ночи солнце] взойдёт, [не испуская] лучей».

[Юсуф аль Асари]

10. КНИГА О ХАДЖЖЕ

Глава 1. Обязательность совершения хаджжа один раз в жизни

646. Передают, что Абу Хурайра сказал:
[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам с проповедью и сказал: «О люди, хаджж [1] был вменён вам в обязанность, так совершайте же его». Один человек спросил: «Каждый год, о посланник Аллаха?» — однако [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хранил молчание до тех пор, пока тот не [задал свой вопрос] трижды. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если я скажу: "Да" это непременно станет вашей обязанностью, но вы ведь не сможете [выполнять её]!» Потом он сказал: «Оставьте меня с тем, с чем я оставил вас! Поистине, [люди], жившие до вас, погибли только потому, что задавали много вопросов и не соглашались со своими пророками, [а поэтому], если я велю вам что-либо, делайте из этого, что сумеете, если же запрещу вам что-нибудь, откажитесь от этого!»
__________________
[1] Хаджж — большое паломничество в Мекку, обряды которого совершаются в месяце зу-ль-хиджжа; один из пяти столпов ислама. Совершение хаджжа было вменено в обязанность в 9 г. х.

Глава 2. Награда за хаджж и 'умру

647. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Совершение каждой следующей] 'умры [1] [после предыдущей] служит искуплением [грехов, совершённых] между ними, [что же касается] безупречного (мабрур) хаджжа [2], то не будет за него иного воздаяния, кроме Рая».

648. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто совершил хаджж, не сказав ничего недостойного (лям йарфус) и не совершив ничего греховного, вернётся [домой таким же], каким [был в тот день], когда его родила мать» [3]
_________________
[1] 'Умра — добровольное малое паломничество в Мекку, которое может совершаться в любое время и является актом личного благочестия.
[2] Хаджж мабрур — безупречный хаджж, или же хаджж, принятый Аллахом. Так именуется паломничество, во время которого человек придерживался всех установленных правил и не совершил ни одного греха. Необходимым условием является также совершение хаджжа на деньги, приобретённые дозволенным образом.
[3] Иначе говоря, ему прощаются все прежние грехи.

Глава 3. О величайшем дне хаджжа

649. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Во время предшествовавшего прощальному паломничеству (хиджжат аль-вида) хаджжа, руководить которым посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назначил Абу Бакра ас-Сыддика [1], [Абу Бакр] послал меня вместе с несколькими другими [глашатаями], чтобы в день жертвоприношения возвестить людям, что со следующего года ни один многобожник не совершит хаджж, и ни один обнажённый не совершит обход Каабы» [2]
Хумайд ибн 'Абд-ар-Рахман говорил: «День жертвоприношения является величайшим днём хаджжа, [на что указывает] хадис Абу Хурайры».
___________________
[1] Имеется в виду хаджж, который состоялся в феврале - начале марта 631 г.
[2] Кааба являлась объектом паломничества арабов и в доисламские времена. Принадлежность к культу идолов, находившихся в этом храме, объединяла целую группу племён во главе с курайшитами. Во время хаджжа люди из этих племён совершали ритуальный обход Каабы в своей собственной одежде, а все остальные паломники при первом посещении святыни должны были на время брать одежду у кого-нибудь из них за деньги или совершать обход обнажёнными.

Глава 4. Достоинство дня [стояния] на 'Арафате

650. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет [другого такого] дня, когда Аллах освобождал бы от Огня больше [Своих] рабов, чем в день 'Арафата [1]. [В этот день Аллах] приближается, а потом хвалится ими перед ангелами, говоря: "Чего хотят эти [люди]?"» [2]
_________________________
[1] 'Арафат — долина, расположенная примерно в 20 километрах от Мекки и являющаяся местом проведения обряда стояния (вукуф), главного обряда хаджжа. Место стояния находится перед невысокой горой, которая носит название Джабаль-ар-Рахма или же 'Арафат.
[2] В «Муснаде» 'Абд-ар-Раззака приводится более полная версия этого хадиса. См. комментарий XXVI.См. также примечание к хадису № 394.
XXVI - Передаётся со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[В этот день] Аллах нисходит к нижнему небу и хвалится [этими людьми] перед ангелами, говоря: "Это — Мои рабы, которые явились ко Мне с всклокоченными волосами и покрытые пылью. Они надеются на Мою
милость и боятся Моего наказания, [хотя] они не видели Меня, а [что было бы], если бы они увидели Меня?"» По мнению наших праведных предшественников, которое разделяет шейх Мухаммад аль-Албани, этому и подобным ему хадисам, где говорится об атрибутах Аллаха, не следует давать никаких истолкований, просто принимая их на веру (см. комментарий XVI).

Глава 5. Что [желательно] сказать тому, кто садится верхом, [намереваясь отправиться] в путь для совершения хаджжа или с иной целью

651. Передают со слов 'Али аль-Азди , что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, учил их, что после того, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) садился верхом на своего верблюда, чтобы двинуться в путь, он трижды произносил слова «Аллах велик» (Аллаху акбар), а потом говорил: «Слава Тому, Кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу, и, поистине, мы вернёмся к Господу нашему! О Аллах, поистине, мы просим Тебя [помочь нам придерживаться] благочестия и богобоязненности в этом нашем путешествии [1] и совершать такие дела, которыми Ты останешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность! О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии и станешь преемником в семье; [2] о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей пути, от уныния, которое [может навеять] увиденное, и от всего дурного, [что может случиться] с имуществом и семьёй!» [3] (Субхана-ллязи саххара ля-на хаза, ва ма кунна ля-ху мукринина, ва инна иля Рабби-на ля-мункалибун! Аллахумма, инна нас'алю-ка фи сафари-на хаза лъ-бирра, ва-т-таква, ва мин аль-'амали ма тарда! Аллахумма, хаввин 'алей-на сафара-на хаза, ва-тви 'анна бу'да-ху! Аллахумма, Анта с-сахибу фи-с- сафари ва-лъ-халифату фи-ль-ахли, Аллахумма, инни а'узу би-ка мин ва'са'и с-сафари, ва ка'абати лъ-манзари, ва су'и ль-мункаляби фи-ль- мали ва-ль-ахлъ). Возвращаясь, он [повторял те же слова], добавляя [к сказанному]: «Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаём хвалу Господу нашему» (Аййибуна, та'ибуна, 'абидуна ли-Рабби-на хамидун).
_________________
[1] Это значит, мы просим Тебя не допустить утраты нами благочестия и богобоязненности из-за трудностей пути.
[2] Здесь выражается надежда на то, что Аллах не оставит Своими заботами ни самого путника, ни его семью, пока он будет отсутствовать.
[3] То есть от всего, что может доставить огорчение тому, кто вернётся домой.

[Юсуф аль Асари]

Глава 6. Женщине следует отправляться в хаджж в сопровождении близкого родственника

652. Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт три дня или более, если не будет с ней её отца, или сына, или мужа, или брата, или близкого родственника» [1]

653. Передают со слов Абу Хурайры , что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт один день [2], без сопровождения близкого родственника».

654. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как [однажды] во время проповеди пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Мужчине ни в коем случае не следует оставаться наедине с [посторонней] женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь, если не будет с ней близкого родственника!" [Услышав эти слова], один человек сказал: "О посланник Аллаха, моя жена отправилась в хаджж, а я зачислен [в боевой отряд для участия] в таком-то походе". [На это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Отправляйся в путь и соверши хаджж вместе с женой"».
________________
[1] Имеется в виду махрам — такой близкий родственник, с которым Шариат запрещает вступать в брак.
[2] Имеются в виду сутки.

Глава 7. Хаджж ребёнка и награда, [уготованная] тому, кто совершит хаджж вместе с ним

655. Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встретил в ар-Раухе [1] [группу] людей, ехавших верхом на верблюдах, и спросил их: «Кто [вы]?» Они ответили: «Мусульмане», и [в свою очередь] спросили [его]: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему [своего маленького] сына и спросила: «Будет ли [действительным] его хаджж?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, а награда [за это достанется] тебе» [2]
_______________
[1] Р а у х а — место, находящееся на расстоянии 36 миль от Медины.
[2] Человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно, получит за это награду. Действительность хаджжа ребёнка не освобождает его от обязанности его совершения в зрелом возрасте.

Глава 8. Совершение хаджжа за того, кто не в состоянии держаться в седле

656. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды, когда] аль-Фадль ибн 'Аббас [1] сидел в седле позади посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), к нему подошла какая-то женщина из племени хас'ам, чтобы спросить совета. Аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она — на него [2], что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. [Эта женщина] сказала: "О посланник Аллаха, поистине, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж тогда, когда мой отец уже достиг глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?" — и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Да" а было это во время прощального паломничества».
___________________
[1] Аль-Фадль ибн 'Аббас —родной брат 'Абдуллаха ибн 'Аббаса.
[2] Оба они отличались красотой.

Глава 9. О таких случаях, когда женщина, у которой начались месячные или продолжается послеродовое кровотечение, хочет войти в состояние ихрама

657. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Когда] Асма бинт 'Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра в Шад- жаре [1], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел Абу Бакру, чтобы тот велел ей совершить полное омовение и громко произносить тальбию [2]».
_______________
[1] В других версиях этого хадиса упоминается не Шаджара, а Зу-ль-Хулейфа или Байда. Шаджара — место, находящееся у мечети Зу-ль-Хулейфы, селении на расстоянии 6 миль к югу от Медины, что же касается Байды (не путать с местностью с таким же названием, которая находится недалеко от Мекки), то она примыкает к Зу-ль-Хулейфе.
[2] То есть входить в состояние ихрама.

Глава 10. О микатах, [через которые проходят паломники, совершающие] хаджж и 'умру

658. Передают, что Ибн 'Аббас сказал: «В качестве миката для жителей Медины пророк (да благословит его Аллах и приветствует) определил Зу-ль-Хулейфу [1], для жителей Шама — Джухфу [2], для жителей Неджда — Карн-аль-Маназиль [3], а для жителей Йемена — Ялямлям [4]». [Ибн 'Аббас передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «[Вышеупомянутые микаты] предназначены для тех, [кто живёт непосредственно в этих местах], и для [людей] не из числа их жителей, [проезжающих через них с целью] совершения хаджжа или 'умры [5]. Те же, кто [живёт в самих этих микатах, или ближе к Мекке], [6] или в самой Мекке, [должны] произносить тальбию [там], где они [живут]».

659. Передают со слов Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабиру ибн 'Абдуллаху задали вопрос о тех местах, в которых следует начинать произносить тальбию [7], и [Джабир] сказал: «Жителям Медины следует начинать произносить тальбию в Зу-ль-Хулейфе, [тем, кто добирается] другим путём [8], — в Джухфе, жителям Ирака — в Зат-'Ирке [9], жителям Неджда —в Карне, а жителям Йемена —в Ялямляме».
__________________
[1] Зу-ль-Хулейфа, находящаяся на расстоянии примерно 200 миль от Мекки, является самым удалённым от неё микатом.
[2] Д ж у х ф а , которую называют также М а х ь я ' а , — населённый пункт, расположенный на расстоянии 82 миль от Мекки и являющийся микатом также для египтян.
[3] Карн-аль-Маназиль — гора, которая находится на расстоянии двух дневных переходов к востоку от Мекки. Это место является самым близким к Мекке микатом.
[4] Ялямлям — гора, которая находится на расстоянии 30 миль от Мекки и является одной из гор Тихамы, прибрежной полосы вдоль восточного берега Красного моря.
[5] Имеются в виду такие случаи, когда, например, житель Медины направляется в хаджж из Йемена.
[6] То есть те, кто живёт в местах, расположенных между любым данным мика- том и Меккой.
[7] Иначе говоря, о микатах.
[8] Речь идёт о жителях Шама.
[9] 3 а т -' И р к — место на границе Неджда и Тихамы, находящееся на расстоянии 42 миль от Мекки. Имеется в виду таваф аль-ифада— обход Каабы, совершаемый паломниками в день жертвоприношения 10 зу-ль-хиджжа.

[Юсуф аль Асари]

Глава 11. Умащение благовониями перед вхождением в состояние ихрама

660. Передают, что жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я собственноручно умастила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) благовониями, [когда он готовился] войти в состояние ихрама, а также после того, как он вышел [из этого состояния] перед совершением обхода Каабы».

661. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я будто и сейчас вижу блеск мускуса на проборе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который находился в состоянии ихрама».

Глава 12. Мускус —лучшее благовоние

662. Абу Са'ид аль-Худри передал, что [как-то раз] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул об одной израильтянке, наполнившей свой перстень мускусом, который является лучшим благовонием.

Глава 13. Дерево алоэ и камфарное дерево

663. Передают, что Нафи' сказал: «Воскуряя благовония, Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, использовал дерево алоэ, не смешанное ни с какими другими благовониями, и камфарное дерево, [куски] которого бросал [в огонь] вместе с [кусками] алоэ, после чего говорил: "Так воскурял благовония посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)"».

Глава 14. О базилике

664. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кому предложат базилик, не отвергает его, ибо его легко носить, и он обладает приятным запахом».

Глава 15. Вхождение в состояние ихрама у мечети Зу-ль-Хулейфы

665. Передают со слов Салима ибн 'Абдуллаха, что он слышал, как его отец ['Абдуллах ибн 'Умар] сказал: «[Здесь, на] этом [месте, именуемом] вами Байда [1], вы возводите ложь на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [ибо] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) входил в состояние ихрама только у мечети!» — имея в виду [мечеть] Зу-ль-Хулейфы.
_________________
[1] См. примечание 2 к хадису № 657.

[Юсуф аль Асари]

Глава 16. Вхождение в состояние ихрама в то время, когда верблюдица трогается [с места]

666. Передают со слов 'Убайда ибн Джурайджа, что [однажды] он сказал 'Абдуллаху ибн 'Умару: «О Абу 'Абд-ар-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре [вещи], которых не делает никто из твоих товарищей». ['Абдуллах] спросил: «Какие же, о Ибн Джурайдж?» ['Убайд] сказал: «Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов [Каабы] [1], и я видел, что ты носишь сандалии из дублёной кожи, и я видел, что ты используешь жёлтую краску [2], и я видел, что, когда ты был в Мекке [3], люди вошли в состояние ихрама, увидев молодой месяц [4], ты же вошёл в состояние ихрама только в [восьмой день зу-ль-хиджжа]» [5]. [В ответ ему] 'Абдуллах ибн 'Умар сказал: «Что касается углов [Каабы], то я не видел, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) касался [каких-либо из них], кроме йеменских; что касается сандалий из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) носил только такие сандалии, на которых [после дубления кожи] не оставалось волос [животного], и совершал в них омовение [6], и поэтому я тоже люблю носить [такие сандалии]; что касается [краски] жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что [ей пользуется] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и поэтому я тоже люблю [пользоваться ею]; что же касается вхождения в состояние ихрама, то, поистине, я не слышал, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начинал произносить тальбию, прежде чем его верблюдица трогалась [с места]».
__________________
[1] Имеются в виду восточный угол, в который вделан Черный камень, и южный угол.
[2] Здесь речь идёт об использовании жёлтой краски для окрашивания либо одежды, что наиболее вероятно, либо бороды. О том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) красил одежду и чалму в жёлтый цвет, сообщается в одном из хадисов, который приводится в «Сунан» Абу Давуда. С другой стороны, известно, что 'Абдуллах ибн 'Умар, красивший бороду в жёлтый цвет, говорил, что так поступал пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
[3] Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа.
[4] То есть в 1-й день месяца зу-ль-хиджжа.
[5] То есть в йаум ат-тарвийа ('день снабжения водой'), когда паломники запасались водой, готовясь к выступлению на 'Арафат.
[6] Здесь имеется в виду, что пророк надевал сандалию сразу же после того, как омывал ногу, которая оставалась влажной, однако известны хадисы, содержание которых указывает на то, что эти слова следует понимать буквально [Навави. Минхадж].

Глава 17. О тальбие для совершения хаджжа, которую начинают произносить в Мекке

667. Передают, что Джабир сказал: «Мы с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправились [в Мекку], произнося тальбию для совершения одного только хаджжа [1], что же касается 'Аиши, то она [ехала туда, намереваясь совершить] 'умру, а когда мы достигли Сарифа [2], у 'Аиши начались месячные. Прибыв [в Мекку], мы совершили обход Каабы и пробежали [между холмами] ас-Сафа и аль-Марва [3], а потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел тем из нас, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама. Мы стали спрашивать: "[В каком смысле] выйти?" — [на что пророку (да благословит его Аллах и приветствует)] отвечал: "[Выйти] полностью". После этого мы стали спать со своими жёнами, умащаться благовониями и носить свою [обычную] одежду, в то время как до [стояния на] 'Арафате оставалось [только] четыре дня, а потом, [восьмого зу-ль-хиджжа, снова] вошли в состояние ихрама. Потом, зайдя к 'Аише, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, что она плачет, и спросил: "Что с тобой?" Она сказала: "У меня начались месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я нет, и я не совершила обход Каабы, а сейчас люди направляются [к 'Арафату] для совершения хаджжа". [Выслушав её, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама, а [теперь] соверши полное омовение и начинай произносить тальбию для хаджжа". ['Аиша так и] сделала, а потом [совершила все необходимые обряды хаджжа], очистившись же, совершила обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. [После этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Теперь ты вышла из состояния ихрама, [в которое вошла для совершения] хаджжа и 'умры". ['Аиша] сказала: "О посланник Аллаха, меня огорчает то, что я не совершила обход Каабы [4] до хаджжа". [Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "О 'Абд-ар-Рахман [5], ступай и сопровождай её во время совершения 'умры из ат-Тан'има [6]", и это было в ту ночь [7], [когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) остановился в] Хасбе [8]».
_______________
[1] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения 'умры.
[2] Сариф — место, находящееся в 11 километрах от Мекки.
[3] Имеется в виду совершение одного из обрядов 'умры и хаджжа — ритуального бега паломника (сям), семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва, которые находятся неподалёку от Каабы.
[4] То есть не совершила 'умру.
[5] 'Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр — родной брат 'Аиши.
[6] Тан'им — место, которое в те времена находилось на расстоянии от одного до двух фарсахов от Мекки между Меккой и Сарифом, а ныне находится в черте города.
[7] Это было 13 зу-ль-хиджжа.
[8] Xасба —равнина между Миной и Меккой. Это место, расположенное между двумя горами ближе к Мекке, называют также Мухассаб, Батха и Абтах.

Глава 18.Тальбия

668. 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда верблюдица посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на которой он сидел, поднялась на ноги у мечети Зу-ль-Хулейфы, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] стал произносить тальбию, говоря: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища» (ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка, инна лъ-хамда, ва-н-ни'мата ля-ка ва-лъ-мульк, ля шарика ля-ка). [Сообщается, что] 'Абдуллах ибн 'Умар говорил: «Это — тальбия посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Нафи' [1] сказал: «К этому 'Абдуллах добавлял [такие слова]: "Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе, [а всё] благо в Твоих руках! Вот я перед Тобой, к Тебе [я стремлюсь и Тебе посвящаю свои] дела"».
_______________
[1] Нафи' —один из передатчиков этого хадиса.

Глава 19. О тальбие для 'умры и хаджжа

669. Передают, что Анас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносил тальбию [для 'умры и хаджжа, говоря]: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] 'умру и хаджж (Ляббай-ка 'умратан ва хадж- жан), вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] 'умру и хаджж!»

670. Передают со слов Абу Хурайры , что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, ['Иса], сын Марьям, произносил тальбию, [намереваясь совершить] хаджж, или 'умру [1], или [хаджж вместе с 'умрой и проходя по] ущелью Рауха».
________________
[1] Вероятнее всего, слова «или умру» указывают на сомнение передатчика.

Глава 20. О совершении одного только хаджжа

671. Передают, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносили тальбию для совершения одного только хаджжа» [1]

В другой версии этого хадиса сказано, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносил тальбию для совершения одного только хаджжа.

672. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил только хаджж.
________________
[1] Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту', хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад. Совершение одного только хаджжа —это хаджж алъ-ифрад. См. также комментарий XXVII.
XXVI - Хаджж ат-таматту' (от таматта'а — 'наслаждаться; пользоваться') — совмещение большого (хаджж) и малого ('умра) паломничества тем, кто хочет совершить умру в один из месяцев хаджжа. Достигнув миката, паломник входит в состояние ихрама и произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] 'умру» (Ляббай-кя, Аллахумма, би-'умра), после чего отправляется в Мекку, совершает обряды 'умры и полностью выходит из состояния ихрама, что позволяет ему наслаждаться всем, что дозволено каждому мусульманину в обычных условиях. В 8-й день месяца зу-ль-хиджжа паломник снова входит в состояние ихрама для совершения обрядов хаджжа, по завершении которых совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение хаджж ат- таматту' не допускается.
Хаджж аль-киран (от карана — 'соединяться; сочетаться') — совершение хаджжа и 'умры, когда человек, входящий в состояние ихрама произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] хаджж и 'умру» (ляббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин ва 'умра). После этого он отправляется в Мекку и совершает обряды 'умры, а потом дожидается времени совершения хаджжа, то есть 8-го дня месяца зу-ль-хиджжа, не выходя из состояния ихрама и избегая всего, что запрещается делать паломникам. По завершении обрядов хаджжа паломник совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность.
Хаджж аль-ифрад (от афрада — 'отделять; выделять') — совершение одного только хаджжа без совершения 'умры. Входя в состояние ихрама в микате, человек, который хочет совершить такой хаджж, произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] хаджж» (ляббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин). Действия паломника, совершающего хаджж алъ-ифрад, подобны действиям того, кто совершает хаджж алъ-киран, если не считать того, что паломник, совершающий хаджж алъ-киран, по возможности обязан принести в жертву скот.

[Юсуф аль Асари]

Глава 21. Совмещение хаджжа и'умры (хаджж аль-киран)

673. Передают со слов Бакра ибн 'Абдуллаха, что Анас сказал: «Я слышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносит тальбию для [совершения] и хаджжа, и умры».
[Бакр сказал]: Я рассказал об этом Ибн 'Умару, и он сказал: «[Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] произнёс тальбию только для [совершения] хаджжа». Потом я встретил Анаса, которому передал слова Ибн 'Умара, и Анас сказал: «Не иначе как вы считаете нас детьми! Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] 'умру и хаджж" (Ляббай-ка 'умратан ва хаджжан)».

Глава 22. Об использовании (ат-таматту') [месяцев] хаджжа [для совершения 'умры]

674. Передают, что 'Имран ибн Хусейн сказал: «[Находясь] вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), мы совершили и хаджж, и 'умру [1], о чём ничего не было ниспослано в Коране [2], а потом [один] человек [3] высказывал об этом своё мнение, как хотел» [4].

675. Передают, что 'Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [совершил 'умру с хаджжем], и мы [совершили 'умру с хаджжем]» [5].

676. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы прибыли [в Мекку, и каждый из нас] говорил: "Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] хаджж" (Ляббай-ка би-ль-хаджж), но посланник Аллаха велел (да благословит его Аллах и приветствует) [произносить тальбию для] 'умры» [6].

___________________
[1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран. См. комментарий XXVII.
[2] Подразумевается, что в Коране нет никаких указаний на запретность этого вида хаджжа.
[3] Имеется в виду 'Умар ибн аль-Хаттаб.
[4] По мнению 'Умара ибн аль-Хаттаба, из состояния ихрама нельзя было выходить в течение всего периода хаджжа. Абу Муса аль-Аш'ари считал это нововведением. См. хадис № 678.
[5] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран.
[6] То есть совершить хаджж ат-таматту'. См. комментарий XXVII.

Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа

677. Передают, что Муса ибн Нафи' сказал: «[В своё время] я прибыл в Мекку за четыре дня до [восьмого зу-ль-хиджжа], и люди стали говорить: "Теперь твой хаджж станет мекканским" [1]. Тогда я пришёл к 'Ата ибн Абу Рабаху и обратился к нему за советом».
[Муса ибн Нафи' передал, что в ответ ему] 'Ата сказал: Джабир ибн 'Абдуллах аль-Ансари передал мне, что он совершил хаджж вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в тот год, когда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) гнал с собой жертвенный скот. Они произнесли тальбию для совершения одного только хаджжа, а потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выйдите из состояния ихрама, совершите обход Каабы и бег между ас-Сафой и аль- Марвой, укоротите волосы и живите [обычной жизнью], а [восьмого зу-ль-хиджжа начинайте] произносить тальбию для хаджжа и сделайте [из этого паломничества] хаджж ат-таматту' [с учётом того, что] вы уже совершили раньше» [2]. [Люди стали] спрашивать: «Как же можно сделать из этого хаджж ат-таматту', когда мы [произносили тальбию], объявляя, [что намереваемся совершить только] хаджж?» [В ответ им пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] говорил: «Делайте то, что я вам велю. Поистине, если бы я не пригнал с собой жертвенный скот, я и сам сделал бы то, что велю [делать] вам, однако мне нельзя выходить из состояния ихрама, пока этих животных не принесут в жертву», и [люди выполнили веление пророка (да благословит его Аллах и приветствует)].
__________________
[1] Они имели в виду, что Муса войдёт в состояние ихрама для хаджжа в Мекке, как предписано поступать её жителям.
[2] То есть: с учётом того, что вы уже совершили 'умру.

Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать [паломничество в этом состоянии]

678. Передают, что Абу Муса [аль-Аш' ари] сказал:
Я приехал к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), остановившемуся в Батхе [близ Мекки], и он спросил: «Для чего ты произносил тальбию?» [1] Я сказал: «Для того же, [для чего это сделал] пророк (да благословит его Аллах и приветствует)». Он спросил: «Гнал ли ты с тобой жертвенный скот?» Я сказал: «Нет». [Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Так соверши обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль- Марвой и выйди из состояния ихрама». [Сделав это], я пришёл к одной своей соплеменнице [2], которая расчесала и вымыла мне голову, а потом, во время правления Абу Бакра и 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я советовал людям [поступать так же]. Через некоторое время в сезон хаджжа ко мне пришёл один человек и сказал: «Поистине, ты не знаешь, какое новшество в [обряды] хаджжа ввёл повелитель правоверных!» [Выслушав его], я сказал: «О люди, пусть не спешит тот, кому я давал советы, [ибо скоро] к вам приедет повелитель правоверных, [примеру которого вы должны следовать]». Когда же ['Умар] приехал, я спросил [его]: «О повелитель правоверных, что это за новшество ты ввёл в [обряды хаджжа]?» Он сказал: «Если следовать Книге Аллаха, то [мы видим], что Всемогущий и Великий Аллах сказал: "И завершайте хаджж и 'умру ради Аллаха" (2:196), если же следовать сунне нашего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), то пророк не вышел из состояния ихрама, пока не принёс в жертву скот, [который пригнал с собой]» [3]

679. Передают, что Абу Зарр сказал:«[Разрешение совершать] хаджж ат-таматту' касалось только сподвижников Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)» [4]
__________________
[1] То есть: какой из видов хаджжа ты хотел совершить?
[2] Возможно, эта женщина была близкой родственницей (махрам) Абу Мусы.
[3] 'Умар ссылался на приводимый выше аят, поскольку считал, что в силу веления, которое он в себе заключает, из состояния ихрама нельзя выходить в течение всего периода хаджжа. Что же касается слов пророка 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения, приводимых в предыдущем хадисе, то очевидно, что 'Умар не знал об этом.
[4] Содержанию этого хадиса, цепь передатчиков которого доходит только до Абу Зарра, противоречат хадисы, возводимые к самому пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Наиболее ясно на это указывает хадис, в котором сообщается, что на вопрос Сураки ибн Малика «[Это касается только] этого года, или [поступать так] необходимо [всегда]?» пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «[Отныне] 'умра [может] входить в хаджж до самого Дня воскресения, [и это] необходимо, необходимо, необходимо». Известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал это после того, как разрешил выходить из состояния ихрама после 'умры и снова входить в него перед совершением хаджжа. См. хадисы № 714 и 751.

Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с 'умрой (хаджж аль-киран)

680. Нафи' передал, что во время смуты [1] 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения 'умры и сказал: «Если мне преградят путь к Каабе, мы поступим так же, как поступил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Покинув [Медину и добравшись до Зу-ль-Хулейфы], он стал произносить тальбию для совершения 'умры, после чего двинулся в путь, а когда [впереди показалась] Байда, повернулся к своим спутникам и сказал: «[В этом отношении хаджж и 'умра] не отличаются [друг от друга]. Призываю вас в свидетели, что я обязал [людей] совершить хаджж вместе с 'умрой». Затем он [продолжил путь], добравшись же до Каабы, совершил семикратный обход вокруг неё и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, а больше ничего делать не стал, ибо посчитал, что этого достаточно. [Кроме того], он принёс в жертву скот, [который гнал с собой].
_________________
[1] Здесь речь идёт об осаде Мекки, предпринятой в 692 г. наместником Омейядов Юсуфом ибн аль-Хаджжаджем. Эти события происходили в период двоевластия в Халифате. См. примечание к хадису № 8.

[Юсуф аль Асари]

Глава 26. Жертвенный скот [паломника, совершающего] 'умру вместе с хаджжем (хаджж ат-таматту')

681. Передают со слов Салима ибн 'Абдуллаха, что 'Абдуллах ибн 'Умар сказал: «Во время прощального паломничества посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хаджж с 'умрой (хаджж аль-киран) и принёс в жертву скот, который гнал с собой от Зу-ль-Хулейфы, где он начал произносить тальбию [сначала] для 'умры, а затем — для хаджжа. Вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [тальбию для] 'умры и 'хаджжа [стали произносить] и люди, среди которых были такие, кто гнал с собой жертвенный скот, у других же его не было. Достигнув Мекки, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал людям: "Пусть тот из вас, кто гнал с собой жертвенный скот, не совершает ничего запретного [для паломника], пока не завершит хаджж. Что касается тех из вас, кто не гнал жертвенный скот, пусть они совершат обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, укоротят [волосы] и выйдут из состояния ихрама, а потом произнесут тальбию для хаджжа и принесут жертву. Тот же, кто не найдёт жертвенного скота [1], пусть постится три дня во время хаджжа и семь дней после того, как вернётся к своей семье". Прибыв в Мекку, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прежде всего совершил обход Каабы [2] и прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом трижды совершил обход мелким быстрым шагом и четырежды — обычным. Закончив этот обход, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву в два раката у места [Ибрахима], произнёс таслим, удалился [оттуда], подошёл к [холму] ас-Сафа и семь раз пробежал между ас-Сафой и аль-Марвой, после чего не делал ничего запретного [для паломника], пока не завершил хаджж. В день жертвоприношения он принёс в жертву свой скот, вернулся [из Мины в Мекку], совершил обход [Каабы] и [полностью вышел из состояния ихрама], а люди, пригнавшие с собой жертвенный скот, [всё] делали так же, как и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».
_________________
[1] То есть либо не найдёт средств на приобретение жертвенного скота, либо не найдёт скота как такового.
[2] Здесь речь идёт об обходе в честь Каабы.

Глава 27. О добавлении хаджжа к 'умре

682. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выступили [из Медины] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и некоторые из нас стали произносить тальбию для 'умры, другие же — для хаджжа. [Это продолжалось], пока мы не достигли Мекки, где посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть выйдет из состояния ихрама тот, кто вошёл в него для совершения 'умры и не гнал с собой жертвенный скот, и пусть тот, кто вошёл в состояние ихрама для совершения 'умры и гнал с собой жертвенный скот, не выходит из него, пока не принесёт свой скот в жертву, и пусть завершит свой хаджж тот, кто произносил тальбию для хаджжа" [1]».
'Аиша сказала: «У меня начались месячные, которые продолжались до дня [стояния на] 'Арафате, и я произносила тальбию только для 'умры. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел мне расплести косы, причесаться, произносить тальбию для хаджжа и отказаться от 'умры. Я так и сделала, а когда совершила хаджж, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил со мной 'Абд-ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить 'умру из ат-Тан'има вместо той 'умры, [которую я намеревалась совершить перед] хаджжем, когда не вышла из состояния ихрама».
_________________
[1] Это было сказано после совершения 'умры паломниками.

Глава 28. Оговорка, [касающаяся] хаджжа и 'умры

683. Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дубага бинт аз-Зубайр ибн 'Абд-аль-Мутталиб пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Поистине, я [плохо себя чувствую], но хочу совершить хаджж, так что же ты велишь мне?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Произноси тальбию для хаджжа, [но сделай оговорку и скажи]: "Я выйду из состояния ихрама там, где Ты задержишь меня" [1]
__________________
[1] То есть: если мне станет так плохо, что я не смогу больше продолжать путь, я выйду из состояния ихрама и прерву свой хаджж там, где это случится по Твоей воле, о Аллах. (Махилли хайсу хабаста-ни)». [Ибн 'Аббас] сказал: «И она [совершила хаджж]».

Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который [хотел] войти в состояние ихрама

684. Передают, что Я'ля ибн Мунья [1] сказал: «Один человек, одетый в джуббу со следами благовония [2] (или: со следами жёлтого цвета), явился к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который находился в Джи'ране [3], и спросил [его]: "Как ты велишь мне поступить, [если я хочу совершить] умру?" [В этот момент началось] ниспослание откровения пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и его прикрыли одеждой». [Прежде] Я'ля часто говорил: «Я хотел, чтобы мне показали пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которому [только что] было ниспослано откровение». [Я'ля] сказал:
[И тут кто-то] спросил [меня]: «Порадует ли тебя то, что ты увидишь пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которому было ниспослано откровение?» После этого 'Умар приподнял край одежды [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)], а я посмотрел на него [и услышал] его храпение <и я думаю, что он сказал> [4], подобное храпению молодого верблюда. Очнувшись, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] спросил: «Где тот, кто спрашивает об умре? Смой жёлтые следы (или: следы «халюка»), сними джуббу и делай во время 'умры то же, что ты делаешь во время хаджжа».
___________________
[1] Мунья — имя матери Я'ли, отца которого звали Умайя.
[2] Здесь речь идёт о благовонии под названием «халюк», в состав которого входит шафран.
[3] Джи'рана — вади между Меккой и Таифом на расстоянии 4 фарсахов (более 20 км) от Мекки.
[4] Слова в угловых скобках принадлежат передатчику данного хадиса.

Глава 30. Какую одежду [не следует носить] паломнику в состоянии ихрама

685. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Какую одежду должен надевать [паломник, желающий войти] в состояние ихрама?» [1] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не надевайте ни рубахи, ни чалмы, ни шаровары, ни бурнусы [2], ни кожаные носки, [которые не следует носить] никому, кроме тех, кто не [сможет] найти сандалии. Пусть [такой человек] носит кожаные носки, обрезав их так, чтобы [верхние края не доходили] до лодыжек. И не носите одежд, [окрашенных] шафраном или жёлтым деревом» [3]

686. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), читавший проповедь и [говоривший о паломнике], который находится в состоянии ихрама, сказал: "Шаровары [разрешается носить] тому, кто не [сможет] найти изара, а кожаные носки —тому, кто не [сможет] найти сандалии"».
_______________
[1] Этот вопрос был задан пророку (да благословит его Аллах и приветствует) во время проповеди, с которой он обратился к людям перед тем, как отправиться в хаджж.
[2] Бурнус — плащ с капюшоном.
[3] Жёлтое дерево — растение с приятным запахом, которое использовалось для дубления кожи.

[Юсуф аль Асари]

Глава 31. Об охоте для [паломника], находящегося в состоянии ихрама

687. Ас-Са' б ибн Джассама аль-Лейси передал, что он подарил находившемуся в аль-Абве [1] (или: Ваддане [2]) посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [мясо] дикого осла [3], однако посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), вернул ему [этот подарок]. [Ас-Са'б ] сказал: «Увидев по выражению моего лица, [что я огорчён], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, не будь мы в состоянии ихрама, мы не вернули бы его тебе"».

688. Как передал Таус, Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему, что, когда приехал Зайд ибн Аркам, [он] попросил его вспомнить [об одном деле, сказав]: «Что ты говорил мне о мясе [животного, добытого на] охоте и подаренного посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который находился в состоянии ихрама?» [Зайд] сказал: «Ему подарили [часть туши животного, убитого на] охоте, но он отказался [от этого подарка] и сказал: "Поистине, мы не будем есть это, ведь мы находимся в состоянии ихрама"».
__________________
[1] Абва —город к юго-западу от Медины на пути в Мекку.
[2] Ваддан — название местности близ Абвы.
[3] Животных, насекомых и птиц, которых можно убивать на территории харама, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал словом фасик. Одним из его значений является 'отклоняющийся'. В данном контексте это следует понимать как 'тот, кто делает что-либо в отличие от других', здесь — наносит вред, в отличие от других живых существ.

Глава 32. О мясе [животного, которое было добыто] на охоте тем, кто не находится в состоянии ихрама, для [паломника], находящегося в состоянии ихрама

689. Передают, что Абу Катада сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выехал [из Медины для совершения] хаджжа, и мы выехали вместе с ним».
['Абдуллах ибн Абу Катада] сказал:
[Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отослал часть] своих сподвижников, среди которых находился и Абу Катада, велев [им]: «[Двигайтесь вдоль] берега моря, пока не встретите меня». Удалившись от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), все они, кроме Абу Катады, вошли в состояние ихрама, а позже, когда находились в пути, увидели [стадо] диких ослов. Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Тогда они остановились там и поели мяса [этой ослицы], а потом стали говорить: «Мы ели [её] мясо в состоянии ихрама», и [увезли с собой то, что] осталось. Приехав к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), они сказали: «О посланник Аллаха, мы были в состоянии ихрама, а Абу Катада не был, и когда мы увидели [стадо] диких ослов, Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Мы остановились и поели [её] мяса, а потом стали говорить: "Мы едим мясо [животного, добытого на] охоте, в состоянии ихрама" и [увезли с собой] то, что осталось от мяса [этой ослицы]». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] спросил: «Не приказывал ли ему кто-нибудь из вас [сделать это] и не указывал ли [ему] на неё как-нибудь?» Они ответили: «Нет», и он сказал: «Тогда [можете] есть оставшееся мясо».

Глава 33. Каких живых существ [разрешается] убивать [паломнику, находящемуся] в состоянии ихрама

690. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пять живых существ, которые [причиняют вред], можно убивать как в обычном состоянии, так и в состоянии ихрама: змею, пятнистую ворону [1], мышь, бешеную собаку и коршуна».

691. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не совершит греха тот, кто убьёт [любое из] пяти [живых существ], находясь в состоянии ихрама на [территории] харама или [вне его]. [Этими существами являются]: мышь, скорпион, ворона, коршун и бешеная собака».
_________________
[1] Имеется в виду ворона с белыми пятнами на спине и груди.

Глава 34. Кровопускание [паломнику], находящемуся в состоянии ихрама

692. ['Абдуллах ибн Малик] Ибн Бухайна передал, что пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который [направлялся] в Мекку и находился в состоянии ихрама, отворили кровь, [сделав разрез] на темени».

Глава 35. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, [разрешается] лечить свои глаза

693. Передают, что Нубайх ибн Вахб сказал: «Мы выехали [из Медины для совершения хаджжа] вместе с Абаном ибн 'Усманом. Когда мы достигли Маляля [1], 'Умар ибн 'Убайдуллах стал жаловаться на боль в глазах, а когда добрались до ар-Раухи, боль усилилась, и он послал [человека] к Абану ибн 'Усману, чтобы спросить его, [что ему делать].
[Абан велел] передать ему, чтобы он наложил на [глаза] повязку с алоэ, поскольку, как передал [Абану] Усман, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что, если у человека, находящегося в состоянии ихрама, будут болеть глаза, [ему следует] наложить на них повязку с алоэ».
________________
[1] Маляль — место, находящееся на расстоянии 28 миль от Медины.

[Юсуф аль Асари]

Глава 36. [Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову

694. Передают со слов 'Абдуллаха ибн Хунайна, что [во время пребывания] в аль-Абве 'Абдуллах ибн аль-'Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен ими Аллах, разошлись во мнениях [по одному вопросу]: 'Абдуллах ибн 'Аббас говорил: «[Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову», тогда как аль-Мисвар [утверждал обратное].
['Абдуллах ибн Хунайн сказал]: «Тогда 'Абдуллах ибн аль-'Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари , чтобы я спросил его об этом. Я нашёл его в то время, когда он совершал полное омовение между столбами [колодца, у которого он находился], отгородившись [от людей своей] одеждой. Я поприветствовал его, и он спросил: "Кто это?" Я ответил: "Я, 'Абдуллах ибн Хунайн. 'Абдуллах ибн аль-'Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мыл голову, находясь в состоянии ихрама" [Услышав мои слова], Абу Айюб взялся рукой за [край] одежды и опустил её настолько, что я увидел его голову, после чего сказал человеку, лившему [на него воду]: "Лей", и тот стал лить [воду] ему на голову. Потом он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: "Я видел, что так же поступал и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] "».

Глава 37. О том, что [послужит] искуплением [1] для [паломника], находящегося в состоянии ихрама

695. Передают, что 'Абдуллах ибн Ма'киль сказал:
[Однажды] я подсел к Ка'бу [ибн 'Уджре], который находился в мечети, и задал ему вопрос об аяте, [где сказано] «А если кто- нибудь из вас заболеет, или голова будет доставлять ему страдания, [он может сбрить волосы], искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение [2]» (2:196). Ка'б сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня. [Когда мы находились в Худайбие], у меня болела голова. Меня принесли к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [который увидел, что] по лицу у меня [ползают] вши, и сказал: "Я не думал, что ты [болен до такой степени]. Можешь ли ты найти овцу?" Я сказал: "Нет", и тогда был ниспослан аят, [где говорится] "искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение", [а пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "[Обрей голову, а в качестве искупления соблюдай] пост три дня или накорми шесть неимущих, каждому [из которых ты должен дать] по половине са' еды"». [Ка'б] сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня, но [касается] он всех вас».
________________
[1] Здесь речь идёт об искупительных действиях, которые должен совершить паломник, который обреет голову до жертвоприношения.
[2] В жертву следует принести овцу.

Глава 38. Что следует делать с [паломником], который скончается в состоянии ихрама

696. Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда один человек упал со своего верблюда, сломал шею и умер, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Омойте его водой с ююбой, заверните [тело] в две его одежды [1] и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения Аллах воскресит его произносящим тальбию».
_______________
[1] Имеются в виду изар и накидка паломника.

Глава 39. Ночёвка в Зу-Тува и совершение полного омовения перед вступлением в Мекку

697. Нафи' передал, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, никогда не вступал в Мекку, не остановившись на ночлег в Зу-Тува [1]. Утром он совершал полное омовение, а днём входил в Мекку, и он упоминал, что так поступал пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
___________________
[1] Зу-Тува — долина близ Мекки.

Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим

698. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [покидая Медину и отправляясь в Мекку для совершения хаджжа или 'умры], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно [проезжал] через аш-Шаджару, а [возвращался в Медину] через аль-Му'аррас [1]. Что же касается Мекки, то обычно он въезжал в неё через верхний перевал [2], а покидал через нижний [3]
__________________
[1] Му'аррас — известное место, находящееся на расстоянии около шести миль от Медины.
[2] Этот перевал называется Хаджун.
[3] Этот перевал находится в нижней части Мекки возле горы Ку'айки'ан.

[Юсуф аль Асари]

Глава 41. О проживании в Мекке для совершения хаджжа

699. Передают со слов Усамы ибн Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими, что он спросил [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]: «О посланник Аллаха, остановишься ли ты в Мекке в своём доме?» [В ответ ему пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «А разве 'Акиль оставил нам какие-нибудь жилища (или: дома)?»
Что касается 'Акиля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с Талибом, тогда как ни Джа'фар, ни 'Али ничего от него не унаследовали, поскольку они были мусульманами, а 'Акиль и Талиб —неверными [1]
__________________
[1] 'Акиль, Талиб, Джа'фар и 'Али — сыновья Абу Талиба, дяди пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Строения, о которых идёт речь, когда-то принадлежали деду пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Абд-аль-Мутталибу, оставившему их в наследство своим сыновьям, в том числе и отцу пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Абдуллаху. Какие-то из этих строений должны были достаться по наследству и пророку (да благословит его Аллах и приветствует) однако после переселения мусульман в Медину их родственники, остававшиеся многобожниками, присвоили или продали их собственность.

Глава 42. Совершение обхода и ритуального бега мелкими и быстрыми шагами

700. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, совершая обход Каабы по прибытии [в Мекку] во время хаджжа или 'умры, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) первые три круга проходил быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным], потом совершал молитву в два раката, а потом [переходил к] ритуальному бегу между ас-Сафой и аль-Марвой.

701. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [начал] идти быстрыми мелкими шагами от Чёрного камня и вернулся к нему, [пройдя так] три круга».

702. Передают, что Абу ат-Туфайль сказал:
[Когда-то] я спросил Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Скажи мне, [соответствует] ли сунне [то, что во время обхода] Каабы [первые] три круга проходят мелким и быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным]? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — сунна». [В ответ мне] он сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова "сказали правду и солгали"?» [Ибн 'Аббас] сказал: «[Когда] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Мекку [1], многобожники стали говорить: "Мухаммад и его сподвижники не смогут совершить обход Каабы из-за своей худобы", ибо они завидовали ему. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел [своим сподвижникам] пройти три [круга] мелким и быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным]». [После этого] я спросил его: «Скажи мне, будет ли [соответствовать] сунне [са'й] между ас-Сафой и аль-Марвой [2], [если его совершить] верхом? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — сунна». [Ибн 'Аббас] сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова "сказали правду и солгали"?» [Ибн 'Аббас] сказал: «[Вокруг] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) собралось множество людей, которые говорили: "Мухаммад, это — Мухаммад!", и из своих домов вышли даже девушки на выданье. Людей, [собиравшихся] перед посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), никогда не били, но, когда их стало [слишком] много, он сел верхом на [свою верблюдицу], хотя идти быстрым шагом, [совершая са'й], лучше».
________________
[1] Здесь 'Абдуллах ибн 'Аббас рассказывает о совершении пророком (да благословит его Аллах и приветствует) 'умры возмещения ('умрат аль-када) в 629 г., когда Мекка ещё находилась под властью идолопоклонников.
[2] То есть семикратное преодоление расстояния между этими холмами.

Глава 43. Целование Чёрного камня во время обхода [Каабы]

703. Передают, что 'Абдуллах ибн Сарджис сказал:
Я видел, как Лысый [1] целовал Чёрный камень, [и слышал, как] он говорил: «Клянусь Аллахом, я знаю, что ты — [лишь] камень, который [сам по себе] не приносит ни пользы, ни вреда [2], и я не стал бы целовать тебя, если бы не видел, как тебя целовал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)[3] ».
________________
[1] 'Абдуллах ибн Сарджис имел в виду 'Умара ибн аль-Хаттаба.
[2] То есть не приносит ни пользы, ни вреда без соизволения Аллаха.
[3] Это было сказано из опасений перед тем, что люди, только недавно принявшие ислам, подумают, что целование Чёрного камня связано с культом поклонения камням.

Глава 44. Прикосновения к двум йеменским углам [1] во время обхода [Каабы]

704. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Я всегда прикасался к двум этим углам — йеменскому [2] и [тому углу, в который вделан Чёрный] камень [3], [независимо от того], трудно [это было делать] или легко [4], с тех пор, как увидел, что к ним прикасается посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)[5]

705. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я не видел, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прикасался [к каким- либо углам Каабы], кроме двух йеменских углов».
__________________
[1] См. примечание к хадису № 666.
[2] То есть к южному углу Каабы.
[3] Точнее говоря, к самому Чёрному камню.
[4] То есть, независимо от количества людей, собиравшихся возле Каабы.
[5] Поступать так желательно, если это не причинит никакого вреда и неудобств другим паломникам.

Глава 45. Совершение обхода вокруг [Каабы верхом] на верблюдице

706. Передают, что Джабир сказал: «Во время прощального паломничества посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил обход вокруг [Каабы, сидя верхом] на своей верблюдице и дотрагиваясь до [Чёрного] камня палкой с изогнутым концом, чтобы его видели люди, и чтобы он выделялся [среди них], и чтобы они [могли] спрашивать его [о делах религии, ибо] люди окружали его».

[Юсуф аль Асари]

Глава 46. Совершение обхода вокруг [Каабы верхом] по уважительной причине

707. Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я пожаловалась пророку (да благословит его Аллах и приветствует) на недомогание, и он сказал: "Соверши обход [Каабы] верхом позади людей". И я совершила обход [так, как велел мне] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который в это время молился, [обратившись] к одной из сторон Каабы и читая "Клянусь горой [1], клянусь начертанным Писанием"».
_______________
[1] Имеется в виду гора Синай, где Аллах говорил с пророком Мусой (да благословит его Аллах и приветствует).

Глава 47. Ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва и слова Всевышнего «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва —из [числа] обрядов Аллаха»

708. Передают, что 'Урва' сказал:
[Однажды] я сказал 'Аише, да будет доволен ею Аллах: «Думаю, что на мне не будет греха, если [во время хаджжа] я не пробегу между ас-Сафой и аль-Марвой». Она спросила: «Почему [ты так думаешь]?» Я сказал: «Потому, что Всемогущий и Великий Аллах говорит: "Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха [1], и [поэтому] для совершающего хаджж или 'умру к Дому нет греха в том, чтобы обойти их" (2:158)» [2]. ['Аиша] сказала: «Если бы было так, как ты говоришь, [в этом аяте] было бы [сказано] "для него нет греха в том, чтобы не обойти их". [В своё время этот аят] был ниспослан из-за людей из числа ансаров, которые во времена джахилии произносили тальбию ради Манат [3], и им не разрешалось совершать ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. Прибыв [в Мекку] для совершения хаджжа вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), они напомнили ему об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал этот аят. И клянусь своей жизнью, Аллах не сделает завершённым хаджж того, кто не совершит ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой!» В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что 'Аиша сказала]: «Аллах не сделает завершённым ни хаджж, ни 'умру человека, пока тот не совершит ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой!»
____________________
[1] Имеется в виду, что эти холмы относятся к тем местам, где следует совершать определённые обряды во время хаджжа и 'умры.
[2] По мнению 'Урвы, это можно было понять так, что не будет греха и на том, кто не совершит обряд ритуального бега между ас-Сафой и аль-Марвой.
[3] Манат — богиня судьбы, культ которой существовал не только в Аравии, но и у других семитских народов. В доисламские времена племена аус и хазрадж совершали к её святилищу паломничества, совмещавшиеся с паломничеством к Каабе.

Глава 48. [Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран», достаточно] один раз [выполнить обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, [расстояние между которыми следует преодолеть] семь раз

709. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «И пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и его сподвижники совершали ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва не больше одного раза» [1].
_________________
[1] Имеется в виду, что паломнику, совершающему хаджж аль-киран, равно как и хаджж аль-ифрад, достаточно выполнить са'й один раз.

Глава 49. Паломнику, который вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа и прибыл в Мекку, необходимо совершить обход Каабы и ритуальный бег

710. Передают, что Вабара сказал:
[Однажды, когда] я сидел у Ибн 'Умара, к нему пришёл какой-то человек и спросил: «Могу ли я совершить обход [Каабы] до того, как явлюсь к месту стояния [на 'Арафате]?» [Ибн 'Умар] сказал: «Да». [Этот человек] сказал: «А Ибн 'Аббас говорит: "Не совершай обход, пока не явишься к месту стояния"». [На это] Ибн 'Умар сказал: «[Когда] хаджж совершал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он обошёл вокруг [Каабы] раньше, чем явился к месту стояния, так слову кого тебе подобает следовать в большей степени, если ты правдив, — [слову] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или [слову] Ибн 'Аббаса?» В другой версии [этого хадиса сообщается, что Ибн 'Умар сказал]: «Мы видели, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа, потом совершил обход вокруг [Каабы], а потом — ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва».

711. Передают, что 'Амр ибн Динар сказал: «[Как-то раз] мы спросили Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, [можно] ли мужчине, который приехал [в Мекку для совершения] 'умры и совершил обход вокруг [Каабы], но не выполнил [обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, спать со своей женой?» [Ибн 'Умар] сказал: «Приехав [в Мекку], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) семь раз обошёл вокруг [Каабы], совершил молитву в два раката позади места [Ибрахима] и семь раз [пробежал] между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда был для вас хорошим примером».

Глава 50. О вхождении внутрь Каабы, совершении в ней молитвы и обращении с мольбой к Аллаху

712. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вступив в Мекку в день завоевания [мусульманами Мекки], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спешился на [территории мечети рядом с] Каабой и послал за 'Усманом ибн Тальхой, который принёс ему ключ от [Каабы] и открыл [её] двери, после чего пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл внутрь вместе с Билялом, Усамой ибн Зайдом и 'Усманом Ибн Тальхой, и по его велению двери были закрыты. Они пробыли [там] долгое время, а потом он открыл двери, и я опередил людей, [бросившихся к] посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которого я встретил на выходе [из Каабы]. Следом за ним [шёл] Билял, которого я спросил: «Молился ли посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) внутри [Каабы]?» — и он сказал: «Да». Я спросил: «Где [именно]?» — [на что] он ответил: «Между двумя столбами, которые были перед ним» [1]
Ибн Умар сказал: «И я забыл спросить его, сколько [ракатов] молитвы он совершил».

713. Передают, что Ибн Джурайдж сказал:
Я спросил 'Ата: «Слышал ли ты, как Ибн 'Аббас говорит: "Вам было велено только совершать обход вокруг [Каабы], но не входить в неё"?» 'Ата сказал: [Ибн 'Аббас] не запрещал входить в неё, но я слышал, как он сказал: «Усама ибн Зайд сообщил мне, что, войдя внутрь [Каабы], пророк (да благословит его Аллах и приветствует) [некоторое время] обращался к Аллаху с мольбами, поворачиваясь ко всем её сторонам, и не молился, пока не вышел наружу, а когда вышел, совершил молитву в два раката перед [Каабой] и сказал: "Это —кибла". Я спросил его: "К каким её сторонам? К её углам?" — и он сказал: "Нет, [он поворачивался] к каждой стороне [Каабы]"».
________________
[1] Имеется в виду, что эти столбы находились на равном удалении от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял чуть позади них. В другой версии этого хадиса сообщается, что Билял сказал: «Он молился между двумя столбами первого ряда, и дверь Каабы была у него за спиной, а смотрел он в ту сторону, куда ты смотришь, когда входишь в Каабу».

[Юсуф аль Асари]

Глава 51. О хаджже пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

714. Джа'фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн 'Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня. [В ответ на его вопрос] я сказал: "Я — Мухаммад ибн 'Али ибн Хусейн" Тогда он протянул руки к моей голове и расстегнул [сначала] верхнюю пуговицу, потом — нижнюю [1], потом прикоснулся ладонью к моей груди (а я тогда был ещё юношей) и сказал: "Добро пожаловать тебе, о сын моего брата, спрашивай, о чём хочешь" и я стал задавать свои вопросы [Джабиру], который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы [одеяла] снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же [Джабира] [висела] сбоку от него на деревянной подставке [для одежды]. Он совершил с нами молитву, [а потом] я попросил: "Расскажи мне о хаджже посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». [Мухаммад ибн 'Али ибн Хусейн передал, что после этого Джабир загнул] девять [пальцев] на руках и сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прожил [в Медине] девять лет, в течение которых не совершал хаджжа, а на десятый [год] он объявил людям, что собирается совершить его [2]. [После этого] в Медину явилось много людей, каждый из которых стремился подражать посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и делать [всё] так же, как будет делать он. [Через некоторое время] мы двинулись в путь вместе с ним, а когда добрались до Зу-ль-Хулейфы, Асма бинт 'Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра [После родов] она послала к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [человека, чтобы спросить]: "Как мне поступить?" Он сказал: "Соверши полное омовение, опояшься [материей, которую надо использовать, пока не перестанет идти кровь], [3] и войди в состояние ихрама". После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил в мечети молитву в два раката и сел верхом на аль-Касву [4]. Когда же его верблюдица поднялась на ноги в Байде, я увидел, что всё пространство перед ним, а также справа, слева и позади него, было заполнено всадниками и пешими насколько хватало глаз. Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившемуся среди нас, ниспосылались [аяты] Корана. Ему было известно [их истинное] толкование, и что бы он ни делал, мы следовали его примеру. [Сначала] он стал произносить слова, [свидетельствующие об] исповедании единобожия: " Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища" (Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка; ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль-хамда, ва-н-ни'мата ля-ка ва-лъ-мулька, ля шарика ля-ка). Люди [вторили ему] и произносили те слова, которые они произносят [и поныне] [5], что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он не отвергал ничего из этого и продолжал произносить слова тальбийи».
Джабир сказал: «Мы намеревались совершить только хаджж, [ибо] не знали о [допустимости совершения] 'умры [в это время] [6]. Однако когда мы вместе с [пророком (да благословит его Аллах и приветствует)] добрались до [Каабы], он прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом три раза [обошёл Каабу] мелким и быстрым шагом и четыре раза — обычным. После этого он подошёл к месту Ибрахима говоря "сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы [7]" (2:125), и встал так, что это место оказалось между ним и Каабой».
[Джа'фар ибн Мухаммад сказал]:
Мой отец говорил (и я не помню, чтобы, говоря об этом, он рассказывал о ком-либо, кроме пророка (да благословит его Аллах и приветствует)), что во время совершения [этой молитвы в] два раката [позади места Ибрахима пророк (да благословит его Аллах и приветствует)], читал «Скажи: "Он, Аллах, Один"» [8], а также «Скажи: "О неверные"» [9]
[Джабир сказал]:
После этого он вернулся к углу [Каабы] и поцеловал [Чёрный камень], а потом вышел из ворот [10] [мечети и направился к холму] ас-Сафа, приблизившись к которому прочитал [часть аята, где сказано] «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха» (2:158). Потом он сказал: «Начну с того же, с чего начал Аллах», и начал [выполнять обряд ритуального бега] с ас-Сафы. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] поднялся [на этот холм], когда же его взору открылась [Кааба], произнёс слова «Ля иляха илля Ллах» и слова «Аллаху акбар», а потом сказал: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть и Ему — хвала, Он всё может. Нет бога, кроме Аллаха, Который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил союзные племена [11]» (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху; ля-ху ль-мулъку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува 'аля кулли шай'ин кадир. Ля иляха илля Алаху вахда-ху, анджаза ва'да-ху, ва насара 'абда-ху, ва хазама ль-ахзаба вахда-ху). Он произнёс эти слова трижды, и после каждого раза обращался к Аллаху с мольбами. После этого он спустился вниз [и направился] к аль-Марве. Достигнув дна вади, он пошёл быстрым шагом, а когда мы начали подниматься, [перешёл на обычный шаг и] шёл [так], пока не достиг аль-Марвы. [Поднявшись] на аль-Марву, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сделал то же, что делал на ас-Сафе, а когда поднялся на аль-Марву в последний раз [12], сказал: «Если бы [то, что я знаю сейчас, было известно мне] раньше, я бы не гнал с собой жертвенный скот и сделал [свой обход вокруг Каабы и са'й) 'умрой. Пусть же тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота, выйдет из состояния ихрама и [считает выполненные им обряды совершением] 'умры». [Услышав это], Сурака ибн Малик ибн Джу'шум поднялся со своего места и сказал: «О посланник Аллаха, [так можно поступать только] в этом году или всегда?» Тогда посланник Аллаха переплёл между собой пальцы рук и дважды сказал: «'Умра вошла в хаджж», [а потом добавил]: «Нет, это навсегда, навсегда». 'Али, который [к этому времени] пригнал из Йемена жертвенных верблюдов пророка (да благословит его Аллах и приветствует), увидел, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, вышла из состояния ихрама, надела окрашенную одежду и подкрасила глаза сурьмой. Он выразил ей своё неодобрение, на что она сказала: «[Поступить так] велел мне мой отец». [Впоследствии, находясь] в Ираке, 'Али часто говорил: «Тогда я пошёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), стал порицать Фатиму за то, что она сделала, и спросил, что он [думает о её словах]. Кроме того, я сообщил ему, что выразил ей порицание, [на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Она сказала правду, она сказала правду". [Потом он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил]: "Что ты сказал, когда [принял решение] совершить хаджж?" Я сказал: "О Аллах, я вхожу в состояние ихрама с той же целью, с которой вошёл в него Твой посланник". Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Я пригнал с собой жертвенный скот, и [поэтому] тебе не следует выходить из состояния ихрама"», общее же количество жертвенных животных, которых 'Али пригнал из Йемена и которых гнал с собой пророк (да благословит его Аллах и приветствует), составило сотню. После этого все люди, за исключением пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и тех, кто пригнал с собой скот, вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, а когда настал день «ат-тарвийа», все они направились в Мину и вошли в состояние ихрама для совершения хаджжа. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) добрался [до Мины] верхом и совершил там полуденную, послеполуденную, закатную, вечернюю и утреннюю молитвы, после чего немного подождал, пока не взошло солнце, и велел, чтобы для него поставили в Намире [13] палатку из войлока, а затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) двинулся в путь. Курайшиты не сомневались, что он остановится у аль-Маш'ар аль-Харам, как всегда поступали курайшиты во времена джахилии. Однако посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проехал дальше [и нигде не задерживался], пока не достиг 'Арафата. Там он увидел свою палатку, разбитую в Намире, где и остановился. [Он оставался там], пока солнце не начало клониться к закату [14], а потом велел, чтобы к нему [привели и] оседлали аль-Касву. Затем он добрался до дна вади [15] и обратился к людям с проповедью, в которой сказал: «Поистине, [взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы] ваша кровь [16] и ваше имущество являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе! [17] Поистине, всё, что было во времена джахилии [18], [больше ничего не стоит и] отменяется. Отменяется также мщение за кровь, пролитую во времена джахилии, и прежде всего я отменяю мщение за кровь Ибн Раби'и ибн аль-Хариса, который искал кормилицу в [племени] бану са'д и был убит людьми из [племени] хузайль. Кроме того, отменяется ростовщичество времён джахилии, [как и все расчёты по взятому у ростовщиков в долг], и прежде всего я отменяю всё, что люди задолжали 'Аббасу ибн 'Абд-аль-Мутталибу, — всё это отменяется, И бойтесь Аллаха в [том, что касается] женщин, ибо вы взяли их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы [вправе] требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится [19], а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их согласно обычаю. Я оставил вам то, благо даря чему вы никогда не собьётесь с пути, если будете крепко держаться этого, — Книгу Аллаха. Что вы будете говорить, когда вас станут спрашивать обо мне?» [На это люди] ответили: «Мы засвидетельствуем, что ты довёл, выполнил и дал добрые наставления». После этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднял к небу указательный палец, а затем указал им на людей и трижды воскликнул: «О Аллах, засвидетельствуй [это]!» [После завершения проповеди Билял] призвал людей на молитву, а потом объявил о её начале, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) провёл [с ними] полуденную молитву. Потом [Билял] снова объявил о начале молитвы, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] провёл [с людьми] послеполуденную молитву, а между этими двумя [молитвами] никаких иных молитв он не совершал. Потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сел верхом и приехал к месту стояния [на 'Арафате], где повернул свою верблюдицу аль-Касву в сторону камней, [которые лежат у подножия горы ар-Рахма], так, что дорога, по которой проходили пешие, оказалась перед ним, и обратился лицом к кибле. Он стоял так до заката, пока жёлтизна [неба] не стала менее яркой, а [солнце] не скрылось за горизонтом. Затем посланник Аллаха посадил позади себя Усаму, натянул поводья так сильно, что голова [его верблюдицы] коснулась [середины седла] [20], и сделал людям знак правой рукой, чтобы они хранили спокойствие и не торопились. Достигая какого-нибудь холма, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] каждый раз немного отпускал поводья, пока [верблюдица] не поднималась наверх, и [так продолжалось, пока] он не добрался до Муздалифы. Там он совершил закатную и вечернюю молитвы, перед которыми был возглашён один азан, объявление же о начале молитвы [перед каждой из них возглашалось отдельно], а никаких добровольных молитв между ними он не совершал. После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отдыхал до первых проблесков зари. Когда заря занялась, он совершил утреннюю молитву после азана и икамы, а потом сел верхом на аль-Касву и приехал в аль-Маш'ар аль-Харам, где повернулся лицом к кибле, после чего обращался к Аллаху с мольбами и произносил слова «Аллаху акбар» и «Ля иляха илля Ллах», пока не рассвело полностью. [Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] двинулся в путь ещё до восхода солнца, посадив в седло позади себя аль-Фадля ибн 'Аббаса, который был человеком с красивыми волосами, белой кожей и привлекательной внешностью. Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находился в пути, мимо него проезжали женщины, которые сидели в паланкинах, укреплённых на спинах верблюдов. Аль-Фадль стал смотреть на них, а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прикрыл его лицо своей рукой. Тогда аль-Фадль повернул лицо в другую сторону и снова стал смотреть. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прикрыл его лицо с другой стороны, но аль-Фадль снова повернул лицо в другую сторону и продолжал смотреть, и это продолжалось до тех пор, пока [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] не добрался до дна вади Мухассар [21]. Там он стал понемногу подгонять [аль-Касву], а потом двинулся по средней дороге, ведущей к [столбу, который именуется] аль-джамрат аль-кубра [22], и подошёл к нему со стороны [росшего там] дерева. Потом он бросил [в этот столб] семь мелких камешков, которые можно было бросать двумя пальцами [23], каждый раз восклицая «Аллаху акбар!» Он бросал камешки из внутренней части вади [24], а потом направился к месту жертвоприношения и своими руками принёс в жертву шестьдесят три [верблюда], остальных же передал 'Али, который принёс их в жертву. Таким образом, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] принёс свой скот в жертву совместно с ним. Потом он велел положить в котёл по куску мяса каждого из этих верблюдов и сварить [его], а когда мясо сварилось, оба они поели и мясо, и похлёбку. После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сел верхом и направился к [Каабе]. В Мекке он совершил полуденную молитву, а потом подошёл к [людям из рода] бану 'абд аль-мутталиб, поившим паломников водой из Замзама, и сказал: «Черпайте, о бану 'абд аль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Тогда они передали ему бадью с водой, и он напился из неё.
__________________
[1] Здесь имеется в виду, что Джабир расстёгивал пуговицы его верхней одежды наподобие бурнуса.
[2] Это было сделано для того, чтобы люди приготовились к совершению хаджжа вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), что дало бы им возможность научиться выполнению необходимых обрядов, услышать его слова, увидеть, что он будет делать, и передать его наставления тем, кого с ними не будет.
[3] Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, что Асма должна была надеть пояс, а потом взять широкий кусок ткани, пропустить его между ног и привязать его концы к поясу спереди и сзади.
[4] Сообщается, что так же поступал и пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда хотел благословить кого-либо.
[5] Как указывает шейх аль-Албани, имеется в виду, что люди добавляли к тальбийи пророка (да благословит его Аллах и приветствует) слова «Вот я перед Тобой, о Обладатель ступеней, вот я перед Тобой, о Обладатель достоинств» (Ляббай-кя, йа За-лъ-ма'аридж, ляб- бай-кя, йа За-ль-фавадилъ).
[6] Во времена джахилии совершение 'умры в месяцы хаджжа считалось одним из тягчайших грехов.
[7] Имеется в виду молитва в два раката после совершения обхода Каабы.
[8] См. примечание к хадису № 680.
[9] То есть всю 109-ю суру Корана.
[10] Речь идёт о воротах бану махзум или же воротах ас-Сафы, являющихся ближайшими воротами к холму ас-Сафа.
[11] Здесь имеется в виду поражение курайшитов и их союзников в Битве у рва.
[12] То есть во время совершения седьмого цикла ритуального бега (са'й).
[13] Намира — не являющееся частью 'Арафата место, по которому проходит граница харама Мекки и долины 'Арафат.
[14] То есть до полудня.
[15] Здесь имеется в виду вади 'Урана, которое не является частью долины 'Арафат.
[16] Имеется в виду жизнь.
[17] Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подчёркивает, что в сфере взаимоотношений (му'амалят) между людьми неприкосновенность личности является одним из основных принципов ислама.
[18] Здесь имеются в виду законы и обычаи, которых придерживались арабы в доисламские времена.
[19] Вероятнее всего, здесь имеется в виду, что жёнам не следует разрешать входить в ваши дома и садиться в них никому из тех, кто вам не нравится, будь то посторонний мужчина, женщина или какой-нибудь близкий родственник (махрам) жены, поскольку этот запрет распространяется на всех из числа вышеупомянутых лиц. Так понимали это факихи, которые считали, что женщине не позволяется впускать в дом своего мужа ни мужчину, ни женщину, ни близкого родственника, если она не уверена, что муж будет не против, или не склонна считать так [Навави. Минхадж].
[20] Имеется в виду то место, на которое всадник кладёт ногу, когда устаёт от долгой езды.
[21] Вади Мухассар отделяет Мину от Муздалифы и не относится ни к одной из этих долин.
[22] Джамрат аль-кубра, именуемый также джамрат аль-'акаба и джамрат аль-уля, — самый большой из трёх находящихся в долине Мина столбов, в которые паломники бросают камешки. Двумя другими являются средний (джамрат аль-вуста) и малый (джамрат ас-сугра) столбы. Они символизируют собой шайтана, который преградил путь пророку Ибрахиму (да благословит его Аллах и приветствует) чтобы помешать ему выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бросают мелкие камешки в эти столбы, подобно Ибрахиму (да благословит его Аллах и приветствует), бросавшему камешки в шайтана.
[23] То есть класть камешек на большой палец и бросать его с помощью указательного пальца.
[24] Имеется в виду вади Гурана.

Глава 52. [Произнесение] тальбийи и слов «Аллаху акбар» во время перехода из Мины к'Арафату

715. Передают, что 'Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Переходя из Мины к 'Арафату вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), некоторые из нас произносили] тальбию, а некоторые — слова "Аллаху акбар"».

716. Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакаф — передал, что, переходя из Мины к 'Арафату вместе с Анасом ибн Маликом, он спросил [Анаса]: «Как вы поступали в тот день, [когда были] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?» [Анас] сказал: «Некоторые из нас произносили тальбию, [за что никого] не порицали, а некоторые [другие] произносили слова "Аллаху акбар", [и за это тоже никого] не порицали».

Глава 53. О стоянии на 'Арафате и словах Всевышнего «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди»

717. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во времена джахилии] курайшиты и те, кто исповедовал их религию, останавливались в Муздалифе. Их называли "истовыми [в религии]" [1], а [местом стояния] для всех прочих арабов был 'Арафат. Когда же возник ислам, Всемогущий и Великий Аллах велел Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует) являться к 'Арафату и стоять [там], а потом уходить, [на что и указывают] слова Всемогущего и Великого [Аллаха]: "Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди" (2:199)».

718. Передают, что Джубайр ибн Мут' сказал:
Я потерял своего верблюда и отправился на его поиски в день [стояния на] 'Арафате [2], увидев же посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял на 'Арафате вместе с людьми, я сказал [себе]: «Клянусь Аллахом, ведь этот [человек] [3] определённо из числа истовых [в религии], так что же он здесь делает?»
[Суфьян [4] сказал]: «Считалось, что курайшиты принадлежат к числу истовых».
_________________
[1] До возникновения ислама людей из племён, объединявшихся по признаку принадлежности к культу Каабы, в том числе и курайшитов, к числу которых принадлежал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), называли хумс (ед. ч. — ахмас) — истовые в религии, поскольку во время хаджжа они налагали на себя ряд дополнительных ограничений, например, отказывались от употребления мяса. Курайшиты вместо этого проводили часть времени во время паломничества в долине Муздалифа.
[2] Это было ещё до переселения пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в Медину. Джубайр принял ислам после завоевания мусульманами Мекки в 630 г.
[3] Имеется в виду пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
[4] Суфьян — передатчик этого хадиса.

Глава 54. Об оставлении 'Арафата и молитве в Муздалифе

719. Передают со слов Курайба, что он спросил Усаму ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что вы делали, когда ты сидел верхом позади посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вечером [после стояния на[ Арафате?» [Усама] сказал: «Мы доехали до ущелья, где люди останавливаются для [совершения] закатной молитвы. [Там] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заставил свою верблюдицу опуститься на колени и помочился — и он не сказал "слил воду" [1], — после чего велел принести воды и совершил [облегчённое] омовение [2]. Я спросил: "О посланник Аллаха, [настало время] молитвы?" [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "[Место] молитвы перед тобой" [3], а потом [снова] сел верхом, когда же мы достигли Муздалифы, он объявил о начале закатной молитвы. Потом люди стали устраиваться там, где они остановились, но не снимали [поклажу]. Потом он объявил о начале молитвы и совершил её, после чего они сняли [поклажу]». Я спросил: «А что вы делали утром?» [Усама] сказал: «Позади [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)] сел аль-Фадль Ибн 'Аббас, а я двинулся в путь пешком наперегонки с курайшитами».
__________________
[1] Курайб имеет в виду, что Усама избегает иносказаний, прямо называя вещи своими именами, чтобы исключить возможность неправильного понимания сказанного.
[2] То есть однократное омовение каждой части тела небольшим количеством воды.
[3] Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе.

Глава 55. Как [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) покидал 'Арафат

720. Передают, что 'Урва сказал: «[Однажды] в моём присутствии Усаму, которого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), покидавший Арафат, посадил позади себя, спросили (или: я спросил Усаму ибн Зайда), да будет доволен Аллах ими обоими: «Как ехал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда покидал 'Арафат?» [Усама] сказал: «Он ехал довольно быстро, но осторожно, а когда находил открытое место, ускорял ход».

[Юсуф аль Асари]

Глава 56. О закатной и вечерней молитвах в Муздалифе

721. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) [находился] в Джам'е [1], он объединил закатную молитву с вечерней, не совершив между ними ни [одной добровольной молитвы]. Его закатная молитва состояла из трёх ракатов, а вечерняя —из двух».
[Передатчик этого хадиса сказал]: «И 'Абдуллах [Ибн 'Умар] всегда молился в Джам'е так же до самой своей смерти».
_________________
[1] То есть в Муздалифе.

Глава 57. [Совершение] в Муздалифе закатной и вечерней молитв с одной икамой

722. Передают, что Са'ид ибн Джубайр сказал: «Мы покинули ['Арафат] вместе с Ибн 'Умаром, а когда достигли Джам'а, он провёл с нами закатную и вечернюю молитву [после возглашения] одной икамы. Закончив [молиться, Ибн 'Умар] сказал: «На этом месте так же молился с нами посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

Глава 58. Совершение утренней молитвы в Муздалифе в предрассветном сумраке

723. Передают, что 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: «Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитвы несвоевременно [1], если не считать двух молитв — закатной и вечерней молитвы в Джам'е. И в тот день он совершил утреннюю молитву раньше времени» [2]
_________________
[1] Имеется в виду совершение предписанной молитвы в начале отведённого для неё периода времени.
[2] Как указывает Мухаммад аль-Албани, здесь подразумевается, что эта обязанная утренняя молитва в Муздалифе была совершена чуть раньше, чем её обычно совершал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), но не раньше отведённого для неё периода времени. Обычно она совершалась в предрассветном сумраке, но не в самом начале вышеупомянутого периода, а чуть позже — когда к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) приходил Билял, который возглашал призыв к молитве, однако в этот день пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил утреннюю молитву сразу же.

Глава 59. Грузной женщине [желательно] покинуть Джам' ночью

724. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В ночь [пребывания] в Муздалифе Сауда [1], которая была грузной женщиной, попросила у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешения покинуть [это место] раньше него, и прежде чем [оттуда двинутся толпы] людей, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] позволил ей [сделать это]. Она покинула [Муздалифу] раньше [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)], мы же остались [там] до утра, а потом отправились [в Мину вместе с ним], и если бы я обратилась к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с такой же просьбой, как и Сауда, и уехала с его позволения, это порадовало бы меня больше, [чем пребывание с] ним [в такой толпе]» [2]
_______________
[1] Сауда бинт Зам'а — одна из жён пророка
[2] Хрупкой 'Аише, которая оказалась в огромной толпе, пришлось претерпеть немало трудностей.

Глава 60. Заблаговременное оставление Муздалифы женщинами

725. Передают, что 'Абдуллах, вольноотпущенник Асмы [бинт Абу Бакр] сказал: «Находясь в Муздалифе, Асма спросила меня: "Скрылась ли уже луна?" Я сказал: "Нет". После этого она молилась некоторое время, а потом спросила: "О сынок, скрылась ли уже луна?" Я сказал: "Да" Тогда она велела: "Поезжай со мной", после чего мы двинулись в путь, и [через некоторое время прибыли в Мину, где Асма] бросила камешки в "джамрат" [1], а потом совершила молитву там, где остановилась. Я сказал ей: "[Мы приехали сюда слишком рано, ведь ещё] темно!" Она сказала: "Вовсе нет, о сынок, ибо, поистине, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил женщинам [делать это]" [2]».
__________________
[1] Имеется в виду джамрат аль-'акаба, то есть большой столб.
[2] Так считала Асма, но на самом деле бросать камешки до восхода солнца не разрешается.