Исламский форум

[/arabic]

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Тогда расскажите мне про тех, к кому вы взываете вместо Аллаха. Если пожелает Аллах причинить мне вред, избавят ли они от Его вреда? Или если Он пожелает мне милость, удержат ли они Его милость?" Скажи: "Довольно мне Аллаха, на Него уповают уповающие!"» (аз-Зумар, 38).
Имран ибн Хусайн рассказывал: Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел одного человека с жёлтым кольцом на руке и спросил его: "Что это такое?" Человек ответил: "Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость". Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Немедленно сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрёшь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья". Этот хадис передал Ахмаде неплохим иснадом. (Ахмад 4/445, Ибн Маджах (3531), Ибн Хиббан (1410), (1411), аль-Хаким; достоверный хадис).
Сообщается от Укбы ибн Амира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто повесил на себя амулет (или связал свое сердце с ним), пусть Аллах не даст ему благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину (или связал свое сердце с ней), пусть Аллах не даст ему спокойствие". (Ахмад 4/154, Ибн Хиббан (1443), Аль-Хаким 4/417 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).
В другой ривайе говорится: "Кто повесил на себя амулет (или связал свое сердце с ним), тот совершил ширк". (Ахмад 4/156, Аль-Хаким 4/417; достоверный хадис).
Ибн Абу Хатим передал, что Хузейфа увидел на руке одного человека шнурок. Тот надел его, чтобы вылечиться от лихорадки. Хузейфа сорвал этот шнурок и прочитал аят: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей!» (Йусуф, 106).

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Начиная с этой главы, шейх начал разбирать подробно то, о чем говорил выше. Шейх сказал, что ношение кольца, шнурка или чего-то подобного для избавления от беды или ее предотвращения является ширком. Шейх начал разъяснять таухид и говорить о том, что противоречит ему. Общеизвестно, что вещи познаются двумя путями:
1 - Изучая саму эту вещь.
2 - Сравнивая ее с противополжными вещами.
Таухид можно познать через изучение его самого, а также через познание того, что противоречит ему. Как сказал поэт:

[/arabic]
«Через противоположность познаются вещи».
И это правильно. Прелесть таухида познается тогда, когда человек узнает о скверне ширка. И поэтому шейх начал рассказывать о том, что противоречит таухиду. И оно бывает двух видов:
1 - То, что противоречит основе единобожия.
А это большой ширк, совершив который, совершеннолетний человек делает свой таухид недействительным. Такой человек становится многобожником и выходит из ислама. Поэтому о его деле говорят, что оно противоречит таухиду.
2 - То, что противоречит полноте единобожия.
Например, малый ширк. Если человек совершит его, он противоречит полноте единобожия. Полнота единобожия будет только тогда, когда человек избавится от всех видов ширка, таких как показуха и так далее.
В разделе «Ширк» есть четыре термина:
1 - /Ширк аль-Акбар/ - большой ширк.
2 - /Ширк аль-Асгъар/ - малый ширк.
3 - /Ширк аль-хафий/ - скрытый ширк.
4 - /Нау’ ширк/ - подобно тому, как пришло в словах Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Они узнают милость Аллаха, а затем отрицают ее». (Сура ан-Нахль, аят 83)
А также:

[/arabic]
«Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены?» (Сура аль-А’раф, аят 191)
Шейх начал с толкования малого ширка, так как в него чаще всего попадают люди. Он решил начать с малого, а затем перейти к большому, так как сомнения в малом ширке слабы в отличии от сомнений в большом ширке. Тот, кто связал себя с амулетом, его сомнения не такие сильные. И после того, как ты их разъяснишь, ты сможешь перейти к большому ширку, так как он является еще более ужасным.
Когда разговор пойдет о большом ширке, например связь сердца с праведниками, мольбы к ним, жертвоприношения джиннам, то сомнение здесь велико. Потому что люди считают, что эти праведники имеют почет у Всевышнего Аллаха. И эти люди, совершающие большой ширк, который выводит их из ислама, говорят: «Мы обращаемся к этим людям только из-за того, что они имеют определенное место у Всевышнего Аллаха». Подобно многобожникам во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), о которых сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе"». (Сура аз-Зумар, аят 3)
Поэтому шейх начал с малого ширка, чтобы затем перейти от малого к великому. То, о чем мы будем говорить в этом разделе является одним из проявлений ширка. И если человек носит шнурок или веревочку с такой целью, то он попадает в один из видов ширка, а именно в малый ширк. И подобно этому также ношение бусинок, амулетов и железок и так далее. Также то, что вешают в домах, в автомобилях или то, что одевают на маленьких детей. Все это заходит в данную главу.
/аль-Халькъа/ - кольцо, браслет - может быть медным, железным и так далее.
/аль-Хайт/ - веревка, шнурок - все знают что это такое.
У арабов были убеждения относительно двух этих вещей. Они были убеждены в том, что если кто-то вешает нечто подобное на себя, он берет пользу. Они считали, что оно может избавить от беды или предотвратить ее.
Кто-то вещает эти вещи для того, чтобы предотвратить беду. То есть одевает веревку, шнурок, браслет или кольцо для того, чтобы предотвратить беду. Это гораздо хуже, так как человек думает, что эти ничтожные вещи как-то отводят предопределение Всевышнего Аллаха.
Также люди одевают нечто подбное, чтобы избавиться от беды после того, как она уже наступила. Например, человек заболел и одевает эту веревку, для того чтобы излечиться от этой болезни.
Ношение кольца или веревки с подобным убеждением - это ширк. Почему? Мы говорим, что это малый ширк. Так как человек связывает свое сердце с этой вещью и сделал из нее причину предотвращения беды или избавления от нее. Запрещено что-то считать причиной, кроме как при двух условиях:
1 - Либо эта причина должна придти в шариате.
2 - Либо общеизвестно среди всех людей через опыты то, что эта причина действительно является причиной. [Конец слов шейха]

Здесь есть очень важные условия:
1 - Довод на то, что это шариатская причина должен быть достоверным.
Что касается бытовых причин, то:
1 - Причина должна быть связана с результатом напрямую, и между ними должна быть связь.
Например, у человека появилась жажда, и он пьет воду. Это бытовая причина и она общеизвестна среди людей.
2 - Связь между ними должна быть явной.

Почему тот, кто придумывает иную причину, попадает в ширк? Всевышний Аллах - Создатель каждой вещи и только Он может делать ту или иную вещь причиной для какого-либо результата. Человек, который объявляет причиной ту вещь, которую Всевышний Аллах не сделал причиной, уподобляет себя Аллаху в вопросах /рубубийа/. Но человек не попадает в большой ширк, так как он считает, что эту вещь сделал причиной Всевышний Аллах. И ширк этого человека является малым. Также некоторые важные правила:
- Запрещено также рабу полагаться на причины, так результат только за Всевышним Аллахом.
- Законные причины, какими бы они не были великими, сами по себе не приносят результат, однако должно быть соответствии условиям, и не должно быть ничего такого, что мешало бы этой причине приносить результат.
У человека болит голова. Если он выпьет таблетку, то с дозволения Всевышнего Аллаха эта боль пройдет. Однако, эта таблетка не избавляет от боли сама по себе.
- В быту нет такой причины, за которой обязательно бы следовал желаемый результат.
- Шариатские причины выводятся только из Корана и достоверной сунны.
- Никто не способен дать результат, кроме Всевышнего Аллаха.
- Запрещено использовать бытовые причины, которые запрещены в шариате.
Например, человек своровал деньги и разбогател. То есть воровство денег - это причина обогащения, и такой человек не попадает в ширк, однако запрещено использовать эту бытовую причину, так как она запрещена в шариате.

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Тот, кто одевает эту веревку или шнурок, он использует причину, которая не пришла в шариате. Также в быту это не является явной причиной. Этим самым человек связывает свое сердце с этой вещью и утверждает, что эта вещь является причиной. Это все ложь!
И поэтому это все является маленьким ширком, потому что человек связывает свое сердце с этой вещью и считает, что эта веревка или браслет избавляет его от беды. Только Всевышний Аллах может сделать какую-то вещь причиной для другой. Он - Тот, Кто дает милость, и Он - Тот, Кто удерживает ее от человека. Некоторые ученые также сказали: "Тот, кто ввел какую-то причину, и такой причины нет ни в шариате, ни в быту, он совершил ширк". В общем эти слова верные.
Малый ширк иногда может приводить человека к большому ширку. Например, человек убежден, что веревка или браслет не являются причиной, а действуют сами по себе. Это большой ширк! Такой человек приписал управление этим миром, веревке, а не Всевышнему Аллаху, то есть уподобил веревку или браслет Всевышнему Аллаху. Это относится к вопросам /рубубийа/ и поэтому такой человек совершает ширк в разделе /рубубийа/.
Шейх привел аят, где Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Скажи: "Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?"» (Сура аз-Зумар, аят 38)
Ученые говорят: «Если частица /фа/ приходит в предложении после вопросительной хамзы, значит до этого предложения есть еще другое предложение, однако оно скрыто». Всевышний Аллах сначала говорит:

[/arabic]
«Если ты спросишь их: "Кто создал небеса и землю?". - они непременно скажут: "Аллах"». (Сура аз-Зумар, аят 38)
И скрытое предложение, как говорят ученые: «Скажи: "Вы соглашаетесь в том, что небеса и землю создал Один Всевышний Аллах и взываете к другим?» А затем Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Скажи: "Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?"» (Сура аз-Зумар, аят 38)
Вы подтверждаете, что Всевышний Аллах - Один в Господстве, так как Он - Тот, Кто создал небеса и землю. Тогда расскажите о тех вещах, к которым вы взываете помимо Аллаха. Предотвращают ли они беду? Или они дают вам милость?
Путь Корана таков, что Всевышний Аллах сначала приводит многобожникам то, с чем они согласны, а это вопросы /рубубийа/, чтобы затем они задумались о вопросах /улюхийа/. Далее разберем этот аят:
/Тад’уна/ - его смысл /поклоняться/. Поклонением может быть либо мольба (ду’а), либо другой вид поклонения.
Частица /ма/ указывает на всеобщность и охватывает всех божеств, которым поклоняются помимо Всевышнего Аллаха. Были такие люди, которые поклонялись пророкам или праведникам, как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: "Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом"?». Он ответил: "Пречист Ты!"». (Сура аль-Маида, аят 116)
Также были люди, которые поклонялись ангелам, как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: "Это они поклонялись вам?". Они скажут: "Пречист Ты! Ты - наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них"». (Сура Саба, аяты 40-41)
Также есть люди, которые поклоняются планетам, солнцу и луне. Также были такие, кто поклонялись деревьям, камням и идолам.
Всевышний Аллах приказывает пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказать:

[/arabic]
«Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» (Сура аз-Зумар, аят 38)
Всевышний Аллах объявил ложным приписывание этим божествам вреда или пользы. И многобожники были с этим согласны. И понимаем, что неправильно связывать сердце с какими-то божествами. Некоторые ученые говорят: «Этот аят повествует о большом ширке. Почему тогда шейх привел этот аят в главе о малом ширке?» Ответить им можно двумя путями:
1 - Шейх привел этот аят потому что люди попали в малый ширк, именно по той причине, о которой говорится в этом аяте. В этом аяте указание на обязательно связывания своего сердца только с Аллахом. И поэтому саляфы приводили этот аят, говоря о малом ширке. Значит, аяты, в которых говорится о большом ширке можно приводить, чтобы доказать ложность малого ширка. Поэтому если ты докажешь человеку, что нельзя связывать свое сердце даже с пророками и ангелами, то тем более нельзя связывать его с веревкой и браслетом.
2 - Хотя этот аят о большом ширке, однако он указывает на некоторые пользы.
– В этом аяте указание на то, что никто не может навредить, кроме Всевышнего Аллаха.
– Если Всевышний Аллах нашлет на человека беду, никто не сможет избавить от этой беды, если только этого не пожелает Аллах.
- Если Всевышний Аллах дарует кому-то милость, никто не сможет отдалить человека от этой милости.
В этом указание на необходимость связи с Тем, Кто причиняет вред и дает пользу. А многобожники одевали браслеты и вешали веревки, так как были убеждены в том, что эти вещи могут им помочь.
В словах: "Если Аллах захочет навредить мне" слово /дур/ - вред - пришло в /накира/. Поэтому аят охватывает все виды вреда.

Далее шейх привел хадис. Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел одного человека с жёлтым кольцом на руке и спросил его: "Что это такое?" Человек ответил: "Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость". Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Немедленно сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрёшь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья". Передали Имам Ахмад в «Муснад», 4/445; Ибн Маджах, 3531; аль-Баззар в «Муснад», 3545-3547; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 18/159; Ибн Хиббан, 6058, 6088; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/240; аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра», 9/350; Ибн Абд уль-Барр в «ат-Тамхид», 5/271. Шейх Альбани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа», 1029.
Шейх аль-Альбани назвал этот хадис слабым по двум причинам:
1. Передатчик хадиса аль-Мубарак ибн Фадаля, которого называли мудаллисом.
2. Прерванность иснада между Хасаном аль-Басри и сподвижником Имран ибн Хусайном, от которого Хасан не слышал хадисов.
Однако некоторые имамы подтверждали достоверность этого хадиса по той причине, что передатчик аль-Мубарак был из числа тех, кто часто передавал хадисы от Хасан аль-Басри и сопровождал его около 14 лет, что делает маловероятным фальсификацию.
И также многие имамы, среди которых аль-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, говорили, что Хасан аль-Басри слышал от Имрана ибн Хусайна, тем более в версии Ахмада он говорит о том, что слышал этот хадис от Имрана.
Также этот хадис передается в форме маукъуф от самого Имрана, что приводят Ибн Аби Шейба 5/35 и др.
А также у хадиса есть две другие версии, которые усиливают его.
Среди имамов, которые подтвердили достоверность этого хадиса: Ибн Хиббан, аз-Захаби, аль-Бусайри, Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. "Мисбах аз-зуджаджа" 3/140, "Тахкыкъ Матхуль-Маджид" 117.
Соответствие данного хадиса этой главе явное, так как в нем как раз и говорится о кольце, которое одето с таким убеждением. И именно поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) порицал этого человека. Ведь, можно одевать кольцо с другой целью, как например, для красоты. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Немедленно сними его». Это приказ и порицание. Порицание бывает языком, если тот, кого ты порицаешь, подчиняется тебя. Порицание такого человека не делается сразу рукой, для начала необходимо порицать его языком. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был правителем и мог исправить порицаемое рукой, однако он сделал это языком.
Нет противоречия между этим хадисом и тем хадисом, который придет позже, в котором сказано, что Хузейфа сорвал шнурок с руки человека. Так как пророку (мир ему и благословение Аллаха) достаточно было сказать языком и тот человек подчинился ему.
«Оно лишь увеличивает твою слабость», - так как для человека вреда от ширка гораздо больше, чем пользы, даже если мы предположим, что человек может получить какую-то пользу. И в это попадает любой, кто делает ширк. Он получает большой вред, даже если считает, что имеет какую-то пользу.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты умрёшь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья». И тот, кто одел нечто подобное, положение его может быть разным:
1 - Человек можеть одеть нечто подобное, считая, что оно само по себе приносить пользу.
2 - Или же он считает это причиной.
И в хадисе не имеется ввиду большой ширк, так как сподвижник не мог такого совершать. Исходя из вышеперечисленных двух видов, «счастье» тоже делится на два вида:
1 - Полное отсутствие счастья.
Человек никогда не войдет в Рай и навечно останется в Огне. Это в том случае, если человек совершит большой ширк. А это убеждение, что эти вещи сами по себе приносят пользу.
2 - Отсутствие какого-то определенного вида счастья.
Это в том случае, если человек сделал причиной то, что не сделал таковой Всевышний Аллах ни в шариате, ни в быту. Это малый ширк.
Эти два деления часто используются в книгах ученых, а особенно в книгах по таухиду:
1 - /Мутлякъ аш-Шай/ - начальная степень.
Например, /Мутлякъ аль-Иман/ - это начальная степень имана.
2 - /аш-Шай аль-мутлякъ/ - полная степень.
Это совершенная, полная степень чего-то. Например, /аль-Иман мутлякъ/ - полная вера. /аль-Ислям мутлякъ/ - полный ислам. /ат-Таухид мутлякъ/ - полный таухид и так далее.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто повесил на себя амулет (или связал свое сердце с ним), пусть Аллах не даст ему благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину (или связал свое сердце с ней), пусть Аллах не даст ему спокойствие". Передали Имам Ахмад в «Муснад», 4/154; Абу Я’ля, 1759; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 17/279; Ибн Хиббан, 6086; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/216 и другие. Шейх Альбани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа», 1266.
Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность подобного хадиса от Укъбы, а данный хадис назвал слабым из-за неизвестного передатчика Халида ибн Убайда, которого посчитал надежным только Ибн Хиббан.
Но у этого хадиса есть другая версия, которая усиливает его. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого хадиса надежные. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. А имам аль-Хаким, имам аз-Захаби и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. “ат-Таргъиб ат-тархиб” 4/306, “Маджма’у-ззауаид” 5/103, “Тахкыкъ Фатх аль-Маджид” 128.
Что касается амулетов /тамима/, то придет о них более подробная глава, если пожелает Аллах. Это разные бусинки, или то, что одевают на грудь детям. Иногда их одевают и взрослые люди, для того чтобы избежать вреда.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто повесил на себя амулет (или связал свое сердце с ним), пусть Аллах не даст ему благого конца». Это ду’а посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Также пришло слово /аль-уада’а/. Это вид ракушек или же бусинок, которые вешают на грудь.
В другом риваяте говорится: "Кто повесил на себя амулет (или связал свое сердце с ним), тот совершил ширк". Ахмад, 4/156; Аль-Хаким, 4/417; Шейх Альбани назвал эту версию достоверной. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 492.
Ибн Абу Хатим передал, что Хузейфа увидел на руке одного человека шнурок. Тот надел его, чтобы вылечиться от лихорадки. Хузейфа сорвал этот шнурок и прочитал аят:

[/arabic]
«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей». (Сура Йусуф, аят 106)
Передал Ибн Аби Хатим в своем тафсире, 7/2208.
Соответствие данного асара этой главе явное. Хузейфа был сподвижником. Он увидел человека, который одел шнурок, чтобы вылечиться от лихорадки.
В аяте указание на то, что люди верили в таухид ар-рубубийа, однако все равно совершали ширк. [Конец слов шейха]

В конце урока шейха спросили: “Я читал в одной книге, что если боишься сглаза для своего ребенка или себя, то нужно поставить черную точку на лбу, для отведения сглаза”.
[Шейх Салих али Шейх ответил]: “Убеждения людей в способах отведения сглаза неисчислимы, но общим правилом является следующее: все то, что совершают люди, считая причиной отведения сглаза, и это не является узаконенной шариатом причиной, или установленным Всевышним законом во Вселенной, влекущее требуемое следствие, прибегать к ним недозволено. Это отличается от того, что сообщается от ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), что увидев маленького ребенка с красивой внешностью, он сказал его родным: “Поставьте ему черное пятно на ямочку подбородка”. Это было сделано для имитации отсутствия красоты. Пятно ставится на какой-либо части лица, не для того чтобы это пятно само по себе отвращало сглаз, а для того чтобы человек стал выглядеть некрасиво. Поэтому пусть зловредные души не цепляются за это предание! Если это точка ставится из убеждения, что она сама по себе отвращает сглаз, то это будет приобщением к Аллаху равного, что является запретным. Но если это делается для имитации отсутствия красоты, при красивой внешности или в здоровом теле и т.п. то в этом нет беды. А Аллах знает обо всем лучше!” [Конец слов шейха]
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Недопустимость ношения колец, шнурков и других амулетов, так как это считается ширком.
2. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что сподвижник, о котором говорится в хадисе, не достиг бы счастья, если бы умер с кольцом на руке. Это подтверждает высказывание сподвижников о том, что малый ширк хуже смертных грехов.
3. Невежество не может служить этому оправданием.
В этом вопросе разногласие и эти хадисы однозначно не указывают на такой вывод. Такой вопрос нуждается в толковании. Иногда невежество может служить оправданием, а иногда нет. Если человека была возможность узнать, но он не сделал этого, такое невежество не оправдывается. А тот человек, у которого не было возможности узнать, он будет оправдан. Если человек, приписывающий себя к Исламу, совершил такой ширк по незнанию, то вреда ему не будет. Если же его совершает тот, кто в своей основе неверующий, он неверующий в этом мире, а его дело в Последней жизни у Всевышнего Аллаха и он будет испытан. Исходя из этого, тот, кто живет в местности, где нет ученых, и ему даже в голову не приходит, что какая-то вещь запрещена, он будет оправдан. (прим. Шейх ибн Усеймина)
4. Амулет не только не приносит пользы в этом мире, но и вредит, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "...ибо оно лишь увеличивает твою слабость".
5. Порицание тех, кто поступает подобным образом.
6. Разъяснение того, что каждый, кто носит что-либо подобное (или связывает свое сердце с ним), будет вверен этому предмету.
7. Провозглашение мушриком того, кто надел на себя амулет.
8. Подвязывание шнурка от лихорадки также является ширком.
9. Чтение Хузейфой аята свидетельствует о том, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, использовали аяты Корана, относящиеся к большому ширку, в качестве доказательства для выявления и осуждения малого ширка, как упомянул об этом Ибн Аббас в отношении аята из суры «аль-Бакара».
10. Одевание на себя ракушки от сглаза также является ширком.
11. Дуа пророка, да благословит его Аллах и приветствует, против того, кто повесил на себя амулет, с тем чтобы Аллах не дал ему благого конца, и против того, кто повесил на себя ракушку, с тем чтобы Аллах не дал ему спокойствие, означает, что Аллах отказался от таких людей.

[/arabic]


В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Башира аль-Ансари о том, что «он сопровождал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в некоторых его поездках. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посылал гонца с приказом снять с шей верблюдов все ожерелья (из тетивы), и чтобы не осталось ни одного ожерелья, которое не было бы сорвано». (Аль-Бухари 6/98, Муслим (2115), Абу Дауд (2552), Ахмад 5/216, Малик 2/937).
Ибн Масуд рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Заклинания, амулеты и привораживание являются ширком"». Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд. (Абу Дауд (3883), Ибн Маджах (3530), Ахмад 1/381. Аль-Хаким 4/418 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).
Тамима (амулеты) — это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза. Если они представляют собой аяты из Корана, то некоторые из салафов позволяли носить их, а некоторые не разрешали этого, считая запретным. Одним из тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн Масуд.
Рукия (заклинание) также его называют «‘Aзааим». Разрешенным является те виды рукия, которые не содержат ширка, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил пользоваться заклинаниями против дурного глаза и укуса змеи или скорпиона.
Тиуаля (привораживание) – вид колдовства, которое совершают люди и заявляют, что оно, якобы, заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену.
Абдулла ибн Укейм передал следующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот кто повесил на себя что-то (и связал свое сердце с ним), вверяется этому». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи. (Ахмад 4/311, ат-Тирмизи (2072); хороший хадис).
Ахмад передал следующие слова Руайфи’а: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: О Рувайфи’, возможно, ты долго проживёшь. Поэтому передай всем, что если кто будет переплетать бороду, носить ожерелье из тетивы, либо очищаться от экскрементов навозом животных или костями, то Мухаммад отрёкся от этого человека». (Абу Дауд (36), ан-Насаи 8/135, Ахмад 4/108, 109; достоверный хадис).
Сайд ибн Джубейр сказал: "Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба". Этот хадис рассказал Уакиа.
По этому же поводу Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они (саляфы) запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет».

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Понятие «заговор» - известно, так как арабы делали его. Это ду’а или же какие-то фразы, которые произносят. Заговор /рукъия/ действует либо на органы, либо на душу. Заговор может быть дозволенным в шариате, а может быть и ширком.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) иногда сам читал /рукъия/, а иногда ему читали /рукъия/. Ему читали /рукъия/ Джибриль и Айша.
Эта глава написана для того, чтобы разъяснить шариатское положение чтения /рукъии/. Шариат дозволил читать /рукъию/, в которой нет ширка. Когда сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили про /рукъия/, он ответил :«Прочитайте мне ваши /рукъия/. Нет ничего плохого в той /рукъия/, в которой нет ширка». Муслим, 2200; Абу Дауд, 3886.
Ученые сказали: «/Рукъия/ является дохволенной, если она соответствует трем условиям:
1 - Она должна быть из Корана или из Сунны, и в ней должны быть имена Всевышнего Аллаха или Его атрибуты.
2 - Она должна быть на арабском языке.
3 - Человек должен быть убежден в том, что /рукъия/ сама по себе не помогает, а помогает только Всевышний Аллах».
Если /рукъия/ соответствует этим трем условиям, то она является дозволенной.
Некоторые ученые сказали о том, что первое условия является необязательным. Также некоторые сказали о том, что необязательно то, чтоб /рукъия/ была на арабском языке. Но единогласны ученые насчет третьего условия.
Некоторые (ученые) сказали о том, что дозволена та /рукъия/, смысл которой известен, даже если она читается на другом языке, и даже если она не из Курана и не из Сунны. И в этом вопросе есть разногласие. Также есть разногласие в том, помогает ли какая-нибудь /рукъия/, помимо той, которая пришла в Коране. С дозволения Аллаха, обсудим этот вопрос. Однако лучше использовать /рукъию/, которая соответствует этим трем условиям, и таким образом, ты избежишь разногласий.
Что касается /рукъии/, в которой есть ширк, то это та /рукъия/, в которой есть прибегание за помощью /исти’аза/ к кому-либо, помимо Всевышнего Аллаха, а также есть просьба о помощи /истигъаса/ к кому-либо, помимо Всевышнего Аллаха, или же, например, в ней есть упоминание имен Шайтана. Именно в таких /рукъия/ есть ширк. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Заклинания /рукъия/, амулеты и привораживание являются ширком». Абу Дауд, 3883; Ибн Маджах, 3530; Ахмад, 1/381; Аль-Хаким, 4/418 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби.
Отсюда следует, что бывает дозволенная /рукъия/, а также бывает /рукъия/, которая содержит в себе ширк. Ты узнал условия дозволенности /рукъии/, а также узнал о том, когда она становится ширком.
/Тамима/ - это амулеты. Они бывают разных видов. Их вешают, или берут, для того чтобы облегчилось какое-нибудь дело, или же с помощью них хотят предотвратить какой-то вред. Иногда человек считает, что этот амулет является причиной, хотя Всевышний Аллах не сделал его причиной ни в шариате, ни в быту. В амулетах пишут разные ду’а и вешают их на грудь. Есть такие амулеты, которые вешают над дверью, а есть такие, которые висят в автомобилях. С помощью них люди хотят облегчить свои дела.
Некоторые люди вешают в автомобилях кроличью лапку, или же подкову, или же вешают четки на зеркало. Некоторые люди берут цепочку и вешают на нее маленький глаз. Все эти вещи являются амулетами.
Некоторые люди говорят о том, что вешают эти вещи для красоты. Мы ответим: «Если человек вешает амулет, для того чтобы избежать беды или приобрести благо, то это малый ширк в том случае, если он считает амулет причиной. Если же человек вешает их для красоты, то это также запрещено, так как он уподобляется тем, кто совершает малый ширк». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто уподобился какому-либо народу, он из них». Абу Дауд, 4031; Шейх Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’», 6149. Отсюда мы понимаем, что все амулеты являются запретными. Если человек считает их причиной чего-то, то он попадает в малый ширк, а если даже не имеет таких убеждений, то это уподобление тем, кто совершает ширк.
Шейх привел хадис Абу Башира аль-Ансари о том, что он сопровождал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в некоторых его поездках. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посылал гонца с приказом снять с шей верблюдов все ожерелья (из тетивы), и чтобы не осталось ни одного ожерелья, которое не было бы сорвано. Бухари, 3005; Муслим, 2115.
Арабы были убеждены в том, что ожерелье из тетивы спасает от сглаза. Иногда они вешали на тетиву какие-то бусинки и тому подобное. Все эти вещи являются амулетами.
Соответствие этого хадиса данной главе явное. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил амулеты, так как человек убежден в том, что этот амулет оберегает его и приносит ему пользу. И эти убеждения являются ширком.
Также Ибн Масуд рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Заклинания, амулеты и привораживание являются ширком"». Ахмад, 1/381; Абу Дауд, 3883; Ибн Маджах, 3530; Абу Я’ля, 5208; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 1035; Ибн Хиббан, 6090; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/418; аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра», 9/350; Этот хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 331.
Слово /рукъия/ пришло с артиклем /аль/ и в этом указание на всеобщность. Однако это всеобщность, под которой подразумевается нечто конкретное, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прочитайте мне ваши /рукъия/. Нет ничего плохого в той /рукъия/, в которой нет ширка». Муслим, 2200; Абу Дауд, 3886. Отсюда следует, что не все виды /рукъия/ являются ширком, хотя есть такие виды /рукъия/, которые содержат в себе ширк.
Что касается амулетов, то нет контекста, который бы указывал на то, что бывают такие амулеты, в которых нет ширка. Поэтому мы говорим, что все виды амулетов являются ширком. Так как правило гласит: «Если в контексте пришло указание на всеобщность, то мы оставляем эту всеобщность до тех пор, пока не придет контекст, говорящий об исключениях из этой всеобщности».
/Тиуаля/ - привораживание. Вид колдовства, которое совершают люди и заявляют, что оно, якобы, заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену. Это является ширком, так как /тиуаля/ делает колдун, читая при этом /рукъия/, в которой есть ширк.
Также Абдулла ибн Укейм передал следующие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот кто повесил на себя что-то (и связал свое сердце с ним), вверяется этому». Ахмад, 4/311; Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф», 8/13; Тирмизи, 2072; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/216; аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра», 9/351.
/Шайан/ (вещь) - пришло в условном контексте в неопределенном состоянии и это указывает на всеобщность. Если раб будет доверен какой-то вещи, а не Всевышнему Аллаху, то убыток охватит этого раба со всех сторон. Раб сможет обрести успех только тогда, когда свяжет себя только с Аллахом. Сердце раба найдет свое спокойствие у Всевышнего Аллаха.
Тот, кто будет уповать только на Всевышнего Аллаха и изгонит все создания из своего сердца, даже если его сдавят небеса и земли, Всевышний Аллах даст ему выход между небесами и землей.
А человек, который повесил на себя амулет, будет вверен ему. Что сказать о том человеке, который будет вверен кусочку тряпки, бусинке или подкове лощади? Несомненно, такой человек будет в огромном убытке. [Конец слов шейха]

Связь сердец с чем-то бывает разной:
1 - Связь, противоречащая основе единобожия.
Как например те люди, сердца которых связаны с могилами. Они ждут избавления бед от могилы, ждут от нее пользы и блага. Они обращаются к этим мертвым, говоря: «О такой-то, помоги нам». Нет сомнения в том, что это большой ширк.
2 - Связь, противоречащая полноте единобожия.
Например, человек полагается на разрешенную причину, но забывает о Том, Кто дает результат. Это является малым ширком.
3 - Разрешенная связь.
Человек связывает свое сердце с причиной, однако он знает, что результат дает только Всевышний Аллах. И такая связь не противоречит таухиду.

[Шейх Салих али Шейх говорит]: /ат-Тамима/ - это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза. Некоторые ученые привели в пример бусинки, а другие - кожу животного. Но это не совсем правильно! /ат-Тамима/ - это все, что вешают, для обережения от сглаза и отведения беды. Если они представляют собой аяты из Корана, то некоторые из салафов позволяли носить их [разъяснение данного вопроса придет в конце урока]. Например, кто-то повесил дома Коран для таких целей. Также некоторые вешают на грудь аят аль-Курси или суру аль-Ихляс.
Некоторые же не разрешали этого, считая запретным. Одним из тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн Мас’уд, а также Ибрахим, Алькъама, Раби’а ибн Хейсам и все ученики ибн Мас’уда.
Поистине, доказательства говорят о том, что /ат-Тамима/ - это ширк, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Заклинания, амулеты и привораживание являются ширком"». Ахмад, 1/381; Абу Дауд, 3883; Ибн Маджах, 3530; Абу Я’ля, 5208; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 1035; Ибн Хиббан, 6090; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/418; аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра», 9/350; Этот хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 331.
И тот, кто вешает Коран на себя, попадает в запретное, однако это не является ширком. Ведь, такой человек связал свое сердце с одним из сыфатов Всевышнего Аллаха, а именно - Речь Всевышнего Аллаха. Такой человек не придал Всевышнему Аллаху сотоварищей, так как Коран - это Речь Аллаха, и он не является созданным.
Поэтому правы те, которые запрещали амулеты. Из них ибн Мас’уд и другие сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Это мнение большинства ученых, в частности имама Ахмада и его учеников.
В ношении амулетов из Корана есть вред и очень много порицаемых вещей:
1 - Если мы дозволим такие амулеты, то закроем двери порицания порицаемого. Ты увидел на человеке амулет, и не знаешь в нем Коран или же ширк! Так как амулет скрыт в коже или тряпке. Ты спросишь у человека: «В твоем амулете ширк или Коран?» Конечно же он ответит: «Коран». А на самом деле в большинстве случаев он даже не знает, что в нем. И это великий вред!
2 - Невежественные люди, носящие такие амулеты забывают о том, что это всего лишь причина, и полностью связывают свое сердце с ней. Они думают, что этот амулет сам по себе помогает человеку. И это открывает двери заблуждениям людей. А шариат, напротив, закрывает все двери, ведущие к заблуждению.
3 - Человек также небрежно относится к этим аятам, которые он на себе носит, например спит на них, заходит с ними в грязные места.
Отсюда следует, что запрещено одевать любые амулеты. И тот, кто носит их, попадает в запретное, и обязательно нам порицать его. А если же амулет не из Корана, то это ширк, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Заклинания, амулеты и привораживание являются ширком"». Ахмад, 1/381; Абу Дауд, 3883; Ибн Маджах, 3530; Абу Я’ля, 5208; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 1035; Ибн Хиббан, 6090; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/418; аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра», 9/350; Этот хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 331.
Ахмад передал следующие слова Руайфи’а: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: "О Рувайфи’, возможно, ты долго проживёшь. Поэтому передай всем, что если кто будет переплетать бороду, носить ожерелье из тетивы, либо очищаться от экскрементов навозом животных или костями, то Мухаммад отрёкся от этого человека"». Ахмад, 4/108; Абу Дауд, 36; ан-Насаи, 8/135; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 4491; аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра», 1/110; Шейх Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’», 7910.
«Носить ожерелье» запрещается не из-за ожерелья самого по себе. Запрещено то ожерелье, которое одевают для отведения сглаза. Люди джахилии вешали ожерелье из тетивы, а на нее вешали кусочки тряпки или же волосы, или же кости, чтобы спасти верблюдов от сглаза. Это является запретным, так как ранее пришел хадис Абу Башира аль-Ансари о том, что он сопровождал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в некоторых его поездках. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посылал гонца с приказом снять с шей верблюдов все ожерелья (из тетивы), и чтобы не осталось ни одного ожерелья, которое не было бы сорвано. Бухари, 3005; Муслим, 2115.
Что касается слов: «Мухаммад отрёкся от этого человека», то это из тех выражений, которые указывают на тяжесть греха. И малый ширк из тяжких грехов. Что касается тяжких грехов, в которых нет убеждений, как например, прелюбодеяние или распитие спиртных напитков, то эти грехи намного меньше, чем грехи, в которых есть убеждения, как например, малый ширк.
Также Сайд ибн Джубейр сказал: "Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба". Ибн аби Шейба в «Мусаннаф», 5/36.
Этот хадис подчеркивает превосходство поступка того, кто сорвал амулет. Это объясняется тем, что ношение амулета является ширком, а ширк обрекает человека на мучения в Огне, поскольку по этому поводу есть грозное предупреждение. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей». (Сура ан-Ниса, аят 48)
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом, попадёт в Ад». Бухари, 4497.
Поэтому если человек сорвал амулет с шеи своего товарища, то он словно освободил его от Огня, так как он уничтожил причину, которая обрекала его на такое наказание. Аллах же одаряет такого человека вознаграждением, подобным вознаграждению за освобождение раба, поскольку воздаяние всегда соответствует роду совершенного деяния.
Скорее всего Саид ибн Джубейр передавал эти слова от сподвижников, так как подобные вещи не говорят от себя. Поэтому получается, что данный хадис - /мурсаль/. Саид ибн Джубейр - это ученик ибн Аббаса. Имамы Ахмад, Шафии, Абу Ханифа и Малик считали хадис /мурсаль/ доводом. Также и сподвижник не мог сказать такое, исходя из своего иджтихада, значит этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и хукм его /марфу’/.
По этому же поводу Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они (саляфы) запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет». Ибн аби Шейба в «Мусаннаф», 5/36. Под саляфами, имеются ввиду ученики ибн Мас’уда. [Конец слов шейха]

Шейху задали вопрос: «Каков хукм того, кто повесил аят аль-Курси в машине? И каков хукм человека, который повесил в машине ду’а, которые делают перед путешествием?»
[Шейх Салих али Шейх ответил]: Это требует уточнения. Если он повесил их для того, чтобы выучить, то это разрешается. Если же он ждет от этих вещей защиты и избавления от беды, то мыуже разобрали подробно данный вопрос. Это является запретным. [Конец слов шейха]
Шейху задали вопрос: «У нас продается посуда и на ней написаны аяты. Что вы скажете?»
[Шейх Салих али Шейх ответил]: Бывают разные виды посуды. Кто-то из людей пишет аяты для бараката. Это запрещено в шариате. Баракат не попадает в воду от того, что она касается этих аятов.
Если же человек покупает такую посуду для красоты, то это нежелательно по мнению многих ученых. Коран не был ниспослан для того, чтобы делать из него украшения. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь». (Сура аль-Исра, аят 9) [Конец слов шейха]

Шейху задали вопрос: «Некоторые люди кладут Коран в машину для того, чтобы он оберегал их от сглаза. Разъясните этот момент».
[Шейх Салих али Шейх ответил]: Это является амулетом из Корана. Мы уже изучили этот вопрос. Более правильное мнение, что такой амулет также запрещен. Нельзя использовать Коран, как средство защиты от сглаза. Однако спасает от сглаза его чтение, а также чтение ду’а и поиск убежища у Всевышнего Аллаха.
Коран - это Речь Всевышнего Аллаха, и потому амулет из него не является ширком. Однако, как мы сказали, он является запретным. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не вешал сподвижникам такие амулеты и даже не советовал никому делать это. И если бы это было дозволенным, то сподвижники делали бы такие амулеты, так как они нуждались в них. Ведь, повесить Коран намного проще, чем искать того, кто бы прочитал тебе /рукъию/. Однако никто из них этого не делал. [Конец слов шейха]


Мнение ученых относительно дозволенности ношения амулетов с аятами Корана расходятся. Однако, несомненно мнение тех, кто говорит о недозволенности этого сильней и правильней. Во-первых, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие» Хадисы о запрещении ношения амулетов являются обобщенными, а ничего достоверного делающего из общего запрета исключение нет.
Во-вторых, это запрещали многие праведные предшественники, среди которых Ибн Мас’уд, Ибн Аббас, Хузайфа, ‘Укъба ибн ‘Амир, Ибрахим ан-Наха’и, Хасан аль-Басри и др. Ибн Абу Шайба 5/35-36, “Тайсируль-Азизиль-Хамид” 132-133.
И в-третьих, сообщения, которые передаются от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и ‘Аиши, что они дозволяли вещать в качестве амулета то, что содержало в себе аяты Корана, недостоверны. См. “аль-Мизан” 3/470 имама аз-Захаби и “Тахкъикъ аль-Калим ат-тайиб” 44, шейха аль-Альбани.
Даже если принять во внимание то мнение, что носить талисманы с аятами Корана дозволено, что дозволяли некоторые ученые, то все же есть опасность того, что человек со временем станет уповать на этот талисман, а не на Аллаха, пологая что этот амулет и есть причина избавления от вреда. По этой причине все двери, ведущие к проявлению многобожия необходимо закрыть, и этого следует избегать.
О недозволенности ношения амулетов с аятами Корана также говорили имам Ахмад, шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан, имам аш-Шаукани, шейх аль-Альбани и ученые постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом. Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Единогласны обладающие знанием в том, что запрещено носить амулеты, не содержащие в себе аяты Корана. Однако они разногласили в отношении дозволенности амулетов из аятов Корана. Некоторые дозволили ношение этого, а некоторые запретили. Однако мнение тех, кто это запретил сильней, поскольку опирается на общий смысл хадисов, запрещающих амулеты, а также закрывает двери, ведущие к запретному”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/212.
Воистину, следует уповать лишь на Одного Аллаха, Владыки вселенной и всего что в ней есть. Всевышний Аллах сказал: «А кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен!» (ат-Талякъ 65: 3).
Следует знать, что создание любых причин для улучшения положения в мире этом или ином, не оговоренных шариатом, не принесут никакой пользы! См. “аль-Къаулюль-муфид” 1/109.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Смысл понятий «рукъия» и «тамима».
2. Смысл понятия «тиуаля».
3. Все эти три понятия относятся к ширку.
4. Исключением является только заклинание из Слов Истины от дурного глаза и укуса (змеи или скорпиона).
5. Если амулет представляет собой аяты Корана, то мнения учёных по поводу того, является ли это ширком или нет, разделились.
6. Навешивание ожерелий из тетивы на верховых животных является ширком.
7. Грозное предупреждение тому, кто повесил на себя ожерелье из тетивы.
8. Достоинства награды того, кто сорвал с человека амулет.
9. Слова Ибрахима ан-Нахаи не противоречат сказанному выше, поскольку он имел в виду последователей Абдуллы ибн Масуда.

[/arabic]


Всевышний Аллах сказал: «Не видели ли вы аль-Лят и аль-Уззу, и еще третью ничтожную - Манат? Неужели у вас - потомки мужского пола, а у Него - женского? Это было бы несправедливым распределением». (ан-Наджм, 19-22).
Абу Вакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником (мир ему и благословение Аллаха) мы отправились в Хунайн. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и которое называли Зату Ануат (имеющий подвески). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: "О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват — такой же, как и у них". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил нам: "Аллаху Акбар! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: "Сделай и нам божество — такое же, как и у них". Он сказал: «Истинно, вы — народ невежественный!» (Преграды, 138). Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!"»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Каково положение такого человека? Он - многобожник.
Слово «البركة» происходит от слова «بُرُوك» или же от слова «بِرْكة». /аль-Бирка/ - это бассейн или водоем. /аль-Бурук/ - это когда верблюд садится и не шевелится. Слово /аль-Бирка/ указывает на большое количество стоячей воды. Поэтому смысл слова /аль-Баракат/ - это большое количество того, в чем есть добро и это добро постоянно, и неразлучно.
/ат-Табарук/ - это испрашивание /бараката/. Контексты Корана и сунны указывают на то, что /баракат/ дает только Всевышний Аллах. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение (Коран)». (Сура аль-Фуркъан, аят 1)
А также:

[/arabic]
«Благословен Тот, в Чьей Руке власть». (Сура аль-Мульк, аят 1)
А также слова Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Мы дали баракат ему и Исхаку». (Сура ас-Саффаат, аят 113)
А также:

[/arabic]
«Он сделал меня благословенным». (Сура Марйам, аят 31)
Тот, Кто дает /баракат/ - это Всевышний Аллах. Запрещается говорить о том, что человек дал кому-то /баракат/.
/Баракат/, который дает Всевышний Аллах бывает либо в каких-то местах или в каком-то периоде времени, либо /баракат/ бывает в каком-то из созданий.
Например, Всевышний Аллах сделал /баракат/ в месте, где находится дом Аллаха, или вокруг байт уль-Макъдис. Как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали баракат. Воистину, Он - Слышащий, Видящий». (Сура аль-Исра, аят 1)
То есть на этой территории много добра и это добро постоянно. Это побуждает человека быть поближе к этому месту. Однако этот /баракат/ невозможно перенести в другое место, так как /баракат/ привязан именно к этому месту.
Запретная мечеть имеет /баракат/ не из-за своей сущности и не нужно терется об нее, чтобы получить /баракат/. Однако, в нем смысловой /баракат/. /Баракат/ в том, что люди связывают свои сердца с этим местом. Человек получит много добра, если приедет в это место, для того чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху.
Также Черный камень, в нем есть /баракат/. Это /баракат/ в поклонении. Тот человек, который его целует, приобретает /баракат/ следования за пророком (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, что ты всего лишь камень, который не приносит ни пользы, ни вреда. И если бы я не видел, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) целовал тебя, я бы не поцеловал тебя». Бухари 2/160; Муслим 2/925.
Что касается /бараката/ во времени, то это, например, месяц Рамадан. Тот, кто поклоняется Всевышнему Аллаху в такое время, приобретет добро, то есть приобретет такую награду, которую у него не получится получить в другое время.
Также /баракат/ бывает в созданиях Всевышнего Аллаха. /Баракат/, который Всевышний Аллах создал в людях - это /баракат/ того, кто уверовал. /Баракат/ приходит от Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах дает /баракат/ тем, кто уверовал в Него. Господа верующих - это пророки и посланники. Что касается пророков и посланников, то /баракат/ в их сущности, то есть в их телах есть /баракат/. Всевышний Аллах дал телу Адама (мир ему) /баракат/. Также дал /баракат/ телам других пророков, таких как Ибрахим, Нух, Иса и Муса (мир им). Поэтому брать /баракат/ с их тел дозволено.
Точно также, в теле пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) есть /баракат/. Поэтому сподвижники брали /баракат/ с его пота, с его волос. Они дрались за воду, которой он делал омовение.
Поэтому /баракат/ пророков в их сущности и он может переходить от них. И это только в отношении пророков и посланников. Так как табиины не требовали /баракат/ с тел таких великих сподвижников, как Абу Бакр, Умар, Усман, Али. Они не брали /баракат/ с их волос или воды, которой те совершали омовение. Поэтому /баракат/ Абу Бакра и Умара не в их телах, а в их делах.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, есть такое дерево, /баракат/ которого подобен /баракату/ мусульманина». Бухари, 5444.
В этом хадисе указание на то, что в каждом мусульманине есть /баракат/. И как сказал один из сподвижников: «Это не первый баракат вашей семьи, о Абу Бакр». Муслим, 367. Это /баракат/ их дел, имана и знаний.
В каждом мусульманине есть /баракат/. Это /баракат/ его деяний. /Баракат/ его ислама и имана. /Баракат/ того, как он возвеличивает Всевышнего Аллаха. Это /баракат/ знаний и праведных деяний. Этот /баракат/ не переходит от одного к другому. Поэтому требование /бараката/ от праведников - это следование за ними. /Баракат/ от ученых - это их знания и польза от этих знаний. И не берется /баракат/ с их тела или слюны. И так не поступали с Абу Бакром, Умаром, Усманом и Али.
Что касается многобожников, то они требовали /бараката/ от своих божеств. Божества были разные:
1 - Идолы из камней.
2 - Могилы.
3 - Души мертвых /аль-уасн/.
4 - Деревья.
5 - Разные места, как например, пещеры или родники.
Требование /бараката/ от таких вещей является ширком.
«الشجر» множественное число от слова «شجرة», то есть дерево. Все знают, что такое дерево и что такое камень. Многобожники требовали /баракат/ от деревьев и камней. Это же повторилось во времена шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба.
Каков их хукм? Человек, совершающий такое является многобожником. Об этом сказал шейх Абду-р-Рахман ибн Хасан в книге «Фатх уль-Маджид». Но остается вопрос это большой ширк или малый? Шейх Сулейман ибн Абдуллах в книге «Тайсир аль-’Азиз аль-Хамид» привел аят:

[/arabic]
«Не видели ли вы аль-Лят и аль-Уззу?» (Сура ан-Наджм, аят 19)
А затем сказал: «Если этот ширк большой, то соответствие этого аята данной главе явное. А если же ширк малый, то шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб использовал аяты о большом ширке для предостережения от малого, как это делали саляфы».
На самом деле требование /бараката/ может быть большим ширком, а может быть и малым.
Большим ширком оно будет тогда, когда человек считает эти божества посредниками между рабом и Аллахом, то есть он думает, что эти божества приближают его к Аллаху. Это было убеждением многобожников во времена джахилии. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе"». (Сура аз-Зумар, аят 3)
А малым ширком будет тогда, когда человек считает эти камни или деревья причиной /бараката/, который приходит от Всевышнего Аллаха. У такого человека нет убеждений, что эти вещи приближают его к Аллаху. Это подобно тому, кто одевает амулет /тамима/, делая его причиной.
Шейх привел аяты, где Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Не видели ли вы аль-Лят и аль-Уззу, и еще третью ничтожную - Манат?» (Сура ан-Наджм, аяты 19-20)
/аль-Лят/ - это белая скала (камень) в Таифе. Она была уничтожена, когда племя /сакъиф/ приняли ислам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал Мугъиру ибн Шу’бу, для того чтобы разрушить этот идол. На этой скале был дом, а в нем служители.
В къыраате ибн Аббаса и некоторых других сподвижников пришло слово /аль-лятт/ с двумя буквами /та/.
/аль-Лятт/ - это мужчина, который был известен тем, что готовил муку с финиками и кормил людей. Некоторые говорят, что он жил на этой скале, поэтому люди начали возвеличивать эту скалу. Другие же сказали, что это могила этого человека.
/аль-’Узза/ - это три дерева между Меккой и Таифом. На них было построено некое строение. В нем были служители и женщина-колдунья. Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) открыл Мекку, он отправил Халида ибн Уалида и тот вырубил эти деревья. Когда Халид вернулся, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Вернись, поистине, ты ничего не сделал». Затем Халид вернулся туда и убил эту колдунью. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это и есть /’Узза/». Насаи в «Сунан аль-Кубра», 11547; Абу Я’ля, 902; аль-Хайсами в «Маджму’а аз-Заваид», 6/176.
/аль-Манат/ - это также скала, рядом с которой приносили в жертву животных.
Шейх привел в данной главе этот аят, потому что /аль-Лят/ и /аль-Манат/ были скалами, а /аль-’Узза/ - деревья. В наше время происходит тоже самое около деревьев, камней, пещер и могил. Это можно увидеть в некоторых странах, где люди требуют /баракат/ от деревьев, камней и могил.
Абу Вакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником (мир ему и благословение Аллаха) мы отправились в Хунайн. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и которое называли Зату Ануат (имеющий подвески). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: "О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват — такой же, как и у них". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил нам: "Аллаху Акбар! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы:

[/arabic]
«"Сделай нам божество, такое же, как у них". Он сказал: "Воистину, вы - невежественные люди"». (Сура аль-А’раф, аят 138)
Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!"» Абдурразакъ в «Тафсир», 2/235; Ахмад, 5/218; Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф», 37375; Тирмизи, 2180; Насаи в «Сунан аль-Кубра», 11185; Ибн Аби ’Асым, 76; Ибн Джарир в «Тафсир», 9/45; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 3290-3294; Абу Я’ля, 1441; Ибн Хиббан, 6702; Лялякаи в «Шарх Усуль аль-И’тикъад», 204-205. Сказал Тирмизи: «Хасан Сахих».
У многобожников было это дерево. Их убеждения, связанные с этим деревом, заключались в трех вещах:
1 - Они его возвеличивали.
2 - Они совершали около него свои обряды.
3 - Они вешали на это дерево свое оружие, надеясь на то, что на оружие перейдет /баракат/.
Они делали около него /и’тикаф/. /И’тикаф/ - это нахождение в каком-либо месте из-за величия этого места. Это является большим ширком.
Сподвижники, недавно принявшие ислам, сказали: «О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват — такой же, как и у них». Они считали, что это не входит в ширк. Считали, что это действие не портит слова Таухида. Поэтому ученые сказали: «Отсюда мы понимаем, что некоторые достойные люди также могут ошибиться в вопросах ширка». Сподвижники были самыми сильными в арабском языке, но некоторые из тех, кто принял Ислам после открытия Мекки, еще не знали о некоторых вопросах таухида. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сравнил их слова со словами многобожников.
Общеизвестно, что многобожники поклонялись другим божествам, помимо Всевышнего Аллаха, например поклонялись дереву «Зат уль-Анват». А сподвижники не поклонялись этому дереву, они просто сказали такие слова. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уподобил их слова словам народа Мусы. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил им подобное и они поняли, но если бы они продолжили просить такое дерево, то совершили бы большой ширк. Но их просьба являлась малым ширком, так как в ней связь сердца с кем-либо помимо Всевышнего Аллаха. Когда они просили, они не знали что эта просьба является запретной. Поэтому мы не имеем право думать, что они специально противоречили пророку (мир ему и благословение Аллаха) и желали ослушаться его. Их ширк заключался в словах. Как сказали ученые: «Их слова - это малый ширк».
Поэтому шейх сказал: «Ширк имеет большую и малую форму, поскольку они не вышли из Ислама после того, как попросили пророка (мир ему и благословение Аллаха) сделать им дерево, подобно девеву мушриков».
Большой ширк многобожников не заключался лишь в том, что они просто требовали /баракат/ от этого дерева. Помимо этого они возвеличивали /зат аль-Ануат/, а также делали у него /и’тикаф/. Если человек считает, что требование /бараката/ от камней и деревьев приближает его к Аллаху и удаляет от него беды, то он совершает большой ширк. И как мы говорили ранее ширк времен джахилии заключался в трех вещах:
1 - Возвеличивание.
Они возвеличивали идолы, поклоняясь им. И недозволенно посвящать поклонение кому-либо помимо Всевышнего Аллаха. Они считали, что эти идолы приближают их к Аллаху, а подобные убеждения являются ширком.
2 - /И’тикаф/ около идолов.
/И’тикаф/ - это нахождение в каком-либо месте из-за величия этого места. А это является из видов поклонения.
3 - Требование /бараката/.
И то, что содержит в себе эти три вещи считается большим ширком.
Если задуматься о действиях тех людей, которые поклоняются могилам в наше время, то мы поймем, что их деяния подобны те деяниям, которые совершали мушрики у /аль-Лята/, /аль-’Уззы/, /аль-Маната/ и дерева /зат аль-Ануат/. Они считают, что духовно связаны с теми, кто похоронен в могилах, и что, те будут посредниками между рабом и Всевышним Аллахом. Это большой ширк. Они связали свои сердца с кем-то помимо Всевышнего Аллаха, желая от тех, получения пользы и отдаления от вреда. Всевышний Аллах сказал о том, что многобожники говорят:

[/arabic]
«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». (Сура аз-Зумар, аят 3)
Другие же люди считают это причиной /бараката/. Например, некоторые люди заходят на территорию Харама и обтираются о двери мечети, об ее стены. Если они считают, что в этих стенах есть какой-то дух, и тому подобное, то это большой ширк.
Если же он трется об них, считая, что там /баракат/, и это всего лишь причина, то это малый ширк. Если же он связал сердце с тем, что обтирает, требует от этого /бараката/, возвеличивая этот предмет, считая, что в нем дух, то это большой ширк. [Конец слов шейха]
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Тафсир 19—20 аятов из суры «ан-Наджм».
2. Понятие того, что они требовали.
3. Однако они этого не совершили.
4. Их цель состояла в том, чтобы тем самым приблизиться к Аллаху, поскольку они предполагали, что Он этого любит.
5. Если им это не было известно, то другие были ещё более невежественны.
6. За ними (за сподвижниками — Ред.) есть добрые дела и обещание прощения от Аллаха, чего нет у других.
7. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оправдал их, а ответил им следующими словами: "Аллаху Акбар! Это всё обычаи прошлого!.. Поистине, вы следуете обычаям тех, кто были прежде вас!" И жестко порицал их дело тремя изложенными пунктами.
8. Великое дело, в котором заключается суть (порицания), что он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им что их просьба подобно просьбе сынов Израилевых, когда они сказали Мусе: "Сделай и нам божество — такое же, как и у них".
9. Отрицание этого содержится в тонком смысле слов «Ля иляха илла Аллах», (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха). Однако они этого не поняли.
10. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклялся при вынесении фетвы, а он клялся только если в этом есть польза.
11. Ширк имеет большую и малую форму, поскольку они (т.е сподвижники — Ред.) не вышли из Ислама после того, как попросили пророка (мир ему и благословение Аллаха) сделать им дерево, подобно девеву мушриков.
12. Их слова: «Мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия», свидетельствуют о том, что другим сподвижникам это было известно.
13. Возвеличивание Аллаха при удивлении, вопреки тому, что некоторые порицают это.
14. Прикрытие путей, (ведущих к ширку).
15. Запрет уподобляться людям времён джахилиййи.
16. Гнев при обучении.
17. Общее правило в силу сказанного: «Это всё обычаи...»
18. Это является одним из пророческих возвещений, поскольку случилось именно так, как было возвещено.
19. Всё, за что Аллах порицал иудеев и христиан в Коране, относится и к мусульманам.
20. У них установлено, что обряды поклонения основаны на приказе. Слова же Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются предупреждением в вопросах о могиле. Что касается вопроса: «Кто Господь твой?», то ответ ясен. Что касается вопроса: «Кто пророк твой?», то им является тот, кто возвещает им сокровенное. Что же касается вопроса: «Какова твоя религия?», то это выясняется из их слов: «Сделай и нам божество...» и т.д.
21. Путь обладателей Писания осуждается так же, как и путь мушриков.
22. У тех людей, которые только перешели от лжи на котором они пребывали долгое время, к истине, нельзя дать гарантию что в их сердцах не осталось остатки прежних обычаев. Как это видно со слов: «...мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия...».

[/arabic]


Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Воистину, моей жизнью и моей смертью владеет Аллах Господь миров, и свой намаз и жертвоприношение я посвящяю (одному) Ему. Нет у Него сотоварищей"». (аль-Ан’ам, 162—163).
Он также сказал: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву». (аль-Каусар, 2).
Али рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поведал мне четыре вещи: Проклял Аллах того, кто принёс жертву не Ему! Проклял Аллах того, кто проклял своих родителей! Проклял Аллах того, кто предоставил укрытие еретику (или нововведению)! Проклял Аллах того, кто изменил границы раздела земли!»
Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из-за одной мухи один человек вошёл в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, о посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников, мимо идола которого никому не разрешали пройти, пока он не принесёт ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: "Принеси что-нибудь в жертву!" Он ответил: "Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать". Они сказали: "Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!" Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику: "Принеси что-нибудь в жертву!" На это он ответил: "Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!" Ему отрубили голову, и он попал в Рай».

[Шейх Салих али Шейх говорит]: /Забх/ - это пролитие крови (жертвоприношение). В жертвоприношении есть две важные вещи, которые являются основой этого раздела:
1 - Жертвоприношение с именем Всевышнего Аллаха или же жертвоприношение с именем кого-то другого.
Всевышний Аллах разрешил то, над чем упомянули Его имя, сказав:

[/arabic]
«Ешьте же из того, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения». (Сура аль-Ан’ам, аят 118)
А иначе, как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не с именем Аллаха». (Сура аль-Бакара, аят 173)
Вопрос поминания Аллаха при жертвоприношении связан с обращением к кому-либо кроме Аллаха /исти’ана/. Тот человек, который упоминает имя Аллаха перед жертвоприношением, просит Всевышнего Аллаха о помощи.
2 - Жертвоприношение ради кого-то с намерением приблизиться к нему.
Это относится к таухиду /улюхийа/. Человек должен резать с именем Всевышнего Аллаха и ради Него, то есть с намерением приблизиться к Нему.
Бывают 4 вида жертвоприношения:
1 - С именем Аллаха и ради Него. Это и есть таухид.
2 - С именем Аллаха, но не ради Него. Это ширк в поклонении.
3 - Не с именем Аллаха и не ради Него. Это двойной ширк: ширк в поклонении и ширк в /исти’ана/.
4 - Не с именем Аллаха, но ради Него. Это ширк в /рубубийа/.
Обязательно при жертвоприношении упомянуть имя Всевышнего Аллаха, а также иметь намерение приблизиться к Нему.
Запрещено кушать мясо животного, при закалывании которого намеренно не произнесли имя Всевышнего Аллаха.
Иногда человек просто режет животное, не имея намерение приблизиться к кому-то и это дозволено, так как данный вид не относится к поклонению. Допустим, человек порезал животное, для того чтобы накормить гостей, которые к нему приехали.
1 - Мы понимаем, что поминать имя Всевышнего Аллаха перед жертвоприношением является обязательным. Также нельзя иметь намерение приблизиться, посредством жертвоприношения, к кому-либо, помимо Всевышнего Аллаха. Человек может резать животное с намерением приблизиться к Аллаху во время /удхия/ или хаджа, или ’акъика и тому подобное, из того, что приказал тебе Всевышний Аллах. Это великое поклонение, которое любит Всевышний Аллах.
2 - Человек может резать с именем Всевышнего Аллаха, но не ради Него. Человек режет животное, например, для того чтобы приблизиться к мертвому, будь то какой-либо пророк или праведник. Такой человек попадает в ширк, так как он делал жертвоприношение, возвеличивая мертвого, а не Всевышнего Аллаха. Также в ширк попадает тот, кто имеет намерение приблизиться своим жертвоприношением к царю или правителю. Это до сих пор можно встретить в некоторых местах. Животное, зарезанное кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха, запрещено употреблять в пищу.
3 - Человек может резать, не упомянув имя Всевышнего Аллаха, и не ради Него. Это собрало в себе два вида ширка: ширк в /исти’ана/ и ширк в /улюхийа/.
4 - Человек может резать не с именем Аллаха, но ради Него. Это очень редкое явление.
Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: «Общеизвестно, что ширк в /улюхийа/ намного хуже, чем ширк в /рубубийа/».
Самое главное понимать, что ширк в /улюхийа/ - это жертвоприношение не ради Аллаха. А ширк в /исти’ана/ - это жертвоприношение не с именем Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками». (Сура аль-Ан’ам, аят 121)
Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Скажи: "Воистину, моей жизнью и моей смертью владеет Аллах Господь миров, и свой намаз и жертвоприношение я посвящяю (одному) Ему. Нет у Него сотоварищей"». (Сура аль-Ан’ам, аяты 162-163)
В предложении пришла частица /инна/. Если /инна/ приходит перед /джумля хабарийа/, это значит то, что тот, к кому ты обращаешься, не верит тебе. Значит, это обращение к многобожникам. Этот аят говорит нам о единобожии, указывая на то, что жертвоприношения достоин только Всевышний Аллах.
Под словом /нусук/ имеется ввиду жертвоприношение /забх/. Жертвоприношение /забх/ ради Всевышнего Аллаха - это великое поклонение. Его можно совершить, зарезав корову, барана, козла или верблюда. Это великое поклонение, так как:
1 - В нем пролитие крови ради Всевышнего Аллаха.
2 - После жертвоприношения в сердце человека появляется надежда, что Всевышний Аллах обязательно его вознаградит.
3 - Человек хорошо думает об Аллахе.
4 - Человек избавляется от жадности, желая приобрести то, что у Всевышнего Аллаха.
Жертвоприношение - это великое поклонение, которое любит Всевышний Аллах.
Также в аяте указание на то, что молитва и жертвоприношение - это два вида поклонения.
В словах: «لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» пришла /лям истихкак/. Как известно, частица /лям/ бывает нескольких видов:
1 - /Лям/, указывающая на владение.
Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Что касается корабля, то он принадлежал беднякам». (Сура аль-Кахф, аят 79)
2 - /Лям ихтисос/, чем-то похожая на /лям/, указывающую на владение.

3 - /Лям истихкак/, указывающая на достоинство.
Например, «الْحَمْدُ لِلَّهِ» - Хвалы достоин Аллах.
Поэтому смысл аята: «Моей молитвы и моего жертвоприношения достоин только Аллах». Что касается другой части аята, то ее смысл: «Воистину, моей жизнью и моей смертью владеет Аллах - Господь миров».
Данный аят указывает нам на таухид /улюхийа/ и на таухид /рубубийа/. Слова : «Моей молитвы и моего жертвоприношения достоин только Аллах», - это таухид /улюхийа/. А слова: «Воистину, моей жизнью и моей смертью владеет Аллах - Господь миров», - это таухид /рубубийа/.
В конце аята Всевышний Аллах сказал: «Нет у Него сотоварищей». Нет никого достойного молитвы и жертвоприношения, кроме Всевышнего Аллаха. И поэтому нельзя посвящать молитвы и жервтоприношения кому-либо, помимо Него. И также, нет Ему сотоварищей во власти, поэтому жизнь и смерть в Его Руках.
Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву». (Сура аль-Каусар, аят 2)
В этом аяте приказ совершать молитву и жертвоприношение. Если Всевышний Аллах приказал это, значит оно заходит в виды поклонения. Поклонение /аль-’ибада/ - это все то, что любит Всевышний Аллах и то, чем Он доволен, из слов и дел, будь то явных или скрытых.
Всевышний Аллах приказал совершать молитву, значит Он любит ее. Всевышний Аллах приказал закалывать жертву, значит Он любит это. Также другое правило гласит: «Поклонение - это все то, что приближает раба к Аллаху, будь то приказы или запреты». И это верно, так как жертвоприношение совершается для того, чтобы приблизиться к Аллаху.
Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Мы даровали тебе аль-Каусар». (Сура аль-Каусар, аят 1)
/аль-Каусар/ - это бесчисленные блага, в том числе и одноименная река в Раю. А затем Всевышний Аллах продолжил:

[/arabic]
«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву». (Сура аль-Каусар, аят 2)
В этом аяте пришла частица /фа сабабийа/. То есть смысл аята: «Молись своему Господу, Который дал тебе бесчисленные блага и приближайся к Нему, совершая жертвоприношение».
Этот аят был приведен в данной главе, для того чтобы указать на то, что жертвоприношение является поклонением.
Али рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поведал мне четыре вещи: Проклял Аллах того, кто принёс жертву не Ему! Проклял Аллах того, кто проклял своих родителей! Проклял Аллах того, кто предоставил укрытие еретику (или нововведению)! Проклял Аллах того, кто изменил границы раздела земли!» Муслим, 1978.
В этом хадисе угроза тому, кто приносит жертвоприношение не Всевышнему Аллаху. Проклятие - это изгнание и удаление от милости Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах - Он Тот, Кто удаляет таких людей от Своей милости.
Также этот хадис можно понять, как ду’а пророка (мир ему и благословение Аллаха). Как будто, пророк (мир ему и благословение Аллаха) делает ду’а против того, кто принес жертвоприношение не Аллаху. В этом указание на то, что жертвоприношение не Аллаху является одним из тяжких грехов. И это понятно, так как такое жертвоприношение является ширком. Поэтому такой человек достоин проклятия.
Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из-за одной мухи один человек вошёл в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, о посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников, мимо идола которого никому не разрешали пройти, пока он не принесёт ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: "Принеси что-нибудь в жертву!" Он ответил: "Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать". Они сказали: "Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!" Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику: "Принеси что-нибудь в жертву!" На это он ответил: "Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!" Ему отрубили голову, и он попал в Рай». На самом деле этот хадис передается от сподвижника Сальмана аль-Фариси, а не от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге "аль-Муснад", как это полагают некоторые, а в книге "аз-Зухд" № 84.
Также это сообщение от Сальмана аль-Фариси приводят Ибн Аби Шейба 12/358, Абу Ну'айм в "аль-Хилья" 1/203, аль-Байхакъи в "Шу'аб аль-иман" 7343, и др. И от Сальмана это сообщение является достоверным, шейх аль-Альбани и шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвали его достоверным.
Жертвоприношение идолу стало причиной того, что человек попал в Огонь. И такое жертвоприношение является большим ширком.
Человек принес в жертву муху, которая не имеет никакой цены и вошел навечно в Огонь. Поэтому тот, кто принесет в жертву нечто более ценное, чем муха, тем более попадет в Огонь.
Обрати внимание на то, что племя язычников не заставляли этого человека приносить такую жертву. Многобожники никому не разрешали пройти, пока он не принесёт идолу что-нибудь в жертву. Однако, это не принуждение, так как этот человек мог вернуться и пойти по другой дороге. И поэтому это не заходит в слова Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения». (Сура ан-Нахль, аят 106)
Поэтому некоторые ученые ошиблись, сказав, что в данном хадисе указание на принуждение. Даже, если мы согласимся с ними в этом, то ответим, что это относится к шариату прошлых народов, а в нашем шариате принуждение является оправданием.
Но почему тогда отрубили голову тому, кто не принес муху в жертву? Потому что он унизил их идола, сказав: «Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!»
В этом хадисе явное указание на то, что жертвоприношение не Аллаху является большим ширком. И тот, кто принес жертву не Аллаху, он многобожник, и это выводит его из Ислама. [Конец слов шейха]
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Смысл аята «Скажи: "Поистине, мой Намаз и моё жертвоприношение..."» (аль-Ан’ам, 162—163).
2. Смысл аята «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» (аль-Каусар, 2).
3. Первым проклинается тот, кто приносит жертву не Аллаху.
4. Аллах проклял того, кто проклял своих родителей. К этому относится и то, когда ты проклинаешь родителей кого-то, то он, в свою очередь, проклинает твоих родителей.
5. Аллах проклял того, кто предоставляет кров человеку, совершившему ересь и тем самым нарушившему право Аллаха. Если кто-то скрывает подобного человека, тем самым он оказывает ему содействие.
6. Аллах проклял того, кто изменил границы раздела земли, нарушая тем самым право соседа на землю.
7. Различие между проклятием определённого человека и проклятием грешников в общем.
8. Огромное значение хадиса о жертвоприношении мухи идолу.
9. Человек попал в Огонь из-за принесённой в жертву мухи, чего он вовсе не хотел, но сделал это для того, чтобы избавиться от зла тех людей.
10. Знание ширка и величины его греха в сердцах верующих. Второй человек стойко встретил смерть, не уступив требованиям идолопоклонников, хотя они хотели от него чисто внешнего действия.
11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином, так как если бы он был неверным, то о нём не было бы сказано, что он попал в Огонь из-за одной мухи.
12. В этом есть свидетельство достоверного хадиса: «Рай ближе к вам, чем шнурок ваших сандалий, и Огонь на таком же расстоянии от вас». (Аль-Бухари 11/275, Ахмад 1/387, 413 и 442 от Ибн Масуда).
13. Знание того, что действие, совершённое велением сердца, является величайшей целью даже у идолопоклонников.

Шейха спросили: «Моя семья приносит в жертву животное и раздает мясо людям с намерением, чтобы их не постигало горе. Что вы скажете об этом?»
[Шейх Салих али Шейх ответил]: Этот вопрос нужно разобрать более подробно. Если они совершают это жертвоприношение, для того чтобы раздать милостыню и не для того чтобы отвести беду, то нет в этом проблем. Относительно этого пришли общие тексты, в которых говорится о достоинстве кормления людей.
Если человек приносит жертву, чтобы избавиться от какой-либо болезни, то это запрещено. Так как многие люди думают, что болезни из-за джиннов и поэтому режут скотину. Они думают, что после принесения жертвы зло прекратится. Это является запретным.
Ученые также сказали насчет принесения жертвы для избавления от болезней: «Это запрещено, так как это может привести к запретному». Шейх Са’д ибн Хамд ибн ’Атик написал по этому поводу книгу.
Также насчет того, кто приносит жертву для того, чтобы избавиться от беды. Допустим, человек боится вора. Это также запрещено. Некоторые люди приносят жертву, боясь джиннов, а это уже ширк.
Отсюда мы понимаем, что слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Лечите своих больных милостыней» См. «Сахих аль-Джами’», 3358, означают милостыню, в которой нет крови. Так как пролитие крови в таких случаях может привести к ложным убеждениям. Общеизвестно, что шариат закрывает все пути к запретному. Значит шариат запрещает все, что может привести к запретному. [Конец слов шейха]

Далее шейха спросили: «Уважаемый шейх, некоторые люди считают, что если Всевышний Аллах дал человеку что-то хорошее, то человек обязательно должен дать милостыню. Верно ли это?»
[Шейх Салих али Шейх ответил]: Милостыня в подобных случаях не является обязательной. Если Всевышний Аллах проявил милость Своему рабу, то возможны разные виды благодарности: из них - земной поклон, милостыня и другие. Однако, все это желательно, а не обязательно, если только человек не дал обет совершить это. [Конец слов шейха]

[/arabic]


Всевышний Аллах сказал: «Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» (ат-Тауба, 108).
Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тот спросил: "Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?" Ему ответили: "Нет". Пророк (мир ему и благословение Аллаха) опять спросил: "А проходил ли там какой-нибудь ’иид (т.е. постоянные собрания) идолопоклонников?" Люди ответили: "Нет, не проходил". Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Исполняй свой обет, однако не следует исполнять обет, данный о неповиновении Аллаху, а также о том, чем не владеет сын Адама"».

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Шейх сказал в названии главы: «Запрещено приносить жертву Аллаху в том месте (би макани)...». В этом предложении арабский предлог “ба” обладает более широким смыслом, чем предлог “фи”, потому что он одновременно указывает как на определенное место, так и на прилегающие к нему места. В данном случае имеются в виду оба эти значения, и поэтому нельзя делать жертвоприношения Аллаху как вблизи от того места, где приносят жертву не Аллаху, так и в самом месте, где приносят жертву не Аллаху.
Допустим, какое-то место, где приносят жертву не Аллаху, как например, могила или мавзолей. Многобожники избрали эти места для поклонения своим идолам или своим мертвым. Запрещено мусульманину делать жертвоприношение в этом месте, даже несмотря на то, что его жертвоприношение посвящено Всевышнему Аллаху. Потому что поступающий таким образом уподобляется многобожникам, возвеличивая места, в которых они совершают всевозможные обряды поклонения и посвящают их не Аллаху. Одним словом, совершать жертвоприношение одному Аллаху в том месте, в котором люди приносят жертвы не Аллаху, запрещается. Более того, это является одним из путей распространения многобожия и побуждает людей почитать такие места.
Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся». (Сура ат-Тауба, аят 108)
Это запрет на совершение молитвы в мечети /ад-Дырар/, так как ее построили лицемеры. Эта мечеть была основана для устроения засады на мусульман и для борьбы с Аллахом и Его Посланником, мир ему и благословение Аллаха. Именно такую цель преследовали люди, построившие эту мечеть, и мусульманам было запрещено совершать в ней намаз вместе с ними, поскольку это означало бы одобрение совершенного ими поступка и способствовало бы увеличению их рядов. Кроме того, намаз в ней стал бы искушением для многих людей. По этим причинам Великий и Могучий Аллах запретил Своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и правоверным молиться в мечети, построенной для нанесения вреда.
Соответствие аята данной главе явное. Всевышний Аллах запретил пророку (мир ему и благословение Аллаха) совершать молитву в мечети /ад-Дырар/. И совершенно ясно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и правоверные совершали намаз искренне ради Великого и Могучего Аллаха, а не ради кого-либо еще. Они не хотели навредить этим религии, не хотели вносить раскол, однако им все равно было запрещено это. Потому что этим самым они уподобляются многобожникам и увеличивают их ряды.
И тоже самое можно сказать тому, кто режет жертву ради Аллаха в том, месте где режут жертвы не ради Него. Так как этот человек как будто бы возвеличивает это место.
Здесь есть такой момент, а именно то, что от некоторых сподвижников пришло разрешение совершать молитву в церкви. Например, Умар ибн аль-Хаттаб молился в церкви в Байт уль-Макъдис. Разве это не похоже на молитву в мечети /ад-Дырар/?
Нет никакой проблемы в этом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил молитву в мечети /ад-Дырар/ и в тех, местах где режут жертву многобожники из-за того, что вид поклонения внешне одинаков. Жертва мусульманина и жертва многобожника внешне похожа. Ты не можешь различить между ними. Точно также, если бы пророк (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижники молились бы в мечети /ад-Дырар/, то их молитвв была бы похожа на молитву лицемеров. Однако все различие только в сердце. Но люди не видят то, что в сердцах. Поэтому это может привести к вреду.
Что касается молитвы в церкви, то действия разные, так как молитва христиан отличается от молитвы мусульман. Тот, кто увидит молитву мусульманина, сразу поймет, что это не молитва христиан. В этом и разница между данными ситуациями.
Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тот спросил: "Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?" Ему ответили: "Нет". Пророк (мир ему и благословение Аллаха) опять спросил: "А проходил ли там какой-нибудь ’иид (т.е. постоянные собрания) идолопоклонников?" Люди ответили: "Нет, не проходил". Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Исполняй свой обет, однако не следует исполнять обет, данный о неповиновении Аллаху, а также о том, чем не владеет сын Адама"». Абу Дауд, 3313; Байхакъи в «Сунан аль-Кубра», 10/83; Ибн Хазм в «аль-Мухалля», 8/22; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 1341; Иснад достоверный по условиям двух шейхов (Бухари и Муслима), как об этом сказал шейх уль-Ислам ибн Теймия и Хафиз ибн Хаджар в «ат-Талхис», 4/180. Основа хадиса у Бухари, 5700; Муслим, 110. Шейх Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’», 2551.
Когда мужчина спросил у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разрешения совершить жертвоприношение в Буване, тот потребовал от него дополнительных разъяснений, потому что обстоятельства требовали этого. Так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) не понял почему тот человек выбрал именно это место. Быть может там было место, где собирались многобожники или нечто подобное. И его вопрос свидетельствует о том, что если бы там находился какой-либо из идолов, которому поклонялись во времена невежества, то совершать жертвоприношение в этом месте было бы запрещено. Вот почему этот хадис имеет отношение к данной главе.
Затем он спросил, проходили ли там какие-нибудь собрания /’ид/ идолопоклонников. Арабское слово /’ид/ означает место или время, которое периодически повторяется или в котором люди периодически собираются. Поэтому /’ид/ - это то место, куда люди постоянно приходят в определенное время. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не делайте мою могилу ’идом (местом, куда будут постоянно возвращаться)». Имам Ахмад в «Муснад», 2/367; Абу Дауд, 2042; аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман», 4162; Имам Науауи назвал хадис достоверным в «Рияд ас-Салихин», стр. 316.
Также различные времена могут быть /’идом/, так как к некоторым из них люди часто возвращаются.
Хорошо известно, что любые /’иды/ язычников, будь то собрания, связанные с определенным местом или проходящие в определенное время, отмечались в соответствии с их религией, которая строилась на приобщении сотоварищей к Аллаху. Из этого следует, что во время своих /’идов/ они совершали свои обряды поклонения, приобщая сотоварищей к Аллаху. Одним из поступков, которые язычники совершали во время своих /’идов/, было жертвоприношение и пролитие крови ради идолов. Более того, это деяние можно было назвать величайшим из обрядов, которые они совершали. А это значит, что уподобляться многобожникам, приходя в то место, где они приносили жертву не Аллаху, и совершая деяние, которое внешне похоже на деяния самих многобожников, запрещается, даже если человек является искренним единобожником, приносит жертву только Аллаху и совершает намаз только ради Великого и Могучего Аллаха. И причина этого заключается только во внешнем уподоблении многобожникам.
Поскольку причин запретить жертвоприношение в Буване не было, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Исполняй свой обет! Но не следует исполнять обет, связанный с ослушанием Аллаха и тем, чем сын Адама не владеет». Ученые сказали, что употребление в этом хадисе арабского союза /фа/ означает, что причина позволения исполнить обет в Буване заключается в том, что предшествовавшие этому обстоятельства не были ослушанием Аллаха. А заданные вопросы указывают на то, что приносить жертву Аллаху в тех местах, где прежде находился идол, которому поклонялись язычники, или где проходили собрания язычников, запрещается, и подобные поступки являются ослушанием Великого и Могучего Аллаха. [Конец слов шейха]
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


1. Смысл высказывания Аллаха: «...Не стой в ней [в мечети Дыйрар] никогда...» (ат-Тауба, 108).
2. Грех и неповиновение оказывают воздействие и на землю, также, как и подчинение.
3. Возвращать неясный вопрос в разряд ясных для преодоления его неясности.
4. Обращение муфтия к спращивающему за разъяснением при необходимости.
5. Является дозволенным конкретизировать определенное место для исполнения обета, если в данном месте не имеется никаких шариатских препятствий.
6. Этого делать не разрешается, если в данном месте находился один из языческих идолов, даже если это было в прошлом.
7. Это недозволено также в том случае, если в данном месте проходил ’иид (т.е. постоянные собрания) язычников, даже если это и было в прошлом.
8. Исполнять обет в данном месте нельзя, так как такой обет является греховным.
9. Запрет уподобляться мушрикам в их ’иидах (в их празднествах), даже если это происходит непреднамеренно.
10. Нельзя давать обет в неповиновении Аллаху или грехе.
11. Сын Адама не должен давать обет в том, чем он не владеет.

[/arabic]


Всевышний Аллах сказал: «Они исполняют свои обеты и боятся дня, зло которого разлетится повсюду» (аль-Инсан, 7).
Он сказал также: «И какое бы пожертвование вы ни делали, и какой бы обет ни давали, поистине, Аллах знает о том. И не будет у несправедливых помощников!» (Аль-Бакара, 270).
В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Аиши о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться».

[Шейх Салих али Шейх говорит]: /ан-Назр/ не Всевышнему Аллаху - это один из видов ширка. Под ширком здесь подразумевается большой ширк. Почему? Сущность /назра/ в том, что человек обязывает себя каким-то поклонением перед Всевышним Аллахом. То есть /назр/ - это обязывание себя каким-то поклонением. /Назр/ может иметь связь с чем-то, а может быть и несвязанным.
Также указанием на то, что /назр/ является поклонением служит то, что Всевышний Аллах похвалил тех, кто выполняет его. Он сказал:

[/arabic]
«Они исполняют обеты /назр/ и боятся дня, зло которого разлетается». (Сура аль-Инсан, аят 7)
В этом указание, что исполнение /назра/ узаконено в шариате. Это может быть обязательным, а может быть желательным. Всевышний Аллах любит это дело. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться». Бухари, 6700.
Также Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Что бы вы ни потратили, какой бы обет /назр/ вы ни дали, Аллах знает об этом. Но для беззаконников нет помощников». (Сура аль-Бакара, аят 270)
Это указывает на то, что Всевышний Аллах любит исполнение /назра/. И посвящение этого великого поклонения кому-либо, помимо Всевышнего Аллаха будет ширком.
Тут возникает вопрос! Давать /назр/ является порицаемым делом в религии. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о /назре/: «Нет в нем добра». Муслим, 1639.
Как же пророк (мир ему и благословение Аллаха) порицает то, что является поклонением? /Назр/ бывает двух видов:
1 - Назр /мутлякъ/.
Это обязывание себя каким-то поклонением. И это обязывание ни с чем не связано. Например, человек говорит: «Я даю обет /назр/ Всевышнему Аллаху, что совершу два ракаата молитвы». И это происходит без какой-либо причины. Этот вид /назра/ не заходит в то, что порицал пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Нет в нем добра. Он только лишь берется от жадного». Муслим, 1639.
2 - Назр /мукъайяд/.
Человек обязывает себя каким-то поклонением, прося за это поклонение что-то у Всевышнего Аллаха. Например, он говорит: «Если Всевышний Аллах излечит такого-то человека от болезни, то я даю /назр/ раздать столько-то милостыни». Или говорит: «Если я сдам экзамены, то всю ночь простою в молитве». Такой человек как будто бы ставит условие Всевышнему Аллаху, говоря: «О Господь, если ты мне дашь это и это, то я буду держать пост /саум/». То есть это по какой-то причине, прося что-то взамен. Это и есть то, о чем сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Нет в нем добра. Им только лишь берется от жадного». Муслим, 1639.
Жадный человек не совершает какое-либо поклонение, пока не получит что-то взамен. Это очень распространено среди простых людей. Они думают, что их нужды могут быть выполнены только через /назр/. Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: «Запрещено быть убежденным в том, что нужды человека могут быть исполнены только посредством /назра/. Такой человек думает, что Всевышний Аллах дает только взамен на что-то другое. Это плохие мысли об Аллахе, так Он проявляет милость Своим рабам просто так».
Отсюда мы понимаем, что /назр мутлякъ/ не входит в порицаемое. Однако выполнение /назра/, будь он /мутлякъ/ или /мукъайяд/ - это поклонение. А порицание связано не с самим делом, а с убеждениями.
Также у нас есть правило относительно доводов в вопросах, связанных с большим ширком. Доводы бывают двух видов:
1 - Любое доказательство из Корана и Сунны, говорящее о том, что только Всевышний Аллах достоин поклонения, указывает на то, что любой вид поклонения нужно посвящать только Ему. Это является одним из видов доказательств. И тот, кто посвятил какое-либо поклонение кому-то, кроме Всевышнего Аллаха, совершил ширк.
2 - Конкретное доказательство, говорящее об определенном виде поклонения.

И относительно /назра/ пришли общие доводы. Как например, слова Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него». (Сура аль-Исра, аят 23)
А также:

[/arabic]
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура аз-Зарийат, аят 56)
А также:

[/arabic]
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей». (Сура ан-Ниса, аят 36)
А также:

[/arabic]
«Скажи: "Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь". Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи». (Сура аль-Ан’ам, аят 151)
/Назр/ является поклонением, а Всевышний Аллах запретил посвящать поклонение кому-либо, кроме Него. Кто сделает подобное, тот многобожник.
Также ты можешь привести конкретные аяты или хадисы относительно /назра/. И шейх в начале книги привел общие доводы, а затем в каждой главе привел конкретные доводы. Это является глубоким пониманием написания книг и доводов шариата. Потому что доводы человека должны быть различными. Если ты приведешь сначала общие, а затем конкретные доводы, то у твоего оппонента не найдется ответа. А если ты привел всего лишь один довод, то он может его исказить и начать спорить. Если человек начнет учить наизусть доказательства, которые приводят ученые, тогда никто не сможет его одолеть. Всевышний Аллах обещал Своим рабам победу, сказав:

[/arabic]
«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». (Сура Гъафир, аят 51)
И как сказал шейх в книге «Кашф аш-Шубухат»: «Простой единобожник может победить тысячу ученых многобожников». И это действительно так.
Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Они исполняют обеты /назр/ и боятся дня, зло которого разлетается». (Сура аль-Инсан, аят 7)
Доказательство ясное и понятное. Всевышний Аллах похвалил тех людей, которые исполняют свой /назр/. Значит Всевышний Аллах любит такой вид поклонения. Если это поклонение, значит посвящение его кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха, будет ширком.
Также Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Что бы вы ни потратили, какой бы обет /назр/ вы ни дали, Аллах знает об этом. Но для беззаконников нет помощников». (Сура аль-Бакара, аят 270)
Всевышний Аллах возвеличил /назр/, указывая на то, что знает о нем.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться». Бухари, 6700.
Из этого хадиса следует, что исполнять /назр/ обязательно, а это значит, что исполнение /назра/ является поклонением, которое любит Всевышний Аллах. И объясняется это тем, что обязательные предписания, как и все деяния, необходимые для их совершения, относятся к обрядам поклонения. А для исполнения /назра/ необходимо принести сам /назр/, ибо если бы не было /назра/, то не было бы необходимости исполнять его. И исполнять /назр/ нужно потому, что человек, несущий ответственность за свои деяния, обязал себя совершить этот обряд поклонения.
Но если человек дал /назр/ совершить грех, он не должен ослушаться Аллаха, потому что взятое на себя обязательство ослушаться Аллаха противоречит запрету ослушаться Великого и Могучего Аллаха, однако поступивший таким образом обязан совершить искупительные действия, которые совершают при нарушении клятвы. Подробно об этом упоминается в главах о /назре/, которые входят в книги по фикху.
/Назр/, принесенный Великому и Могучему Аллаху, является великим обрядом поклонения, и /назр/, принесенный не Аллаху, также является обрядом поклонения. И если человек приносит /назр/ не Аллаху, то он поклоняется творению, если же он приносит /назр/ Аллаху, то он поклоняется Великому и Могучему Аллаху. [Конец слов шейха]

Шейху задали вопрос: «Можно ли давать /назр/ после того, как что-то случилось? Например, я сдал экзамены и затем даю /назр/ поститься три дня».
[Шейх Салих али Шейх ответил]: /Назр мутлякъ/ - это такой /назр/, который не связан ни с чем, что может произойти в будущем. /Назр мукъайяд/ связан с будущим. Человек дает /назр/ совершить то-то и то-то, если случится так или так. Например, говорит: «Если Всевышний Аллах вылечит больного, то я буду поститься три дня».
/Назр/ будет /мутлякъ/ тогда, когда человек дает его просто так или по причине того, что уже случилось. Поэтому то, о чем спрашивали входит в /назр мутлякъ/. [Конец слов шейха]
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Необходимость быть верным данному /назру/.
2. Если доказано, что /назр/ является обрядом поклонения, то его обращение не к Аллаху, а к чему-либо другому, является ширком.
3. Нельзя исполнять /назр/, данный в неповиновении Аллаху.

[/arabic]


Всевышний Аллах сказал: «...Некоторые из числа людей искали покровительства у некоторых из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или их беззаконие)» (аль-Джин, 6).
Хаула бинт Хаким рассказывала, что слышала, как Посланник (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: "Прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что создано Им!" — не постигнет никакой вред, пока он не покинет это место».

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Таухид познается через то, что противоречит ему. И поэтому тот, кто хочет узнать о таухиде, должен узнать о том, что ему противоречит. Таухид включает в себя утверждение и отрицание. Таухид включает в себя веру в Аллаха и неверие в /тагъута/. Тот, кто соберет эти две вещи, будет из тех, кто узнал таухид. Поэтому шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб подробно рассказал о таухиде, а затем подробно рассказал о ширке. Шейх рассказал о малом ширке в словах и в делах, а также о большом ширке в делах и в убеждениях. В предыдущих главах шейх рассказал нам о жертвоприношении и обете /назр/ кому-либо, помимо Аллаха. Жертвоприношение и обет /назр/ - это два великих поклонения. Они явные. Жертвоприношение связано с делами. Что касается обета /назр/ то дают его словами, а исполняют делами. Шейх вначала рассказал о большом ширке в делах, а это жертвоприношение. Потом рассказал об обете /назр/, так как он исходит от языка.
То есть рассказал о деле, а затем о слове. В каждом из них есть убеждение и возвеличивание кого-либо, кроме Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее». (Сура аль-Бакъара, аят 165)
А также:

[/arabic]
«Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров». (Сура аш-Шу’ара, аят 97-98)
Далее шейх рассказал об /исти’азе/ к кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха. /Исти’аза/ - это слова, которые следуют вместе с убеждением. И этот ширк - большой ширк.
«الاستعاذة» - /аль-Исти’аза/ - это поиск убежища, надеясь на то, что тот, к кому он прибегает, спасет его от зла. Также есть термин /лияз/ - это прибегание к кому-то, с надеждой на добро.
В арабском языке формула «истаф’аля». От нее образовались такие слова, как /исти’аза/, /истигъаса/ и /исти’ана/. Эта формула в основном указывает на требование чего-то. Например, /истискъа/ - это требование дождя. Также бывает и другой смысл. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Аллах обошелся без них». (Сура ат-Тагъабун, аят 6)
То есть тут /истигъна/ - это не требование богатства, а наоборот означает большое количество богатства у Всевышнего Аллаха.
Но чаще всего эта формула обозначает требование чего-то. Если тот, кто чего-то просит ниже чем тот, у кого он просит - это называется ду’а. И это со стороны языка, а также со стороны шариата.
/аль-Исти’аза/ - это поиск убежища. В нем содержится ду’а.
/аль-Истигъаса/ - это просьба о помощи в тяжелой ситуации. В этой просьбе также есть ду’а.
Если в нем ду’а, значит оно поклонение. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом». (Сура аль-Джинн, аят 18)
А также:

[/arabic]
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него». (Сура аль-Исра, аят 23)
А также:

[/arabic]
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей». (Сура ан-Ниса, аят 36)
Потому что любое требование чего-то - это ду’а. Прошение у равного себе называется /ильтимас/. Прошение у того, кто ниже тебя - это /амр/ - то есть приказ. Прошение у того, кто выше тебя - это ду’а.
Нет сомнения в том, что делающий /исти’азу/ или /истигъасу/ ниже, чем тот, к кому он обращается. Поэтому в этих вопросах можно приводить то доказательство, которое указывает на то, что наших ду’а достоин только Всевышний Аллах.
Но любая ли /исти’аза/ является ширком? Это требует разъяснения.
Некоторые ученые сказали: «/Исти’аза/ дозволена только к Аллаху. Запрещено прибегать к созданию, даже если оно может дать тебе убежище. Потому что смысл /исти’азы/ - это обращение сердцем, просьба об убежище, желание и страх». Поэтому такие дела можно посвящать только одному Всевышнему Аллаху.
Другие ученые сказали: «В некоторых доводах пришло об /исти’азе/ к созданиям в том случае, если это создание может помочь. /Исти’аза/ - это просьба защитить от зла. /Исти’аза/ будет большим ширком только тогда, когда тот, к кому обращаются не в силах помочь».
Поэтому данный вопрос следует разбирать подробно. /Исти’аза/ включает в себя дела сердец и дела органов. Внешнее проявление /исти’азы/ - это поиск убежища и защиты от зла. Но помимо этого в /исти’азе/ есть и внутренняя сторона, а это связь сердца.
Когда ученые говорят, что прибегать за убежищем можно только к Аллаху, они имеют ввиду /исти’азу/, которая включает в себя внутреннее и внешнее проявления вместе. Потому что связывать свое сердце можно только с Аллахом.
В /исти’азе/ есть внешнее и внутреннее проявления. Поэтому среди ученых разногласие в этом вопросе. Ты должен знать, что те люди, которые совершали ширк, придавая к Аллаху в сотоварищи джиннов, праведников и других, они собрали в своей /исти’азе/ внешнее и внутреннее проявления.
Поэтому ясна ложь тех многобожников, которые говорят о том, что делает /исти’азу/ к созданиям, якобы в том, что эти создания могут, заявляя, что Аллах дал им такую возможность. Ложность этих слов можно показать с двух сторон:
1 - Они заявляют, что мертвый или джинн, к которому они прибегают, может им помочь. Надо объяснить им ложность таких заявлений с помощью сунны, а именно необходимо указать ему на запретность связывания сердец с кем-либо, помимо Всевышнего Аллаха. /Исти’аза/ к кому-либо, помимо Всевышнего Аллаха - это большой ширк, так как в этом поклонение тому, к кому ты прибегаешь. Если же сердце раба спокойно и связано только с Аллахом, и он считает того, к кому он прибегает всего лишь причиной, то это внешняя /исти’аза/. И если нет связи сердца, то это дозволено.
Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)». (Сура аль-Джинн, аят 6)
До этого Всевышний Аллах сказал в начале данной суре:

[/arabic]
«Скажи: "Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана"». (Сура аль-Джинн, аят 1)
В первом аяте пришло слово /рахакъа/. /Рахакъа/ - это страх или беззаконие. Когда джинны увидели, что к ним делают /исти’азу/, они посчитали себя великими и зло от них увеличилось. Многобожники думали, что в каждом месте на земле есть свой господин из числа джиннов. Он является хозяином определенного места и управляет им. И поэтому, останавливаясь в каком-либо месте, они говорили: «Прибегаем к господину этого места от ненормальных из его народа». Они надеялись, что этот господин спасет их от зла до тех пор, пока они в этом месте. Но джинны, напротив, увеличивали страх и беспокойство. И это было наказанием для людей, а наказание следует за грехом. А грех заключался в придавании к Аллаху сотоварищей. Всевышний Аллах приказал прибегать за убежищем только к Нему. Он сказал:

[/arabic]
«Скажи: "Прибегаю к защите Господа рассвета"». (Сура аль-Фаляк, аят 1)
А также:

[/arabic]
«Скажи: "Прибегаю к защите Господа людей"». (Сура ан-Нас, аят 1)
А также:

[/arabic]
«Скажи: "Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений дьяволов. Я прибегаю к Тебе, Господи, дабы они не приближались ко мне"». (Сура аль-Му’минун, аяты 97-98)
А также:

[/arabic]
«А если дьявол станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха». (Сура аль-А’раф, аят 200)
Из этих аятов мы видим, что /исти’азу/ можно делать только к Аллаху. Всевышний Аллах приказал пророку (мир ему и благословение Аллаха) делать /исти’азу/ только к Нему. И мы привели доводы, что /исти’аза/ является поклонением. Поэтому тут же можно привести все аяты, которые указывают на то, что поклонения достоин только Всевышний Аллах.
Также насчет слов: «но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)», то Къатада и другие саляфы сказали, что /рахакъа/ - это грех. Это тоже верно, так как отсюда следует, что /исти’аза/ является поклонением.
Хауля бинт Хаким рассказывала, что слышала, как посланник (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: "Прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что создано Им!" — не постигнет никакой вред, пока он не покинет это место». Муслим, 2708.
Этот хадис упоминается в данной главе, потому что в нем пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил пользу обращения за помощью к Словам Аллаха. Приказал прибегать от нехороших созданий к Словам Всевышнего Аллаха. Некоторые ученые привели этот хадис, опровергая му’тазилитов. В этом хадисе указание на то, что Слова Всевышнего Аллаха не созданы. Они сказали: «Потому что запрещено делать /исти’аза/ к созданиям. И если делать ее к созданию, то это будет ширком». Это слова имама Ахмада и других ученых.
«Слова Аллаха» - им нет предела и никто не может их изменить. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Скажи: "Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа"». (Сура аль-Кахф, аят 109)
А также:

[/arabic]
«Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем чернил находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха». (Сура Лукман, аят 27)
А также:

[/arabic]
«Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слов». (Сура аль-Ан’ам, аят 115)
Аллах повелел искать у Него защиты от зла, которое сотворил Сам Великий и Могучий Аллах. И хотя это откровение имеет общий смысл, оно относится только к творениям, которые причиняют зло, поскольку среди творений существуют добрые творения, которые не причиняют зла. К таким творениям относятся Рай, ангелы, посланники, пророки, праведники и т.д. [Конец слов шейха]
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Тафсир 6 аята из суры «аль-Джин».
2. Прибегать (исти’аза) к кому-либо кроме Аллаха является ширком.
3. Это подтверждается и приведённым хадисом, который учёные использовали в качестве аргумента в пользу того, что слова Аллаха не являются сотворенными, потому что прибегать (исти’аза) к созданиям является ширком.
4. Достоинство этой молитвы, несмотря на её краткость.
5. Если что-то приносит мирскую выгоду, отвращая зло или принося пользу, то это ещё не свидетельствует об отсутствии в этом ширка.

[/arabic]


Всевышний Аллах сказал: «Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!» (Йунус, 106-107).
Всевышний Аллах сказал также: «...Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не владеют для вас ризъком; просите ризкъ у Аллаха, и поклоняйтесь Ему, и благодарите Его, ведь к Нему вы будете возвращены!» (аль-‘Анкабут, 17).
Всевышний также сказал: «И кто заблуждается более, чем те, кто взывает помимо Аллаха к тем, которые не ответят им до дня Воскресения и которые молитвам их не внимают? А когда люди будут воскрешены, они окажутся им врагами и откажутся от поклонения им». (аль-Ахкоф, 5-6).
Он также сказал: «Кто отвечает на зов принужденного, когда он взывает к Нему, и удаляет зло, и делает вас наместниками на Земле? Или какое-то божество вместе с Аллахом? Мало вы размышляете!» (ан-Намль, 62).
Ат-Табарани передал, что «во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда некоторые из них сказали: "Давайте обратимся за помощью к посланнику Аллаха против этого лицемера". Когда об этом стало известно Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: "Поистине, не у меня надо просить помощи, а у Аллаха"».

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Это является большим ширком. /Истигъаса/ - это просьба о помощи в тяжелой ситуации. Просьба о помощи - это ду’а. И поэтому ученые сказали: «Шейх сказал: "ДУА К КОМУ-ЛИБО КРОМЕ АЛЛАХА", после слов: "ПРОСЬБА О ПОМОЩИ В ТЯЖЕЛОЙ СИТУАЦИИ" - это общее после конкретного. Иногда конкретное приводится после общего, а иногда наоборот». /Истигъаса/ - это одно из видов ду’а.
/Истигъаса/ - это просьба о помощи в тяжелой ситуации. Тяжелая ситуация - это когда человек попал в беду, боится, что случится что-то плохое, или же боится гибели. И поэтому, когда кто-то помог кому-то в тяжелой ситуации, говорят: «агъасаху». Как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов». (Сура аль-Касас, аят 15)
То есть сторонник Мусы попросил помочь ему в тяжелой ситуации. И Муса (мир ему) помог ему.
Нельзя просить о помощи в том деле, в котором может помочь только Всевышний Аллах. Так как можно просить помощи в тяжелой ситуации у созданий в том, на что они способны.
Некоторые ученые сказали: «/Истигъаса/ будет большим ширком, если просить у создания то, на что неспособны создания». Другие сказали: «/Истигъаса/ будет большим ширком, если просить у созданий то, что не может никто, кроме Всевышнего Аллаха». Эти два определения различаются и более правильным будет второе определение. Есть такие вещи, которые вроде бы способен сделать человек, но однако на самом деле наоборот. Например, человек тонет и увидел человека на берегу, которые вроде бы может помочь. Он говорит: «Помоги мне». А тот на берегу не умеет плавать. Получается это просьба к созданию в том, на что оно неспособно. Будет ли это большим ширком? Нет. Почему? Потому что в основе создания умеют плавать и могут помочь в такой ситауции. И поэтому второе правило более верное. А просьба о помощи в том, на что обычно способны создания не является ширком.
Ду’а - это поклонение. Ду’а бывает двух видов:
1 - «دعاء مسألة» - /Ду’а масаля/.
Это просьба. Например, некий человек поднимает руки и просит о чем-то Всевышнего Аллаха.
2 - «دعاء العبادة» - /Ду’а ’ибада/.
Как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Мечети принадлежат Аллаху. Не поклоняйтесь же ни к кому наряду с Аллахом». (Сура аль-Джинн, аят 18)
А также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ду’а - это поклонение». Имам Ахмад в «Муснад», 4/267, 271, 276; Бухари в «аль-Адаб уаль-Муфрад», 717; Абу Дауд, 1479; Тирмизи, 3372; Ибн Маджах, 3828; Насаи в «Кубра», 11464.
/Ду’а масаля/ и /ду’а ’ибада/ разные термины. /Ду’а ’ибада/ - это допустим, молитва, закят, то есть любой вид поклонения.
Ученые сказали: «/Ду’а ’ибада/ включает в себя и /ду’а масаля/. И /ду’а ’ибада/ требует /ду’а масаля/». Тот, кто просит что-то у Всевышнего Аллаха, совершает /ду’а масаля/. Этим самым он поклоняется Всевышнему Аллаху. Так как /ду’а масаля/ - это один из видов поклонения, потому что Всевышний Аллах любит, когда Его рабы просят. И /ду’а ’ибада/ требует /ду’а масаля/. Например, собираясь молиться, человек просит Всевышнего Аллаха принять эту молитву.
Понимание этого является очень важным. Оно помогает правильно понимать Коран. Потому что люди, призывающие к ширку по-своему толкуют аяты, в которых говорится о ду’а. /Ду’а масаля/ и /ду’а ’ибада/ всегда вместе.
Шейх привел аят, где Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он - Прощающий, Милосердный». (Сура Йунус, аят 106-107)
«Не взывай» - в этих словах запрет. Это охватывает все виды /ду’а/. Как мы говорили до этого, ду’а бывает двух видов. Если пришло /накира/ в отрицательном, запретном или условном контексте - это указывает на всеобщность. /Тад’у/ - это /накира/. Поэтому этот аят охватывает и /ду’а ’ибада/, и /ду’а масаля/. Именно поэтому шейх привел этот аят в данной главе.
«Не взывай вместо Аллаха» - то есть Всевышний Аллах запретил посвящать кому-то, кроме Него, и /ду’а ’ибада/, и /ду’а масаля/. /Ду’а масаля/ - как, например, /исти’аза/ или /истигъаса/. /Ду’а ’ибада/ - как например, молитва, закят, тасбих, земной поклон, жертвоприношение и /назр/. А из дел сердец: упование, любовь, надежда и страх. Все это входит в /ду’а ’ибада/. В этом аяте обращение к самому пророку (мир ему и благословение Аллаха), который был имамом богобоязненных и имамом единобожников.
«Не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда» - охватывает всех созданий: разумных и неразумных. Разумные, как например, ангелы, пророки, посланники и праведники. А неразумные - идолы, деревья и камни.
Затем Всевышний Аллах сказал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников». И если это обращение к пророку (мир ему и благословение Аллаха), у которого был совершенный таухид. Но если бы он сделал ширк, он бы стал многобожником, однако далек он от этого (мир ему и благословение Аллаха). Это заставляет нас бояться, так как, несомненно, мы ниже его степенью.
«الظالمون» множественное число от слова «الظالم» - то есть тот, кто совершает несправедливость. Под несправедливостью в этом аяте имеется ввиду ширк. Как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Поистине, многобожие является великой несправедливостью». (Сура Лукман, аят 13)
«Если Аллах коснется тебя вредом...» - здесь пришло слово «الضر» - вред. Слово пришло в /накира/ в условном контексте и это указывает на всеобщность. Сюда входит вред в религии и вред в мирских вопросах, как например, болезни тела, потеря денег, имущества или детей.
«Никто, кроме Него, не избавит тебя от этого вреда» - то есть Аллах - Он Тот, Кто избавляет от вреда. Никто не может избавить от этого, кроме Него, а создания могут быть всего лишь причиной, с позволения Всевышнего Аллаха. Отсюда мы понимаем почему шейх привел данный аят в этой главе.
Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». (Сура аль-‘Анкабут, аят 17)
Ду’а - это самое великое поклонение, с которым связывает себя раб в надежде получить средства существования /ризкъ/. Средства существования - это причина жизни. Когда их нет, человек стоит на краю гибели. Зачастую, когда люди делают /истигъасу/, они просят средства существования.
«الرزق» - /ризък/ - это все то, что дает Всевышний Аллах. Сюда входит здоровье, деньги, пища, жилье, средства передвижения и все остальное, в чем нуждается человек.
«Ищите же /ризъка/ у Аллаха» - в этом предложении /’инда Аллахи/ поставлено перед /маф’улюн бихи/. Ученые по красноречию /балягъа/ говорят: «Это указывает на конкретизацию». То есть смысл аята: «Ищите же /ризъка/ только у Аллаха».
Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение». (Сура аль-Ахкаф, аяты 5-6)
Самое ужасное заблуждение - это заблуждение тех, кто поклоняются мертвым людям. Здесь имеются ввиду мертвецы, а не идолы, так как Он сказал: «Которые не ответят им до Дня воскресения». Частица /ман/ в арабском языке используется по отношению к разумным, как сказали ученые по /нахву/. Однако более правильно сказать, что частица /ман/ используется по отношению к тем, кто что-то знает. Поэтому она используется и в отношении Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах также сказал:

[/arabic]
«Они мертвы, а не живы, и не знают они, когда будут воскрешены. Ваш Бог - Бог Единственный». (Сура ан-Нахль, аят 21-22)
Всевышний Аллах также сказал:

[/arabic]
«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли божество (достойное поклонения), кроме Аллаха?» (Сура ан-Намль, аят 62)
Этот аят указывает на то, что ду’а должно быть посвящено только Всевышнему Аллаху.
«Кто отвечает на мольбу нуждающегося?» - здесь имеется ввиду /ду’а масаля/. «Кто делает вас наследниками земли? Есть ли божество (достойное поклонения), кроме Аллаха?» - это вопрос с порицанием. Всевышний Аллах порицает их за то, что они берут божеств, помимо Него. Они делают ду’а кому-либо, помимо Него, обращаются в тяжелой ситуации к кому-либо, помимо Него.
Ат-Табарани передал, что «во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда некоторые из них сказали: "Давайте обратимся за помощью к посланнику Аллаха против этого лицемера". Когда об этом стало известно Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: "Поистине, не у меня надо просить помощи, а у Аллаха"». Сказал Ибн Муфлих в «аль-Адаби-ль-Шар’ия», 1/438: «Иснад слабый». Передал Ибн Аби Хатим в своем тафсире, 13236, через ибн Ляхи’а - он Зейд ибн аль-Хуббаб, и передачи от него слабые. Также имам Ахмад в «Муснад», 5/317; Ибн Са’д в «Табакат», 1/387.
Ученые сказали, что в иснаде этого хадиса ибн Ляхи’а и его положение известно. Иногда ученые приводят недостоверные хадисы, однако их смысл полностью соответствует тому, что в Коране и в Сунне. Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: «Ученые не приводят слабый хадис для того, чтобы им утвердить какую-то основу в шариате. Однако приводят его для поддержки достоверного хадиса». Именно так поступил шейх Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб, приведя этот хадис. Также шейх уль-Ислам ибн Теймия, зная о недостоверности этого хадиса, привел его в своей книге «Рад ’аль-ль-Бакри». И ученые сказали: «Этот хадис соответствует тому, что пришло в шариатских текстах».
Ду’а - это поклонение. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня». (Сура аль-Бакара, аят 186)
Ответ бывает после вопроса. Ответ - это вознаграждение тому поклоняющемуся, кто сделал ду’а.
Всевышний Аллах также рассказал о том, что Ибрахим (мир ему) сказал:

[/arabic]
«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы взываете помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». (Сура Марйам, аят 48)
А затем продолжил:

[/arabic]
«Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись». (Сура Марйам, аят 49)
Это указывает на то, что ду’а - это поклонение. [Конец слов шейха]
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Употребление слова «ду’а» после слова «истигъоса» в названии главы является принятым в арабском языке употреблением общего смысла после частного.
2. Тафсир высказывания Аллаха: «Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда!» (Йунус, 106).
3. Это является большим ширком.
4. Если даже самые праведные люди сделают это, надеясь на благосклонность кого-нибудь другого, то они тем самым станут злотворящими (т.е. мушриками).
5. Смысл последующего аята.
6. Мало того что это является куфром, к тому же оно не приносит мирскую выгоду.
7. Смысл третьего аята.
8. Просить /ризък/ следует только у Аллаха, точно так же, как испрашивать Рая можно только у Него.
9. Смысл четвёртого аята.
10. Нет более заблуждающегося, чем тот, кто поклоняется или взывает с мольбой не к Аллаху.
11. Тот, к кому взывают помимо Аллаха, не внимает мольбе взывающего, поскольку он не знает об этом.
12. Подобная мольба является причиной гнева того, к кому взывают, по отношению к взывающему, а также его вражды к нему.
13. Такой вид призыва является поклонением в отношений того, к кому обращается этот призыв.
14. Отказ того, к кому взывают, от подобного поклонения.
15. В этом и состоит причина того, что он является самым заблудшиим.
16. Смысл пятого аята.
17. Как ни странно, идолопоклонники считают, что в беде на мольбу ответит только Аллах, и поэтому при любом несчастье они взывают именно к Нему, будучи искренними в своей вере в Него.
18. Защита избранным Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, неприкосновенности таухида и его праведное поведение в отношении Аллаха.

[/arabic]


Всевышний сказал также: «А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». (Фатыр, 13—14).
В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Анаса: «Когда в битве при Ухуде Пророку (мир ему и благословение Аллаха) рассекли лоб и сломали зуб, он воскликнул: Как может преуспеть народ, который поранил своего Пророка? И тут ему было ниспослано: «Ты не принимаешь никакого решения...» (Али Имран, 128).
Аль-Бухари также приводит хадис Ибн Умара о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подняв голову после совершения поясного поклона в последнем ракате утреннего Намаза, сказал: «Аллах внял тому, кто Его восхвалил. Господь наш, хвала Тебе!», — произнёс: «О Аллах! Прокляни такого-то и такого-то!»И Аллах ниспослал откровение: «Ты не принимаешь никакого решения...» (Семейство Имрана, 128).
В другой ривайе говорится: «Он испрашивал у Аллаха проклятия на Сафвана ибн Умеййу, Сухейла ибн Амра и аль-Хариса ибн Хишама. И было ниспослано: «Ты не принимаешь никакого решения...»
Абу Хурайра рассказывал: «Когда посланнику Аллаха было ниспослано откровение: «И увещевай ближайших родственников своих...», он встал перед нами и произнёс: «О курайшиты! Выкупайте свои души, ибо я ничем не могу вам помочь перед Аллахом! О сыны Абду аль-Мутталиба, я ничем не могу вам помочь перед Аллахом! О Аббас сын Абду аль-Мутталиба, я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом! О Сафиййа, тётя посланника Аллаха! Я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом! О Фатима, дочь посланника Аллаха! Проси у меня что хочешь, но я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом!»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Приведение этой главы именно в этом месте указывает на сильное знание и понимание автора. Каждый человек рождается с таухидом /рубубийа/. С вопросами /рубубийа/ соглашаются многобожники и вообще все люди. Поэтому достоин поклонения только Тот, Кто является Единственным в Господстве. И на это указывает /фитра/ человека, то, что нас окружает и человеческий разум.
Общеизвестно, что логические доводы у приверженцев сунны берутся из Книги и Сунны, потому что в Книге и Сунне столько логических доводов, что нету нужды искать другие доводы, однако это знает только тот, кто внимательно изучает Коран и Сунну.
В этой главе указание на то, что создает только Всевышний Аллах, дает средства существования /ризък/ только Всевышний Аллах, владеет всем только Всевышний Аллах, и никто, кроме Него не владеет никаким созданием, никто не дает средства существования /ризък/, никто кроме Него не оживляет и не умерщвляет. Никто кроме Него не имеет истинной власти. И даже самому лучшему из людей - Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Ты не принимаешь никакого решения». (Сура али Имран, аят 128)
А кто тогда всем владеет? Это - Всевышний Аллах. Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) ничем не владеет, тогда тот, кто меньше него по положению тем более ничем не владеет. Те, кто обращаются к мертвым, приближенным и пророкам, думают, что те, к кому они обращаются ничем не владеют? Нет, они думают, что эти люди владеют средствами к существованию, являются посредниками, владеют заступничеством, без дозволения Всевышнего Аллаха.
В этой главе указание на то, что только Всевышний Аллах достоин поклонения. И в Коране очень много доводов на то, что только Всевышний Аллах достоин поклонения. Также в Коране рассказывается о том, что многобожники подтверждали таухид /рубубийа/. И если они признают /рубубийа/, значит должны признать и /улюхийа/.
Всевышний Аллах дал победу Своим посланникам и приближенным, и каждая группа многобожников была в итоге унижена. Воины Всевышнего Аллаха одержали победу. Правителями групп единобожников всегда были пророки и посланники, и такая группа никогда не проигрывала. И даже если какому-то пророку не отвечал его народ, то это только при его жизни, а после смерти люди следовали за ним. И этому очень много доказательств в Коране. В этом указание на то, что таухид - это истина, а ширк - это ложь.
Также в Коране есть другой вид доказательств, а это то, что создания являются слабыми. И любой раб, который слышит этот Коран, знает, что он слаб. Человек появился на этот свет без выбора. И таким его создал Всевышний Аллах. Только Он оживляет и умерщвляет. И с этим соглашается любой человек, исходя из своего природного начала /фитра/.
Также Всевышний Аллах обладает прекрасными именами и величественными атрибутами. Он - Обладатель совершенства и величия. Он обладает абсолютным совершенством в каждом Своем имени и атрибуте. У Него абсолютное совершенство и нет у Него недостатков.
И в этой главе шейх рассказал про /рубубийа/. Всевышний Аллах - Единственным в господстве /рубубийа/. Это глава о словах Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены, которые не способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?» (Сура аль-А’раф, аяты 191-192)
И шейх привел аят, где Аллах говорит:

[/arabic]
«А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». (Сура Фатыр, аяты 13-14)
Этот раздел является доказательством единобожия. Только Всевышний Аллах достоин поклонения, а поклонение кому-либо, кроме Него, недействительно. Всевышний Аллах - Единственный в Своем господстве /рубубийа/. Доводами этому является /фитра/, разум и тексты Корана и Сунны. И никто не отрицает, что Всевышний Аллах является настоящим Властелином. Он управляет всеми делами так, как пожелает. Только маленькая группа людей отрицает это, и мы даже на них не обращаем внимания.
Природное начало /фитра/ людей подтверждает существование Господа и подтверждает то, что люди являются творениями. Поэтому обязателен для человека таухид /улюхийа/, так как Всевышний Аллах создал его, подтверждающим /рубубийа/. Многобожники также не отрицали, что только Всевышний Аллах создает и только Он дает средства к существованию. Они также были убеждены в том, что только Он оживляет и умерщвляет. Они были убеждены в том, что только Он дает защиту и никто не защитит от Него. Только Он владеет небесами и землей. Только Он взращивает растения и низводит воду.
Только Всевышний Аллах достоин поклонения, так как только Он является Властелином. Только Он управляет всеми творениями. Только Он создает рабов и они затем возвращаются к нему. А те пророки, праведники и ангелы, которым поклоняются люди, все они являются созданными, и сами ничего не создают. Они не могут помочь тем, кто просит у них помощи. Этим владеет только Всевышний Аллах. Поистине, достоин поклонения только Тот, Кто единственный в господстве /рубубийа/.
И таких примеров в Коране очень много. Поистине, ты найдешь в Коране, что самые великие доводы против многобожников в том, что они подтверждали таухид /рубубийа/. Подтверждение таухида /рубубийа/ обязывает подтвердить таухид /улюхийа/. Поэтому Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Скажи: "Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?". Они скажут: "Аллах". Скажи: "Неужели вы не устрашитесь?"». (Сура Йунус, аят 31)
То есть они соглашаются с /рубубийа/, но не боятся совершать ширк. А затем Он говорит:

[/arabic]
«Таков Аллах, ваш Истинный Господь! Что может быть за истиной, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены от истины!» (Сура Йунус, аят 32)
Также великие аяты, где Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Скажи: "Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?" Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли божество достойное поклонения, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов)». (Сура ан-Намль, аяты 59-60)
«Так есть ли божество достойное поклонения, кроме Аллаха?» - в этом порицание им, так как они подтверждали, что Он «создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду». Если он подтверждают это, то как они смеют брать других божеств? В этом содержится порицание. Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду, и посредством нее взрастил прекрасные сады? Это Аллах. Почему же тогда вы поклоняетесь другим, помимо Него?
А за ним следует аят:

[/arabic]
«Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями?» (Сура ан-Намль, аят 61)
Многобожники ответили бы: «Аллах». А затем сказал Всевышний:

[/arabic]
«Есть ли божество достойное поклонения, кроме Аллаха? Нет, но большинство из них не знает этого». (Сура ан-Намль, аят 61)
Затем говорит Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли божество достойное поклонения, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» (Сура ан-Намль, аят 62)
А затем сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости? Есть ли божество достойное поклонения, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи! Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли? Есть ли божество достойное поклонения, кроме Аллаха? Скажи: "Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду"». (Сура ан-Намль, аяты 63-64)
И нет у них никаких доказательств. Поэтому Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа». (Сура аль-Му’минун, аят 117)
Многобожники наших дней еще больше делают ширка, чем прежние многобожники. Потому что мнобожники наших дней приписали своим идолам атрибуты /рубубийа/.
Сначала шейх привел в довод слова Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены». (Сура аль-А’раф, аят 191)
В этом порицание! Как они поклоняются тем, которые ничего не творят, тогда как сами были созданы? Кто создал их? Аллах! Он создал тех, кому поклоняются эти люди. И поэтому поклонения достоин только один Всевышний Аллах, обладатель величия и щедрости.
Затем шейх привел слова Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». (Сура Фатыр, аяты 13-14)
«Не владеют даже плевой на финиковой косточке» - в этих словах доказательство. Эти объекты поклонения не владеют даже такой мелкой вещью. Что же сказать о том, что больше этого?
/Альлязина/ - это /исму маусуля/, то есть охватывает все объекты поклонения, к которым взывают, помимо Всевышнего Аллаха. Будь то ангелы, пророки, посланники, мертвые праведники и грешники, джинны, идолы, деревья и камни.
После этого шейх привел несколько хадисов. И все эти хадисы указывают на слова Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Ты не принимаешь никакого решения». (Сура али Имран, аят 128)
В этом аяте указание, что даже пророк (мир ему и благословение Аллаха) ничем не владеет, несмотря на то, что он господин рода человеческого. Возвеличивание и любовь к пророку (мир ему и благословение Аллаха) является ветвью любви к Аллаху и возвеличивания Его. Поэтому тот, кто ниже него по положению, тем более ничем не владеет. Если бы он чем-то владел, то он бы помог себе и своим сподвижникам в день Ухуда. Однако в этот день случилось то, что случилось. И Всевышний Аллах ниспослал слова:

[/arabic]
«Ты не принимаешь никакого решения. Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками». (Сура али Имран, аят 128)
Аль-Бухари также приводит хадис Ибн Умара о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подняв голову после совершения поясного поклона в последнем ракаате утреннего намаза сказал: «Аллах внял тому, кто Его восхвалил. Господь наш, хвала Тебе!», — затем произнёс: «О Аллах! Прокляни такого-то и такого-то!» И Аллах ниспослал откровение:

[/arabic]
«Ты не принимаешь никакого решения». (Сура али Имран, аят 128) См. «Сахих аль-Бухари», 4069.
Абу Хурайра рассказывал: «Когда посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) было ниспослано откровение:

[/arabic]
«Предостереги своих ближайших родственников!» (Сура аш-Шу‘ара, аят 214)
Он встал перед нами и произнёс: «О курайшиты! Выкупайте свои души, ибо я ничем не могу вам помочь перед Аллахом! О сыны Абду аль-Мутталиба, я ничем не могу вам помочь перед Аллахом! О Аббас сын Абду аль-Мутталиба, я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом! О Сафиййа, тётя посланника Аллаха! Я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом! О Фатима, дочь посланника Аллаха! Проси у меня что хочешь, но я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом!» Бухари, 2602; Муслим, 206.
В этом хадисе указание на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не может помочь даже самым близким родственникам. Он может только донести до них доводы. Он не может отвратить наказание и тому подобное. [Конец слов шейха]
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Тафсир двух аятов из суры «аль-А’раф» 191-192, и суры «Фатыр» 13-14.
2. История, случившаяся при битве Ухуд.
3. Ду'а кунут во время Намаза господина всех посланников, да благословит его Аллах и приветствует, и его праведных последователей, стоявших за ним и говоривших «Аминь!».
4. Все проклинаемые были неверными.
5. Они творили такие действия, которых не делали большинство неверных, в том числе — разбили лицо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и хотели убить его. Они также надругались над убитыми, хотя те были их родственниками.
6. Аллах ниспослал ему по этому поводу следующий аят: «Ты не принимаешь никакого решения...» (Али Имран, 128).
7. Затем было ниспослано: «...Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их...» (Али Имран, 128). И действительно Аллах смилостивился над ними, приняв их покаяние, и они уверовали.
8. Ду'а кунут при беде.
9. Проклинаемые были названы в мольбе по именам и именам их отцов.
10. Проклятие определённого человека при совершении ду'а кунут.
11. Повествование о действиях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда ему было ниспослано: «И увещевай ближайших родственников своих». (аш-Шу’ара, 214).
12. Усердие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в выполнении этого приказа (призыва) несмотря на то, что люди приписали ему состояние ненормальности. Тоже самое произойдёт, если это сделает какой-либо мусульманин в наши дни.
13. Как близким и дальним родственникам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с призывом: "Я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом! Он даже сказал: О Фатима, дочь Мухаммада!.. Я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом!" Если это заявил господин всех посланников, да благословит его Аллах и приветствует, утверждая, что он ничем не может помочь своей дочери, госпоже женщин всех миров, и если человек верит в то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит только правду, а затем посмотрит, что заполняет сегодня сердца знатных людей, то он чётко осознает, что такое таухид и что такое отчуждение от религии.

[/arabic]

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы складывают крылья, проявляя покорность перед Его словами, и это подобно грохоту удара цепи о камни, который поражает их.

[/arabic]
«А когда страх оставляет сердца их, они говорят: "Что сказал Господь ваш?" И отвечают: "Истину, ведь Он — Всевышний, Великий!"» (Саба, 23).
Шайтаны же, расположившись один над другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна), украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передаёт его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде сто неправд. Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?" И правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает людей верить ему». Бухари, 4701, 4800, 7481.
Наууас ибн Сам'ан, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха сказал: "Сотрясаются небеса, когда говорит Аллах, желая передать повеление через Откровение, и всё преисполняется страхом пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. Услышав это, все обитатели Небес падают ниц пред Аллахом и теряют сознания. Первым поднимает голову Джибриль, и Аллах сообщает ему то откровение, которое Ему угодно. Затем Джибриль проходит через ангелов. Когда он проходит по каждому небу, то ангелы этого неба спрашивают его: "О Джибриль, что же сказал Господь наш?" Джибриль отвечает им: "Истину сказал Он, ведь Он — Всевышний, Великий!" И все они повторяют то, что сказал Джибриль. И доводит Джибриль Откровение туда, куда повелел ему Аллах, Всемогущ Он и Велик"». Ибн Аби ’Асым, 515; Ибн Джарир в тафсире, 22/91. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис слабым в книге «Зилялю джанна». А Аллах знает лучше!

[Шейх Салих али Шейх говорит]: В этой главе указание на то, что только Всевышний Аллах достоин поклонения, так как только Он описан атрибутами совершенства и величия. В этом разделе говорится о некоторых атрибутах Всевышнего Аллаха. Все, кто на небесах и на земле, боятся Его. И поэтому лучше всех знают об Аллахе те ангелы, которые находятся в небесах. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Они боятся своего Господа, Который над ними, и совершают то, что им велено». (Сура ан-Нахль, аят 50)
А также Он сказал, описывая ангелов:

[/arabic]
«Они трепещут от страха перед Ним». (Сура аль-Анбийа, аят 28)
Кто Тот, Кого боятся все творения? Кто Тот, Кому все подчиняются? Это Аллах! Поэтому Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Когда же испуг покинет их сердца, они скажут: "Что сказал ваш Господь?". Они скажут: "Истину, ведь Он - Возвышенный, Великий"». (Сура Саба, аят 23)
То есть когда испуг покидает сердца ангелов. Ангелы прекрасно осведомлены об их Великом и Могучем Господе, и им известно, что Аллах является Могущественным и Великим и обладает властью над всем сущим. И поэтому они сильно страшатся своего Пречистого Господа и знают, что им не обойтись без покровительства Великого и Могучего Аллаха даже мгновения ока.
Божественными качествами, которые свидетельствуют в пользу этого, являются качества величия, присущие Великому и Могучему Аллаху. Известно, что божественные качества делятся на различные группы в зависимости от их смысла. Среди них есть качества величия и качества красоты. Качества, которые вызывают в сердце творений страх и трепет перед Великим и Могучим Господом, называются качествами величия. Эти качества в действительности присущи только Аллаху, потому что Его качества и эпитеты абсолютны. И поскольку только Его качества абсолютны, поклоняться также следует только Ему. Что же касается людей, то их качествам присуще множество недостатков. Они знают, что их жизнь является несовершенной, и существует множество причин, которые могут повлечь за собой их смерть или обречь их на болезнь. Они слабы, бедны и нуждаются в поддержке. Они не обладают абсолютными качествами, и это свидетельствует об их недостатках и их слабости. Все это также свидетельствует о том, что они являются подчиненными и управляемыми рабами. А рабы обязаны обращаться к Тому, Кто обладает качествами совершенства и эпитетами красоты и величия. Обладает же ими только один Аллах. В этом заключается смысл данной главы, и это совершенно очевидно. Хвала же за это надлежит Всевышнему Аллаху! [Конец слов шейха]
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Тафсир 23 аята из суры «Саба».
2. В этом аяте содержится обоснование недействительности ширка, в особенности касающегося праведников. Про этот аят сказано, что он подрубает дерево ширка в самом его основании.
3. Тафсир высказывания Аллаха: «Они ответят: "Истину, ведь Он — Всевышний, Великий!» (Саба, 23).
4. Причина их испрашивания об этом.
5. Джибриль отвечает им после этого: «Он сказал то-то и то-то».
6. Упомянуто, что первым, кто поднимает голову, является Джибриль.
7. Он обращается ко всем обитателям Небес, поскольку они испрашивают Его.
8. Все обитатели Небес падают ниц пред Аллахом.
9. Небеса содрогаются, когда слышат речи Аллаха.
10. Джибриль передает Божественное откровение туда, куда повелел ему Аллах.
11. Упоминание о подслушивании шайтанов.
12. Описание расположения одних из них над другими.
13. Посылание падающих звёзд.
14. Иногда шайтан сбивается падающей звездой прежде, чем он передаёт откровение нижестоящему, а иногда откровение передаётся до того, как звезда сбивает его, пока оно не доходит таким образом до колдуна.
15. Колдун иногда может говорить правду.
16. Вместе с этой правдой он распространяет сотню неправд и измышлений.
17. Ложь принимается только из-за слова, ниспосланного с Небес.
18. Принятие душами лжи: они цепляются за одно, а целую сотню не берут в расчёт.
19. Одни передают другим ниспосланное слово, заучивают его и руководствуются им.
20. Утверждение Божественных качеств в отличие от аш’аритов-муаттилитов и джахмитов.
21. Указание на то, что причиной всеобщего потрясения является страх пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик.
22. Они падают ниц пред Аллахом.

[/arabic]

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:

[/arabic]
«Предостерегай им тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Быть может, они устрашатся!» (Сура аль-Ан’ам, аят 51)
А также:

[/arabic]
«Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество целиком"». (Сура аз-Зумар, аят 44)
А также:

[/arabic]
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255)
А также:

[/arabic]
«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (Сура ан-Наджм, аят 26)
А также:

[/arabic]
«Скажи: "Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом". Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». (Сура Саба, аяты 22-23)
Абу аль-Аббас Ибн Теймийа сказал: «Аллах отверг всё то, на что надеются многобожники. Он отверг владение собственностью или долей её кем-либо, кроме Него, и отверг наличие у Него помощников. Таким образом, остаётся только заступничество, однако оно возможно только для того, кому Он это дозволит. Господь сказал:

[/arabic]
«Они заступаются только за тех, кем Он доволен». (Сура аль-Анбийа, аят 28)
Подобное заступничество, на которое уповают многобожники, будет абсолютно недействительно в день Воскресения, так как его отверг Коран. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал, что в день Суда он придёт и падёт ниц пред своим Господом, воздавая хвалу Ему и не начиная с заступничества или ходатайства. Затем ему будет сказано: "Подними голову и говори, и ты будешь услышан, проси, и ты получишь, ходатайствуй, и твоё заступничество будет принято".
Однажды, Абу Хурайра спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твоё ходатайство?» Он ответил: «Это те, кто сказал, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне от чистого сердца». Такое заступничество, с позволения Аллаха, предоставляется только тем людям, которые были искренными перед Аллахом, и недоступно оно тем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей.
Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах ниспосылает благо Своим искренним рабам, прощая им грехи их через ду’а того, кому Он дозволил заступничество, то есть Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, оказав ему тем самым почесть и удостоив его «восхваляемого места».
Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране, это то, в котором замешан ширк, и именно поэтому Аллах определил случаи, когда оно допускается. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что заступничество применимо только в отношении муваххидов (единобожников) и искренних в религии Аллаха людей».

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Это глава о заступничестве /шафа’а/. Шейх привел эту главу именно в том месте, где она и должна быть. Если ты приведешь довод через таухид /рубубийа/ тем, которые просят пророка (мир ему и благословение Аллаха) и святых, они скажут: «Да мы согласны с вами. Однако те, у кого мы просим, они приближенные Аллаха и занимают у Него великое место. Поэтому они смогут заступиться за нас перед Аллахом. Если попросить их об этом, то они обязательно заступятся». Как будто бы шейх вспомнил эти слова многобожников и привел эту главу. Шейх даже написал отдельную книгу, где рассказал о том, какие доводы приводят многобожники.
После всех глав, которые разъяснил шейх, у многобожников остался только довод о заступничестве. Поэтому и глава посвящена именно этому вопросу.
Слово « الشفاعة » взято от слова « الشفع », то есть "пара". То есть тот, кто требует заступничества, становится парой тому, у кого он требует. Заступничество /шафа’а/ - это ду’а. Поэтому любой довод из Корана и Сунны о запрете ду’а к кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха, подходит и в этой теме. Тот, кто просит заступничества, он делает ду’а к тому, у кого просит. Например, кто-то придет к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха) или к могиле святого и скажет: «Я прошу у тебя заступничества», - это значит, что он делает ду’а к этому человеку. Поэтому просить заступничества /шафа’ата/ у кого-либо, кроме Всевышнего Аллаха, является большим ширком, так как в своей основе это ду’а. Этот человек просит заступничества у мертвого, то есть делает ду’а к другому, помимо Всевышнего Аллаха.
Теперь ты узнал смысл слова /шафа’а/. Ты узнал, что если человек просит у мертвого заступничества, то это является большим ширком. А если же человек жив, то можно попросить у него заступничества, то есть попросить, чтобы он сделал сейчас за тебя ду’а. Может быть Всевышний Аллах ответит на его ду’а, а может быть не ответит. Всевышний Аллах дозволил просить заступничества на этом свете, то есть делать за кого-то ду’а. Поэтому сподвижники при жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха) приходили к нему и просили заступничества, то есть просили сделать за них ду’а.
Вопрос заступничества из тех вопросов, который многие не понимают. Некоторые ученые ошиблись, разрешив просить заступничества у могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха). Они привели различные рассказы, как люди просили заступничества у могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха), не порицая это. Так, например, поступил имам Науауи и ибн Къудама (да смилуется над ними Аллах). Это нельзя приводить как разногласие.
Как мы сказали, этот вопрос непонятен для многих. Поэтому некоторые ученые сказали: «Доведение довода отличается в зависимости от сомнений! Если человек обращается к кому-либо кроме Аллаха, то легко ему привести довод. А самый запутанный вопрос для простых людей - это вопрос заступничества». Поэтому шейх привел этот раздел. Он привел доводы из Корана и Сунны о том, что заступничество разрешено только при определенных условиях. Не каждое заступничество будет принято. Будет принятое заступничество, но будет и отвергнутое. Поэтому заступничество делится на два вида:
Что касается отвергаемоего заступничества - это то, что отверг Всевышний Аллах от многобожников. Шейх привел далиль, что Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Предостерегай им тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника». (Сура аль-Ан’ам, аят 51)
Это отвергаемое заступничество. Что касается единобожников, то заступничество будет для них только при определенных условиях:
1 - Дозволение Всевышнего Аллаха.
2 - Всевышний Аллах должен быть доволен и заступником, и тем, за кого заступаются.
То есть в основе заступничество делает Всевышний Аллах и никто, кроме Него. Поэтому шейх после этого привел слова Аллаха:

[/arabic]
«Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество целиком"». (Сура аз-Зумар, аят 44)
Любое заступничество находится под властью Всевышнего Аллаха. В основе нет никакого покровителя и заступника, помимо Всевышнего Аллаха. Поэтому заступничество будет только с дозволения Аллаха и после Его довольства. В этих аятах Всевышний Аллах указал на то, что заступничеством владеет только Он. Поэтому неправильно связывать свое сердце с кем-либо помимо Аллаха, в надежде, что он за тебя заступится.
Однако от заступничества будет польза, если оно соответствует условиям. Шейх привел аяты, в которых содержатся эти условия. Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255)
А также:

[/arabic]
«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (Сура ан-Наджм, аят 26)
Из первого аята видно, что условием заступничества является позволение Всевышнего Аллаха. Никто не сможет заступиться, если не дозволит Всевышний Аллах. Не сможет заступиться без дозволения Аллаха ни пророк, ни ангел, ни приближенный, так как заступничеством владеет Всевышний Аллах. А второе условие: довольство Всевышнего Аллаха заступником и тем, за кого заступаются. В этом указание на то, что никто не владеет заступничеством, как полагали многобожники, надеясь, что их божества смогут заступиться за них перед Аллахом. Многобожники до прихода пророка (мир ему и благословение Аллаха) были убеждены в том, что если они попросили у своего божества заступничества, то это божество обязательно за них заступится. Они думали, что если посвятить мертвому поклонение и попросить у него заступничества, то он обязательно будет заступаться и Всевышний Аллах не отвегнет такое заступничество. Однако в аятах указание на несостоятельность таких воззрений.
Если доказано, что заступничеством владеет только Всевышний Аллах и Он позволит заступаться только если доволен обоими, то как после этого связывать свое сердце с творениями? Необходимо связывать свое сердце с тем, кто владеет этим заступничеством. Мы знаем, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязательно будет заступаться, однако у кого просить этого заступничества? Просить надо у Всевышнего Аллаха. Мы должны говорить: «О Аллах! Сделай так, чтобы Твой пророк за нас заступился». Потому что только Всевышний Аллах дозволит и внушит пророку (мир ему и благословение Аллаха) заступаться за такого-то и такого-то. Поэтому шейх привел аят, где Всевышний Аллах говорит:

[/arabic]
«Скажи: "Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом". Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». (Сура Саба, аяты 22-23)
Здесь указано на три положения:
1 - Всевышний Аллах говорит: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Разве они владеют чем-то на небесах или на земле? Нет, они ничем не владеют.
2 - «И не являются совладельцами чего-либо» - в этих словах указание на то, что они не являются сотоварищами Аллаха!
3 - «Нет у Него среди них помощников» - потому что некоторые люди думают, что есть кто-то, кто помогает Всевышнему Аллаху руководить всем, как например, ангел или пророк. Поэтому они обращаются к этим творениям, думая, что те помогают Аллаху.
Они уподобили Всевышнего Аллаха созданиям. Они увидели земных царей, у которых есть помощники. Если эти помощники придут к царю и заступятся за кого-либо, то царь не сможет отвергнуть это заступничество, так как он нуждается в помощнике. Поэтому они решили, что если Аллаху кто-то помогает, то Аллах не может отвергнуть заступничество Своего помощника. Всевышний Аллах отверг подобные убеждения. Он опроверг то, что эти божества владеют заступничеством. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено. Когда же испуг покинет их (ангелов) сердца, они скажут: "Что сказал ваш Господь?". Они скажут: "Истину, ведь Он - Возвышенный, Великий"». (Сура Саба, аят 23)
Поэтому заступничество будет полезным, только если Всевышний Аллах дозволит. А кому Он дозволит заступаться? Ответом будут слова шейх уль-Ислама ибн Теймии, которые привел шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб. Мы видим, что шейх привел аяты по порядку. В первых двух аятах указание на то, что заступничеством владеет только Всевышний Аллах. Заступничество будет только с Его дозволения. То есть, как мы говорили ранее, у заступничества два условия.
Кому же тогда будет дозволено заступаться? Ответ в словах шейх уль-Ислама ибн Теймии, который сказал: «Аллах отверг всё то, на что надеются многобожники. Он отверг владение собственностью или долей её кем-либо, кроме Него, и отверг наличие у Него помощников. Таким образом, остаётся только заступничество, однако оно возможно только для того, кому Он это дозволит. Господь сказал:

[/arabic]
«Они заступаются только за тех, кем Он доволен». (Сура аль-Анбийа, аят 28)
Подобное заступничество, на которое уповают многобожники, будет абсолютно недействительно в день Воскресения, так как его отверг Коран. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал, что в день Суда он придёт и падёт ниц пред своим Господом, воздавая хвалу Ему».
Многобожники были убеждены в том, что заступничество будет без дозволения Аллаха и без Его довольства. Потому что они думали, что тот, у кого они просят, владеет заступничеством. Далее ибн Теймия говорит: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал, что в день Суда он придёт и падёт ниц пред своим Господом, воздавая хвалу Ему и не начиная с заступничества или ходатайства. Затем ему будет сказано: "Подними голову и говори, и ты будешь услышан, проси, и ты получишь, ходатайствуй, и твоё заступничество будет принято"».
Однажды, Абу Хурайра спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твоё ходатайство?» Он ответил: «Это те, кто сказал, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне от чистого сердца». Бухари, 6570.
Первый довод указывает на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха), господин сынов Адама, не будет заступаться, пока не дозволит Всевышний Аллах. Потому что заступничеством владеет только Всевышний Аллах. А во втором хадисе пришло второе условия, а это довольство Всевышнего Аллаха. Доволен Всевышний Аллах будет исренними людьми, то есть людьми таухида. Поэтому шейх уль-Ислам говорит: «Такое заступничество, с позволения Аллаха, предоставляется только тем людям, которые были искренными перед Аллахом, и недоступно оно тем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей». Отсюда мы понимаем, что кто обращается к мертвому, к пророку, к посланнику, к праведнику и неправедному, прося у них заступничества, тот многобожник. Потому что в основе он взывает к другому помимо Всевышнего Аллаха. И те, к кому они обращаются, смогут заступиться только при наличии двух условий. Всевышний Аллах будет доволен только единобожниками, а единобожники не просят никого, кроме Всевышнего Аллаха.
Кто просит у мертвого заступничества, тот лишает сам себя этого заступничества, делая ширк. Заступничества заслуживают только единобожники, а многобожники не получат даже часть его. Далее шейх уль-Ислам говорит: «Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах ниспосылает благо Своим искренним рабам, прощая им грехи их через ду’а того, кому Он дозволил заступничество, то есть Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, оказав ему тем самым почесть и удостоив его "восхваляемого места"».
Это является сущностью заступничества. Как мы говорили ранее, заступничеством владеет только Всевышний Аллах. Мы привели в довод слова Аллаха:

[/arabic]
«Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество целиком"». (Сура аз-Зумар, аят 44)
А также:

[/arabic]
«Предостерегай им тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника». (Сура аль-Ан’ам, аят 51)
Заступаться будут только за единобожников и это будет милостью Всевышнего Аллаха для них. Как это пришло в хадисе, когда Абу Хурайра спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твоё ходатайство?» Он ответил: «Это те, кто сказал, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне от чистого сердца». Бухари, 6570.
Поэтому, узнав это, человек не будет связывать свое сердце ни с кем, кроме Всевышнего Аллаха. А многобожники посвящали свое поклонение мертвым праведникам и ангелам, надеясь на их заступничество. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: "Они - наши заступники перед Аллахом"». (Сура Йунус, аят 18)
Почему Всевышний Аллах сразу не простит единобожников без заступничества? Шейх уль-Ислам ответил на этот вопрос, сказав: «Для того чтобы оказать пророку (мир ему и благословение Аллаха) тем самым почесть и удостоить его "восхваляемого места"». Всевышний Аллах покажет достоинство того, кто будет заступаться. Потому что общеизвестно, что положение того, кто заступается выше, чем положение того, за кого заступаются. У заступника будут близкие люди, за которых он захочет заступиться. У него будут любимые люди, за которых он захочет заступиться. Поэтому заступничество не ограничивается только пророком (мир ему и благословение Аллаха). Будут заступаться пророки, ангелы и праведники. Это будет милость Аллаха к тем, кто заступается и к тем, за кого будут заступаться.
Это все указывает на величие Всевышнего Аллаха. Он - Тот, Кто владеет всем заступничеством. Поэтому неправильно связывать свое сердце с кем-либо, кроме Него. Необходимо связывать свое сердце с Аллахом в надежде на заступничество, потому что только Он проявляет милость и дозволяет заступничество. Затем сказал шейх уль-Ислам: «Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране, это то, в котором замешан ширк». Не будет заступничества за многобожников, так как Аллах не доволен ими. Заступничество не принесет пользы ни одному многобожнику, так как оно приносит пользу только единобожникам. Единственным исключением является Абу Талиб. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделает за него заступничество, чтобы ему облегчили наказание. Это единственное исключение, которое дозволил Всевышний Аллах.
И в конце сказал шейх уль-Ислам: «Именно поэтому Аллах определил случаи, когда заступничество допускается. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что заступничество применимо только в отношении единобожников и искренних в религии Аллаха людей». Отсюда следует, что то заступничество, с которым связали свои сердца многобожники, недействительно. Заступничество принесет пользу только искренним рабам. А кто просит заступничества у кого-то помимо Аллаха, тот будет его лишен. [Конец слов шейха]
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Тафсир аятов из сур «аль-А’нам», 51, «аз-Зумар», 44, «аль-Бакара», 255, «ан-Наджм», 26 и «Саба», 22—23.
2. Характеристика отвергаемого заступничества.
3. Характеристика утверждённого заступничества.
4. Упоминание великого заступничества пророка, мир ему и благословения Аллаха, удостоенного «восхваляемого места» у Аллаха.
5. Описание действий Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сам не начинает заступничество, а делает это только когда получает на это дозволение Аллаха.
6. Кто является самым счастливым из людей, заслужившим ходатайство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
7. Ходатайство недопустимо в отношении тех, которые приобщают равных к Аллаху.
8. Разъяснение истинной сущности заступничества.

[/arabic]

Передают со слов Са‘ида бин аль-Мусаййаба, да помилует Его Аллах Всевышний, что его отец (аль-Мусаййаб бин Хазн), да будет доволен им Аллах, сказал:
Когда Абу Талиб был уже близок к смерти, к нему пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнаруживший, что у него находятся Абу Джахль бин Хишам и ‘Абдуллах бин Абу Умаййа бин аль-Мугира. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Талибу: «О дядя, произнеси слова “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”, благодаря чему я смогу свидетельствовать за тебя пред Аллахом!» Услышав это, Абу Джахль и ‘Абдуллах бин Аби Умаййа в один голос воскликнули: «О Абу Талиб, неужели же ты отступишься от религии ‘Абд аль-Мутталиба?!» И после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал предлагать ему произнести эти слова, а они повторяли своё, пока в конце концов Абу Талиб не произнёс свои последние слова, подтвердив, что он не отступится от религии ‘Абд аль-Мутталиба, и отказавшись сказать: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что до меня, то, клянусь Аллахом, я обязательно стану просить прощения для тебя, пока мне не будет запрещено делать это!» И тогда Аллах Всевышний ниспослал айат, в котором говорится:

[/arabic]
«Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками». (Сура ат-Тауба, аят 113)
А в отношении Абу Талиба Аллах ниспослал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, следующий аят:

[/arabic]
«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает». (Сура аль-Къасас, аят 56)

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Соответствие этой главы Книге Единобожия в том, что самое великое, чего просят люди - это ведение по прямому пути, будь то в этом мире или в Последней жизни. Из аята видно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха), господин сынов Адама и лучшее из творений Аллаха, не наставляет на прямой путь. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ничем не владеет и не может помочь даже близким, как пришло в хадисе: «О Фатима, дочь посланника Аллаха! Проси у меня что хочешь, но я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом!» Бухари, 2602; Муслим, 206. И если это касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), который не может помочь и наставить на прямой путь, то что сказать о том, кто ниже него? Поэтому недействительна связь многобожников этой общины с кем-то, помимо Всевышнего Аллаха.
Шейх привел слова Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает». (Сура аль-Къасас, аят 56)
Частица /ля/ здесь /нафийа/. Здесь отрицается наставление /хидайа/, а именно /хидайа ат-тауфикъ уа-ль-ильхам/. Ее смысл в том, что Всевышний Аллах дает некоторым рабам /тауфикъ/, то есть Он дает сердцу раба определенную помощь и из-за этого раб начинает следовать по прямому пути. Раб принимает прямой путь и стремится к нему. Вот этот вид /хидайи/ не может дать пророк (мир ему и благословение Аллаха), потому что сердца в Руках Аллаха и Он крутит их, как пожелает. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не может сделать мусульманином того, кого он полюбил. Например, Абу Талиб принес пророку (мир ему и благословение Аллаха) очень много пользы, но пророк (мир ему и благословение Аллаха) не смог дать ему /тауфикъ/.
Второй вид /хидайи/ - это /хидайа ад-диляла уа-ль-иршад/, то есть разъснение. Этот вид /хидайа/ у каждого призывающего, каждого пророка и каждого посланника. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Воистину, ты - всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник». (Сура ар-Ра’д, аят 7)
А также сказал Аллах Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха):

[/arabic]
«Воистину, ты указываешь на прямой путь - путь Аллаха». (Сура аш-Шура, аяты 52-53)
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указывал /иршад/ на прямой путь чудесами, доводами и знамениями, которые доказывали его правдивость.
Поэтому мы понимаем, что от пророка (мир ему и благословение Аллаха) отрицается /хидайа ат-тауфикъ/, поэтому этот вид /хидайи/ нужно просить только у Всевышнего Аллаха. Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), несмотря на свое величие, и то, что он господин сынов Адама и лучшее из творений, ничем не владеет. Поэтому нельзя связывать свое сердце в требовании таких важных вещей, как /хидайа/, прощение, довольство, удаление от зла, ни с кем, кроме Всевышнего Аллаха. Поистине, Он - Тот, с Кем нужно связывать сердце, покорившись смиренно, с надеждой и со страхом.
После этого шейх привел хадис. Передают со слов Са‘ида бин аль-Мусаййаба, да помилует Его Аллах Всевышний, что его отец (аль-Мусаййаб бин Хазн), да будет доволен им Аллах, сказал:
Когда Абу Талиб был уже близок к смерти, к нему пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнаруживший, что у него находятся Абу Джахль бин Хишам и ‘Абдуллах бин Абу Умаййа бин аль-Мугира. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Талибу: «О дядя, произнеси слова “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”, благодаря чему я смогу свидетельствовать за тебя пред Аллахом!» Услышав это, Абу Джахль и ‘Абдуллах бин Аби Умаййа в один голос воскликнули: «О Абу Талиб, неужели же ты отступишься от религии ‘Абд аль-Мутталиба?!» И после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал предлагать ему произнести эти слова, а они повторяли своё, пока в конце концов Абу Талиб не произнёс свои последние слова, подтвердив, что он не отступится от религии ‘Абд аль-Мутталиба, и отказавшись сказать: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что до меня, то, клянусь Аллахом, я обязательно стану просить прощения для тебя, пока мне не будет запрещено делать это!» И тогда Аллах Всевышний ниспослал айат, в котором говорится:

[/arabic]
«Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками». (Сура ат-Тауба, аят 113) См. Бухари, 1360; Муслим, 24.
В этом хадисе важное указание на то, что слова /ля иляха илля Ллах/ - это не просто слова, а в них есть смысл. Поэтому некоторые арабы не произнесли его, так как они понимали смысл, понимали каждую букву. Они легко могли сказать эти слова, но отказались, потому что эти слова подразумевают, что всех их божества недостойны поклонения, а достоин этого только Всевышний Аллах. Поэтому Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Когда им говорили: "Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха", - они превозносились и говорили: "Неужели мы откажемся от наших божеств ради одержимого поэта?". О нет! Он принес истину и подтвердил правдивость посланников». (Сура ас-Саффаат, аяты 35-37)
Также они говорили:

[/arabic]
«Неужели он обратил божеств в Единственного Бога?» (Сура Сод, аят 5)
Поэтому это не просто слова, а они несут с собой полную убежденность, знание и любовь.
Также в этом хадисе указание на вред от плохих друзей и плохих собраний, так как друзья Абу Талиба сказали: «О Абу Талиб, неужели же ты отступишься от религии ‘Абд аль-Мутталиба?!»
И пророк (мир ему и благословение Аллаха) действительно начал просить за него прощения, но помогло ли это Абу Талибу? Не поможет это многобожникам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не может прощать грехи многобожнику, не может отводить вред и не может принести пользу. Всевышний Аллах ниспослал:

[/arabic]
«Пророку и верующим запрещено просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада». (Сура ат-Тауба, аят 113)
Всевышний Аллах запретил пророку (мир ему и благословение Аллаха) просить прощения за многобожников.
В этом аяте пришли слова «مَا كَانَ». Они приходят в Коране и Сунне с двумя смыслами:
1 - Запрет.
Как, например, в вышеприведенном аяте. А также в словах Аллаха:

[/arabic]
«Верующим запрещено выступать в поход всем вместе». (Сура ат-Тауба, аят 122)
2 - Отрицание.
Как, например, слова Аллаха:

[/arabic]
«Мы не уничтожали селения, если только их жители не были беззаконниками». (Сура аль-Къассас, аят 59)
Если пророкам, посланникам и /аулия/ запретили даже при жизни просить прощения за многобожников, то как они будут просить за них прощения уже в могиле? Поэтому Аллах ниспослал:

[/arabic]
«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает». (Сура аль-Къасас, аят 56) [Конец слов шейха]

___________________________________________________________________________________________________________________


1. Тафсир аята: «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил (или тех, для кого ты любишь прямой путь)...» (аль-Касас, 56).
2. Тафсир высказывания Всевышнего: «Запрещено пророку...» (ат-Тауба, 113).
3. Важным вопросом является понимание слов пророка, мир ему и благословения Аллаха: «Скажи: "Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха"...» как опровержение тем, кто заявляет о знании этого.
4. Абу Джахль и те, кто были с ним, прекрасно знали, чего хотел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который, войдя, сказал умирающему: «Скажи: "Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха".... Да унизит Аллах тех, кто не понимает из основ Ислама то, что понимал Абу Джахль!
5. Усердие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его воззвании к своему умирающему дяде, чтобы он хотя бы перед смертью принял Ислам.
6. Опровержение тем, кто утверждает что Абу Талиб принял Ислам.
7. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испрашивал прощения для него, однако прощение не было дано, а самому Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было запрещено делать это.
8. Вред дурного общества для человека.
9. Вред возвеличивания предков и знатных людей.
10. Этим руководствуются невежественные люди.
11. Свидетельство того, что деяния оцениваются по заключительным делам. Если бы Абу Талиб сказал то, к чему его призывали, то это принесло бы ему благо.
12. Размышление о глубине этого сомнения в сердцах заблуждающихся, так как в упомянутом хадисе они спорят с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который усиливал и повторял свой призыв именно с этой позиции. Учитывая силу и отчётливость этого сомнения, они ограничились им.

[/arabic]

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:

[/arabic]
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду». (Сура ан-Ниса, аят 171)
В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится толкование Ибн Аббасом следующего высказывания Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Они сказали: "Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува’а, Йагъуса, Йа’ука и Насра". Они уже ввели в заблуждение многих». (Сура Нух, аяты 23-24)
Ибн Аббас сказал: «Это — имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, то Шайтан внушил их народу, чтобы они воздвигли им статуи в местах их собраний и назвали их именами. Сначала им не поклонялись, однако когда воздвигшие их люди умерли, и знания были забыты, им начали поклоняться».
Ибн аль-Каййим сказал: «Некоторые саляфы поведали: "Когда они (праведники) умерли, на их могилах соорудили их статуи, а когда прошло достаточно много времени, им стали поклоняться"».
Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марьям, ибо я – раб. Посему говорите: "Раб Аллаха и Его посланник"».
От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь излишеств в религии, ибо тех, кто жил до вас погубило излишество в религии!»
Муслим приводит хадис Ибн Мас’уда о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пропали излишествующие!», повторив это трижды.

[Шейх Салих али Шейх говорит]: В прошлых главах шейх рассказал об основах. Он привел доводы относительно Единобожия и рассказал о некоторых убеждениях многобожников. Он доказал несостоятельность их убеждений, когда они считали некоторых людей сотоварищами Всевышнего Аллаха, других - помощниками, а третьих - заступниками. Теперь шейх начал разъяснять вопрос: «А как вообще ширк проник в убеждения людей?» Доводы на запретность ширка являются ясными. Все посланники были посланы для того, чтобы донести до людей, что те должны поклоняться одному Всевышнему Аллаху и никому кроме Него. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагъута!". Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение». (Сура ан-Нахль, аят 36)
В чем причина заблуждения и ширка? Об этом будет рассказано в данной главе.
Причиной ширка является чрезмерность, которую запретили Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Этот запрет касался всех общин. Одной из причин ширка является излишество в отношении праведников. Это одна из самых великих причин.
В этой главе говорится о причинах после того, как в предыдущих главах было рассказано об основах. «الغلو» - чрезмерность - это переход границы. Как пришло в хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время Хаджа бросал камешки и сказал: «Кидайте камешки такой величины и остерегайтесь излишества». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил переходить границы даже в размерах этих камешек. А если человек начнет кидать большие камни, то это будет чрезмерностью.
К праведникам относятся пророки, посланники, /аулия/ и каждый, кто описан праведностью. «الصلاح» - праведность в Коране и Сунне:
1 - Это то, что противоречит нечестию.
2 - Это то, что противоречит грехам.
Поэтому праведником называют того, кто не совершает нечестия, а также того, кто не совершает грехов.
В этой главе под праведниками, имеются в виду те, кто поклонялись Всевышнему Аллаху, были искренними, сторонились нечестия и грехов. Они воплотили в себе выполнение приказов и оставление запретов, опережая других в добрых деяниях.
Причиной ширка является переход границ в отношении праведных людей. А какую границу установил Всевышний Аллах? Праведников нужно любить и почитать ради Всевышнего Аллаха, нужно следовать за ними в их праведности и в их знании. Если они являются пророками и посланниками, то мы должны следовать за их шари’атом, выполнять то, что они приказали. Это и есть граница в отношении к ним. Необходимо любить их, уважать и помогать.
Что касается излишества в отношении к ним, то это море, у которого нет границ. Дошло даже до того, что некоторым праведникам были приписаны божественные качества. Некоторые люди начали говорить о том, что праведники знают секреты Хранимой скрижали и Пера. Сказал Бусайри в своей известной /къасыде/:

[/arabic]
«Из твоей (о пророк) щедрости: этот мир и тот мир.
А из знаний твоих: Хранимая скрижаль и Перо».
Подобным может быть описан только Всевышний Аллах и потому такое излишество строго запрещено. Также он сказал о пророке (мир ему и благословение Аллаха), проявляя крайнее излишество:

[/arabic]
«Нет ничего соответствующего его величию
И при произнесении его имени, оживают кости».
Толкователи этих стихов сказали: «Даже Коран не соответствуют величию пророка (мир ему и благословение Аллаха)». Это потому что аш’ариты не говорят, что Коран - это слова Всевышнего Аллаха.
Это излишество, которое исходит от тех, кто поклоняются другим помимо Всевышнего Аллаха. Они обращаются к пророкам и посланникам, описывая их божественными качествами. Это большой ширк, потому что в этом сравнение создания с Создателем. Это неверие! Да убережет нас Всевышний Аллах!
Но также нельзя халатно относиться к праведникам, то есть не любить их и не уважать.
Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду». (Сура ан-Ниса, аят 171)
Соответствие данного аята этой главе явное. Всевышний Аллах запретил людям Писания излишествовать. «لا تغلوا» пришло в запретном контексте и указывает на все виды чрезмерности. Поэтому в этот аят входит и чрезмерность в отношении праведников. Мы видим, что люди Писания на самом деле проявили излишество в отношении праведников. Христиане проявили излишество в отношении Исы (мир ему), его матери и его апостолов. Иудеи проявили излишество в отношении к ’Узейру и сподвижникам Мусы (мир ему). Люди Писания также проявляли излишество в отношении к ученым и монахам.
Они описывали пророков и посланников божественными качествами и начали поклоняться им. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Не уверовали те, которые говорят: "Аллах - это Мессия, сын Марьям". Мессия сказал: "О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему". Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников. Не уверовали те, которые говорят: "Аллах является третьим в троице"». (Сура аль-Маида, аяты 72-73)
А также:

[/arabic]
«Вот сказал Аллах: "О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»?". Он сказал: "Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты - Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу»"». (Сура аль-Маида, аяты 116-117)
Все эти аяты гласят о Единобожии. Многобожники описывали праведников божественными качествами. Говорили, что праведники владеют заступничеством, управляют бытием, как в наше время говорят суфии, что у мира есть четыре /къутба/. Будто бы, за четверть мира ответственность несет один /къутб/, за другую - второй и так далее. Они приписали им качества власти, господства /рубубийа/ и божественности /иляхийа/. Поэтому они начали посвящать мертвым разные виды поклонения.
В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится толкование Ибн Аббасом следующего высказывания Всевышнего Аллаха:

[/arabic]
«Они сказали: "Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува’а, Йагъуса, Йа’ука и Насра". Они уже ввели в заблуждение многих». (Сура Нух, аяты 23-24)
Ибн Аббас сказал: «Это — имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, то Шайтан внушил их народу, чтобы они воздвигли им статуи в местах их собраний и назвали их именами. Сначала им не поклонялись, однако, когда воздвигшие их люди умерли, и знания были забыты, им начали поклоняться». Бухари, 4920.
Это сообщение от ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) принимается как /марфу’/, то есть поднятое до пророка (мир ему и благословение Аллаха). Потому что это касается знания сокровенного и не относится к /иджтихаду/ сподвижника, а берется из источника пророчества.
Вадд, Сува’, Йагъус, Йа’ук и Наср - это праведные люди из народа Нуха (мир ему). Нух (мир ему) был послан с таухидом. Как проник ширк в народ Нуха? В Коране рассказывается о двух основах появления ширка:
1 - Ширк народа Нуха.
Этот ширк был связан с праведниками, то есть люди начали проявлять чрезмерность в отношении к ним и к их душам. Подошел к ним шайтан со стороны душ праведных рабов, сказав, что праведники могут заступаться. Затем они начали создавать изображения этих праведников, памятники и идолы.
2 - Ширк народа Ибрахима.
Ширк начинался с того, что люди начали наблюдать за небесными светилами. Они начали приписывать небесным светилам атрибуты /рубубийа/, а затем и вовсе начали им поклоняться. Затем они построили идолов, изображая эти планеты, то есть придали им облик. А затем начали поклоняться им помимо Всевышнего Аллаха.
Народ Нуха придавал в сотоварищи Аллаху праведных людей, как об этом сказал ибн Аббас. Ибн уль-Къаййим сказал: «Некоторые саляфы поведали: "Когда они (праведники) умерли, на их могилах соорудили их статуи, а когда прошло достаточно много времени, им стали поклоняться"». См. «Игъасат уль-Лахфан», 1/203.
Эти люди начали обращаться к изображениям праведников. Когда обладающие знанием были живы, никто не собирался поклоняться этим изображениям. Но этим изображениям начали поклоняться в будущем, когда знания были забыты. Шайтан может показать человеку, будто бы изображение разговаривает, и тому подобные вещи, чтобы человек связал свое сердце с этим изображением.
Это случилось с теми, кто находился рядом с могилами и поклонялся мертвым помимо Всевышнего Аллаха. Кто-то может сказать: «Я пошел на могилу и поговорил со своим отцом». На самом деле, это был шайтан, который говорил на языке его отца. Шайтан даже может принять вид его отца и выйти к нему в темноте. Он может разговарить с ним голосом его отца.
Эти изображения стали средством, которое ведет к ширку. Сначала знания запрещали им поклоняться этим праведникам. Однако, когда знание было забыто, то изображениям праведников начали поклоняться.
Это и есть излишество в отношении праведников. Когда праведники умерли, люди сначала находились возле их могил, потом создали их изображения, потом поставили им памятники, для того чтобы память об этих праведниках побуждала людей к поклонению и знанию. Однако это все стало причиной тому, что люди в будущем начали им поклоняться. Из-за этого шейх привел это сообщение.
Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марьям, ибо я – раб. Посему говорите: "Раб Аллаха и Его посланник"». Бухари, 3445, 6830; Муслим, 1691.
В этом указание на запрет чрезмерного возвеличивания пророка (мир ему и благословение Аллаха). Возвеличивание /итра/ - это переход границ в похвале. Чрезмерность - это общее понятие. Чрезмерность может быть в хвале, в порицании, в понимании, в знании, в деянии. А возвеличивание /итра/ - это чрезмерность, именно, в хвале.
Некоторые люди думают, что запрещено только подобное возвеличивание, то есть: «Не возвеличивайте меня точно также, как христиане возвеличили Ису». А эти люди говорят: «Поистине, христиане сказали, что Иса (мир ему) - сын Аллаха. Поэтому запрещено только называть пророка (мир ему и благословение Аллаха) сыном Божьим. А иными способами дозволено возвеличивать». Это слова многобожников, как сказал Бусайри:

[/arabic]
«Не говори о пророке то, что сказали христиане об Исе,
А помимо этого говори, что хочешь».
То есть не говори, что он - сын Аллаха, а помимо этого говори, что хочешь, так как это дозволено.
Но в этом хадисе пришло сравнение по аналогии. То есть: «Христиане возвеличивают, а вы не возвеличивайте». То есть тут сравнивается основа самого действия, сравнивается действие с действием. Христиане начали возвеличивать Ису (мир ему), и это привело их к неверию и ширку.
Множество групп в нашей общине противоречит этому. Возвеличивание довело их до того, что они приписали пророку (мир ему и благословение Аллаха) знание о Хранимой Скрижали и Пере. Но пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Я раб. Посему говорите: "Раб Аллаха и Его посланник"». И это самое великое положение, которое может быть дано человеку.
От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь излишеств в религии, ибо тех, кто жил до вас погубило излишество в религии!» Ахмад, 1/215, 347; ан-Насаи, 3057; Ибн Маджах, 3029; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 12747; Ибн Хузейма в «Сахих», 2867, 2868; Ибн Хиббан в «Сахих», 3871; аль-Хаким в «Мустадрак», 1/466.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил в этом хадисе все виды излишества, так как тех, которые были до нас, погубило излишество. Погубило их излишество в религии, а также в мирской жизни. Излишество является причиной любого зла, а умеренность является причиной счастья и блага. Запрещены все виды излишества: в делах и в словах, в словах сердца и в делах сердца, в словах языка и в делах органов. Излишество является причиной гибели раба, как в религии, так и в мирской жизни.
Муслим приводит хадис Ибн Мас’уда о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пропали излишествующие!», повторив это трижды. Муслим, 2670.
То есть те люди, которые проявляют излишество в делах и в словах, те люди, которые перешли границу. Они начали совершать то, чего им не было позволено. Народ Нуха перешел границы в отношении праведников, сначала просто находясь у их могил, а затем и вовсе, превратив их в божеств. Христиане проявили излишество в отношении Исы (мир ему) и его апостолов, сделав их своими божествами наряду с Аллахом. Также некоторые группы в нашей общине приписали пророку (мир ему и благословение Аллаха) некоторые божественные качества. [Конец слов шейха]
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Для того, кто поймет эту и две последующие главы этой книги, станет ясным искажение истинной сущности Ислама и причины его чуждости в наши дни, а также увидит нечто удивительное из могущества Аллаха в отклонении сердец.
2. Знание того, что первый ширк на Земле появился по причине возвеличивания праведников.
3. Знание того, что было первым, изменившим религию пророков, причины этого и знание того, что Аллах направил посланников для очищения Его религии.
4. Знание того, что люди принимают нововведения в религий, хотя законоположения Аллаха и природа человека отвергают это.
5. Причина этого [ширка, бид'ата.— Ред.] заключается в смешении истины с ложью. Сначала была любовь к праведникам. Затем, ученые начали делать то, что, по их мнению, принесёт добро, однако последующие поколения сочли, что они тем самым хотели другого (т.е. поклонения).
6. Тафсир 23 аята из суры «Нух».
7. Знание врождённого качества человека, заключающегося в том, что истина уменьшается в сердце его, а ложь возрастает.
8. В этом есть подтверждение того, что сказали некоторые саляфы о том, что нововведение (бид'а) является причиной неверия.
9. Знание Шайтаном того, к чему приводит бид'а, даже если делающий это и преследует самую добрую цель.
10. Ознакомление с универсальным правилом, запрещающим возвеличивание творений и знание того, к чему это ведёт.
11. Вред совершения обрядов поклонения на могиле с целью совершения праведного деяния.
12. Знание запрета на сооружение памятников и мудрость в их уничтожении.
13. Знание огромного значения истории о праведных людях из народа Нуха и крайняя необходимость их изучения, наряду с тем, что многие люди не знают о ней, либо не обращают на неё внимания.
14. Самым удивительным является то, что сторонники нововведений читали эту историю в толкованиях Корана и хадисах, однако еще удивительней тот факт, что они поняли её смысл таким образом, что действия народа Нуха представляют собой наилучшее поклонение. И взяли в убеждение то, что запретил Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что является неверием, которое лишает неприкосновенности жизни и имущества того, кто его совершает.
15. Указание на то, что им нужно было только их заступничество.
16. Они думали, что учёные, нарисовавшие изображения праведников, также хотели именно этого.
17. Великое разъяснение в словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Не возвеличивайте меня так, как это делают християне с сыном Марйам...». Да благословит Аллах и ниспошлёт мир тому Пророку, который довел нам ясное возвещение!
18. Наставление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предупредившего нас о гибели излишествующих.
19. Указание на то, что им не поклонялись, пока знание о них не было забыто. Отсюда становится ясной польза знания и опасность его потери.
20. Причина исчезновеня знания - это смерть учёных.

ас-Саляму 'аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух! баракаЛлаху фикум! ждем брат с нетерпением продолжение)) джазакуму-Ллаху хайран!

[/arabic]


В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Аиши о том, что Умм Салама рассказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о церкви, которую она видела в Эфиопии и об иконах, которые в ней были. Он сказал:
«Когда у них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле место для поклонения и рисуют в нём его изображения. Это наихудшие из творений Аллаха». Они одновременно творят две смуты: смуту на могилах и смуту изображений.
Аль-Бухари и Муслим передали также следующий её рассказ:
«Когда посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо кусок материала, а когда это стало мучить его, он снял её. И он сказал именно так: "Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места поклонения!" Он предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть».
Муслим передал хадис Джундаба ибн Абдуллы, который рассказывал:
«Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал за пять дней до своей смерти: "Я пречист пред Аллахом в том, чтобы брать кого-либо из вас халилем (возлюбленным). Аллах сделал меня Своим халилем, так же, как Он сделал Своим халилем Ибрахима. Если же бы мне пришлось выбрать халиля из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Поистине, те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков в места поклонения. Но вы не превращайте могилы в места поклонения, ибо я запрещаю вам это"».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное в конце своей жизни и даже проклял тех, кто делал это, о чём свидетельствует приведённый выше хадис.
К запрещённым действиям относится и совершение Намаза на могилах, даже если над ней не было возведено ничего. В этом заключается смысл слов Аиши о том, что «существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть». Конечно же, сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были далеки от того, чтобы строить мечеть на его могиле; и любое место, предназначенное для совершения Намазов, является мечетью, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "...была сделана мне земля мечетью и чистой".
Ахмад приводит с хорошим иснадом следующий хадис Ибн Мас’уда от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Наихудшими из людей являются те, кого застигнет Час живыми, и которые превращают могилы в места поклонения».


[Шейх Салих али Шейх говорит]: В этом разделе указание на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) берег свою общину и был добр и милостив к ней. Из проявлений его заботы было то, что он предостерег свою общину от всех путей, которые ведут к многобожию (ширку). Он закрыл все пути, ведущие к ширку. Он говорил о недопустимости этого в начале своего призыва и повторял это до самого конца своей жизни. Он говорил об этом даже во время предсмертной агонии. Да благословит его Аллах и приветствует!
В этом разделе указание на пути, приводящие к большому многобожию (ширк уль-акбар). Большое многобожие (ширк уль-акбар) имеет свои пути и свои причины, которые надо закрывать и запрещать, для того чтобы сохранить единобожие (таухид). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на заблуждение тех, кто совершает действия, которые затем ведут к многобожию.
В этом разделе разъяснение одного из путей, ведущих к многобожию (ширк) и указание на то, что этот путь надо закрывать. Это раздел о недопустимости поклонения Аллаху у могилы праведного человека. Как это выглядит? Человек приходит к могиле праведного человека. Он может быть пророком или посланником, а может быть обычным праведником из этой общины. Человек выбирает это место, чтобы поклоняться в нём Одному Всевышнему Аллаху и никому кроме Него. Он поклоняется Аллаху в этом месте, потому что надеется, что в нём благодать (барака). Это распространено среди людей. Они думают, что у могил праведников есть благодать (баракат). Они думают, что поклонение в этих местах намного лучше, чем в других. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) строго запретил это, хотя такой человек поклоняется в этом месте только Всевышнему Аллаху и не поклоняется обитателю этой могилы. Но этот человек поклоняется в этом месте, надеясь на его благодать (барака) и на то, что в это место ниспослана милость. Они говорят, что на такие места нисходит вдохновение от Всевышнего Аллаха. Хотя этот человек не поклоняется кому-либо кроме Всевышнего Аллаха, он все равно подпадает под проклятие пророка (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял тех людей, которые берут могилы пророков и праведников местами поклонения.
Праведный человек - это человек, который выполняет предписанное и сторонится грехов, опережая других в добрых делах. Праведники имеют различные степени перед Аллахом. Некоторые ученые говорят, что праведный человек - это тот, кто выполняет права Всевышнего Аллаха и права Его рабов. Это также верно!
Однако нам запрещено возвеличивать могилы этих людей, думая, что места вокруг их могил являются благословенными. По этому поводу пришла угроза от пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Если тот, кто поклоняется Аллаху у могилы праведного раба, проклят, то, что тогда сказать о том, кто поклоняется самому праведнику. Проклятие пало на тех, кто начал возвеличивать могилы, ставя там светильники и поклоняясь Аллаху возле них. В отношении такого человека пришло проклятие и было сказано о том, что это самое худшее создание перед Аллахом.
Что же тогда сказать о том, кто начнет обращаться к этой могиле, начнет надеяться на её обитателя, бояться его, прибегать к нему в тяжелых ситуациях? Нет сомнения в том, что это намного хуже, чем то, о чем говорится в данном разделе.
Поэтому шейх (да смилуется над ним Аллах) привел эту главу, дабы указать на то, что угроза тому, кто поклоняется этой могиле намного страшнее, чем угроза тому, кто поклоняется Аллаху у этой могилы. Это понимают только те, в чьих сердцах чистая вера и любовь к пророку (мир ему и благословение Аллаха). Если человек поклоняется Аллаху у могилы, то он совершает то, что может привести к многобожию (ширк). Но если он поклоняется уже самому обитателю могилы, то это является большим многобожием (ширк уль-акбар). И люди, совершающие то, что может привести к многобожию, являются самыми худшими созданиями Всевышнего Аллаха. Что же тогда сказать о том, кто сам совершает большой ширк, обращаясь к могилам праведников? Нет сомнения в том, что это намного хуже. Это является большим многобожием (ширк уль-акбар), которое выводит человека из Ислама.
Могилопоклонники могут поклоняться самим могилам, а могут поклоняться их обитателям. Иногда над могилами строят строения, которые затем превращаются в мавзолеи, а затем люди начинают поклоняться даже железному забору, который ограждает эту могилу. Они обтираются об этот забор, считая, что в нем благодать (барака), которая приближает их к Аллаху. Они постоянно находятся у этих могил и превращают их в идолов.
Также эти люди берут объектом поклонения праведного раба, который непричастен к их многобожию, и поклоняются ему наряду с Аллахом. Поклонение несет в себе широкий смысл. В поклонение входит молитва, мольба (ду’а), жертвоприношение, обеты и так далее. Это всё мы видим среди тех, кто поклоняется идолам и могилам праведников.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Умм Хабиба и Умм Саляма упоминали о церкви, расписанной различными изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал им на это: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскресения такие люди окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!» Передали аль-Бухари, 427; Муслим, 528.
Умму Саляма (да будет доволен ею Аллах) видели эти церкви, находясь в Эфиопии. Она увидела в этих церквях иконы праведников и рассказала об этом посланнику Аллаху (мир ему и благословение Аллаха). И он ответил на её вопрос.
Слово «مسجد» имеет смысл «место поклонения». Поэтому «مسجد» - это любое место, где поклоняются Всевышнему Аллаху. Как сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Сделана была для меня земля местом поклонения (масджид) и чистой».
Христиане также построили церковь, сделав её местом поклонения. Церкви построены на могилах праведных людей. Они сделали иконы с изображениями рабов Аллаха и повесили их в этих церквях. Этим они хотели привлечь людей к поклонению Аллаху через возвеличивание этого праведника и его могилы. Эти действия являются путями, ведущими к большому многобожию и нововведением, которое ввели поздние последователи пророков. Они построили эти строение над могилами и поклонялись в этих местах. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскресения такие люди окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!» Речь идет о тех, кто возвеличивал праведников и сделал их могилы местами поклонения. В этом хадисе нет указания на то, что эти люди поклонялись праведникам. Они просто возвеличили могилы праведников и создавали их изображения. Они объединили два вида искушения: искушение могилы и искушение изображений.
Искушение изображениями считается одним из путей, который приводит к многобожию (ширк). А возвеличивание могил праведников приводит к тому, что люди начинают поклоняться этим праведникам. Они начинают приписывать им божественные качества. Они думают, что этот праведник является посредником и доносит до Всевышнего Аллаха нужды людей, как это сейчас происходит.
Сказал автор книги (да смилуется над ним Аллах): «Они одновременно творят две смуты: смуту на могилах и смуту изображений». Так оно и есть! Поэтому они являются наихудшими созданиями пред Аллахом.
В этом предостережение для этой общины, чтобы она не делала чью-то могилу местом для поклонения. Потому что тот, кто возводит над могилой строение, а затем призывает людей к её возвеличиванию, является худшим созданием перед Аллахом. Передают со слов Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и дело дойдёт до того, что если они проникнут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!» Бухари, 3456. И в этом угроза для тех, кто поклоняется Аллаху в тех местах, где есть могилы и изображения.

Также передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения». ‘Аиша также сказала: «Он предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть». Передал аль-Бухари, 1330; Муслим, 529.
Этот хадис является одним из величайших хадисов, в которых страшная угроза тем, кто превращает могилы пророков в места поклонения.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха), находясь в такой тяжелой ситуации, испытывая предсмертную агонию, не забыл об этом, а напротив уделил всё свое внимание тому, чтобы оберечь свою общину от путей, ведущих к многобожию. И он сказал, что Всевышний Аллах проклял иудеев и христиан, так как они взяли могилы своих пророков местами поклонения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) боялся, что его могилу также могут сделать местом поклонения.
Кто превратил могилы пророков в места поклонения? Это - худшие создания из иудеев и христиан, которых проклял пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Проклятие ( اللعنة ) - это отдаление и лишение милости Аллаха. Это указывает на то, что они совершили один из смертельных грехов. Так оно и есть! Возведение строений над могилами приводит к большому многобожию (ширк уль-акбар). Это является тягчайшим грехом. Именно это было причиной того, что их прокляли. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерегал от них, несмотря на то, что находился в таком тяжелом положении. Он завещал, чтоб никто из этой общины не делал могилы местами поклонения. Но несмотря на это, многие люди из этой общины пошли в противоречие с завещанием пророка (мир ему и благословение Аллаха). Они превратили могилы в места поклонения. Превращение могил в места поклонения бывает трех видов:
Первый вид: Если человек совершает земные поклоны у могилы, то он превратил эту могилу в место поклонения. Это не так широко распространено в наши дни. Могилы пророков иудеев и христиан не были открыты для людей и поэтому на них никто не совершает земные поклоны. Они возвеличивают могилы своих пророков, но не молятся непосредственно на них.
Что касается этого вида, то он самый ужасный из всех. Это самая великая причина, которая в итоге может привести к многобожию (ширк).
Второй вид: Если человек молится в сторону могилы, то он превратил эту могилу в место поклонения. Человек, находясь у этих могил, проявляет смирение и унижение. Под местом поклонения не понимается только то место, куда человек касается своим лбом при земном поклоне. Также это то место, где человек проявляет смирение и унижение перед Всевышним Аллахом. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил молиться в сторону могилы. Молитва в сторону могилы является одной из причин, которая затем приведет к её возвеличиванию.
Третий вид: Если люди возвели могилу в том месте, где они совершают молитвы. Или, например, когда умирали пророки, люди строили на их могилах некое сооружение, в котором поклонялись Аллаху. Это третий вид превращения могил в места поклонения.

Поэтому становится ясным соответствие тех доводов, которые привел шейх, этой главе.
Почему пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял иудеев и христиан, находясь при смерти? Он сделал это, потому что хотел оберечь сподвижников от данного поступка. И сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми) приняли его предостережение и жили в соответствии с ним.
Если бы не это опасение, пророка (мир ему и благословение Аллаха) похоронили бы, как и всех, на кладбище аль-Баки’. Но он предостерег их от этого, сказав: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения». Это было одной из причин, а второй причиной были слова Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) о том, что он слышал пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Поистине, пророков хоронят там, где они умирают».
Сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми) приняли это завещание и похоронили пророка (мир ему и благословение Аллаха) там, где он умер. Комнату Айши, в которой похоронили пророка (мир ему и благословение Аллаха), разделили на две части, возведя стену между уголком Айши и могилой пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) после смерти также был похоронен в этой комнате слева от могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха). А когда умер ’Умар (да будет доволен им Аллах), ’Айша оставила свою комнату.
Затем эта комната была закрыта. В ней не осталось дверей, а осталось только маленькое окошко. Как известно, строения в то время были из дерева, а не из камней, как в наши дни. Затем начались расширения в мечети во времена правления аль-Уалида ибн ’Абд уль-Малика, когда Мединой правил ’Умар ибн ’Абд уль-’Азиз. Все комнаты, которые раньше принадлежали женам пророка (мир ему и благословение Аллаха) были снесены и включены в расширенную мечеть. Осталась только комната, где был похоронен пророк (мир ему и благословение Аллаха). Могила пророка (мир ему и благословение Аллаха) была окружена еще одним слоем стен. Первая стена - это стена комнаты Айшы. Вторая стена была построена во времена ’Умара ибн ’Абд уль-’Азиза. Эта стена была построена в форме треугольника. Они построили эту стену, так как боялись, что после расширения мечети молящиеся будут направляться во время молитв в сторону могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если кто-то будет молиться в сторону Каабы, то прям перед ним встанет могила. А вторая стена была, для того чтобы никто не взял между собой и Каабой эту могилу.
Затем была построена еще третья стена. Об этом говорит ибн уль-Къаййим в «ан-Нунийа», описывая мольбу пророка (мир ему и благословение Аллаха): "О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться":

[/arabic]
«Господь миров ответил на его мольбу,
Окружив его тремя стенами».
Могила пророка (мир ему и благословение Аллаха) окружена тремя стенами и ни в одной из этих стен нету двери. Поэтому никто не мог войти в ту комнату, где похоронен пророк (мир ему и благословение Аллаха). Третья стена также была высокой, а затем кто-то из правителей поставил над могилой купол. Никто в наши дни не может пройти к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха), молиться у нее и видеть её.
Затем ещё построили железный забор вокруг этих трёх стен. Между железным забором и третьей стеной расстояние в среднем около полутра метра.
Так мусульмане поступили с могилой пророка (мир ему и благословение Аллаха) в соответствии с его завещанием. Его могила удалена и никто не может к ней приблизиться. И невозможно, чтобы эту могилу превратили в место поклонения.
Во времена многобожников из Османской империи был построен коридор с восточной стороны, чтобы по нему совершать обход (тауаф) вокруг могилы. Затем когда власть перешла к государству Саудии, это место было закрыто. Из этого всего мы понимаем, что могила пророка (мир ему и благословение Аллаха) не была превращена в мечеть, так как вокруг неё четыре стены, которые отделили её от мечети. Сподвижники и таби’ины прислушались к завету пророка (мир ему и благословение Аллаха) и закрыли эти пути к многобожию (ширк). Это ответ на мольбу пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться». См. «Гъайат уль-Марам», 126.
Сегодня некоторые люди думают, что могила пророка (мир ему и благословение Аллаха) находиться в мечети. Но на самом деле это не так, ведь у нас есть четыре стены, которые отделяют её от мечети.
То, на что хотелось указать (а это очень важно и это необходимо понять) - это то, что могила пророка (мир ему и благословение Аллаха) не была превращена в место поклонения. Но некоторые люди не прислушались к заветам пророка (мир ему и благословение Аллаха) и превратили могилы праведников в места поклонения. Они начали возвеличивать могилы, как возвеличивают идолов.
Муслим передал хадис Джундаба ибн Абдуллы, который рассказывал: «Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал за пять дней до своей смерти:
"Я пречист пред Аллахом в том, чтобы брать кого-либо из вас халилем (возлюбленным). Аллах сделал меня Своим халилем, так же, как Он сделал Своим халилем Ибрахима. Если же бы мне пришлось выбрать халиля из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Поистине, те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков в места поклонения. Но вы не превращайте могилы в места поклонения, ибо я запрещаю вам это"». Муслим, 532.
Это то, что случилось в этой общине. Это является тем, что приводит к многобожию (ширк). Соответствие этого хадиса главе - явное. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил превращать могилы праведников в места поклонения, даже если человек поклоняется в этих местах только Аллаху, так как со временем это приведет к многобожию (ширк). Любая причина ведет за собой результат. И единогласны все ученые в том, что обязательно нужно закрывать те пути, которые ведут к многобожию и запретному. Поэтому обязательно нужно закрывать все двери многобожия.
Поэтому, исходя из всего вышеперечисленного, недействительна молитва того, кто молится на могилах, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил молиться в подобных местах. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил, а они всё равно сделали. Также недействительна молитва того, кто повернулся во время неё в сторону могилы.

Далее шейх (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное в конце своей жизни и даже проклял тех, кто делал это, о чём свидетельствует приведённый выше хадис.
К запрещённым действиям относится и совершение молитвы на могилах, даже если над ней не было возведено ничего. В этом заключается смысл слов Айши о том, что "существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть"».
Молитва у могил или молитва в их сторону является запретной. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте молитвы в своих домах и не превращайте их в могилы». Этот хадис передали Ахмад 2/16, аль-Бухари 432, Муслим 777, Абу Дауд 1043 со слов Ибн ‘Умара; Абу Я’ля 4867, ар-Руваяни, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси со слов Зайда ибн Халида; Мухаммад ибн Наср в «ас-Соля» со слов ‘Аиши. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 154, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 435.
Этот хадис указывает на то, что на могилах не совершают молитвы, так как это приводит к многобожию (ширк). А еще хуже, если вокруг могилы возвели строение или мечеть.

Ахмад приводит с хорошим иснадом следующий хадис Ибн Мас’уда от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Наихудшими из людей являются те, кого застигнет Час живыми, и те, которые превращают могилы в места поклонения». Передал аль-Бухари, 7067, в форме /му’алякъ/. Также Ахмад, 1/435, 405; ибн Аби Шейба, 3/30; аль-Баззар, 5/136; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 10413; ибн Хузейма, 2/6; ибн Хиббан, 6847; Это достоверный хадис из-за подкрепляющих цепочек. Сказал аз-Захаби: «Иснад хороший». См. «Сияр а’лям ан-Нубаля», 9/410.
Это самые наихудшие из людей. Те люди, которые превратили могилы в места поклонения, являются наихудшими из людей. Так как это действие является путем, который ведет к многобожию (ширк). Хадис охватывает всех людей, которые поступают подобным образом.
Соответствие этого хадиса главе явное. В нём сказано, что люди, которые берут могилы местами поклонения, являются наихудшими. Несмотря на то, что целью этого человека является поклонение одному Всевышнему Аллаху. А что тогда сказать о том, кто посвятил свое поклонение пророку (мир ему и благословение Аллаха)? А многие люди посвящают свои мольбы пророку (мир ему и благословение Аллаха). Это подобно тому, что было во времена джахилийи, когда люди взывали к ангелам и праведникам. Они намного хуже, чем те, о ком пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал в этих хадисах. [Конец слов шейха]

[/arabic]

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу тех, кто строит места для поклонения Аллаху на могилах праведников, даже если это делается из добрых побуждений.
2. Запрещение создавать скульптуры и изображения и серьёзное предупреждение тем, кто занимается созданием подобных предметов.
3. Полезный урок в наставлении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по этому поводу, который сначала разъяснил это своим сподвижникам, затем за пять дней до смерти сказал то, что изложено ниже, и даже будучи при смерти не довольствовался тем, что сделал ранее.
4. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, запрещал делать что-либо подобное на его могиле еще тогда, когда её еще и не было.
5. Подобные действия, то есть возведение мест для поклонения на могилах пророков, являются обычаями иудеев и христиан.
6. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял их за это.
7. Тем самым он хотел предупредить нас в отношении своей могилы.
8. Причина захоронения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в закрытом месте.
9. Понимание превращения могилы в место поклонения.
10. Он, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул превращающих могилы в места поклонения наряду с теми, кого застанет Судный День, будучи живым. Он указал на путь, ведущий к ширку, ещё до его появления, а также показал его конечный исход.
11. В своей хутбе которую он сделал за пять дней до смерти Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опроверг взгляды двух заблудших течений, члены которых являются самыми наихудшими еретиками. Некоторые учёные даже исключили их из 72 заблудших течений. Речь идёт о джахмитах и рафидитах. Именно из-за рафидитов среди мусульман возродился ширк и поклонение могилам, на которых они первыми начали возводить мечети.
12. Предсмертные муки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
13. Оказанная ему высокая честь быть халилем Аллаха.
14. Разъяснение того, что это (быть халилем) больше, чем просто любовь (махабба).
15. Указание на то, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, является наилучшим из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
16. Указание на то, что он будет преемником власти — халифом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.