Уроки на тему "Омовение" Рината Абу Мухаммада

[Умму Абдуль-Азиз]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و أصحابه أجمعين

[/arabic]

Данные конспекты записаны с лекции брата Рината Абу Мухаммада.
Да вознаградит его Всевышний Аллах за его труд и терпение!
Прошу Аллаха, чтобы этот материал помог мусульманам, как в этой жизни, так и в Судный День!

[Умму Абдуль-Азиз]

Чем можно делать омовение?

Основа в омовении – то, что оно делается водой. Вода сама по себе является чистой и очищающей другое.

الماء طاهر و المطهر لغيره

[/arabic]
Т.е. сама по себе она чистая и очищает другое. И вода избавляет человека от осквернения и очищает наджасу, т.е. если на нем какое-то скверное есть что-то вроде мочи, кала и т.п., вода смывает это. Что касается омовения, то первый вопрос – вода. Вода бывает разных видов.

1. Дождь. Всевышний Аллах сказал в Коране: «Мы ниспослали вам с неба чистую воду» (25-Фуркан, 48-аят).
Т.е. то, что спускается с неба – дождь является водой и ею можно делать омовение.

2. То, основой чего является вода. Допустим, снег и град тоже является чистым. В довод ученые приводят хадис, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) после того, как делал такбир, немного молчал. Делал какую-то паузу, потом начинал читать Коран. И однажды Абу Хурайра спросил у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!): «О, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)! Почему ты молчишь между такбиром и чтением?». На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: «Я говорю: «О, Всевышний Аллах! Отдали меня от моих ошибок, точно также как Ты отдалил восток от запада. О, Аллах! Очисти меня от ошибок (грехов), точно также как очищается белая одежда от грязи. О, Аллах! Очисти мои грехи водой, снегом и градом» (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ибн Маджах, ан-Насаи). Значит, вода, снег и град является одним и тем же, и является очищающим.

3. Родники, источники, т.е. то, что выходит из земли. Доводом того является слова Всевышнего Аллаха:
«Неужели ты не видел, что Аллах ниспослал с неба воду и провел ее к источникам по земле?» (39-Зумар, 21-аят).

4. Морская вода. Пришло в хадисе Абу Хурайры, он передал о том, что один человек однажды спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «О, посланник Аллаха! Мы иногда выплываем на море. И берем с собой небольшое количество воды. Или же этой воды нам хватает только, чтобы попить. Если мы начнем делать омовение, то будем испытывать жажду. Можно ли нам делать омовение морской водой?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Вода его чистая и дозволена (морская) мертвечина».

5. Вода Замзам. Пришло в хадисе от Али, он сказал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды попросил принести ведро воды Замзам и попил из этого ведра и сделал омовение.

6. Вода, в которой есть остатки муки. Но с условием, чтобы вот эту воду можно было бы назвать водой, а не жидким тестом. Как это пришло в хадисе у Умму Хани, то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) делал большое омовение и его жена Маймуна из одной посуды. А в этой посуде были следы от теста. Этот хадис передал имам ан-Насаи. Хадис является достоверным, как об этом сказал шейх Альбани. Также этот хадис приводится у ибну Маджах.

7. Вода, которая изменилась по причине долгого стояния. Когда вода долго застаивается, у нее запах появляется или плесень, или как говорят ученые, если туда попали листочки от деревьев, или немного мыльная стала, но несильно мыльная, чтобы ее еще водой можно было назвать. Это тоже является тем, чем можно делать омовение. Доводом тому, что немного мыльной водой можно брать омовение является хадис, который привели имам аль-Бухари и имам Муслим о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), когда умерла его дочка, он приказал помыть ее три раза, пять раз или больше, и сказал: «Если хотите, добавьте туда сидр (растение)». И в конце сказал: «И когда последний раз будете мыть, добавьте туда каафуур (это вид благовоний). И когда закончите, позовите меня!». По окончании его позвали, и он дал свое нижнее белье. Это нижнее белье в то время представлял собой изар. Изар – вроде материала, который завязывают под одежду. Так раньше ходили курайшиты. А когда сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) переехали в Медину, они уже начали носить штаны.
Можно делать омовение из медной или кожаной посуды. Доводом является хадис, который передал Абдулла ибну Зейд. Он сказал: «Я принес посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) медную посуду. И он сделал омовение». Этот хадис приводит имам аль-Бухари. Что касается кожаной посуды, то это приводится у ибну Аббас. «Я ночевал у своей тети Маймуны. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) встал ночью, чтобы совершить ночную молитву. Он подошел к кожаной посуде

(قِرْبَةٌ)

и совершил омовение из нее».

8. Вода, в которую попала наджаса, но в таком количестве, что она не изменила ни запаха, ни вкуса и ни цвета. И это является единогласным мнением всех ученых. Если наджаса изменила цвет, запах и вкус, эта вода является недействительной. А если не изменило ни запаха, ни вкуса, ни цвета, тогда эта вода остается чистой и ею можно делать омовение. Например: на ведро воды попало 2-3 капли мочи, понятно, что эта моча не оставляет своего следа, поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Вода является чистой, ничего ее грязной не делает».

9. Использованная вода. Допустим: я хочу сделать омовение, ставлю таз, и кто-то мне из кувшина поливает воду. И я когда делаю омовение, моя вода стекает в этот таз. После меня может человек прийти и сделать омовение этой водой, которая в тазу. Доводом этого является огромное количество хадисов. Один из них – пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды пришел домой и там стоял таз. А в этом тазу были остатки воды большого омовения одной из жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). А пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сделал маленькое или большое омовение этой водой. И тогда жена сказала: «О, посланник Аллаха! Я была в осквернении, сделала большое омовение, искупалась». На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если ты была в осквернении, вода твоя не испачкалась». Точно также пришло это от сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), о том, что они использовали в омовении использованную воду.

10. Нагретая или горячая вода. Как это пришло от Умара, то, что он грел себе воду в некой посуде и затем делал гусуль. Почему это говорится? Потому что в некоторых мазхабах пришло от некоторых ученых о том, что они не любили делать омовения горячей водой. Это передается от имама аш-Шафиъи. Однако некоторые последователи имама посчитали или же говорили после него, что это – макрух, что этого нельзя делать. Имам аш-Шафиъи был врачом, и он об этом говорил с медицинской точки зрения, т.е. он так считал. А те последовали за ним, т.е. ученые шафиъиты подумали, что это нельзя делать. И они точно также опирались на хадис: «Не делайте омовение (водой), которая нагрета под солнцем, от него человек заболевает проказой». Однако этот хадис недостоверный, как об этом сказали ученые.

Мы говорили в 10 вышеперечисленных пунктах о воде, которой можно делать омовение. Есть 2 вида воды, которой нельзя делать омовение.

1. Вода, которая является грязной или же она имеет хукм «скверной». Это – та вода, в которую попала наджаса (скверное или нечистота) и поменяло цвет, запах или вкус этой воды. Шейхуль-Ислам ибну Таймия передал в «Маджмуъ аль-Фатауа»: «Вода, которая поменяла свой цвет, запах или вкус по причине скверны, является скверной по единогласному мнению ученых». Точно также это передал имам Санъаани в своей книге «Субуль ас-Салям» единогласное мнение всех ученых о том, что вода будь она в большом количестве или маленьком количестве, и в которое попала наджаса (скверное), и она поменяла либо цвет, либо запах, либо вкус, он становится наджаса.

2. Вода, которая сама по себе является чистой, но она не является очищающей. А это – та вода, в которую попала нечто чистое, однако изменило название этой воды. Допустим: вода. Представьте, в стакане вода. Я взял и налил в этот стакан заварку. Это – жидкость. Но она уже не называется водой. Ее называем «чай». Она не является абсолютной водой, называем ее жидкость, называем ее чаем. Или краска. Когда ребенок рисует краской и моет в стакане кисточку, это тоже не называется водой. Это называется жидкостью и т.д. т.п. Этой водой нельзя делать омовение. Почему? Потому что Всевышний Аллах сказал в Коране:
«Если вы не найдете воду, делайте тогда тайаммум» (5-Маида, 6-аят).
Поэтому имам аль-Бухари назвал одну из своих глав «Запрещено делать омовение (жидкостью вроде фруктового сока)». И имам ат-Тирмизи сказал в своем «Джаамиъ»: «Слова тех, кто говорит: «Нельзя делать омовение соком» ближе к Корану и сунне, т.к. Всевышний Аллах сказал: «Если вы не найдете воду, делайте тогда тайаммум». Т.е. «Очищайтесь чистой землей», как мы об этом будем говорить дальше, иншаАллах.

************************************************************************************************************************************************

Что у нас является наджаса?

Ученые перечислили несколько видов наджасы, т.е. то, на что пришло указание из Корана и сунны, что эти вещи являются наджис (скверной или же нечистотами).
1. Моча и кал человека. Доводом этого, во-первых, являются слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), который привел имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи: «Моча маленького мальчика опрыскивается, а моча девочки смывается». Ученые отсюда взяли довод, пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал, что «опрыскивается и смывается», значит, она является наджисом. Точно также является доводом известный хадис о том арабе, который пришел в мечеть пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и помочился в углу мечети. Длинный хадис. Факт – нам надо взять то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Оставьте его (т.е. пускай он закончит справление нужды), вылейте на его мочу ведро воды». Этот хадис привел имам аль-Бухари. Точно также пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-то из вас наступит своими сандалиями на скверну, то песок или пыль является тем, что очищает эту скверну». Этот хадис указывает на то, что песок очищает, допустим, кал. Если его надо очистить, значит, он является грязным. Точно также пришло в хадисе Абу Саида аль-Худри о том, что однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) во время молитвы снял сандалии. И сподвижники молились за ним. А мы знаем, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) и сподвижники молились в сандалиях. Почему? Потому что мечети раньше не были как в наше время, т.е. застелено коврами и т.д. Они молились на земле. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) снял свои сандалии и поставил слева от себя. И сподвижники, когда увидели это, сделали то же самое. После того, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) закончил молитву, повернулся и спросил: «Почему вы сняли свои сандалии?». Они сказали: «Мы видели, что ты снял свои сандалии, и сделали то же самое». На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Поистине, Джибриль пришел ко мне и сказал, что на моих сандалиях была скверна». В этом довод на то, что скверна (кал или нечто подобное) является скверной и то, что это является наджисом, и человек не имеет права молиться в таком положении, когда на его одежде есть скверна. Точно также этот хадис указывает на то, что если человек совершал молитву, не зная, что на его одежде или на сандалии, на обуви есть скверна, ему не надо повторить молитву. Почему? Потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), совершив какое-то количество ракаатов, ему Джибриль сообщил. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) заново свою молитву не совершал. Точно также человек, который совершил свою молитву, не зная о том, что на нем есть наджаса (скверна) он не повторяет молитву. Если же он во время молитвы заметил, он просто-напросто снимет эту часть, если есть возможность это сделать.
2. Менструальная кровь. Доводом тому является хадис, который пришел от Аиши (да будет доволен ею Аллах!). Она сказала о том, что Фатима бинту Абу Хубайш однажды пришла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, я - женщина, у которой идет маточная кровь. Не останавливается эта кровь. Есть разница между хайдом и истихада? Мне оставлять молитву?». Хайд - это менструальная кровь, а истихада - это не менструальная кровь, но кровь, которая тоже выходит из матки женщины, и эта кровь является чистой. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Нет, поистине, это из артерии (т.е. не менструальная кровь, а другой вид крови). Это не является менструальной кровью. Если у тебя идет маточная кровь и приходит время менструальной крови, ты оставляй молитву. И когда она заканчивается, помой ее и продолжай совершать молитву». Точно также пришло в хадисе от Умму Къайс, она сказала: «Я спросила у пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) о менструальной крови, которую находила на одежде», на что ей пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Очищай ее палкой (каким-либо предметом), соскреби эту кровь палкой, а потом помой водой и с сидром».
3. Аль-уади. Это – то, что выходит после справления малой нужды. Человек иногда справляет малую нужду и сразу после мочи у него из органа выходит липкая жидкость. И если она у него вышла, то эта вещь сама по себе является грязной, т.е. наджис, и его надо смыть. Однако максимум, что человек должен делать, это - сделать омовение. Он гусль не обязан делать, т.е. он не должен делать большое омовение.
4. Аль-мази. Это – жидкая, прозрачная вода, которая выходит у человека от возбуждения, будь то мужчина или женщина. Эта вещь является облегченной наджасой, как ее ученые называют. Т.к. очень тяжело от нее себя сохранить. Али был человеком, у которого часто выходила эта аль-мази. И он приказал одному своему другу пойти и спросить у пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), что ему делать. Потому что ему самому неудобно было спрашивать. Почему? Потому что он был женат на его дочке. И он послал одного человека и сказал: «Иди, спроси пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), что делать». На что пророк сказал тому человеку: «Ты делай омовение и помой свой орган». Также в другом риуаяте пришло: «Если кто-нибудь из вас находит аль-мази у себя, пусть побрызгает свой орган, сделает омовение для молитвы». Точно также в одном риуаяте пришло: «Пусть помоет свой орган и мошонку».
5. Мертвечина. Мертвечина тоже является наджисом. Мертвечина – это все то, что не зарезана шариатским путем. Доводом являются слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Если кожа выдубляется, то она становится чистой». Отсюда мы понимаем, что кожа некой мертвечины до дубления является грязной, скверной. Точно также сюда заходит, как говорят ученые, часть животного, которая отрублена или отрезана в то время, когда животное еще живое. Допустим, какая-то корова переходит железную дорогу. Не успела перейти, поезд переехал и ногу ей отрезал. А корова еще живая. И кто-то скажет: «Жалко же, мясо пропадает». Нет! Этот кусок коровы является наджисом, является мертвечиной. Т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «То, что отрезана от животного в то время, когда оно живое, (вот это отрезанная) часть является мертвечиной». Этот хадис привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Хаким и имам Ахмад. Шейх Альбани сказал, что этот хадис хасан. Однако исключением из мертвечины является рыба и саранча. Даже если мы найдем мертвую рыбу или же мертвую саранчу, то их можно употреблять в пищу. Т.к. в хадисе ибну Умара пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Дозволено нам два вид мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это – рыба и саранча. А что касается крови, то это – печенка и селезенка». Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал в другом хадисе: «Морская вода чистая, и дозволена морская мертвечина». Что касается кожи мертвечины, то, как мы сказали, она является наджисом, грязной. Но исключением является обработанная кожа.
6. Мясо свиньи, т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Тот, кто играет в нарды, тот как будто бы опустил свои руки в мясо свиньи и кровь».
7. Слюна собаки, т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если посуду одного из вас полижет собака, пусть ее помоют семь раз». В другом риуаяте пришло: «…один раз песком».
8. Мясо и слюна хищных животных. В хадисе пришло о том, что пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды спросили о неком водоеме, куда приходят хищные животные. На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если там большое количество воды, тогда эта вода грязной не становится». Отсюда мы понимаем, что если это маленькое количество воды и если хищные животные оттуда пьют, то она становится грязной.
9. Ослиное мясо. В хадисе пришло, то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) запретил при Хайбаре мясо осла, сказав: «Поистине, Всевышний Аллах и Его посланник запрещает вам употреблять в пищу (мяса) домашних ослов. Поистине, это является скверной».
10. Мясо животного, которое кушает помет. Будь то корова, баран или верблюд, его запрещено кушать и употреблять в пищу молоко этих животных. Если вы найдете животное, которое кушает помет, это животное нельзя кушать. А что с ним надо делать? Пришло от ибну Умара, если он хотел зарезать джаллялу, он три дня держал его где-то взаперти, т.е. кормил его чем-то чистым для того, чтобы она очистилась. Однако исключением из этого является курица. Как сказали ученые, нет никаких проблем употреблять в пищу курицу, даже если она джалляла, т.е. даже если она кушает помет, как это пришло в хадисе об Абу Муса аль-Ашъари, который приводится у имама аль-Бухари. Однажды Абу Муса аль-Ашъари кушал курицу. Один человек увидел и побрезгал. Тогда он сказал: «Садись со мной, я видел, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) кушал такую же курицу».
11. Кости, волосы, рога того, что является в своей основе наджис, кроме того, конечно, что можно обработать, а это – кожа.

[Умму Абдуль-Азиз]

Является ли сперма наджисом?

Сперма не является скверной. Доводом тому является хадис, который привел имам Муслим со слов Аиши, жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Я всухую соскребала остатки спермы с одежды пророка своим ногтем». И как сказали ученые: «Если бы сперма была бы скверной, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) не молился бы в этой одежде». Скрести – это слова сподвижников пророка, табиъинов и факихов после них, таких как Суфьян ас-Саури, аш-Шафиъи, Ахмад, Исхакъ, все они сказали, что если сперма попадет на одежду, достаточно ее соскрести. Т.е. когда она высыхает – ногтем или просто одежду потереть, а если она все еще сырая – то ее можно помыть. Мы привели от пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), из действия Аиши во время жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).
Что касается сподвижников, то передается от ибну Аббаса, он сказал о сперме: «Если она попадет на одежду, почисти ее палочкой или веточкой. Ведь поистине она (сперма) подобна соплям или слюне». Точно также пришло в книге «Субуль ас-Салям», имам Санъаани сказал, что шафиъиты считают, что сперма является чистой. И доводом тому является вышеприведенный хадис.
Точно также сказал шейхуль-Ислам ибну Таймия, что общеизвестно, что не пришло ни одного хадиса, в котором бы рассказывался бы о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказал кому-нибудь из своих сподвижников мыть, смывать сперму со своей одежды или со своего тела. Из этого берется то, что это не является уаджибом, отсюда берется то, что сперма является чистой.
В хадисах Аиши или в других хадисах пришло о том, что Аиша смывала ее, т.е. стирала ее. То имам Хафиз ибну Хаджар сказал в книге «Фатх» то, что нет разногласия или противоречия между мытьем и просто соскребанием. Т.к. во-первых, другие хадисы указывают на чистоту спермы, а что касается мытья, то это говорит лиль-истихбааб. Точно также как пришло в хадисе, т.е. этот хадис подобен тому, или мытье спермы указывает на то, на что указывает хадис, в котором говорится о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды в стороне Киблы мечети увидел чьи-то сопли. Ему это не понравилось, и даже это было видно в его лице то, что ему не понравилось. И он очистил эти сопли, т.е. не оставил. Точно также если кого-нибудь из нас слюна или же сопли попадут на одежду или же на тело, человек не оставляет, обязательно смывает, т.е. это не указывает на то, что это является уаджибом. Аллаху аълям!

[Умму Абдуль-Азиз]

Является ли кровь наджисом?

Грязной кровью являются менструальная и послеродовая кровь, вся остальная кровь является чистой. Почему?
Первым доводом у нас является закон

براءة أصلية.

Т.е. возвращаемся к основе вещей. Основа в вещах в вопросах чистоты – то, что всякая вещь в своей основе чистая, кроме тех вещей, на которые указал далиль, что эта вещь является наджис (скверной). Поэтому у нас нет довода на то, что какая-то кровь кроме менструальной и послеродовой крови является грязной, скверной.
Вторым доводом является история сподвижника, передается о том, что однажды один из сподвижников ансаров молился. И один мушрик бросил в него тремя стрелами. И он остановил свою молитву только после того, как уже не мог стоять на ней. В хадисе рассказывается, что в него первой и второй стрелой бросил, кровь текла из него, но он не останавливался. Этот хадис приведен у Абу Дауда. Имам Шаукани сказал: «Из этого хадиса понятно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обязательно знал об этой истории». Т.к. это не мелочь какая-то то, что случилось с этим сподвижником. И не пришло ни в одном хадисе, чтобы он приказал этому сподвижнику повторить (перечитать) свою молитву или сказал ему о том, что его молитва недействительная. Точно также Хасан сказал, что мусульмане молятся в своих ранах. Это передал имам аль-Бухари.
Точно также пришло от Мухаммада ибну Сирина, от Яхья ибну Джазар, он сказал, о том, что он видел, что ибну Масъуд однажды зарезал верблюда, и весь его живот был испачкан кровью и тем, что находится в кишках этого верблюда. И он не совершая омовения, встал на молитву. Отсюда тоже у нас польза – то, что моча и навоз тех животных, мяса которых нам дозволено употреблять в пищу являются чистыми.
Первым доводом тоже этого является известный хадис о том, что однажды некие люди арабы пришли к пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), сделав хиджру. Однако они заболели. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказал им выйти за границы Медины и там где пасутся верблюды и пить молоко, смешанное с мочой верблюда. И они отправились. Длинная история, и заканчивается тем, что когда они стали здоровыми, они отказались от Ислама и убили пастуха, который пас этих верблюдов. Факт в этом хадисе, на что нам хотелось указать – то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказал им пить мочу верблюдов. А то, что является харамом запрещено употреблять в пищу. Потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Всевышний Аллах не сделал вам выздоровления в том, что Он вам запретил». И поэтому это указывает на невежество тех некоторых имамов, которые в Российских некоторых мечетях говорят о том, что можно заниматься уринотерапией, употребляя свою мочу. Потому что человеческая моча является наджисом, и в ней нет никакого лечения. Кто-то говорит, что этим самым он делает сравнение, по аналогии сравнивает это с мочой верблюдов. Это - две разные вещи. Это как человек сравнивает красное вино с красным виноградным соком. Это – две абсолютно разные вещи. Одно является харамом, другое является халялом.
Точно также доводов является то, что когда пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) спросили: «Можно ли нам молиться в загонах баранов?», т.е. там, где бараны находятся. Он сказал: «Можно». Точно также доводом является то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) и сподвижники делали тауаф вокруг Каабы на верблюде. И мы знаем, что никто не предохранен от такой вещи, что верблюд не справил нужды там, в мечети и т.д. Поэтому все эти доводы являются доводами того, что моча, кал и кровь тех животных, мяса которых мы употребляем в пищу являются чистыми. Аллаху аълям!

[Умму Абдуль-Азиз]

Влагалищные выделения, рвота и пот.

Влагалищные выделения, кроме менструального и послеродового кровотечения, не являются наджисом. Потому что ученые сказали: «Из-за отсутствия довода на то, что это является скверной». Точно также имам аль-Муаффакъ привел в довод тому, что влагалищные влага являются чистой следующие слова. Он сказал: «Когда выходит мужская сперма после полового акта она перемешивается с женской влагалищной влагой. И когда она выходит, потом из тела женщины, мы знаем, что она у нас является чистой. А если бы женская блага была бы скверной, то сперма была тоже скверной».
А что касается рвоты, то ученые сказали, точно также о чистоте, как сказал имам Шаукани из-за отсутствия далиля тому, что рвота является скверной. И точно также об этом сказал шейх Альбани в книге «Тамаамуль-минна». Аллаху аълям!
А чистота человека, который в большом осквернении, т.е. сам по себе он чистый, имеется в виду его пот. Точно также пот женщины, у которой менструальная кровь, они являются чистыми. Т.е. можно с ними поздороваться, можно с ними обниматься, можно с ними целоваться и т.д. и т.п. Аллаху аълям! Доводу тому является, во-первых, насчет пота человека, который в большом осквернении хадис Абу Хурайры. Однажды Абу Хурайра был в большом осквернении, и он увидел пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) издалека и убежал. А потом пришел через некоторое время. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) спросил у него: «О, Абу Хурайра! Ты где был?». Он ответил: «Я увидел тебя и не хотел сидеть рядом с тобой или встречать тебя в таком положении». И потом пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «СубханАллах! Мусульманин не бывает скверным». А что касается чистоты пота женщины, у которой менструальное кровотечение идет, то доводом является хадис пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), который передается от Аиши и от других жен (да будет доволен ими всеми Аллах!) пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) кушал с женами, спал с женами, целовал своих жен во время менструального цикла. Аллаху аълям!

[Умму Абдуль-Азиз]

Как очищаться от скверны (наджасы)?

Ибну Хазм сказал: «Является обязательным очищаться от скверны (наджасы), и от всего того, от чего приказал Всевышний Аллах очищаться».
У нас существует правило. Перед тем как подробно объяснить, как очищаться от скверны (наджасы), надо поставить правило, о котором сказал имам Шаукани. Он сказал: «Является обязательным (уаджибом) следовать далилю в очищении от скверны. Если пришло указание на то, что эту скверну (наджасу) надо мыть водой, то ее надо мыть водой, мыть до той степени, пока не останется ни цвета, ни запаха, ни вкуса. Если пришло указание на то, что достаточно побрызгать на него водой, то этого достаточно. Если пришло указание на то, что соскрести или потереть, то этого достаточно. Если пришло указание на то, что достаточно потереть об землю, то этого достаточно для очищения». Т.е. мы следуем доводу.
Первое: если на одежду человека или же на него самого попадет кал. После справления большой нужды человек очищается от кала либо водой, либо камнями, либо тем, что похоже на камень.
Что касается воды, то пришли слова Всевышнего Аллаха указывающие на это:

«В ней (т.е. в мечети) есть мужи, которые любят очищаться» (9-Тауба, 108-аят).

Пришел достоверный хадис, который указывает на причину снисхождения этого аята. Этот хадис привели Абу Дауд, ат-Тирмизи. Передается о том, что этот аят был ниспослан в отношении людей из мечети Къибаа, т.к. они подмывались водой, как это пришло в хадисе Абу Хурайры. Он сказал, что в этом аяте говорится о мусульманах, которые были в мечети Къибаа. «В ней (т.е. в этой мечети) есть мужи, которые любят очищаться». Т.к. они подмывались после справления большой нужды водой. И снизошел этот аят. Точно также передается в достоверном хадисе о том, что когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) выходил справлять нужду, Анас с одним мальчиком шел за ним, и они несли кожаную посуду, в которой была вода. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) этой водой затем подмывался. Т.е. это указание на то, что кал отмывается или смывается водой.
Что касается камней, то передается в хадисе, пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-то из вас подтирается, пусть он использует меньше трех камней». Точно также пришло в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах!). Она сказала, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-нибудь из вас идет справлять большую нужду, пусть подтирается тремя камнями. Этого для него достаточно».Точно также можно подтираться чем-то кроме камней, допустим, бумагой или же нечто подобным. Это берется из хадиса, который привел Абу Хурайра. Он сказал: «Однажды я шел с пророком (да благословит его Аллах и приветствует!), и пророк захотел справить нужду. И он сказал мне: «Иди, найди мне камни, которыми я бы подтерся! И не приноси мне костей и сухого навоза!»». Ученые говорят, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) запретил в этом хадисе от Абу Хурайры принести кости и сухой навоз. И это указывает на то, что можно подтираться любой вещью кроме этих двух вещей, т.е. кроме костей и навоза. Т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Принеси мне камни, которыми бы я подтерся…» и промолчал. И он не сказал: «И ничего другого кроме камней мне не приноси!». Однако он сказал: «Не приноси мне только костей и навоза!». Из этого ученые делают вывод, что можно подтираться кроме камней тем, что может служить этому. Имам Шаукани сказал: «Если нет камней, то можно подтираться тем, что может заменить камни». Т.к. не пришел запрет на использование чего-либо кроме навоза и костей.
Последнее в этом вопросе: если человек своей обувью наступил на кал. То пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Достаточно этому человеку подтереть свою обувь об землю».Как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует!): «Если кто-нибудь из вас наступит своими сандалиями на кал, то пыль очищает этот кал».Т.е. земля очищает кал. В другом риуаяте пришло: «Если кто-нибудь из вас наступит своими кожаными сапожками на кал, то пусть потрет о пыль!».Значит, если человек наступит на кал, то ему не обязательно отмывать это. Достаточно того, что он потрет своей ногой об землю.

[Умму Абдуль-Азиз]

Очищение от менструальной крови

Как мы говорили выше, менструальная кровь очищается тем, что его нужно чем-нибудь соскрести с белья. Потом помыть водой и мылом. А затем побрызгать вокруг этого места, куда попала эта кровь. Как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует!): «Потри ее палочкой, а потом помой водой и сидром!».Сидр – это в наше время что-то вроде мыла. Пришло также от Асма бинт Аби Бакр, она сказала: «Я слышала, что однажды одна женщина спросила пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) о своей одежде, когда эта женщина очищается от менструации. Что ей делать? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если ты увидишь на одежде кровь, то потри ее, почисти ее! Затем поскреби водой! Затем побрызгай вокруг этого места. Затем молись в этой одежде!»». Раньше приказы пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) были подобными. Потому что раньше у женщин не было прокладок как в наше время. Поэтому они что-то ставили, но эта вещь не удерживала кровь, и она (кровь) попадала на белье. Если женщина в наше время ставит прокладку или нечто подобное, то уже ей этого с ее одеждой не надо делать, т.к. она свои прокладки выбрасывает. В хадисе Асма бинт Аби Бакр пришло о том, что женщина должна почистить, потом помыть водой, потом побрызгать вокруг. Это – сунна, которую многие женщины не делают. Если женщина была в каком-то белье, у нее кончились месячные, и она продолжает оставаться в этом белье, то ей надо побрызгать на это белье. Аллаху аълям!
Точно также пришло от Абу Хурайры, он сказал: «Хауля бинту Ясар однажды пришла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и сказала: «О, посланник Аллаха! У меня всего лишь одна одежда. И у меня бывают менструации. Что мне делать?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) ей сказал: «Когда ты очистишься, то помой ее! Затем молись в ней!».Она тогда сказала ему (да благословит его Аллах и приветствует!): «А если же кровь не уйдет? Буду мыть-мыть, тереть-тереть, и если все равно остатки крови останутся?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) ей сказал: «Достаточно того, что ты ее помыла, и не навредит тебе след этой крови»». Имам Шаукани сказал: «Мы в этом хадисе берем такой вывод из слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Не навредит тебе след от этой крови», что если человек моет или отмывает скверну (наджасу), делает все, что в его возможностях, но после этого все равно след от скверны остается, то это не вредит человеку». Аллаху аълям!

[Умму Абдуль-Азиз]

Очищение от слюны собаки

Мы знаем, что собаку держать запрещено, кроме тех мест, где дозволил пророк (да благословит его Аллах и приветствует!). А это – охрана дома или стада овец. И если некий пастух или же человек, во дворе которого есть собака, которая охраняет дом, понес в своей посуде ей еду. Поставил ей посуду (например, кастрюлю и т.д.) и не видел, что собака подошла и начала кушать из этой посуды. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) ему приказал, сказав: «Очищение посуды одного из вас, если из этой посуды покушает или полижет собака, помыть ее семь раз, один из них пылью». Т.е. сначала почистить пылью и семь раз помыть водой.

[Умму Абдуль-Азиз]

Очищение от мочи

От мочи очищаются водой. Доводом тому является слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Очищается моча девочки мытьем водой». Если на одежду человека попадает моча маленького мальчика, который до сих пор питается материнским молоком и ничем другим (т.е. его основная пища – это материнское молоко), то достаточно побрызгать на это место водой, т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Моча маленького ребенка (мальчика) опрыскивается водой». Точно также пришло в хадисе Умму Къайс бинту Михсан (да будет доволен ею Аллах!). Однажды она пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) со своим маленьким сыном, который еще ничем не питался кроме материнского молока. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) посадил его к себе на колени. И этот мальчик помочился. Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказал принести воды, и всего лишь побрызгал на это место и не мыл.
Из этого хадиса можно взять очень важный воспитательный урок. А это – поведение пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Как себя повел пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) когда на него помочился маленький ребенок? Скромно. Все, что он сделал, приказал принести воды и побрызгал водой и ничего им не сказал.

Каким образом очищается земля, если на нее попадает моча?

Если возможно взять мокрую часть этой земли (например, лопатой) и откинуть, то так надо сделать и оставшееся место залить водой. Таким образом, эта земля очищается. Доводом тому является хадис, который привел Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах!). Он рассказал о том, что однажды один бедуин пришел в мечеть пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Затем он совершил два ракаата и сел. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) в это время сидел в мечети. И этот бедуин сделал дуъа, сказав: «О, Аллах! Смилуйся надо мной и Мухаммадом! И больше никому милости не проявляй!». На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал ему: «Ты сузил широкое». После этого этот араб, немного побыв в мечети, встал и начал мочиться в углу этой мечети. Люди соскочили, чтобы остановить его, однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) запретил им и сказал: «Поистине, вы посланы облегчающими и не посланы усложняющими». Т.е. раз уж он начал, все, оставьте! Почему? Потому что представьте, если бы эти люди подбежали, этот человек начал бы убегать и т.д. Что бы там случилось? Тут он только в одно место мочится, а там вся мечеть была бы грязной, если еще он на людей не попал. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) потом сказал: «Вылейте на это место ведро воды!». В риуаяте Абдуллах ибну Маъкъиль пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Возьмите то место, на которое он помочился, и выкиньте его! И полейте воды на то место!». (Т.е. на оставшуюся его мочу или на то место, которое там остается).

[Умму Абдуль-Азиз]

Длина и очищение женской одежды

В шариате женщинам приказано носить длинную одежду. А мужчинам приказано носить короткую одежду выше щиколоток. Как говорят ученые, существует такое правило: «Чем короче у мужчины одежда, тем длиннее одежда у его жены. Чем длиннее одежда у мужчины, тем короче одежда у его жены». И вы сами можете проверить это и посмотреть на положение вокруг себя.
Мы сказали, что одежда женщины должна быть длинной. Однако кто-то задаст вопрос: «Если одежда женщины, которая волочится по земле, прикоснется к какой-то скверне (нечистоте), что ей надо делать?». Ответом является этот хадис.
Однажды одна женщина спросила у жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) Умму Саляма (да будет доволен ею Аллах!): «Если женщина будет иметь длинную одежду и пройдется по грязному месту (т.е. где есть скверна). То, как очистить эту одежду?». Умму Саляма ей ответила: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

«يُطَهِّرُهُ ما بَعْدَهُ»

[/arabic]
Т.е. «Очищает эту одежду то, что после этого места».
Т.е. точно также как женщина прошла по грязному месту, потом она проходит по чистой земле. И вот, когда одежда женщины трется об эту чистую землю, вот эта чистая земля очищает одежду женщину.

[Умму Абдуль-Азиз]

Длина одежды мужчин

Насчет длины одежды мужчин, то в шариате пришел запрет на ношение одежды длиннее щиколоток. Какой бы это вид одежды не был (брюки, арабская рубаха, плащ, накидка или нечто подобное).
Очень важный момент, в которых путается много людей. Кто-то это путает по незнанию, а кто-то путает из-за высокомерия. И заставляют людей сомневаться в этом деле. А это – то, что ношение одежды ниже щиколоток бывает у нас в двух видах:
Первый вид – когда человек делает это из-за высокомерия.
Второй вид – когда человек делает это не из-за высокомерия.
Оба вида являются грехом. Однако тот, кто делает это из-за высокомерия, его грех больше, чем грех того, кто делает это не из-за высокомерия. В обоих случаях, это – один из больших грехов. Но один больше другого. Как это понять? Оба греха являются большим грехом, но как может быть такое, что один больше другого? Допустим (да убережет нас от этого Аллах!), если человек совершает прелюбодеяние с чужим человеком (мужчина с чужой женщиной), это является большим грехом. Если же человек (да спасет нас от этого Аллах!) совершает прелюбодеяние с одним из близких своих людей, родственником? То это – еще больше грех. Но в любом случае, оба – страшные грехи.
Точно также оба вида ношения одежды ниже щиколоток являются страшным грехом. Некоторые по своему невежеству думают, что о запрете на длину одежды пришел всего лишь один хадис. А это – хадис Абу Бакра. Нет! Огромное количество хадисов пришло.
Перечисляем хадисы про ношения одежды ниже щиколоток из-за высокомерия.

1. Хадис передается от Абдуллаха ибну Умара (да будет доволен им Аллах!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

إن الذي يجرّ ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة

[/arabic]

«Поистине, Всевышний Аллах не посмотрит в Судный день на того, кто опускает свою одежду ниже щиколоток из-за высокомерия» (аль-Бухари и Муслим).

2. Хадис передается от Абу Зарр. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره و المنان الذي لا يعطي شيء إلا منّ و المنفق سلعته بالحلف الكاذب

[/arabic]

«Всевышний Аллах не будет говорить с ними тремя людьми и даже не посмотрит на них, и не похвалит их, и им будет мучительное наказание. Они: тот, кто носит свою одежду ниже щиколоток; тот, кто дарит, а потом попрекает; тот, кто продает свой товар через ложную клятву» (Муслим, Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибну Маджах).

3. Хадис передается от ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في الحل و الحرام

[/arabic]

«Тот, кто опускает свою одежду ниже щиколоток в молитве из-за высокомерия, то он не имеет отношения к Аллаху в халяле и хараме» (Абу Дауд).
Как говорят ученые, смысл этого хадиса: он подобен тому, кто не верит в то, что сделал Аллах халялом и в то, что сделал Всевышний Аллах харамом.

4. Хадис передается от Хубайба. Он сказал о том, что он видел Мухаммада ибну Гъульба аль-Къурайши тянувшим свою одежду. Т.е. его одежда была ниже щиколотки. И тогда Хубайб посмотрел на него и сказал: «Я слышал о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Будут наступать в Огне ада на того, кто наступает на свою одежду из-за высокомерия» (Ахмад).
Т.е. человек, когда наступает на свою одежду? Тогда, когда она ниже щиколоток.

5. Хадис передается от Абдуллаха ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах!). Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует!):

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

[/arabic]

«Не войдет в рай тот, у кого в сердце было высокомерие на вес маленькой букашки» (Муслим).

Ученые говорят, что эти хадисы о том, кто носит это из-за высокомерия. А что касается того, кто носит одежду ниже щиколоток не из-за высокомерия, то пришло еще больше хадисов. И как сказали выше, это тоже является большим грехом. Он меньше в своей степени, чем первое положение, но все равно является большим грехом.
1. Хадис от ибну Аббаса (да будет доволен им Аллах!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار

[/arabic]

«Все, что ниже щиколоток из одежды будет в Огне» (имам ат-Табарани).

2. Хадис от Абдуллаха ибну Умара (да будет доволен им Аллах!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды ему сказал:

يا ابن عمرو! كل شيء مس الأرض من الثياب في النار

[/arabic]

«О, сын Умара! Поистине, любая одежда, которая прикасается к земле, будет в Огне» (ибну Абдиль-Барр в книге «Тамхид»).

Значит, та часть ноги, что ниже щиколоток будет в Огне. А не может быть, чтобы ноги человека были в аду, а голова его была в раю. Точно также в другом риуаяте пришло этого же хадиса:

يا عبد الله! ارفع إزار! فإنما مست الأرض من الإزار إلى ما أسفل من الكعبين في النار

[/arabic]

«О, Абдуллах! Подними свой изар! Поистине, все, что прикасается к земле из той одежды, которая ниже щиколоток будет в Огне».
Тут уже пришло более подробное толкование этого хадиса. Точно также пришло в риуаяте от Абдуллаха ибну Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

ما خالف الكعبين ففي النار

[/arabic]

«То, что находится под щиколотками, будет в Огне».

Имам Санъани (великий имам, который написал книгу «Субуль ас-Салям», которая является всеми признанной книгой по фикху) сказал об этом хадисе: «И ни в одном из вышеперечисленных хадисов ибну Умар не спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Это когда я буду с высокомерием носить или без высокомерия?». Ты знаешь единогласное правило из усуль аль-фикха, что если кто-то не узнает о подробности в том месте, когда подразумевается одна из двух вещей, то этот контекст будь он из Корана или из сунны приобретает общий вид».
Ибну Умар не спросил: «Является ли это из-за высокомерия или не из-за высокомерия?». Отсюда ученые усуль аль-фикх сказали, что здесь подразумевалось и то, и то. Если ибну Умар не спросил, значит, здесь подразумеваются оба вида.

3. Хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

ما أسقل كعبين من الإزار ففي النار

[/arabic]

«То, что ниже щиколоток из одежды будет в Огне» (аль-Бухари, Ахмад, Абдур-Раззакъ).

4. Хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار

[/arabic]

«То, что находится ниже щиколоток из одежды, будет в Огне» (Ахмад, аль-Бухари в своей книге «Тариих»).

5. Хадис от Самра ибну Джундуба. Обратите внимание на то, сколько сподвижников передают этот хадис! Также передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах!). «То, что ниже щиколоток из одежды, будет в Огне» (Ахмад, ан-Насаи, аль-Бухари в своей книге «Тариих»).

Обратите внимания! В вышеперечисленных хадисах пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) просто сообщает. Теперь будем приводить хадисы, в которых рассказывается о приказах пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказал.

6. Хадис от Ъамра ибну Шурайда. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) увидел человека, у которого была длинная одежда, и сказал ему:

ارفع إزارك و اتق الله

[/arabic]

«Подними свою одежду и побойся Аллаха!».

Видите? Приказал! Этот же человек мог сказать, как в наше время многие люди говорят: «Я же не из-за высокомерия это делаю!». Нет! Он так не сказал, а сразу же поднял. И поставьте себя на место этого человека, и представьте, что вам приказывает пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), если он вас увидит также, что ваша одежда ниже щиколоток, и прикажет вам: «Поднимите свою одежду и побойтесь Аллаха!». Вы ему что скажете? Скажете: «Нет, о, посланник Аллаха, я это делаю не из-за высокомерия. Не буду тебя слушаться»??? Если вы скажете так или если вы так сказали, то вспомните этот хадис.
Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) увидел человека, который кушает левой рукой и сказал ему: «Кушай правой рукой!». А тот сказал: «Нет, не могу!». Хоть он и мог, сказал: «Нет, не могу!». Представьте, пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) вам приказывает: «Поднимите брюки!», вы можете, но скажете: «Нет, не могу!». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) что сказал тому человеку? «Ты не сможешь». И он не смог. Потому что его правую руку парализовало. Поэтому надо подчиняться словам пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

7. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал об одном человеке: «Хурайм аль-Асади – хороший человек, если бы он не носил длинную челку и не делал бы длинной свою одежду» (Ахмад, Абу Дауд).

8. Хадис от Джабира ибну Сулайман. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды сказал ему:

وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك والإسبال الإزار فإن الإسبال الإزار من المخيلة لا يحبه الله

[/arabic]

«Подними свою одежду до середины голени, если же ты этого не хочешь, то до щиколоток! И ни в коем случае не опускай свою одежду ниже щиколоток! Опускание одежды ниже щиколоток является признаком, которого не любит Аллах» (Ахмад, ат-Табарани).
Т.е. процесс опускания одежды уже является высокомерием и этого не любит Всевышний Аллах.

9. Хадис от ибну Аббаса (да будет доволен им Аллах!). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

إن الله لا ينظر إلى مسبل

[/arabic]

«Всевышний Аллах не смотрит на того, кто носит одежду ниже щиколоток» (Ахмад, ан-Насаи, Хатыб, Абу Нуъайм).

10. Хадис передается от ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах!). «Поистине, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) не любил десять вещей (т.е. считал это запретным). И одной из этих десяти вещей была одежда ниже щиколоток».
Шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах!) разбирая вопрос о двух видах греха в ношении одежды ниже щиколоток говорит в своих фатауа (2-том, 924-стр.): «Наказание того, кто носит свою одежду из-за высокомерия, будет намного больше и хуже, чем того, кто просто носит одежду ниже щиколоток. Т.к. у того, кто просто носит одежду ниже щиколоток, та часть тела, которая облегает одежду, которая ниже щиколоток, будет в Огне. А что касается того, кто носит одежду из-за высокомерия, его наказание будет хуже, а это – то, что Всевышний Аллах не будет с ним разговаривать, не посмотрит на него в Судный день и не похвалит его и ему будет мучительное наказание».
А может быть, кто-то скажет халатно: «Ну ладно! Подумаешь, там маленькая часть в 1 см будет в Аду?». А я вам хочу напомнить хадис, в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал, что самое легкое наказание в аду будет у того человека, который наденет сандалии из огня. И от этого у него будут кипеть мозги, и он будет думать, что его наказание самое мучительное в аду. Да убережет Всевышний Аллах нас от этого!
Точно также сподвижники описывают, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) носил одежду до середины голени. А мы сказали, что до середины голени носить одежду является желательной. Почему? Потому что как пришло в хадисе Джабира ибну Сулайман, пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал ему (Джабиру):
«Подними свою одежду до середины голени, если же ты не хочешь тогда до щиколоток!».
Значит, дозволено это и то. Также это поддерживает хадис, который передается от Хузайфа. Он сказал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Длина одежды должна быть до середины голени, если же ты не хочешь то можно ниже, если же ты и этого не хочешь, то можешь еще пониже! И не дозволено, чтобы твои щиколотки были скрыты под одеждой».
И поэтому ученые говорят, что у нас бывает четыре положения.
Первое положение – сунна. И если человек делает это желательное, то ему будет за это вознаграждение. А это – ношение одежды до середины голени.
Второе положение – дозволенное. Это – ношение одежды от середины голени до щиколоток.
Третье положение – большой грех. А это – ношение одежды ниже щиколоток без высокомерия.
Четвертое положение – очень большой грех. А это – ношение одежды ниже щиколоток из-за высокомерия.
И поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) описывается в хадисе тем, что его одежда была длиной до середины голени. А нам в пророке (да благословит его Аллах и приветствует!) хороший пример. Этот хадис передает имам Ахмад, имам ат-Тирмизи.
Также приходит в хадисе от Аби Джухайфы. Он сказал:
«Я видел пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в красной одежде и я видел блеск его голени».
Точно также пришло в хадисе Усмана, он сказал:
«Поистине длина одежды пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) была до середины голени».
Хотелось бы отметить вот что. Почему ношение одежды ниже щиколоток является запретным? Причин много этому.
Во-первых, ношение одежды ниже щиколоток приводит человека к высокомерию. Как мы говорили в хадисе, в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Ношение одежды ниже щиколоток само по себе является высокомерием».
Во-вторых, в ношении одежды ниже щиколоток присутствует уподобление женщинам. Тот, кто носит одежду ниже щиколоток, уподобляется женщинам. Почему? Потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал в хадисе, который передал Абдуллах ибн Умар:
«Аллах не посмотрит в Судный день на того, кто носит одежду ниже щиколоток из-за высокомерия».
Тогда Умму Саляма (да будет доволен ею Аллах!) спросила: «О, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)! А что делать женщинам со своими шлейфами (т.е. тем, что волочится по земле)?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Она должна удлинить это на длину ладони».
Т.е. ниже щиколотки на ладонь. И тогда Умму Саляма (да будет доволен ею Аллах!) сказала: «Ее нога может скрыться». Т.е. ее ноги могут открыться. Почему? Потому что в то время возможно у женщин не было носков. Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Пусть удлиняет на длину локтя и ниже этого не делает!» (Абу Дауд, ат-Тирмизи).
И поэтому тот человек, который в наше время носит одежду ниже щиколоток, уподобляется женщинам. Т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказал женщинам носить одежду ниже щиколоток.
В-третьих, в ношении одежды ниже щиколоток есть исрааф (расточительство). Человек, который носит одежду ниже щиколоток, он – мусриф (расточитель), он излишествует. Аллах запретил излишествовать. И поэтому имам Табари сказал об уподоблении женщинам: «Запрещено мужчине уподобляться в одежде и украшениях, которые являются только женскими».
Дальше будем читать хадисы, в которых говорится о ношении одежды ниже щиколоток.
Пришло в хадисе от Мугъиир ибну Шауба. Он слышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды обратился к одному из сподвижников, которого звали Суфьян ибн Сахль. И сказал:
«О, Суфьян ибн Сахль! Не носи одежду ниже щиколоток! Ведь поистине Всевышний Аллах не любит того, кто носит одежду ниже щиколоток» (ан-Насаи, ибну Маджах, ибну Аби Шайба).
Точно также ученые-саляфы считают, что ношение одежды ниже щиколоток является нововведением. Как об этом сказал имам ибну Батта. Он сказал: «Ношение одежды ниже щиколоток является бидъа».
То, что мы привели, являются хадисами пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Мы на многих уроках говорили, что мы должны понимать Коран и сунну так, как понимали саляфы. Понимали ли саляфы эти контексты так, как понимают в наше время люди, которые говорят: «Нет, здесь подразумевается в виду высокомерие, не высокомерие…» и т.д. т.п. Сколько хадисов было перечислено, но многие цепляются за один только хадис Абу Бакра (да будет доволен им Аллах!). И в этом хадисе им нет никакого довода.
Передается, что однажды Абу Бакр пришел к пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и сказал: «Моя одежда иногда падает, и я ее сразу поднимаю».
Первая вещь – то, что он одежду сразу поднимает. И он боялся этого. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Ты не из тех, кто это делает из-за высокомерия».
И исходя из этого хадиса, некоторые считают, что ношение одежды не из-за высокомерия дозволено. А мы говорим:
Во-первых, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах!), когда ему пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал, оставил эту одежду длинной или же все равно поднял?
Сначала поясним, что такое «изар». Изар – это что-то вроде длинного материала, обвязывающийся вокруг. Раньше курайшиты носили изар. А ансары в Медине носили штаны. Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) переехал в Медину, начал носить штаны. А до этого они под рубахой носили изар.
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах!) был очень худым. У него иногда падала одежда, но он сразу же ее поднимал. А эти же люди в наше время говорят: «Вот, он (да благословит его Аллах и приветствует!) Абу Бакру сказал» и т.д. Мы говорим: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах!) разве оставил?». Нет, он все равно поднял.
Во-вторых: пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сделал тазкия, т.е. похвалил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах!), сказав:
«Поистине, ты делаешь это не из-за высокомерия».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) похвалил Абу Бакра. А тебя кто похвалил? Тебе кто сказал: «Ты это делаешь не из-за высокомерия»? Если же ты скажешь: «Я же сам себя знаю», а Абу Бакр (да будет доволен им Аллах!) сам себя не знал? Ты что, умнее Абу Бакра (да будет доволен им Аллах!)? Абу Бакр (да будет доволен им Аллах!) боялся, потому что он слышал те контексты, в которых говорил пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) о том наказании, которое ждет того, кто делает этот грех. Поэтому в хадисе пришло, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах!) поднимал. Значит, Абу Бакр (один из наших первых саляфов (предшественников)) носил короткую одежду, т.е. выше щиколоток.
Точно также пришло про Умара (да будет доволен им Аллах!) о том, что он при смерти (будучи раненым, когда его заколол этот огнепоклонник) увидел одного человека, который носил длинную одежду. Зашел к нему один парень и начал хвалить Умара (да будет доволен им Аллах!). Умар (да будет доволен им Аллах!), истекавший кровью, когда увидел этого парня в длинной одежде, сказал:
«О, сын моего брата! Подними свою одежду! Поистине, это будет более богобоязненным перед твоим Господом и чище для твоей одежды».
Точно также передается про Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах!) о том, что он однажды увидел одного человека, у которого одежда была ниже щиколоток. И он приказал принести ему нож, поймал этого человека и отрезал длину его одежды, после чего она была выше щиколоток. Т.е. если бы это было всего лишь мустахаб (дозволенным), разве позволено было бы Умару (да будет доволен им Аллах!) портить чужое имущество? Нет, никак не позволено. Поэтому это является уаджибом.
Точно также пришло в хадисе от Абдуль-Азиза ибну Аби аль-Джамилят аль-Ансари. Он, описывая Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах!) сказал, что однажды он немножко позже вышел в день джумуъа. И на нем была рубаха, которая стоила четыре дирхама. И его одежда была не длиннее половины его голени.
Точно также передается про Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах!) о том, что его одежда была до середины голени.
Точно также передается про Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах!), что он одевал одежду, длина которой была до середины голени.
Точно также пришло от Джармуза аль-Марадий. Он сказал:
«Я видел Али (да будет доволен им Аллах!). Он выходил из своего дома, и на нем была одежда, длина которой была до середины голени».
Точно также передается от Абу Исхакъа. Он сказал: «Я видел сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) длина их одежды была до середины голени». И он перечислил имена этих сподвижников: Усама ибн Зайд, Абдуллах ибн Умар, Зайд ибн Аркъам, аль-Бара ибн Ъазиб (передали ибну Аби Шайба, имам Табари, Абу Нуъайм).
Точно также передается от Джуаурийя (ученик ибну Аббаса): «Я видел, что Абдуллах ибну Аббас одевал одежду до середины голени».
Точно также пришло от Анаса (да будет доволен им Аллах!): «Длина одежды должна быть до середины голени или же до щиколоток. И нет добра в том, кто носит ее ниже этого».
Точно также передается от Салмана ибну аль-Фарсий (да будет доволен им Аллах!) о том, что он носил короткую одежду и его голени были длинными. Значит, его голени были видны.
Точно также пришло от Абдуллаха ибну Муслима (брат имама Зухрий), он сказал: «Я видел ибну Умара, одежда на нем была до середины голени».
Точно также пришло от Абдуллаха ибну Хабииш. Он сказал, что одежда Абдуллаха ибну Умара была до середины голени».
Точно также пришло о том, что Джубайр ибну Аби Сулайман ибну Джубайр ибну Муутим однажды сидел с Абдуллах ибну Умар. И рядом с ними прошел молодой парень, длина одежды которого была ниже щиколоток. Тогда ибну Умар ему сказал: «О, парень! Иди сюда!». Тот подошел и спросил: «Что ты хочешь, о, Абу Абдур-Рахман?». Ибну Умар сказал: «Горе тебе! Разве ты не любишь, чтобы Всевышний Аллах посмотрел на тебя в Судный день?». Тот сказал: «СубханАллах! Почему же мне этого не любить?». Тогда Абдуллах ибну Умар ему сказал: «Я слышал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал, что Всевышний Аллах не посмотрит на раба в Судный день, который носит одежду из-за высокомерия». И Джубайр (передатчик этого хадиса) рассказывает: «После этого я всегда этого парня видел с подобранной одеждой». Т.е. его одежда была выше щиколоток.
Также передается от Аби Саляма о том, что он однажды шел с Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах!) и с парнем из курайшитов. Одежда этого курайшита была ниже щиколоток. На что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах!) ему сказал: «О, сын моего брата! Я слышал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Тот, кто носит свою одежду из-за высокомерия ниже щиколоток на того Всевышний Аллах не посмотрит в Судный день».
Видите! Ни Абдуллах ибну Умар, ни Абу Хурайра не выяснял: «Ты носишь это из-за высокомерия или не из-за высокомерия?». Если они видят, что кто-то это делает, этого достаточно, чтобы сразу же ему рассказывать эти хадисы.
Точно также пришло от Хубайба ибну Мугъаффаля (сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)) о том, что он однажды увидел Мухаммада ибну Гъульба аль-Къурайши, который носит одежду ниже щиколоток. И посмотрел на него Хубайб и сказал: «Я слышал о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Будут наступать в Огне на того, кто наступает на свою одежду из-за высокомерия (т.е. если его одежда ниже щиколоток)!»».
Точно также пришло от Абу Хайсама Зухайр ибну Мугъаууийя. Он сказал: «Я слышал, что Абу Исхакъ ас-Сибиъий говорил о том, что встречал сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и длина их одежды была до середины голени».
Точно также пришло от Таууса (табиъин, ученик ибну Аббаса): «Длина одежды должна быть ниже щиколоток».
Точно также пришло про Икриму (табиъин). Его описывали так. У него была белая борода. И на нем была белая ъимама (чалма) подвязанная под шеей, и одежда его была до щиколоток.
Точно также пришло от Хусайна ибну Али о том, что Маймун поднимал свою одежду до середины голени.
Точно также пришло от имама Иджли. Имам Иджли рассказывал о том, что он видел Аъмаша, который пришел в короткой одежде, и длина его одежды была до середины голени.
Это – хадисы пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), слова сподвижников и табиъинов.
Неужели, после этого имам какой-нибудь мечети как в наше время в своих длинных брюках скажут, что ношение одежды ниже щиколоток не обязательно и может быть, вообще скажут, что это – бидъа???
Просим Аллаха Его милости и прощения!

[Умму Абдуль-Азиз]

Аль-уади и аль-мази

Из видов скверны являются уади и мази. Что такое «уади» и что такое «мази»?
«Уади» - это белая жидкость, которая выходит у мужчины, когда он болеет, после того, как он справляет малую нужду. Она является наджасой подобно моче. И ее надо отмывать водой.
А «мази» - прозрачная, липкая жидкость, которая выделяется у мужчин и женщин при возбуждении. Если у человека вышла мази из полового органа, он должен отмыть свой орган. Если же мази попала на одежду, то он должен просто-напросто побрызгать на эту одежду. Потому что это – легкая наджаса. Мужчина кроме полового органа еще должен помыть мошонку. Как это пришло в хадисе, в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приказал, сказав:
«Пусть помоет свой орган и помоет свою мошонку!».
А что касается одежды, как мы сказали, достаточно побрызгать на нее водой, как это пришло в хадисе Сахля ибну Хунайфа. Он спросил: «О, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)! Что мне делать, если мази попадет на мою одежду?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Достаточно тебе намочить свою ладошку и побрызгать на ту часть одежды, куда попала мази».

و الله أعلم

[/arabic]

[Умму Абдуль-Азиз]

Кожа животных

Точно также у нас наджасой является кожа мертвечины. Но она является наджасой только в том случае, если она не обработана. Если же кожа обработана, то она уже не является наджасой. Как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) в хадисе, который привел имам Муслим:

«Если кожа обрабатывается, она становится чистой».

Точно также пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

«Какая бы кожа не очищалась, она становится чистой».

Однако есть разница между чистотой кожи и запретностью ее ношения по какой-то другой причине. Например: как пришло в хадисе, пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) запретил носить кожу хищных животных. Кожа, даже если она кожа хищных животных после обработки становится чистой, и соответственно не является наджисом. Но носить ее запрещено, сидеть на ней запрещено, т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) запретил использовать, носить эту кожу и запретил сидеть на ней.
Более подробно этот вопрос разъяснил брат Аъмаш (да вознаградит его Всевышний Аллах за его старание, труд и терпение, и умножит его знания и дела в соответствии с этими знаниями и введет в Джаннат аль-Фирдаус! Аамиин!). http://asar-forum.com/viewtopic.php?f=14&t=6008

[Умму Абдуль-Азиз]

Если мышь попала в кашу...

Если у нас в некой посуде вроде кастрюли есть растопленный жир, каша и т.д. и туда попала мертвая мышь или нечто подобное. Что с ней делать? Выбрасывать ли эту кашу?
Ученые говорят, что хукм этого растопленного масла и всего того, что похоже на него, подобно воды. Т.е. нет никакой разницы. Если наджаса попадает в воду, в каком случае является грязной? Когда изменится вкус, запах или цвет. Точно также, если наджаса попадает в растопленный жир, кашу или в нечто подобное, и если изменился вкус, цвет и запах, то человеку нельзя ее употреблять. А если же не изменился цвет, запах и вкус, то она остается чистой. Поэтому пришло об ибну Аббаса (да будет доволен им Аллах!) о том, что Маймуна (да будет доволен ею Аллах!) сказала, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) однажды был спрошен о мышке, которая упала в растопленное масло. На что он ответил:
«Выкиньте мышку и то, что вокруг нее (т.е. та часть масла, к которой прикоснулась мышка) и кушайте остатки!».
Однако!!! Очень важный момент, который хотелось бы отметить…
Есть разница между такими двумя вопросами. О вышесказанном вопросе мы сказали, что мышь и ту часть, к которой она прикасалась надо выбросить, т.е. остатки растопленного жира или каши нужно выбросить. Но это не значит, что обязательно надо эту кашу кушать. Нет! Кто-то может брезговать. Однако вопрос. Если тот человек, который брезгует, увидел, что кто-то другой кушает, он не имеет права порицать того и говорить: «Это – харам, не кушай!».
Это как вопрос использованной воды. См. выше. Допустим, я сделал омовение, и вода, которой я делал омовение остались в тазу. Можно же другому человеку прийти и сделать этой водой омовение? Да, можно! Эта вода чистая. Можно ею делать омовение. Однако брезгливость человека – это уже другой вопрос. Поэтому прошу обратить внимание на разницу между этими двумя вопросами!

***************************************************************************************************************************************************************************

Если скверна попадет в воду, что делать?

Если в какое-то количество чистой воды вроде колодца упадет животное и умрет, это животное превращается в мертвечину же, является ли эта вода чистой?
Здесь точно также как в вопросе воды, когда поднимался вопрос, в каком случае вода становится наджисом. Если от этой мертвечины вода изменила цвет, вкус и запах, то она является грязной. Допустим, в колодец упала кошка и умерла. Если мы убрали кошку, и ни цвет, ни запах, ни вкус не появился в этой воде, то она остается чистой.
Шейх аль-Ислам ибну Таймия спросили (21-том, 529-стр.): «Если в некий колодец упадет собака, свинья, верблюд, корова или баран, и умрет в этом колодце, и потом начинает разлагаться, что делать с этой водой?». На что шейх аль-Ислам ибну Таймия ответил: «Хвала Аллаху! Любой колодец, в который упадет что-то из вышеперечисленного, если вода не изменила свой вкус, запах или цвет, то вода остается чистой, даже если там эта наджаса (тело мертвечины) остается. Ее надо убрать оттуда, а остальная вода является чистой».

****************************************************************************************************************************************************************************

Если невозможно убрать скверну...

Если в некое место или даже в воду попала наджаса, и ее невозможно убрать оттуда, что делать? Говорят ученые, что можно это изменить таким образом: вылив туда воды до тех пор, пока не останется ни цвета, ни вкуса, ни запаха. Этим самым это место очищается. Но это в том случае, когда нельзя эту скверну очистить.

*****************************************************************************************************************************************************************************

و الله أعلم

[/arabic]

[Умму Абдуль-Азиз]

Растворение нечистоты в чистом…

Если от нечистоты, растворившей в воде, не остается никакого следа, то эта вода является чистой. Перечислив мнения ученых по фикху о вопросе: «Остается ли чистой вода после того как какая-то нечистота растворилась в ней?», шейхуль-Ислам ибну Таймия (рахимахуЛлах) говорит в фатауа: «Более правильным мнением является первое мнение». А это – то мнение, которое указывает на чистоту воды, если нечистота растворяется в ней, будь вода в большом количестве или в малом. И это правило не относится только к воде, оно касается любой жидкости. Любая жидкость или всякое вещество, в которое попадает нечистота (наджаса) и растворяется в нем или меняет свой химический состав, до той степени, что от нее не остается ни цвета, ни запаха, ни вкуса остается чистой. Это у ученых называется «истихааля», т.е.

إستحالة

Шейхуль-Ислам ибну Таймия (рахимахуЛлах) продолжает: «Доводом этому является хадис, который передал имам Ахмад и Абу Дауд со слов Абу Саида аль-Худари (да будет доволен им Аллах!). Он сказал о том, что однажды Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) спросили:
«Можно ли нам делать омовение из источника, который называется «Будааъа»?».
И в хадисе приходит, что в этот источник бросали нечто похожее в наше время на женские прокладки и также туда бросали мертвых собак. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

الماء طهور لا ينجسه شيء

[/arabic]

«Вода является чистой, ничто ее не оскверняет».

А как мы говорили до этого, это – та вода, в которую попала наджаса и не остается в ней ни цвета, ни запаха, ни вкуса. Т.е. этот источник был промываемым, даже если туда попадали какие-то нечистоты, вода их промывала, и от этой нечистоты не оставалось ни запаха, ни цвета, ни вкуса. И поэтому ученые сказали, исходя из этого хадиса, что здесь общие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) о большом и малом количестве воды. Потому что он (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Вода чистая». Не сказал, какое количество воды.
И точно также в этом указание, что любой вид наджасы (скверны) если попадает в воду и не остается от этой скверны ни цвета, ни запаха, ни вкуса, эта вода является чистой. Что же касается той воды, в которую попадает наджаса и эта нечистота действует на запах или цвет или вкус воды, то эту воду запрещено использовать. Почему? Потому что тело этой наджасы остается. И оно проявляется в этой воде либо вкусом, либо цветом, либо запахом. И поэтому тот человек, который использует эту воду, этим самым использует эту наджасу, в отличие от того, что если наджаса растворилась и ничего от нее не осталось.
И ученые говорят: «Доводом этому является вино, попавшее в воду. Если вино попадает в воду и растворится в ней до той степени, что не останется от него ни запаха, ни вкуса, ни цвета, то тот человек, который попьет эту воду, не является тем, кто распивает спиртные напитки (хоть вино у нас не является наджасой). Отсюда в шариате следует, что этот человек не наказывается. А мы знаем, что тот человек, который пьет спиртные напитки, наказывается. И человек, который выпьет ту воду, в которой растворился какой-то спиртной напиток таким образом, что от нее не осталось ни цвета, ни вкуса, ни запаха не является тем, кто употребляет в пищу спиртной напиток».
Точно также ученые говорят: «Если женщина сцедит из своей груди стакан молока и выльет его на большое количество воды и это молоко там растворится и от него ничего не останется, то тот ребенок, который выпьет эту воду, в которой растворилось молоко, не станет грудным ребенком этой женщины». Этого мазхаба кроме шейхуль-Ислам ибну Таймия также придерживался имам Шаукани (рахимахуЛлах).
Также шейхуль-Ислам ибну Таймия (рахимахуЛлах) приводя примеры этому правилу, говорит что дым, который исходит от огня, который разожжен на наджасе, является чистым. Т.е. представьте, человеческий кал высох, и на этом кале разожгли огонь. Дым, который исходит, является чистым.
Точно также он сказал, что капли воды, образовавшие из пара, который вышел из кипящей нечистоты, являются чистыми. Т.е. представьте, моча с водой кипит в бочке. Поднимается пар и на потолке образуется капельки. Шейхуль-Ислам ибну Таймия (рахимахуЛлах) говорит, что эти капли являются чистыми. Почему? Потому что произошла истихааля. Потому что вода, которая на потолке, это уже не та вода, которая в сосуде. Почему? Потому что она поменяла свой состав. Она уже растворилась, и испарившись превратилась в нечто другое.
Точно также у шейхуль-Ислам ибну Таймия (рахимахуЛлах) спросили об истлевшей скверне. Т.е. некая скверна лежала на земле. И дул ветер, светило солнце и эта наджаса превратилась в пыль. Ничего от нее не осталось. «Можно ли молиться на этой земле?» - спросили у шейхуль-Ислам ибну Таймия (рахимахуЛлах). Он сказал: «Есть два мнения мазхаба имама Малика и мазхаба имама Ахмада. Одно из этих мнений – то, что это место является чистым». И этого мнения также придерживались имам Абу Ханифа, захириты, имам Шаукани и другие ахлу аль-хадис и многие ученые. И шейх ибну Таймия (рахимахуЛлах) сказал, что это является более правильным мнением. Отсюда мы берем урок. Если любая скверна или запретный продукт попадает в чистый продукт и меняет свой химический состав или же растворяется, то этот продукт остается чистым и дозволенным, как об этом сказал шейхуль-Ислам ибну Таймия (рахимахуЛлах).
В наше время также доводом являются фатауа ученых. Шейха Альбани (рахимахуЛлах) однажды спросили: «Каково положение шоколада, в большинству которых в процессе производства добавляется некоторое количество алкоголя? Однако этот алкоголь в процессе производства испаряется. Подобно ли положение шоколада в этом случае положению сыра?». Что имеет в виду спрашивающий?
До этого шейха Альбани спрашивали о сыре. В наше время некоторые мусульмане по своему невежеству не кушают сычужный сыр, заявляя о том, что та сычуга берется для этого сыра из животного, которое закалывается не по шариату и поэтому его нельзя употреблять в пищу. Это является неправильным мнением. Почему? Потому что у нас доводы, указывающие на то, что сподвижники, когда воевали с персами, кушали тот сыр, который готовили персы. А мы знаем, что персы являются огнепоклонниками и они режут мясо несоответственно шариату, но сподвижники, не смотря на это, кушали их сыр. И поэтому ученые, среди которых Абу Ханифа и также многие из ханбалитов, и в наше время ученые шейх Альбани, шейх Усаймин и другие сказали, что дозволено кушать сыр, который производят даже многобожники. Поскольку сычуга в процессе приготовления сыра растворяется, меняет свой химический состав. Сычуга – это некая вещь, которая вложится в молоко, и это молоко сворачивается. Т.е. от этой сычуги ничего не остается, она растворяется. Поэтому сподвижники кушали. И у нас есть довод на это. Хадис передается от ибну Аби Шайба и Абдур-Раззакъ, и его достоверность подтвердил имам Ахмад. Однажды Умара (да будет доволен им Аллах!) спросили о сыре, в который добавляется сычуга из желудка мертвечины. И он сказал: «Помяните имя Аллаха и ешьте!». Также сообщается, что Талха ибну ЪубайдиЛлах (да будет доволен им Аллах!) отрезал ножом кусок сыра и, упомянув имя Аллаха, съел его. Также передается от Салмана аль-Фарсий и от Хасана ибну Али (да будет доволен им Аллах!). И этому мнению дал предпочтение шейхуль-Ислам ибну Таймия (рахимахуЛлах). Он сказал: «Сыр язычников есть дозволено». Поскольку когда сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) завоевали Ирак, они ели сыр огнепоклонников.
И поэтому шейх Альбани (рахимахуЛлах), когда его спросили: «Какого положение шоколада, в большинство из которых добавляют некоторое количество алкоголя в процессе производства? Однако этот алкоголь в процессе испаряется. Подобно ли положение шоколада положению сыра?», он сказал: «Этот вопрос нуждается в уточнении. Первое, каково количество добавляемого алкоголя? Добавляют его в большом количестве или в малом?».
Почему шейх Альбани задал этот вопрос? Потому что как мы сказали, исходя из основ, что если алкоголь добавляется в большом количестве, то она не может исчезнуть в этом продукте. И второе, шейх Альбани (рахимахуЛлах) говорит: «Правда ли, что в процессе производства это количество алкоголи испаряется?». Задавший вопрос сказал: «Это сказал брат, который провел расследование и изучил данный вопрос. Он сказал, что туда добавляют малое количество алкоголи, и оно испаряется в процессе производства». Шейх Альбани (рахимахуЛлах) сказал: «Если дело обстоит так, как ты сказал, то употребление его дозволено».
На подобный вопрос мы отвечаем так же, как на вопрос относительно лекарств. Мы знаем, что большинство лекарств содержит в себе спирт. Также обстоит дело и с одеколоном. Относительно лекарств и шоколада мы отвечаем следующим образом. Если дело обстоит так, как ты сказал, то употребление его дозволено. Т.е. что он сказал? «Маленькое количество и оно испаряется». Т.е. не остается от него ничего.
Также дозволено все это продавать и покупать из стран неверных. Т.е. что все это? Эти продукты, в которые добавлен алкоголь или нечто подобное. «Однако запрещено это производить в Исламских странах» - говорит шейх Альбани (рахимахуЛлах). Почему такое разделение? Без сомнения, лекарство – первостепенная и важная вещь, чем шоколад. Т.к. шоколад – это роскошь. А лекарство из предметов первых необходимостей. Но вместе с тем, нам нельзя производить в Исламских странах лекарства содержащие спирт. Почему? Потому что это потребует от производящих лекарств производителей спирт. Потребуют, чтобы они выжимали от винограда хамр (все опьяняющее), и это абсолютно не дозволено, поскольку мы знаем слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), который сказал:

«Поистине, Аллах проклял вино, и того, кто его выжимает и того, кому выжимают и того, кто его несет и того, кому его несут и того, кто его продает и того, кто его покупает и того, кто ест заработанное на этом и того, кто пьет и того, кто им поит»

(Абу Дауд, ат-Табарани, аль-Хаким, аль-Байхакъи).

Шейх Альбани (рахимахуЛлах) продолжает: «И поэтому для того, чтобы производить подобное лекарство, содержащее в себе спирт, нам придется его изготовлять. А тот, кто изготовляет его, является проклятым. Что же касается лекарств поступающих к нам из стран неверных, в которых содержится спирт, то относительно этого мы говорим: «Если употребление этого в большом количестве не опьяняет, то его питье является дозволенным. Это относится к любому продукту, в который добавляется спирт»».
И тут мы возвращаемся к вопросу шоколада. Представьте, что кто-то съел 2 килограмма шоколада, и это его не опьянило. Значит, дозволено употреблять этот шоколад в пищу. Это – мнение шейха Альбани (рахимахуЛлах).
Шейх Усаймин (рахимахуЛлах) сказал: «Если алкоголь смешается с чем-либо и не оставляет своего следа в смешанном веществе, то оно дозволено. И то малое количество алкоголи, который присутствует в одеколонах и в других вещах, если не приводит к опьянению в случае его употребления в большом количестве, не является опьяняющим (хамр) и это вещество не имеет положения опьяняющего. Это – то же самое, как например, вода, в которую попала капля мочи. Если эта вода не поменяет свое состояние, то она является чистой. Поэтому если в какую-то вещь попадает капля опьяняющего, и она не влияет на эту вещь, то она не является харамом. На это положение ученые указали в главах «Границы опьяняющего»».
Также я хочу обратить внимание на вопрос, который для некоторых студентов непонятен. А это – смысл нижеприведенных слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!).

«Та вещь, которая опьяняет в большом количестве, запрещена и в малом количестве».

Ибо они полагают, что этот хадис означает, что малое количество опьяняющего если смешается с большим количеством другого вещества, то оно становится запретным. Шейх Усаймин (рахимахуЛлах) говорит: «Смысл этого хадиса состоит не в этом. Смысл его в том, что если вещь опьяняет только в большом количестве, то его малое количество также запрещено, даже если в малом количестве и не опьяняет». Допустим, у нас есть напиток, употребление десяти бутылок которого приводит к опьянению. А выпивка одной бутылки не пьянит. Вот эта одна бутылка также запретна, хоть и не опьяняет. Это и есть смысл хадиса: «Та вещь, которая опьяняет в большом количестве, запрещена и в малом количестве». А не то понимание, что опьяняющее вещество если смешалось с чем-либо, то оно тоже становится запретным.
Я приведу вам другой вопрос, который более может быть понятен будет для русскоязычных. У нас бывает два вида шоколада. Бывает шоколад, в который в процессе приготовления добавляют спирт. И если человек в готовом виде съест шоколад в большом количестве, он не станет пьяным. Однако есть некий вид шоколада, начинкой которого является коньяк или нечто подобное. Вот этот вид шоколада является запретным. И оно заходит в хадис: «Та вещь, которая опьяняет в большом количестве, запрещена и в малом количестве». Почему? Потому что если ты купишь 3-4 килограмма этого шоколада и выльешь его начинку в отдельный сосуд, в большом количестве оно тебя опьянит. Потому что тот алкогольный напиток, который находится внутри, не растворился и от него остался остаток.
И таким образом, продукт, в который попадает что-то запретное, является дозволенным, если попавшее (будь то вино, будь то свинина или нечто подобное) не оставило никакого следа. А след не остается двумя видами: либо это запретное полностью растворяется, либо оно поменяет свой химический состав.

و الله أعلم

[/arabic]