О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Аватара пользователя
Muhammad
Сообщения: 132
Зарегистрирован: 04 авг 2008, 01:16
Откуда: Планета Земля

О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение Muhammad »

Важность совершения молитвы в установленное для нее время
и
Определение времен пяти молитв в соответствии с Сунной
а также
Положения, связанные с возмещениями молитв



СОДЕРЖАНИЕ (нажмите для перехода)

О необходимости своевременного совершения пятикратной молитвы и достоинствах этого
О строгом запрете совершения молитвы в неустановленное для нее время или же затягивания ее без веской причины
Определение времен пяти обязательных ежедневных молитв
Время обеденной молитвы (аз-Зухр)
Как можно узнать о зените?
О том, что дозволенно оттянуть совершение обеденной молитвы в случае сильной жары
Время послеобеденной молитвы (аль-‘Аср)
О необходимости своевременного совершения средней молитвы – ‘аср
О том, кто медлил со своевременным совершением молитвы ‘аср
Время вечерней молитвы (аль-Магъриб)
О необходимости спешить с совершением вечерней (магъриб) молитвы
Время ночной молитвы (аль-‘Иша)
До какого времени длится ночная молитва
О желательности откладывания ночной молитвы
Время утренней молитвы (аль-Фаджр)
О ложной заре, после которой еще не совершается утренняя молитва
Когда лучше совершать утреннюю молитву, в начале ее времени или в конце?
Как следует определять время молитвы в местности, в которой нет заката или восхода солнца?
Когда молитва считается совершенной своевременно?
В каких случаях может быть оправдано несвоевременное совершение молитвы
Если человек проспал или забыл совершить молитву
Не совершение молитвы из-за принуждения
Опасения за свою жизнь, когда молящемуся что-либо угрожает
Совмещение двух молитв в пути
О необходимости своевременного совершения молитвы, в каком бы состоянии не находился человек
Дозволено ли совершить таямум (очищение песком) при наличии воды, если человек боится упустить время молитвы (уакъту-ссаля)?
Как следует совершать молитвы, пропущенные по уважительной причине
О необходимости соблюдения последовательности при совершении нескольких молитв, пропущенных по приемлемой шариатом причине
Как поступить пропустившему молитву, когда уже необходимо совершать следующую?
Если пропущена по шариатской причине одна из молитв и стали призывать к следующей, то на какую молитву следует взять намерение?
Обязана ли женщина, очистившаяся от месячных во время одной молитвы, восполнять предыдущую молитву?
• Если после наступления времени молитвы, женщина затянет ее совершение, а впоследствии у нее начнутся месячные, должна ли она восполнить эту молитву после того, как очистится?
Возмещается ли молитва, если человек, совершивший ее, не знал, что не были соблюдены условия ее действительности?
Следует ли возмещать молитву, пропущенную без приемлемой шариатом причины?
Заключение
Литература


С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

О необходимости своевременного совершения пятикратной молитвы и достоинствах этого

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Молитва является самым лучшим поклонением, совершаемым телом, и наилучшим из деяний, приближающих к Аллаху. Всевышний и Великий Аллах об этом сказал: «Соверши земной поклон и приблизься (к Аллаху)» (аль-‘Алякъ 96: 19).
В этом аяте идет речь о совершении земного поклона в молитве. См. “Тафсир ат-Табари” 10/421, “Тафсир аль-Багъауи” 6/295.

Примечание:
В Исламе нет такого вида поклонения, как отдельное совершение земного поклона, кроме как: в молитве; при чтении Корана в определенных местах (саджда ат-тиляуа); при радостном событии (саджда шукр); и при знамении (айя). ‘Икрима рассказывал: “Однажды Ибн ‘Аббасу сообщили о том, что умерла одна из жен посланника Аллаха (Сафия), и он совершил земной поклон. Когда же его спросили: “Ты совершаешь земной поклон в это время?!” Он сказал: “А разве посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не сказал: «Если вы увидите знамение, то совершите земной поклон», а какое же знамение может быть сильнее, чем уход из жизни жен пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!Абу Дауд 1197, ат-Тирмизи 3891. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 564.
Имам Бадруддин аль-‘Айни говорил, что слово «знамение» в хадисе обобщенное, к чему относятся и природные явления, наводящие страх, как сильный ветер, землетрясение, пожар и т.д. Он также сказал: “Из этого хадиса также извлекается дозволенность совершения земного поклона при смерти кого-либо из ученых или справедливого правителя мусульман, поскольку смерть таких людей также относится к числу знамений!” См. “Шарх Сунан Абу Дауд” 5/52.


Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знайте, что самым лучшим из ваших деяний является молитва!» Ахмад 5/276, Ибн Маджах 277. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Важнейшим делом в Исламе и его опорой является молитва». Ахмад 5/231, ат-Тирмизи 2616, Ибн Маджах 3973, ат-Таялиси 560. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (да будет доволен им Аллах) говорил: “Величайшей из приближающих к Аллаху обязанностей тела является молитва, как сказал Аллах: «Соверши земной поклон и приблизься» (аль-‘Алякъ 96: 19). И как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Наибольшей близости к своему Господу раб достигает во время совершения земного поклона». Муслим 482. См. “Джами‘уль-‘улюми уаль-хикам” 435.
Каждый мусульманин и каждая мусульманка обязаны совершать пять обязательных молитв ежедневно, проявляя покорность Аллаху и остерегаясь Его гнева и мучительного наказания, которому Он может подвергнуть за оставление или пренебрежение молитвой.
Однако для выполнения такой величайшей обязанности как молитва, Аллах установил определенные промежутки времени. Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Поистине, молитва предписана для верующих в определенное время» (ан-Ниса 4: 103).
Ибн ‘Аббас и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах) сказали: “У молитвы есть свое установленное время так же, как и у Хаджа есть свое установленное время”. См. “Тафсир Ибн Касир” 2/368.
Имам Ибн Къудама сказал: “Мусульмане единогласны в том, что у пяти обязательных молитв есть установленное время!” См. “аль-Мугъни” 1/378.
Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Оберегайте молитвы, и особенно среднюю молитву. И стойте перед Аллахом смиренно» (аль-Бакъара 2: 238).
Это значит: “Совершайте молитвы должным образом, выполняя все их условия, и совершайте их своевременно и особенно послеобеденную (‘аср) молитву”. См. “Тафсир Ибн Касир” 1/578, “Тайсируль-Карими-Ррахман” 97.
От ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас’уда, Самуры, Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Средняя молитва – это послеобеденная (‘аср) молитва». Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Баззар, ат-Таялиси, Ибн Абу Шайба. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3835.
Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Было сказано, что молитва ‘аср была названа средней по той причине, что она между двух ночных молитв и двух дневных”. См. “аль-Аусат” 2/368.
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, преуспели те верующие, которые смиренны во время своих молитв, …которые бережливы к своим молитвам» (аль-Муминун 23: 1-2, 9).
Къатада (да будет доволен им Аллах) о словах «которые охраняют свои молитвы» сказал: “Совершают их в установленное время, и совершают должным образом поясные и земные поклоны”. См. “Тафсир Ибн Касир” 3/265.
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, человек создан нетерпеливым, беспокойным, когда его постигает беда, и скупым, когда его касается добро. Но это не относится к молящимся, которые регулярно совершают свою молитву» (аль-Ма’аридж 70: 19-23).
Ибн Мас’уд, Масрукъ и Ибрахим ан-Наха’и (да будет доволен ими Аллах) говорили, что «речь идет о тех, кто совершает молитву в установленное для нее время, соблюдая все ее обязательные условия». См. “Тафсир Ибн Касир” 4/309.
Со слов Умм Фаруа (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Какое из деяний является наилучшим?” Он ответил: «Молитва, совершенная в начале ее времени!» Абу Дауд 426, ат-Тирмизи 170, ад-Даракъутни 1/12. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Ханзаля аль-Катиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто оберегал пять обязательных молитв, совершая как следует их поясные и земные поклоны, соблюдая установленное для них время, и знал, что это истина, предписанная Аллахом, тот войдет в Рай», или же: «Тому обязателен Рай», или же «Тот будет запретен для Огня!» Ахмад. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 381.
Передается, что однажды Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Какое деяние более всего любимо Аллаху?” Он сказал: «Молитва в установленное для нее время». Ибн Мас’уд спросил: “А затем какое?” Он сказал: «Проявление благочестия по отношению к родителям». Тот спросил: “А затем какое?” Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». аль-Бухари 527, Муслим 85.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис Ибн Мас’уда указывает на то, что наилучшим деянием, приближающим к Аллаху и наиболее любимым для Него является молитва, совершаемая в установленные для нее промежутки времени!” См. “Фатхуль-Бари” 4/207.
Что же касается распространенного хадиса, который приводится у имама ад-Даракъутни: «Начало отведенного для молитвы времени – это благоволение Аллаха, середина его – это милость Аллаха, а конец – это прощение Аллаха», то этот хадис является слабым, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар. См. “Булюгъуль-марам” 105.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам, что молитва в ее надлежащее время – самое угодное и лучшее из деяний перед Аллахом, и он поместил своевременное совершение молитвы перед благим отношением к родителям и джихадом на пути Аллаха. Доказательством этому служит использование оборота речи: “А затем какое?” Этот оборот используется, чтобы обозначить порядок, как это известно в арабском языке.
Например, есть человек, постоянно занятый своей торговлей или чем-либо другим, которого шайтан сумел обмануть так, что он пропускает установленное время для молитвы или же групповую молитву. Если такому человеку рассказать о джихаде на пути Всевышнего Аллаха и истории о храбрости сподвижников (да будет доволен ими Аллах), он переполняется стремлением к Раю и отказом от суеты мира этого. После увещевания, он смотрит на этот мир и видит, что он стал незначительным. Он обращается к миру вечному и устремляется к Раю, ширина которого подобна ширине небес и земли. Он спешит написать завещание, возвращает все долги и прощается со своей семьей и близкими, и отправляется в путь, чтобы вести джихад. После чего он становится шахидом на пути Аллаха.
Однако, если бы вы призвали этого человека не к джихаду на пути Аллаха, а к неукоснительному соблюдению молитвы в надлежащее время, упоминая тексты Корана и Сунны, порождающие благоговение и внушающие страх, то что бы вы увидели? Возможно, он воспринял бы сказанное и искренне огорчился тому, что с ним происходит. Он принял бы твердое решение совершать молитвы в установленное для них время, и возможно он придерживался бы этого некоторое время. Но затем вновь шайтан стал бы его наущать, его дела и заботы увеличивались бы, его обязательства достигли бы больших размеров и, в конце концов, шайтан добился бы от него того, чего желал. Он начинает вновь пропускать некоторые из молитв и затем возвращается к борьбе против своей души, чтобы помочь себе против шайтана. Затем это же повторяется в другое время. Подобным образом, он постоянно борется и сражается с шайтаном, пять раз ежедневно на протяжении всей своей жизни, а жизнь – это дни и дни, и кто знает, кроме Аллаха, сколько лет ему придется прожить!
Совершение джихада – это сражение против своей души, и своевременное совершение молитвы – также сражение против собственной души. Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), давая определение слову «муджахид», сказал: «Муджахид – это тот, кто сражается со своей душой ради Аллаха!» ат-Тирмизи, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6679.
Но каково место первого примера по сравнению со вторым? Вторая борьба – это борьба на протяжении всей жизни, а первая – только в течение часа, какого-то числа дней, месяцев или лет. Но в каждой из этих двух сражений есть великое благо! См. “ас-Саля уа асаруха фи зиядатиль-иман” 23-24.
О строгом запрете совершения молитвы в неустановленное для нее время или же затягивания ее без веской причины

Всевышний Аллах сказал: «После них (пророков) пришли потомки, которые погубили молитву и стали потакать страстям. Все они понесут убыток!» (Марьям 19: 59).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил, что «погубить молитву» “не значит оставить ее, а означает не совершать ее своевременно!” ат-Табари 16/311.
Имам последователей (таби’ун) Са’ид ибн аль-Мусайиб (да будет доволен им Аллах) в отношении этого аята говорил: “Речь идет о том, кто не совершает обеденную (зухр) молитву, пока не наступит время послеобеденной (‘аср). Не совершает послеобеденную, пока не наступит время вечерней (магъриб). Не совершает вечернюю, пока не наступит время ночной (‘иша). Не совершает ночную, пока не наступит время утренней (фаджр). И не совершает утреннюю, пока не взойдет солнце!” См. “Тафсир аль-Багъауи” 5/241.
Пренебрежительное отношение к намазу и пропуск установленного для него времени является признаком лицемерия, о чем Всевышний Аллах сказал: «Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам, которые лицемерят» (аль-Ма’ун 107: 4-6).
В этих аятах речь идет о таких молящихся, которые пренебрегают молитвой; не выполняют ее обязательных условий; и оттягивают или вообще пропускают установленное для нее время. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 31/162, “Тафсир Ибн Касир” 4/720.
Мус’аб ибн Са’д рассказывал: “Однажды я сказал своему отцу (Са’д ибн Абу Уаккъасу (да будет доволен им Аллах): “О отец! Что ты скажешь об этих аятах: «Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам». Кто из нас не небрежен к молитве? Кто из нас не беседует с самим собой (во время молитвы)?” Он ответил: «Это не то, что ты говоришь! Имеется в виду потеря времени, когда человек проявляет невнимательность настолько, что пропускает время молитвы»”. Абу Я’ля 704, аль-Баззар 392. Иснад достоверный. См. «аль-Маджму’» 1/325.
Науфаль ибн Му’ауия (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто пропустил молитву, подобен лишившемуся своей семьи и имущества!» Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 577.
Со слов Самуры бин Джундуба (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) как-то поведал: «Поистине, сегодня ночью ко мне явились двое, которые сказали мне: “Пошли!” Я пошел с ними, и через некоторое время мы подошли к лежавшему человеку, над которым с камнем в руках стоял другой человек, бросавший этот камень на голову лежавшего и разбивавший ее. И после того, как он наносил ему удар, камень откатывался в сторону, а этот человек шел за камнем и снова брал его, и еще до того, как он возвращался, голова первого снова становилась такой же как прежде, после чего он снова подходил к нему и делал с ним то же, что и в первый раз». В конце этого длительного путешествия эти двое, кем были ангелы Джибриль и Микаиль (мир им), поведали пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Что касается первого человека, мимо которого ты проходил и голову которого разбивали камнем, то это человек, который учил Коран, а потом забывал его, и он просыпал обязательную молитву». аль-Бухари 7047.
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды в присутствии пророка (мир ему и благословение Аллаха) кто-то упомянул об одном человеке и сказал: “Он продолжал спать, пока не проснулся утром, так и не встав на молитву”. На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Шайтан помочился ему в ухо». аль-Бухари 1144.
Хафиз Ибн Хаджар передал слова имама аль-Къуртуби, который сказал, что “моча шайтана подлинная, так как известно, что шайтан кушает, пьет и женится”. См. “Фатхуль-Бари” 3/28.
От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того, кто будет бережлив к своей молитвой, она станет светом, ясным доказательством и спасением в День воскрешения, а для того, кто не будет к ней бережлив, не будет ни света, ни ясного доказательства, ни спасения. И в День воскрешения он окажется вместе с Къаруном, фараоном, Хаманом и Убайем ибн Халяфом». Ахмад 2/169, ад-Дарими 2/390. Ибн Хиббан 245. Хафиз аль-Мунзири, имам Ибн ‘Абдуль-Хади, хафиз ад-Дымьяты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Ибн аль-Къайим сказал: “Эти четверо конкретизируются по той причине, что они были лидерами неверных. Человек не совершает молитву должным образом либо потому, что он занят увеличением своего богатства и своих владений, либо из-за занятости в делах правления, либо из-за торговли. Тот, кого отвлекало от молитвы богатство, будет воскрешен вместе с Къаруном. Тот, кого оторвало от молитвы его царство, будет вместе с фараоном. Тот, кого оторвали от молитвы дела правления, будет вместе с Хаманом. А тот, кого оторвала от молитвы торговля, будет вместе с Убайем ибн Халяфом”. См. “ас-Саля уа хукму тарикиха” 36.
‘Усман ибн Маухаб сказал: “Я слышал, как Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) спросили: «Что является упущением в отношении молитвы?» И он ответил: «Затягивать её совершение до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы»”. Ибн Аби Шейба 3404, ‘Абду-р-Раззакъ 2216. Шейх Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” 3/234.
Имам аз-Зухри рассказывал: “Как-то раз, зайдя к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах), когда он был в Дамаске, я застал его плачущим. Я спросил его: “Почему ты плачешь?” Он сказал: «Не узнаю я ничего из того что знал, кроме этой молитвы, да и эта молитва пренебрегается!»” аль-Бухари 530.
Также от Гъайляна передается, что Анас ибн Малик однажды сказал: “Не узнаю я ничего из того, что мы делали во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. Ему сказали: “А молитва?!” Он сказал: “А разве вы не делаете в ней упущений?!” аль-Бухари 529.
Анас, сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха), который застал лучшее поколение людей, плакал из-за несвоевременного совершения молитвы! А что же в таком случае остается делать нам, пренебрегающим молитвой и другими велениями Аллаха?!
В этих сообщениях от Анаса под «упущением» и «пренебрежением» подразумевается несвоевременное совершение молитв.
Однако ученые разошлись в том, идет ли речь в этих сообщениях об упущении всего времени отведенного для определенного намаза, или же желательного для него времени. Правильным является первое, что речь идет о несвоевременном совершении молитвы. Это мнение подтверждает причина произнесения этих слов Анасом, которая приводится со слов Сабита аль-Бунани. Он рассказывал: “Однажды мы с Анасом ибн Маликом были на молитве, которую проводил аль-Хаджадж. И аль-Хаджадж так затянул время молитвы, что Анас встал, чтобы сделать замечание, однако его друзья запретили ему это, опасаясь за него. Тогда Анас вышел и сел верхом, говоря: “Клянусь Аллахом, я ничего не узнаю из того, что было во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме свидетельства «Ля иляха илля-Ллах»!” Один человек сказал ему: “А намаз, о Абу Хамза?!” Он ответил: “Вы сделали обеденную (зухр) молитву перед вечерней (магъриб)! Разве такой была молитва пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” Ибн Са’д в “ат-Табакъат”. См. “Фатхуль-Бари” Ибн Хаджара 2/18 и Ибн Раджаба 4/229.
Имам Ибн Хазм сказал: “Нет греха величественней после многобожия, чем пропуск времени, установленного для молитвы и бесправное убийство верующего”. См. “аль-Мухалля” 2/235.
Имам аз-Захаби сказал: “Человек, не совершающий молитву в установленное для нее время, является приверженцем великого греха, а тот, кто вовсе не совершил намаз, подобен тому, кто прелюбодействует и ворует!” См. “аль-Кабаир” 76.
Определение времен пяти обязательных ежедневных молитв

Примечание
К большому сожалению, довольствуясь графиками расписаний молитв, мало кто из мусульман в наши дни, включая и муаззинов, призывающих к молитве, способен определить времена пяти обязательных молитв в соответствии с Кораном и Сунной.

Время обеденной молитвы (аз-Зухр)

Примечание:
Во многих сборниках хадисов, а также книгах по фикъху в разделе о временах намазов на первом месте стоит обеденная (зухр) молитва. Причиной этому является то, что в известном хадисе, в котором сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) приходил и обучал пророка (мир ему и благословение Аллаха) временам молитв, сказано, что первой молитвой, с которой начал Джибриль была обеденная. Также с этой молитвы начинал и сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), который обучал временам молитв своих сподвижников. Однако с этим были согласны не все ученые, поскольку в некоторых хадисах (Муслим 612), говоря о временах молитв, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) начинал с утренней. И этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия, который сказал: “Первой молитвой является утренняя, поскольку средняя молитва – это послеобеденная (‘аср)”. См. “аль-Ихтиярат” 33.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время полуденной (зухр) молитвы начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до времени, когда длина тени человека станет равна его высоте». Муслим 612.
В этом хадисе указание на то, что время обеденной молитвы наступает тогда, когда солнце проходит зенит, и длится до тех пор, пока длина тени предметов не станет равна их высоте, не считая той тени, которая остается, когда солнце находится в своем зените.
Зенит – это период времени, когда солнце находится в самой верхней точке посреди неба. См. “аль-Мугъни” 1/380, “ад-Дураруль-мудыйя” 1/52.
В этом и ему подобных хадисах содержится опровержение тому мнению, что обеденная (зухр) молитва длится до того времени, когда тень становится длиннее предмета в два раза. Это является распространенным мнением ханафитов. Однако имам-ханафит ат-Тахауи передал, что последним мнением самого Абу Ханифы было мнение большинства ученых, а именно, что время обеденного намаза длится до тех пор, пока длина тени не станет равна высоте самого предмета. См. “ат-Тамхид” 8/75.
Как можно узнать о зените?
Зенит солнца можно узнать в любой местности, но в зависимости от местности или времени года тень предмета в зените разнится. Следует установить некий предмет до полудня и периодически наблюдать за его тенью. Когда солнце поднимается, тень предмета становится короче, когда же тень, достигнув определенной длины, станет увеличиваться, то промежуток времени с минимальной тенью и будет временем зенита солнца, после которого начинается время обеденной молитвы. См. “аль-Аусат” 2/328.
Однако следует знать размер (длину) тени предмета, который присутствовал во время зенита, ибо к этой тени следует прибавить тень самого предмета, чтобы знать конец времени обеденной молитвы.

О том, что дозволенно оттянуть совершение обеденной молитвы в случае сильной жары
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время поездки сказал муаззину, когда тот хотел призвать к молитве: «Подожди, пока не спадет жара». Затем он сказал: «Сильная жара от дыхания Ада, и если она становится слишком сильной, то задержите молитву, пока она не спадет». аль-Бухари 3259, Муслим 615.
Мудрость этого состоит в том, чтобы совершить молитву в состоянии большей смиренности, ибо сильная жара не даст человеку, как следует сосредоточиться на молитве.
Однако оттягивание совершения обеденной (зухр) молитвы связанно именно с жарой, и если нет такой причины, то молитву необходимо совершать в начале ее времени. См. “аль-Мугъни” 1/400, “Фатхуль-Бари” 2/20.
Время послеобеденной молитвы (аль-‘Аср)
От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте послеобеденную (‘аср) молитву тогда, когда тень предмета равна ее длине». ан-Насаи 1/91, ат-Тирмизи 1/281. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и аль-Альбани.
Длится же время послеобеденной (‘аср) молитвы до захода солнца. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто успел совершить земной поклон (саджда) молитвы ‘аср, прежде, чем зашло солнце, тот застал ‘аср». аль-Бухари 579, Муслим 608.

О необходимости своевременного совершения средней молитвы – ‘аср
От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто пропустил послеполуденную (‘аср) молитву, подобен лишившемуся своей семьи и своего имущества». аль-Бухари 552, Муслим 1/435.
Как-то раз, в один из пасмурных дней Бурайда (да будет доволен им Аллах) сказал: “Совершайте послеполуденную (‘аср) молитву пораньше (сразу после наступления ее времени), ибо, поистине, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву!» аль-Бухари 553.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Из этого хадиса следует, что дела, которые становятся тщетными, бывают двух видов. Несовершение молитв вовсе, что делает тщетными все дела, и оставление определенной молитвы в определенное время, что делает тщетными деяния этого дня. Таким образом, все дела становятся тщетными при полном оставлении молитв и становятся тщетными деяния одного дня за оставление определенной молитвы. Если кто-то скажет: «Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?» То следует сказать: «Да может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела, так же как и благие дела уничтожают грехи! Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями» (аль-Бакъара 2: 264). Он также сказал: «О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого»” (аль-Худжурат 49: 2). См. “ас-Саля уа хукму тарикиха” 43.
О том, кто медлил со своевременным совершением молитвы ‘аср
Беспричинное откладывание совершения молитвы ‘аср до конца ее времени является из числа качеств лицемеров. Аль-‘Аля ибн ‘Абдур-Рахман рассказывал, что однажды они зашли к Анасу (да будет доволен им Аллах) домой в Басре, и Анас спросил: “Вы уже совершили послеобеденную (‘аср) молитву?” Они сказали: “Нет, мы совершили только обеденную (зухр) молитву!” Тогда Анас сказал: “Совершите ‘аср!” После того, как они совершили молитву, он сказал им: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Это молитва лицемера, который сидит и ждет, пока солнце не начнет заходить между рогов шайтана, а затем встает и быстро совершает четыре рак’ата, не поминая в них Аллаха, кроме как немного!» Муслим 622.
Къады ‘Ийяд сказал: “В словах «Это молитва лицемера» - порицание их поступка и предостережение от уподобления лицемерам в затягивании молитвы до такого времени без причины! Спешить со своевременным совершением молитвы является похвальным деянием, а оттягивание молитвы является порицаемым и запретным делом!” См. “Шарх Муслим” 2/589.

Время вечерней молитвы (аль-Магъриб)
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте вечернюю (магъриб) молитву, как только зайдет солнце». ат-Табарани 4058. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1915.
Длится же время молитвы магъриб до полного исчезновения красноты, т.е. вечерней зари. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время вечерней (магъриб) молитвы длится до исчезновения вечерней зари». Муслим 1/427.
Имам ас-Сан’ани сказал: “В арабском словаре сказано: «Шафакъ (вечерняя заря) – это краснота на небе, которая появляется после захода солнца и исчезает с наступлением ночи или незадолго до этого»”. См. “Субулю-Ссалям” 1/162.
О необходимости спешить с совершением вечерней (магъриб) молитвы
Несмотря на то, что время молитвы магъриб длиться до начала ночной (‘иша) молитвы, необходимо эту молитву совершать сразу же после наступления ее времени. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Моя община не перестанет пребывать в своем естестве (следовать Сунне) до тех пор, пока будет спешить совершать вечернюю (магъриб) молитву до появления звезд!» Ахмад, Абу Дауд. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7285.
Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда кто-нибудь из нас заканчивал вечернюю (магъриб) молитву, которую мы совершали вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он еще мог ясно видеть места падения своих стрел”. аль-Бухари 559, Муслим 637.

Время ночной молитвы (аль-‘Иша)
Когда ангел Джибриль (мир ему) обучал временам молитв пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал ему: «Совершай ночную (‘иша) молитву, когда исчезнет вечерняя заря». ан-Насаи, ат-Тирмизи. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 250.
До какого времени длится ночная молитва
Среди имамов со времён саляфов были разные мнения по поводу вопроса: «Когда завершается время ночной молитвы (аль-‘иша)?», которые можно свести к трём основным мнениям:
- Время ночной молитвы длится до конца первой трети ночи, что передаётся от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, Макхуля, а также от Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и Абу Саура. См. “аль-Аусат” (3/36), “аль-Истизкар” (1/30), “Шарх Ибн Батталь” (2/198), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/408).
- Время ночной молитвы длится до середины ночи, что было мнением Суфьяна ас-Саури, аль-Хасана ибн Хайя, Ибн аль-Мубарака, Исхакъа ибн Рахауейха, аль-Бухари, Ибн Хабиба и Ибн Хазма, а также это является одним из мнений Абу Ханифы, аш-Шафи’и, Ахмада и Абу Саура. См. “аль-Аусат” (3/37), “аль-Истизкар” (1/30), “аль-Мухалля” (3/164), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/409).
- Время ночной молитвы длится до наступления утренней молитвы, что передаётся от таких сподвижников, как Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Касир ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), а также от таких таби’инов, как ‘Ата, Таус и ‘Икрима, это одно из мнений Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада, его же выбрали Дауд аз-Захири и Ибн аль-Мунзир. И это является мнением большинства учёных всех мазхабов, как ранних поколений, так и поздних, с той лишь разницей во мнениях: заслуживает ли грех или порицание откладывающий совершение ночной молитвы до второй половины ночи или же нет? См. “аль-Асль” (1/146), “аль-Аусат” (3/38), “аль-Истизкар” (1/31), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/407).
Имам аль-Багъауи сказал: “Пока не наступит истинная утренняя заря время ночной молитвы не выходит и не становится эта молитва возмещаемой, согласно мнению большинства учёных”. См. “Шарх ас-Сунна” (2/187).
Сторонники того мнения, что время ночной молитвы длится лишь до конца первой трети ночи опирались на хадис, в котором сказано, что ангел Джибриль (мир ему), обучая Пророка (мир ему и благословение Аллаха) временам молитв: «В первый день совершил ночную молитву (‘Иша), когда исчезла вечерняя заря. А на следующий день он совершил ночную молитву, когда прошла первая треть ночи. После чего он сказал: “О Мухаммад, время каждой молитвы между двумя этими периодами”». Ахмад (1/333), Абу Дауд (393), ат-Тирмизи (149, 150), ан-Насаи (526). Хадис достоверный. См. «ат-Тамхид» (1/173), «аль-Маджму’» (2/23), «Ируа аль-гъалиль» (249, 250).
И точно так же поступил сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обучая людей, спрашивавших его о временах молитв. Муслим (614).
Однако это мнение опровергается тем, что сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто совершал ночную молитву в середину ночи и побуждал совершать её в это время своих сподвижников, говоря: «Время ночной молитвы продол­жается до середины ночи». Муслим (612).
И он также говорил: «Это и есть время ночной молитвы, если бы это не было обременительно для моей общины». Муслим (638-2).
Следовательно, треть ночи никак не может быть последним временем ночной молитвы.
Однако точно так же и середина ночи не является последним временем, отведённым для ночной молитвы. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто затягивает совершение молитвы до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы!» Муслим (681).
Подобное передаётся и от таких сподвижников, как Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Касир ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), которые говорили, что не выходит время молитвы, пока не наступит время следующей молитвы. И они прямо говорили о том, что время ночной молитвы длится до наступления утра. ‘Абдур-Раззакъ (2216), Ибн Аби Шейба (3404), ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (959, 988). Сообщения достоверные. См. “аль-Итхаф” (2/38), “Нухаб аль-афкар” (3/277), “Тахридж аль-Мусаннаф” (3/234), “Фатх аль-‘Аллям” (2/34).
Однако другие пророческие хадисы, вместе с единогласным мнением учёных, исключили из этого общего положения времён молитв только утреннюю молитву, время которой не длится до наступления обеденной молитвы, а длиться лишь до восхода солнца. И это то, на что так же ясно указывали сподвижники. Ведь Абу Хурайра и Ибн ‘Аббас были из числа тех, кто передавал хадисы о молитве Джибриля, совершившего на второй день ночную молитву в конце первой трети ночи; и также они передавали хадисы о том, что время ночной молитвы длится до середины ночи. Но, тем не менее, они ясно указали на то, что время ночной молитвы длится до утренней молитвы. И их понимание этого вопроса куда важнее, чем понимание всех учёных после них, тем более они являлись передатчиками основных хадисов этой главы. И сподвижники лучше всех понимали то, что передавали от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чем все те, кто был после них. Тем более в вопросах установления времён пятикратных молитв нет места для личного иджтихада, в частности, когда этот иджтихад будет сознательно противоречить пророческому установлению.
Когда ‘Убайд ибн Джурайдж спросил Абу Хурайру: «Что является упущением ночной молитвы (‘Иша)?», - он ответил: “Наступление времени утренней молитвы”. ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (959). Иснад достоверный. См. “аль-‘Атикъ” (4/101).
Имам ат-Тахауи в комментарии к этому асару сказал: “Вот, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, посчитал проявлением халатности, по причине которой выходит время ночной молитвы – наступление утра. А мы уже приводили от Абу Хурайры хадис, в котором он передал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что после того, как его спросили о временах молитв, он совершил на второй день ночную молитву спустя промежуток времени ночи. И также из числа хадисов, передаваемых Абу Хурайрой – это хадис: «Время ночной молитвы длится до середины ночи». И на основании этого является установленным, что время ночной молитвы длится до рассвета, однако некоторые периоды для этой молитвы лучше, чем другие”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/159).
Также ат-Тахауи в другой своей книге об этом асаре сказал: “Это говорит Абу Хурайра, а он является передатчиком хадиса от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что время ночной молитвы длится до середины ночи. И является невозможным, чтобы Абу Хурайра увеличил период времени, который отвёл для молитвы Пророк (мир ему и благословение Аллаха), если только он сам не слышал бы от него об этом”. См. “Ахкам аль-Къуран” (1/175).
Хафиз аль-Байхакъи сказал: “У сподвижников есть слова, указывающие на то, что дозволенное время ночной молитвы длится до рассвета”. См. “ас-Сунан ас-сугъра” (1/115).
Также ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “В одну из ночей, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел и совершил ночную молитву”. Муслим (638-2).
Также доводом большинства учёных на то, что время ночной молитвы длится до утренней, является единогласное мнение саляфов и имамов после них, которое гласит, что женщина, очистившаяся от месячных или послеродового кровотечения до наступления утренней молитвы, обязана совершить ночную молитву. Имам Ибн Абиль-‘Изз аль-Ханафи сказал: “Доводом на то, что время ночной молитвы длится до наступления утренней, является то, что сподвижники и таби’ины единодушны в том, что если женщина очистится от месячных до наступления истинной утренней зари, то она обязана совершать ночную молитву, однако они разногласили в отношении обязательности совершения ею и вечерней молитвы. И если бы время ночной молитвы не длилось до утра, то она не была бы обязана совершать ночную молитву в это время”. См. “ат-Танбих аля мушкилят аль-хидая” (1/458).
Кстати, мнение о том, что женщина, очистившаяся от месячных должна совершать только ту молитву, во время которой она очистилась, достоверно передаётся от сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который говорил: “Если женщина очистится во время какой-то молитвы, то она совершает только эту молитву, и не совершает иную”. ад-Дарими (929). Иснад достоверный. См. “Тахридж Сунан ад-Дарими” (1/646).
И мнение принадлежит ханафитам во главе с имамом Абу Ханифой, а также его ближайшими учениками. См. “Китаб аль-Асар” (1/92).
Также это мнение таких саляфов, как аль-Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Къатада, Хаммад ибн Аби Сулейман, аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури, его выбрал Ибн аль-Мунзир, а также Ибн Хазм, и к этому мнению склонился шейх Ибн ‘Усаймин. См. «аль-Аусат» (2/373), «Ихтиляф аль-‘уляма» (стр. 380), «аль-Мухалля» (2/175), «Шарх аль-Мумти’» (2/130).
Также большинство учёных использовали в качестве довода то, что время добровольных ночных молитв, как «Кыям аль-лейль» и «Уитр» без разногласий начинается после ночной молитвы и длится до утренней молитвы, как на это указывают ясные аргументы. Имам Абу-ль-Баракат Ибн аль-Мунадджа сказал: “После трети ночи или середины ночи всё ещё время для молитвы Уитр, а она из числа тех, которая связанна с ночной молитвой. Следовательно, это также является временем и для ночной молитвы, ибо добровольная молитва, связана с обязательной молитвой и совершается в период времени, отведённый для обязательной, подобно утренним двум рака’атам. И от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаётся, что он говорил: «Не выходит время молитвы, пока не наступит время другой молитвы». См. «аль-Мумти’ фи шарх аль-Мукъни’» (1/287).
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “В пророческих словах: «Если бы это не было обременительно для моей общины, то я откладывал бы совершение ночной молитвы до середины ночи», содержится довод на то, что нет проблем на том, кто отложил совершение ночной молитвы до полуночи. И раз Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выходил к сподвижникам после полуночи, то его молитва по факту была уже после середины ночи. А раз дело обстоит так, то является установленным, что время ночной молитвы длится до утра. И это усиливает хадис от Абу Къатады (что время каждой молитвы длится до наступления следующей), а также то, что мы приводили от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что однажды он отложил совершение ночной молитвы, пока не прошла бóльшая часть ночи. И мы передавали от ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа и Ибн ‘Аббаса, а также многих таби’инов, что они обязывали женщину, очистившуюся от месячных до утренней зари и успевающей совершить до этого времени хотя бы один рака’ат, совершать вечернюю и ночную молитвы. И тем, кто следует в этом за ними и говорит то же самое, является обязательным не считать, что последнее время ночной молитвы длится до первой трети ночи или до полуночи”. См. “аль-Аусат” (3/39).
Хафиз аль-Байхакъи, назвав в своём сборнике главу: «Последнее время, дозволенное для совершения ночной молитвы (‘Иша)», сказал: “Мы уже передавали от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он говорил: «Время ночной молитвы длится до рассвета».
Также от него (Ибн ‘Аббаса) и ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что относительно женщины, очистившейся от месячных до утра, они сказали: «Совершает верченую и ночную молитвы».
Также от ‘Убайда ибн Джубайра сообщается, что когда он спросил Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах): «Что является упущением ночной молитвы (‘Иша)?» Он ответил: “Наступление времени утренней молитвы”.
Также мы передавали от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказал: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил ночную молитву в то время, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули».
И со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто не совершает молитву до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы»”. См. “ас-Сунан аль-кубра” (3/60).
Хафиз Ибн Амир Хадж сказал: “Со слов Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Мусы аль-Аш’ари и Абу Са’ида аль-Худри сообщается, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отложил ночную молитву до первой трети ночи, после чего совершил её.
От Анаса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отложил ночную молитву до середины ночи, после чего совершил её.
От ‘Аиши сообщается: “В одну из ночей, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел и совершил ночную молитву”.
И стало установленным, что вся ночь является временем для ночной молитвы.
Также это усиливает то, что передал ат-Тахауи от Нафи’а ибн Джубайра, что ‘Умар написал Абу Мусе: «Совершай ночную молитву в любую часть ночи и не проявляй халатности».
И немало учёных передавали единогласное мнение саляфов на этот счёт.
Также доводом в пользу этого является то, что если женщина очистится от месячных до наступления утра, для неё является обязательным совершить ночную молитву по единогласному мнению. И если бы время ночной молитвы не длилось до рассвета, то она не была бы обязана это делать”. См. “Шарх Мунья аль-мусалли” (1/634).

Также следует отметить, что учёные, которые говорили о том, что время ночной молитвы длится до наступления первой трети ночи или полуночи, не имели в виду, что после этого времени молитва будет считаться пропущенной полностью. Однако они имели в виду, что после этого периода выходит желательное время, отведённое для ночной молитвы, тогда как вынужденное время остаётся до утренней зари. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Поистине, слова тех, кто говорил: «Последнее время ночной молитвы – это конец первой трети ночи» или: «середина ночи», тем самым они имели в виду выборочное время для молитвы. И они говорили: «Однако после этого время ночной молитвы является вынужденным, которое длится до рассвета»”. См. “Фатхуль-Бари” (4/409).
И лишь имам аль-Истахри в одном из мнений, а также имам Ибн Хазм, что выбрали и некоторые современные учёные, как аль-Альбани и Ибн ‘Усаймин, высказывали мнение о том, что время ночной молитвы после этого полностью выходит. Однако большинство учёных отвергли это и сказали, что данное мнение противоречит мнениям саляфов, а некоторые сказали, что это мнение противоречит установленному единогласному мнению, о чём говорил хафиз ас-Саруджи аль-Ханафи: “Последнее время ночной молитвы – это наступление истинного рассвета согласно единогласному мнению, которому никто не противоречил, кроме аль-Истахри, а его противоречие (единогласному мнению) не берётся в расчёт”. См. “аль-Биная” (2/31).

Когда начинается отчёт ночного периода времени?
Следует отметить, что отсчёт ночного периода времени, которое длится до наступления утренней молитвы, начинается не с начала наступления ночной молитвы, как это ошибочно полагают многие, а именно с заката солнца и до рассвета (не путать с восходом). См. «Шарх аль-‘Умда» (1/118), «Шарх аль-мумти’» (2/110).
Если, скажем, время между вечерей (аль-Магъриб) и утренней (аль-Фаджр) молитвами составляет десять часов, то по прошествии пяти часов наступает полночь (середина ночи), а если, к примеру, это время составляет девять часов, то спустя три часа заканчивается первая треть ночи.
И ошибаются те, кто полагает, что полночь, о которой говорится в хадисах и в словах имамов, наступает в 00:00 часов, так как в шариатском определении полночь может приходиться как на 12 часов ночи, так и на 11, в зависимости от времени года.

О желательности откладывания ночной молитвы
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) задержал молитву ‘иша до тех пор, пока не прошла значительная часть ночи. Затем он вышел, совершил намаз и сказал: «Это и есть истинное (наилучшее) время этой молитвы, если бы только я не боялся обременить моих последователей». Муслим 638 (219).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если бы это не было обременительным для моей общины, то я повелел бы им откладывать совершение молитвы ‘иша до первой трети ночи или до середины ночи». ат-Тирмизи 167, Ибн Маджах 691. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
Однако, если откладывание молитвы ‘иша приведет к уменьшению численности молящихся в групповой молитве, то лучше совершить ее в начале времени. Джабир рассказывал: “Иногда пророк (мир ему и благословение Аллаха) торопился с ночной молитвой, а иногда медлил с ней. Когда он видел, что народ уже собрался, то совершал молитву пораньше. Когда же люди запаздывали, он откладывал намаз”. аль-Бухари 568, Муслим 1/233.
Совершение ночной (‘иша) молитвы в начале ее времени в джама‘ате лучше, чем совершение этой молитвы одному, но в первую треть ночи.

Время утренней молитвы (аль-Фаджр)
В хадисе, в котором сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) обучал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) временам молитв, сказано: «Время утренней молитвы с момента зари до восхода солнца». Муслим 1/427.
Время молитвы фаджр начинается с проблеска зари и длится до восхода солнца.
О ложной заре, после которой еще не совершается утренняя молитва
От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Заря бывает двух видов. Заря, при которой запрещается есть и разрешается совершать молитву, и заря, при которой еще нельзя совершать молитву, но разрешается есть». аль-Хаким 1/425, аль-Байхакъи 4155. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, имам аль-Хаким и шейх аль-Альбани.
В другой версии этого хадиса сказано: «Что касается ложной зари, то она подобна волчьему хвосту, и в это время не дозволена молитва и не запрещена еда. А что касается зари, которая простирается вдоль горизонта, то это время, дозволенное для молитвы и запретное для еды!» аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4278.
Имам Ибн Хузайма сказал: “В этом сообщении доказательство на то, что обязательную молитву не дозволено совершать, прежде чем наступит ее время! Слова: «Заря, при которой запрещается есть» относятся к соблюдающему пост. Слова: «разрешается совершать молитву» означают совершать утреннюю молитву. Когда наступает первая (ложная) заря, не дозволяется совершать утреннюю молитву”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 1/52.
Ложная заря появляется незадолго до истинной зари, после чего исчезает и небо вновь темнеет. Затем через некоторое время начинает появляться истинная заря, которая простирается вдоль горизонта в отличие от ложной зари, которая поднимается вверх подобно волчьему хвосту.
Когда лучше совершать утреннюю молитву, в начале ее времени или в конце?
Абу Муса рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начинал совершение утренней молитвы, когда появлялась заря, а люди не могли узнать друг друга (из-за темноты)”. Муслим 1/178.
То же самое говорила и ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), что “женщины совершали утреннюю молитву с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и они не могли узнать друг друга по причине темноты”. аль-Бухари 578, Муслим 645.
Что же касается хадиса: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим». Ахмад 4/140, Абу Дауд 424. Имам Ибн Хиббан, хафиз аз-Зайляи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. “Ируауль-гъалиль” 258. То этот хадис не указывает на начало утренней (фаджр) молитвы в это время! И также не указывает, что это лучшее время для начинания этой молитвы, поскольку такое понимание противоречит тому, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда делал молитву в темное время рассвета так, что люди не могли узнать лиц друг друга. Также это понимание противоречит тому, что передал Абу Мас’уд аль-Ансари, который сказал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), совершил утреннюю молитву в темноте рассвета. В другой день он совершил ее при отблеске рассвета. Затем после этого, он всегда молился в темноте рассвета, пока он не умер”. Абу Дауд 1/110, Ибн Хиббан 378. Достоверность хадиса подтвердили аль-Хаким, аль-Хаттаби, аз-Захаби, ан-Науауи и аль-Альбани.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим», даже если и является достоверным, нельзя на него опираться, поскольку он противоречит достоверным и известным хадисам, которые приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Ведь если какое-то сообщение противоречит известным сообщениям, то оно является отклоненным (шазз), или же отмененным (мансух), ибо известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) до конца своей жизни совершал утреннюю молитву в темное время рассвета, и так же поступали праведные халифы после него!” См. “Маджму’уль-фатауа” 22/95.
По этой причине ученые попытались совместить эти хадисы, о чем сообщили шейхуль-Ислам и хафиз Ибн Хаджар. Ведь попытаться совместить достоверные хадисы и жить по ним, лучше, чем отвергать некоторые из них. Имам ан-Науауи говорил: “Нет разногласия среди ученых, что если есть возможность совместить между хадисами, то не следует оставлять часть из них. Более того, обязательным является совмещать их и руководствоваться ими!” См. “Шарх Сахих Муслим” 3/155.
Таким образом, одни ученые сказали, что вероятно в хадисе: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим» речь идет о таком случае, когда по причине плохой погоды невозможно различить рассвет, и об этом говорил аш-Шафи’и. Другие же сказали, что в хадисе речь идет о завершении молитвы в упомянутое время. Речь идет о желательности затягивания самой молитвы чтением Корана до проявления утренней зари, и об этом говорил имам ат-Тахауи. Также этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Альбани, что в этом хадисе речь идет о завершении утренней молитвы, а доказательством этому служит поступок самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). Анас рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) начинал утреннюю молитву с момента рассвета и продолжал совершать ее до тех пор, когда уже можно было увидеть простор”. Ахмад 3/129, ас-Сирадж 1/92. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Как следует определять время молитвы в местности, в которой нет заката или восхода солнца?

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В скандинавских и других странах, расположенных на севере, перед мусульманами стоит проблема продолжительности ночи и дня. День в этих странах может продолжаться двадцать два часа, а ночь всего два, а в другой сезон года может быть наоборот. С этой проблемой столкнулся один из спрашивающих, когда оказался проездом через эти страны в месяц Рамадан. Ему также рассказали, что ночь в некоторых районах продолжается целых шесть месяцев, а день – остальные шесть месяцев. Как же поступать в такой ситуации? Каким образом определять начало и конец поста в таких странах, и каким образом должны поститься там мусульмане, а также те мусульмане, которые временно приезжают туда для работы или учебы?»
Шейх ответил: “В этих странах сложность не только с постом, но и с намазами. Однако если в данном государстве существуют день и ночь, то следует делать все в соответствии с этим, вне зависимости от долготы или краткости дня. Что же касается стран, расположенных за Полярным кругом, где нет дня и ночи в нашем понимании. То есть, если день там продолжается шесть месяцев, а другие шесть месяцев ночь, то находящиеся в этих странах мусульмане должны определять время совершения поста и молитв. Однако как они должны определять это время?
Группа ученых считает, что им следует ориентироваться на мекканское время, поскольку Мекка – мать всех поселений, и по этой причине необходимо в таких странах ориентироваться по Мекке.
Другие ученые полагают, что в таких странах нужно брать нечто среднее и определить продолжительность ночи в двенадцать часов и продолжительность дня также в двенадцать часов, поскольку именно такова средняя цифра долготы светлого и темного времени суток.
Также часть ученых считает, что жителям полярных районов следует ориентироваться на ближайший к ним город (местность), в котором смена дня и ночи происходят регулярно. По всей видимости, это мнение наиболее правильно, так как ориентирование на ближайшую страну надежнее всего, поскольку она ближайшая и по климату и по географическому положению. Исходя из этого, мусульманам полярных районов следует придерживаться времени смены дня и ночи в ближайшей к ним стране, определяя сроки поста или совершения молитвы”
. См. “Фатауа ас-сыям” 37.
Когда молитва считается совершенной своевременно

Если молитва совершена между началом ее времени и концом, то она считается совершенной своевременно. Когда ангел Джибриль (мир ему) находился с пророком (мир ему и благословение Аллаха), обучая его временам намазов, в один день они совершили все пять молитв в начале их времени, а на второй день в конце. Затем Джибриль (мир ему) сказал: «О Мухаммад, совершай молитву между двух этих времен!» Ахмад 1/333, Абу Дауд 393, ат-Тирмизи 149. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, Ибн аль-Джаруд, Ибн аль-‘Араби, Ибн ‘Абдуль-Барр и аль-Альбани.
Также, если человек успел совершить один полноценный рак’ат до выхода времени молитвы, то считается, что он совершил ее вовремя. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто застал один рак’ат молитвы, тот застал саму молитву». аль-Бухари 580, Муслим 607.
Но некоторые ученые говорили, что если человек успел совершить какую-либо часть молитвы до выхода ее времени, например, успел произнести такбиратуль-ихрам, вводящий человека в молитву, или же земной поклон, то его молитва также считается совершенной вовремя. При этом они опирались на следующий хадис: «Тот, кто успел совершить земной поклон (саджда) послеобеденной (‘аср) молитвы, прежде чем зашло солнце и тот, кто успел совершить саджда утренней молитвы, прежде, чем взошло солнце, тот застал молитву». Муслим 609.
Однако первое мнение, которое заключается в том, что совершивший полноценный рак’ат до выхода времени молитвы, застал молитву, правильнее. Доказательством этому является то, что в хадисах, в которых сказано про земной поклон (саджда) подразумевается один полный рак’ат, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники полноценный рак’ат именовали саджда. Так, например, Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я перенял от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) два саджда до обеденной (зухр) молитвы и два саджда после нее”. аль-Бухари 1173.
В данном случае речь идет о двух полноценных рак’атах, а не о земных поклонах. См. “аль-Инсаф” 1/439, “Хашия ад-Дусукъи” 1/182.

Важное примечание:
Тот, кто по ошибке совершил молитву до наступления ее времени, обязан ее совершить заново, когда наступит ее истинное время. См. “Тамамуль-минна фи фикъхиль-Китаб уа сахихи-Ссунна” 1/172.
В каких случаях может быть оправдано несвоевременное совершение молитвы

Если человек проспал или забыл совершить молитву
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней». Муслим 1/477.
Человек должен предпринять все усилия для того, чтобы не просыпать молитвы. И если человек знает, что через пять минут наступит время молитвы, то ему не следует ложиться спать!
Также ученые говорили, что если человек настроил будильник, к примеру, на 8 часов, зная, что время утренней молитвы выходит в 6 часов, то он расценивается как тот, кто сознательно оставил намаз, по причине чего впал в неверие! Подобное говорили шейх Ибн Баз и шейх Ахмад ан-Наджми.

Не совершение молитвы из-за принуждения
Принужденный человек имеет оправдание перед Аллахом, в чем нет среди ученых разногласий. См. «аль-Маджму’» 3/67, «аль-Ашбах уа-назаир» 208.

Опасения за свою жизнь, когда молящемуся что-либо угрожает
Сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что когда при сражении Тустара ситуация усложнилась, сподвижники пропустили утреннюю молитву и совершили ее только после восхода солнца. аль-Бухари 2/172. См. также “аль-Мухалля” 2/244 «Найлюль-аутар» 2/36, «Шархуль-мумти’» 2/23.
Совмещение двух молитв в пути
Если путник решил объединить две молитвы, например, обеденную (зухр) и послеобеденную (‘аср) во время послеобеденной, то он не является тем, кто пропустил время обеденной молитвы. В Сунне есть указание на дозволенность объединения двух молитв в пути, будь это объединение в начале времени первой из объединяемых молитв, или же во время времени второй молитвы. От Анаса и других сподвижников сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) бывало совершал в пути обеденную и послеобеденную молитвы во время послеобеденной. аль-Бухари 1112, Муслим 703, 707, Абу Дауд 1/271.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Имам аш-Шафи’и и большинство ученых сказали, что обеденную и послеобеденную молитвы можно объединять в любое из времен объединяемых молитв, также как и вечернюю с ночной молитвой. И этому же мнению отдал предпочтение ан-Науауи”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 3/51.

Однако, как только человек проснется, или вспомнит о молитве, или исчезнет причина, препятствующая совершению молитвы, как страх или принуждение, то он обязан ее совершить, вне зависимости от того, на какой промежуток суток это придется. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней». Муслим 1/477.
Подобная молитва не является восполняемой, поэтому намереваясь ее совершить, человек не должен думать, что он ее восполняет, он просто далает намерение на ее совершение. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Спящий и забывший о молитве, не являются теми, кто пропустил ее. И то, что они совершают молитву, когда вспоминают или просыпаются, не считается возмещением, ибо это и является временем для той молитвы, которую проспали или забыли”. См. “Маджму’уль-фатауа” 23/335.
Примечание
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трех периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом); в полдень, пока солнце не начнет двигаться к закату; и во время заката солнца, пока оно не зайдет”. Муслим 831.
В эти времена запрещается совершать добровольные молитвы. Мудрость этого запрета заключалась в том, что в эти периоды времени язычники поклонялись солнцу, и, несмотря на то, что мусульманин совершает молитву ради Аллаха, пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил совершать ее в указанные промежутки времени. Тем самым запретив уподобление неверным в любом его проявлении! См. “аль-Икътида” 63-65.
Однако запрет в подобных хадисах является обобщенным. В других же хадисах пришли исключения, дозволяющие совершение молитв в эти промежутки времени, как в случае совершения обязательной молитвы тем, кто забыл о ней или проспал. Среди этих молитв: молитва приветствия в мечети (тахийятуль-масджид); молитва после омовения; молитвы в пятницу до начала пятничной проповеди, вплоть до выхода имама; молитва после обхода вокруг Ка‘бы (тауаф); возмещение добровольных молитв связанных с обязательными (ас-Сунан ар-рауатиб), пропущенных по причине; молитва по причине затмения солнца или луны. См. “Маусу’атуль-фикъхия” 1/257-258, “Сахих фикъху-Сунна” 1/265-270.

О необходимости своевременного совершения молитвы, в каком бы состоянии не находился человек
Не дозволено пропускать совершение молитвы в установленное для нее время, даже если человек находится без малого или полного омовения и не может найти ни воды, ни земли, или при наличии нечистот на одежде (наджаса), которые невозможно удалить, или при отсутствии одежды для прикрытия того, что должно быть прикрыто во время молитвы. Необходимо совершать молитву в установленное для нее время, вне зависимости от положения и состояния человека. Об этом говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “Маджму’уль-фатауа” 30/22. И это мнение многих имамов нашей общины. См. «аль-Умм» 1/79, «аль-Фуру’» 1/293, «аль-Маджму’» 1/182.
Однако это не дозволено, кроме как в том случае, когда человек действительно оказался в упомянутых ситуациях, как отсутствие воды и земли для очищения, или же отсутствие одежды для прикрытия аурата и т.д.
Доказательством тому, о чем мы говорим, является история, о которой поведала ‘Аиша. Она рассказывала: “Однажды я потеряла ожерелье, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал людей найти его. Когда же их застало время молитвы, у них не было воды, и они совершили молитву в таком состоянии. Затем они пожаловались на это посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Аллах ниспослал аят об очищении землей (таямум)”. аль-Бухари 336, Муслим 367.
Хафиз Ибн Хаджар передал слова Ибн Рашида, который сказал: “В этом хадисе содержится доказательство на обязательность совершения молитвы даже тому, кто не имеет возможность очиститься обоими способами (водой или землей). В этом хадисе указание на то, что те сподвижники совершили молитву, будучи убежденными в необходимости этого. И если бы молитва в таком положении была запрещенной, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязательно выразил бы им порицание. И это было мнением аш-Шафи’и, Ахмада и большинства мухаддисов, а также большинства сторонников имама Малика”. См. “Фатхуль-Бари” 1/440.
Что же касается молитвы, совершенной в таком состоянии, то ее не следует впоследствии совершать заново, так как нет на это указания, и в приведенной истории не сообщается, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел им возмещать эту молитву. Имам Ибн Хазм сказал: “Кто находится в состоянии осквернения, будь-то дома или в пути, и не может найти воды или земли, то он совершает молитву в таком состоянии, в каком находится и его молитва действительна. И он не должен ее возмещать независимо от того, найдет он воду в отведенный для этой молитвы промежуток времени или же после него!” См. “аль-Мухалля” 1/363.
Дозволено ли совершить таямум (очищение песком) при наличии воды, если человек боится упустить время молитвы (уакъту-ссаля)?
Некоторые ученые, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, дозволили в случае опасений выхода времени отведенной для молитвы, совершить очищение песком и совершить намаз, даже если имеется вода. Однако это мнение не опирается на веские аргументы. Имам аш-Шаукани говорил: “Что касается того, что говорят: «Если очищение водой приведет к выходу времени молитвы, а при использовании таямума молитву можно застать, и что это является причиной для использования таямума», то на это утверждение нет доказательств! Наоборот, обязательным является использование воды!” См. “ад-Дураруль-мудыя” 1/86.
Также шейх аль-Альбани, делая опровержение относительно этого вопроса Саид Сабикъу, сказал: “Правильным является обратное, поскольку в шариате установлено использование таямума только при отсутствии воды, как говорится об этом в Коране. А Сунна указала на дозволенность использования таямума при болезни или сильном холоде, как упоминал об этом сам автор (Саид Сабикъ). А где доказательство на дозволенность использования таямума при возможности совершения омовения водой?! Если кто-то скажет: «Опасение упустить выход времени молитвы», то этого недостаточно. Тот, кто опасается упустить время молитвы, находится в одном из двух положений, и третьего нет. Либо он затянул молитву по собственной халатности и лени, либо по причине, не зависящей от него, как сон или забывчивость! В последнем случае время молитвы начинается с того момента, как он проснулся или вспомнил о ней, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней». В таком случае Законодатель установил для этого человека, имеющего оправдание, определенное время. Он совершает молитву так, как ему велено и совершает водой либо малое, либо большое омовение, и не должен опасаться выхода времени молитвы. Поэтому ему не дозволено использовать таямум! А что касается первого положения (когда человек затянул время молитвы по своей вине), то и в таком состоянии обязательным является использование воды, а не таямума. Он должен использовать воду, и если он застанет время молитвы, то хорошо, а если нет, то пусть винит только себя, так как он сам является причиной такого результата!” См. “Тамамуль-минна” 132-133.
Как следует совершать молитвы, пропущенные по уважительной причине

О необходимости соблюдения последовательности при совершении нескольких молитв, пропущенных по приемлемой шариатом причине
Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Умар ибн аль-Хаттаб пришел во время битвы у Рва после захода солнца и стал ругать неверных-курайшитов, затем сказал: “О посланник Аллаха, едва я успел закончить послеполуденную (‘аср) молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Аллахом, а я вообще не совершил ее!» Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) и мы взяли омовение и совершили послеполуденную (‘аср) молитву, когда солнце уже зашло, а затем и вечернюю (магъриб)”. аль-Бухари 598, Муслим 209.
Этому мнению, что возмещать молитвы следует, соблюдая их последовательность, отдали предпочтение большинство ученых. См. “аль-Мугъни” 1/607, “Найлюль-аутар” 2/36.
Если же человек не зная этого, возместил молитвы не по порядку, то ему ничего не следует переделывать, поскольку незнание является оправданием. Об этом говорили ханафиты и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “аль-Инсаф” 1/445.

Как поступить пропустившему молитву, когда уже необходимо совершать следующую?
Допустим, если выходит время вечерней (магъриб) молитвы, а человек по приемлемой шариатом причине не совершил послеобеденную (‘аср) молитву, то ему следует сначала совершить вечернюю молитву. См. “Сахих фикъху-Ссуна” 1/262.
Также, допустим, если человек проспал утреннюю молитву, однако когда проснулся, услышал призыв на пятничную молитву (джуму’а), то ему следует совершить сначала пятничную молитву, так как ее восполнить невозможно. См. «аль-Мумти’» 2/141.
Если пропущена по шариатской причине одна из молитв и стали призывать к следующей, то на какую молитву следует взять намерение?
Если человек, к примеру, не совершивший обеденную (зухр) молитву, слышит призыв на послеобеденную (‘аср) групповую молитву, то на какую молитву ему следует брать намерение, на обеденную, которую он пропустил, или же на послеобеденную, которую будет совершать джама’ат? Группа ученых считала, что в подобной ситуации человек, совершающий групповую молитву должен взять намерение на пропущенную им обеденную молитву, поскольку дозволено, чтобы намерения, как у имама, так и у позади стоящих различались, на что указывают достоверные хадисы. См. “Сайлюль-джарар” 1/254. И в таком случае он не упустит групповую молитву и возместит намазы, соблюдая их последовательность.
Однако другие ученые, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считали, что следует совершать именно ту групповую молитву, к которой призывают, а не брать намерение на пропущенную, поскольку то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) восполнил пропущенные молитвы в их последовательности, не указывает на обязательность этого. Их доводом был следующий хадис: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы, кроме обязательной!» Муслим 710.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова «Когда призовут к молитве» означают «когда будут произносить икъама на обязательный намаз». В словах «нет молитвы, кроме обязательной» указание на запрет совершения добровольной молитвы после призыва к обязательной, будь это добровольная молитва из числа сунан-рауатиб или нет. В другой версии этого хадиса со слов ‘Амр ибн Динара есть добавка, где пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «И даже не совершается два рак’ата утренней Сунны (после призыва на обязательную)?!» Он ответил: «И даже два рак’ата утренней Сунны». Этот хадис приводит Ибн ‘Ади, и иснад его является хорошим. Что касается слова «обязательной», то речь может идти как о пропущенной обязательной молитве, так и той, к которой призывают, но правильнее то, что речь идет именно о той молитве, к которой призывают. Это подтверждается хадисом, передаваемым Ахмадом и ат-Тахауи: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы кроме той, к которой призвали!» См. “Фатхуль-Бари” 2/173.

Примечание:
Сунан-рауатиб – это добровольные намазы, совершаемые до и после обязательных пятикратных молитв. Об этих намазах пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершал двенадцать рак’атов в течении дня и ночи, тому будет построен дом в Раю! А это: четыре рак’ата до обеденной (зухр) молитвы и два после нее; два рак’ата после вечерней (магъриб) молитвы; два после ночной (‘иша) и два рак’ата до утренней (фаджр) молитвы». ат-Тирмизи 2/132, Ибн Маджах 1141. Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Альбани.
Обязана ли женщина, очистившаяся от месячных во время одной молитвы, восполнять предыдущую молитву?
По поводу того, какую молитву обязана совершить женщина после очищения, среди учёных есть два известных мнения. Большинство учёных, среди которых аш-Шафи’и и Ахмад, а также Малик в одном из двух мнений, считают, что если женщина очистилась до захода солнца, то она должна совершить обеденную (зухр) и послеобеденную (‘аср) молитвы. А если она отчистилась до утренней молитвы, то она должна совершить вечернюю (магъриб) и ночную (‘иша) молитвы. См. “аль-Аусат” 2/371, “аш-Шарх аль-кабир” 1/482, “аль-Фатауа аль-кубра” 2/348.
И это мнение основывается на словах трёх сподвижников, а это ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, Абу Хурайра и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах). ‘Абду-р-Раззакъ 1285, Ибн Аби Шейба 2/233, ад-Дарими 922, аль-Байхакъи 1/387, Харб аль-Кирмани в “аль-Масаиль” 650.
О сообщениях от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и Ибн ‘Аббаса по данному вопросу имам Абу Бакр ибн Исхакъ сказал: “И мы не знаем, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им в этом вопросе”. См. “Тальхыс аль-хабир” 1/203.
Также и шейхуль-Ислям Ибн Таймия, упомянув сообщения от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, Абу Хурайры и Ибн ‘Аббаса по данному вопросу, сказал: “И неизвестно от кого-либо из сподвижников противоречие этому мнению”. См. “Джами’ аль-масаиль” 6/342.
Во-первых, следует отметить, что относительно достоверности этих сообщений от упомянутых сподвижников есть большое сомнение. К примеру, в иснаде асара от Ибн ‘Аббаса содержится передатчик по имени Язид ибн Аби Зияд, который является слабым и допускавшим ошибки, о котором хафиз Ибн Хаджар сказал, что большинство имамов считало его слабым. Поэтому исследователь сборника «Сунан ад-Дарими», исследователь сборника «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» и автор книги «Сахих фикъх ас-Сунна» назвали этот асар слабым. См. “Тахкыкъ Сунан ад-Дарими” 1/644, “Тахридж аль-Мусаннаф” 5/44, “Сахих фикъх ас-Сунна” 1/255.
Также эти слова от Ибн ‘Аббаса передал Харб в «аль-Масаиль» (649) через другой иснад, но и он является слабым, поскольку в его иснаде слабый передатчик по имени Лейс ибн Аби Сулейм, о котором аль-Хаким сказал: “Учёные единогласны в том, что он обладал плохой памятью”. См. “Фатх аль-Мульхим” 1/314.
Что касается асара от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, то в его иснаде присутствует неизвестный передатчик (маджхуль), а это вольноотпущенник Ибн ‘Ауфа, о чём говорил хафиз Ибн Хаджар: “Положение вольноотпущенника Ибн ‘Ауфа неизвестно”. См. “Тальхыс аль-хабир” 1/203.
По этой причине и этот асар назвали слабым некоторые исследователи. См. “Сахих фикъх ас-Сунна” 1/255, “Тахридж аль-Мусаннаф” 5/43.
А что касается асара от Абу Хурайры, то его приводит только Харб аль-Кирмани в своей книге «Масаиль ат-тахара уа-ссаля» (650), однако достоверность и этого сообщения вызывает сомнение, несмотря на то, что внешне иснад его выглядит достоверным. Дело в том, что этот асар передаёт Хаммад ибн Саляма от Къайса ибн Са’да, и оба они являются надёжными, за исключением того, что когда Хаммад ибн Саляма состарился его память ухудшилась и он стал часто ошибаться, особенно в своей передаче от Къайса. Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан сказал: “Передача Хаммада ибн Салямы от Зияда аль-А’ляма и от Къайса ибн Са’да не является надёжной”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 3/141.
Имам Ахмад сказал: “Когда потерялась книга (Хаммада), в которой были его хадисы от Къайса, он стал передавать это по памяти и допускать ошибки”. См. “Шарх аль-‘Иляль” 2/782.
Имам Муслим сказал: “Хаммад (ибн Саляма) для великих хафизов, когда он передаёт хадисы не от Сабита, а например, от Къатады, Айюба, Юнуса, Дауда ибн Аби Хинда, аль-Джурайри, Яхьи ибн Саида, Амра ибн Динара и им подобных, является часто ошибающимся. И другие передатчики помимо Хаммада, как Хаммад ибн Зейд, ‘Абдуль-Уарис, Язид и Ибн ‘Уляйя надёжней в передачах от них”. См. “ат-Тамьйиз” 218.
Поэтому хафиз аль-Байхакъи сказал: “В конце жизни память Хаммада ухудшилась, поэтому хафизы не опирались на передачи, в которых он противоречил передачам других, как и остерегались той передачи, в которой он уединился от Къайса”. См. “Шарх аль-‘Иляль” 2/783.
А как мы видим, этот асара от Абу Хурайры Хаммад передаёт именно от Къайса.
Во-вторых, что касается слов Абу Бакра ибн Исхакъа и Ибн Таймии, что они не знают, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил упомянутым в этом вопросе, то если речь идёт о том, что необходимо совершать молитву, во время которой женщина очистилась от месячных, как, например, если она очистилась до наступления утренней молитвы, то обязана совершать ночную молитву, то в этом нет никакого разногласия среди саляфов и имамов после них. Имам Ибн Абиль-‘Изз сказал: “Сподвижники и таби’ины единодушны в том, что если женщина очистится от месячных до наступления истинной утренней зари, то она обязана совершать ночную молитву, однако они разногласили в отношении обязательности совершения ею и вечерней молитвы”. См. “ат-Танбих аля мушкилят аль-хидая” 1/458.
Если же речь о том, что они не знают, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил упомянутым в обязательности совершения обеденной и послеобеденной молитв, если женщина очистилась до захода солнца, а также совершения вечерней и ночной молитв, если она очистилась до утра, то незнание чего-то не указывает на отсутствие этого! Дело в том, что иное мнение по данному вопросу передаётся от сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который говорил: “Если женщина очистится во время какой-то молитвы, то она совершает только эту молитву, и не совершает иную”. ад-Дарими 929. Иснад достоверный. См. “Тахридж Сунан ад-Дарими” 1/646.
Следует отметить, что мнение сподвижников является доводом только в том случае, когда оно не противоречит Корану и Сунне, а также неизвестно, чтобы другие сподвижники высказались иначе. Что же касается этого вопроса, то мы видим, что в нём, как минимум, есть разногласие среди самих сподвижников, даже если согласиться с тем, что сообщения по этому вопросу от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, Абу Хурайры и Ибн ‘Аббаса, являются достоверными.
И мнение о том, что женщина должна совершать только ту молитву, во время которой она очистилась от месячных, принадлежит ханафитам во главе с Абу Ханифой и его ближайшими учениками. См. “Китаб аль-Асар” 1/92.
Также это мнение таких саляфов, как аль-Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Къатада, Хаммад ибн Аби Сулейман, аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури, его выбрал Ибн аль-Мунзир, а также Ибн Хазм, и к этому мнению склонился шейх Ибн ‘Усаймин. См. «аль-Аусат» 2/373, «Ихтиляф аль-‘уляма» 380, «аль-Мухалля» 2/175, «Шарх аль-Мумти’» 2/130.
Имам Ибн аль-Мунзир, упомянув мнение первой группы, сказал: “Учёные единогласны в том, что женщина, у которой начались месячные, не восполняет молитвы, которые она не совершала во время месячных. Но после этого они разошлись в вопросе: «Что обязана сделать женщина, которая очистилась от месячных в конце послеобеденной молитвы (‘аср)?» Они единодушны в том, что она обязана совершать послеобеденную молитву, а относительно обязательности совершения ею обеденной молитвы (зухр), они разошлись во мнениях. И не является дозволенным обязывать женщину возмещать какую-то молитву, при том, что у обязывающих её этим нет довода. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто успел совершить один рака’ат послеобеденной молитвы прежде, чем закатилось солнце, тот застал послеобеденную молитву», и в этих словах содержится доказательство на то, что успевший совершить послеобеденную молитву (‘аср) застал только её, а не полуденную молитву (зухр) то же!” См. “аль-Аусат” 3/372.
По этой причине и из-за отсутствия прямого указания в Коране и Сунне на необходимость возмещения женщиной предыдущей молитвы того времени, в которое она очистилась, следует считать, что женщина должна совершить только ту молитву, во время которой она очистилась. А на обязывание её восполнением предыдущей молитвы необходим довод из Корана и Сунны.
Однако следует отметить, что данный вопрос не является категоричным, и какого бы из упомянутых мнений саляфов не придерживалась женщина, она не заслуживает порицания. А шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если ты увидел по какому-либо вопросу разногласие учёных, в котором они не упоминают прямого Шариатского текста (из Корана или Сунны), то мы говорим: «В этом вопросе есть широта»”. См. «Шарх аль-мумти’» 5/165.
Если после наступления времени молитвы, женщина затянет ее совершение, а впоследствии у нее начнутся месячные, должна ли она восполнить эту молитву после того, как очистится?
Относительно этого вопроса существует два известных мнения. Большинство ученых считает, что если при наступлении времени молитвы у женщины не было месячных, но когда она оттянула время молитвы, у нее начались месячные, то она обязана восполнить такую молитву после того, как отчистится.
Другие же ученые говорят, что она не должна ничего возмещать. При этом они опираются на то, что во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) у женщин начинались месячные в различные периоды времени и неизвестно случая, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал возмещать молитву женщине, которая не успела совершить намаз до начала месячных. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Правильным в этом вопросе является мнение Абу Ханифы и Малика, что женщине ничего не надо возмещать, поскольку возмещение (аль-къада) нуждается в велении, а такого веления нет! И женщина в подобной ситуации затянула время молитвы по дозволенности, а не по причине халатности”. См. “Маджму’уль-фатауа” 23/234.
Возмещается ли молитва, если человек, совершивший ее, не знал, что не были соблюдены условия ее действительности?
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Если человек не совершит омовение, не зная, что оно у него нарушено, например, поел верблюжьего мяса и не совершил омовение, а затем узнал о том, что это нарушает омовение, или же совершил молитву в загоне для верблюдов, не зная о запрете этого, то следует ли ему переделывать молитвы? Относительно этого есть два известных мнения, и оба они являлись мнением Ахмада. Также, к примеру, человек прикоснулся к своему половому органу и совершил молитву, а затем ему стало известно, что это нарушает омовение. Правильным во всех этих случаях является то, что необязательно восполнять намазы, совершенные в таких ситуациях! Ведь Всевышний Аллах простил ошибки и забывчивость, и Он говорит: «И Мы не наказываем, пока не посылаем посланников!» (аль-Исра 17: 15). И тот, до кого не дошло какое-либо конкретное веление пророка (мир ему и благословение Аллаха), на нем нет никакого обязательства. По этой причине пророк (мир ему и благословение Аллаха) не велел ‘Умару и ‘Аммару восполнить намаз, который один из них не совершил из-за отсутствия полного омовения, а другой совершил его в состоянии полного осквернения. И также он не велел восполнять намазы Абу Зарру, когда тот, будучи без полного омовения не совершал молитву несколько дней. Также он не велел повторить пост тому, кто ел пока не стало ему ясным отличие черной нити от белой. Как и не велел переделать намаз тем, кто по неведению молился по направлению в сторону аль-Акъсы, после того, когда было велено молиться, повернувшись в сторону Ка‘бы. К обсуждаемому нами вопросу также относится и пример женщины, у которой были болезненные кровотечения (истихада), а она полагала, что в таком состоянии молитва не совершается. В отношении такой женщины есть два мнения, одно из которых то, что она не восполняет пропущенные молитвы, и это мнение Малика. Доказательством этому является хадис, в котором сообщается, что женщина, у которой были болезненные кровотечения, не молилась и не постилась. А когда она рассказала это пророку (мир ему и благословение Аллаха), он велел ей в будущем не обращать на это внимание и не велел ей что-либо возмещать!” См. “Маджму’уль-фатауа” 21/101.
Во всех этих примерах речь идет о таком случае, когда человек не знал шариатского постановления в каком-либо вопросе. И это не относится к тому, кто знал о шариатском положении, однако забыл о нем. К примеру, тот, кто по забывчивости, совершил молитву без омовения, обязан совершить ее вновь.
Следует ли возмещать молитву, пропущенную без приемлемой шариатом причины?

Нет сомнения в величии греха того, кто сознательно пропустил время, отведенное для молитвы, без шариатской на то причины. Среди ученых были те, кто даже считал такого человека неверным. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Ибрахим ан-Наха’и, аль-Хакам ибн ‘Утайба, Айюб ас-Сахтияни, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и Исхакъ ибн Рахауейх говорили, что тот, кто оставит сознательно одну молитву и не совершит ее без причины в установленное время, и откажется ее возмещать, и скажет: «Я не буду совершать намаз!», тот неверный, чье имущество и кровь становятся дозволенными! Если он покается и вновь станет совершать намаз, то его покаяние принимается, а в противном случае его казнят и не наследуют от него!” См. “аль-Истизкар” 2/149.
Также Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними делайте добровольную молитву!» Муслим 2/127. Ученые говорили, что в этом хадисе доказательство на то, что эти правители не становятся неверными, намеренно упуская времена, отведенные для молитв. А если бы они становились по этой причине неверными, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел бы совершать за ними молитву!” См. “ат-Тамхид” 4/234.
Однако вопрос в следующем: Обязан ли человек, пропустивший без причины намаз, восполнить его?
Большинство ученых и имамы четырех мазхабов считали, что человек, пропустивший молитву без причины, непременно обязан ее восполнить. Однако это мнение не имеет под собой прямых аргументов из Корана и Сунны, а опирается на аналогию с некоторыми хадисами.
Примечание:
Тут необходимо отметить, что не всегда шариатское положение опирается на прямое указание из Корана или Сунны. Есть множество случаев, когда оно вытекает из косвенных доказательств. Например, в Исламе нет прямого указания на запрет совместного пребывания посторонних друг другу мужчин и женщин (ихтилят), однако есть множество указаний в Коране и Сунне, из которых извлекается запрет этого. Так, Всевышний Аллах говорил: «Пребывайте в домах своих и не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества!» (аль-Ахзаб 33: 33).
А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) говорил: «Наибольшего довольства своего Господа женщина заслуживает тогда, когда пребывает в своем доме!» Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, аль-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами.
Он также сказал: «Самыми лучшими рядами в молитве для мужчин являются первые ряды, а самыми худшими – последние. Среди женщин же самыми лучшими рядами являются последние, а худшими – первые». Муслим 4/159.
Он также сказал: «Ни в коем случае не входите к посторонним женщинам!» Кто-то спросил: “О посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа?” На это ответил: «Такой родственник – это гибель!» аль-Бухари 5232, Муслим 5/153.
Таким образом, становится предельно ясно, что совместное пребывание посторонних друг другу мужчин и женщин в Исламе запрещено, несмотря на отсутствие прямого текста из Корана и Сунны на запрет этого!

Среди имамов были такие, кто заявлял, что все ученые были единогласны в обязательности восполнения такой молитвы, и что никто не считал иначе, кроме Ибн Хазма.
Во-первых, это заявление опроверг хафиз Ибн Раджаб в «Шарх Сахих аль-Бухари» 5/148, сказав, что в этом вопросе нет единогласного мнения.
Во-вторых, многие ученые, как из числа первых, так и последующих поколений считали, что пропустивший молитву без шариатской причины не возмещает ее, а приносит искреннее покаяние. Этого мнения придерживались многие сподвижники, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Умар, Са’д ибн Абу Уаккъас, Сальман аль-Фариси и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах), которые считали, что молитва, пропущенная без причины, не восполняется. Имам Ибн Хазм говорил: “И нам неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им в этом вопросе”. См. “аль-Мухалля” 2/235.
Также этого мнения придерживались и многие последователи, среди которых аль-Къасим ибн Мухаммад, Мухаммад ибн Сирин, аль-Хасан аль-Басри, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и Мутариф ибн ‘Абдуллах. Также этому мнению отдали предпочтение такие имамы, как аль-Хумайди, аль-Джузджани, аль-Барбахари, Ибн Батта, Дауд, ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, аш-Шаукани, аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и др. См. “Маджму’уль-фатауа” 40/22, “аль-Инсаф” 1/443, “Найлюль-аутар” 2/31, “Сахих фикъху-Ссунна” 1/258.
Имам Ибн Батта говорил: “Известно, что у молитв есть свое время, и тот, кто совершит молитву до наступления ее времени, она у него не будет принята, так же как и у того, кто совершит ее после окончания ее времени!” См. “Фатхуль-Бари” 5/147, Ибн Раджаб.
Имам аль-Барбахари сказал: “Аллах не примет обязательные молитвы, кроме как совершенные в свое время, если не считать того, кто забыл, ибо он имеет оправдание и совершает молитву сразу же, как вспомнит о ней!” См. “Фатхуль-Бари” 5/148.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Не узаконено возмещение молитвы для того, кто пропустил ее без причины, и эта (возмещаемая) молитва недействительна! Он должен совершать больше добровольных молитв (в качестве покаяния), и это мнение группы из числа саляфов!” См. “аль-Ихтиярат” 34.
Шейх аль-Альбани говорил: “Слова тех, кто считает обязательным восполнение молитвы, пропущенной сознательно без приемлемой причины, не опираются на доказательство. Возмещение подобной молитвы не имеет смысла, поскольку совершение молитвы вне ее времени подобно совершению молитвы до наступления ее времени. Нет в этом никакой разницы!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 3/414 и “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/682.
Таким образом, мы видим, что заявления о том, что в этом вопросе есть единогласное мнение (иджма’), не соответствует истине, так же как не соответствует истине и то, что это было мнением лишь Ибн Хазма.
Мнение ученых, не признающих восполнение подобных молитв, является наиболее правильным по нескольким причинам:
Во-первых, Всевышний Аллах установил для каждой молитвы свое время, сказав: «Поистине, молитва предписана для верующих в определенное время» (ан-Ниса 4: 103).
Во-вторых, нет никаких велений от Аллаха или Его пророка (мир ему и благословение Аллаха), указывающих на необходимость возмещения пропущенной без причины молитвы. Что касается сравнения с тем, кто проспал или забыл, то данная аналогия неправильна, потому что для того, кто проспал или забыл совершить молитву, ее совершение и является полноценным искуплением, тогда как для пропустившего молитву без причины ее восполнение уже не будет являться искуплением.
В-третьих, если бы был обязан возмещать молитву и тот, кто пропустил ее без причины, то какой смысл пророку (мир ему и благословение Аллаха) связывать ее возмещение с такими причинами как забывчивость или сон?!
В-четвертых, вопрос возмещения и искупления относится к велениям шариата, где не дозволено обязывать никого ничем, кроме того, чем обязал Аллах и Его пророк (мир ему и благословение Аллаха). Ведь нет текста, указывающего на подобный вид поклонения, как восполнение пропущенных без причины молитв, а Аллах сказал: «И Господь Твой не забывает!» (Марьям 19: 64).
В-пятых, вопрос возмещаемой молитвы не в ее время связан не только с искуплением, а еще и с тем, является ли вообще действительной такая молитва. Ведь восполнение молитвы относится к поклонению, а известно, что любое поклонение в своей основе запретно и недействительно, кроме того, на что пришло указание в шариате.
Разве те, кто обязывает совершить пропущенную без шариатской причины молитву, смогут сказать, что этой молитвой обязал Аллах или же Его пророк (мир ему и благословение Аллаха)?! Несомненно, нет, поскольку нет на это никакого веления ни в Коране, ни в Сунне! Если же они скажут, что этой молитвой Аллах не обязал, но ее нужно возместить, на всякий случай, то на это и хочется обратить внимание, так как с подобным доводом множество ученых несогласно. А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» Муслим 1/224.
Ведь сколько мусульман впало в заблуждение, опираясь на то мнение, что молитву, пропущенную без причины, можно восполнить! И сколько же мусульман по непонятным причинам не совершают пятикратную молитву вовремя, а затем, ночью восполняют по порядку чуть ли ни все пять молитв, пропущенные в течение дня, думая, что тем самым они искупили свой грех!
То же самое обстоит и с тем, кто, будучи мусульманином, оставил молитвы и не совершал их сознательно несколько лет. Ему не следует их возмещать, но следует принести искреннее покаяние за столь великий грех! Если, как уже было сказано, не возмещается даже одна пропущенная без причины молитва, то естественно, что молитвы, пропущенные в течение длительного периода, не восполняются тем более. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 1/260.
Также некоторые мусульмане велят человеку, принявшему Ислам возмещать все молитвы, которые он должен был совершать с достижением совершеннолетия. Это является излишеством и усложнением религии, которую Аллах сделал легкой для Своих рабов, сказав: «И Он не сделал для вас в религии никакого затруднения» (аль-Хадж 22: 78). Ведь подобное утверждение мало того, что не опирается ни на какой аргумент, но еще и может оттолкнуть покаявшегося человека от Ислама! Это мнение не имеет под собой никакой основы, и не пришло никаких сообщений о том, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) возмещал сам или приказывал своим сподвижникам восполнять молитвы, а наоборот говорил: «Принятие Ислама стирает все грехи, которые были до него». Ахмад 4/198. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Имам Ибн Наср аль-Маруази говорил: “Мусульмане не разногласили в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не обязывал никого из неверных, принявших Ислам, возмещать что-либо из обязательных предписаний!” См. “Та’зыму къадри-ссаля” 1/186.
Заключение

Мы просим Всемогущего Аллаха, чтобы Он сделал нас из числа оберегающих свои молитвы и совершающих их смиренно, поистине, Он способен на всякую вещь! И мы призываем всех мусульман быть ответственными в совершении обязательной пятикратной молитвы, которая является наилучшим поклонением из деяний, совершаемых телом!
Однажды ‘Абдуллах ибн Сунабихи сказал: “Абу Мухаммад утверждал, что молитва Уитр обязательна (уаджиб)!” ‘Убада ибн Самит (да будет доволен им Аллах) сказал: “Абу Мухаммад солгал! Я свидетельствую, что слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всемогущий сделал обязательными пять молитв. И тот, кто совершал тщательно омовение и молился в установленное для молитв время, и совершал полноценно поясные и земные поклоны, и соблюдал в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его! А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха, и если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет!» Абу Дауд 425, Ахмад 5/317, Ибн Маджах 1401, ан-Насаи в “аль-Кубра” 314, ад-Дарими 1577, Малик 1/14. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани.
Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Основы Ислама будут разрушаться одна за другой, и как только разрушится одна их них, люди усердно примутся за разрушение следующей. Первой разрушится правление, а последней – молитва». Ахмад, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5075.
Всевышний Аллах сказал: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве. Воистину, она является тяжким бременем для всех, кроме смиренных!» (аль-Бакъара 2: 45).
Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, в День воскрешения расчет с рабом Аллаха прежде всего будет произведен за его молитвы, и если они будут хороши, он преуспеет и добьется желаемого, а если окажутся негодными, то он потерпит неудачу и понесет убыток. Если же в том, что касается выполнения этой его обязанности, обнаружатся недостатки, Всемогущий и Великий Господь скажет (ангелам): «Посмотрите, есть ли у раба Моего что-нибудь из добровольных деяний, чтобы за счет этого восполнить недостатки в обязательных», - а затем и со всеми остальными его делами поступят так же». ат-Тирмизи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2020.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Первое за что будет произведен расчет с рабом Аллаха в День воскрешения – это будет молитва. И если молитва его будет хороша, то хорошими будут и все остальные его деяния, а если же молитва его окажется негодной, то и остальные его деяния окажутся негодными». ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/13. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2573.
.
И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров.
Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
членам его семьи и всем его сподвижникам!

Литература
1. «Ма’алиму-ттанзиль» Абу Мухаммад аль-Багъауи.
2. «Тафсируль-Къураниль-‘Азым» Исма’иль Ибн Касир.
3. «Фатхуль-Барий шарх Сахихиль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.
4. «Шарх Сахих Муслим» Яхъя ибн Шараф ан-Науауи.
5. «Шарх аль-Мууатта имам Малик» Уалид ибн Сайф Наср.
6. «Та’зыму къадри-ссаля» Ибн Наср аль-Маруази.
7. «аль-Матджуру-ррабих фи сауабиль-‘амали-ссалих» Шарафуддин ад-Думьяты.
8. «аль-Кабаир» Шамсуддин аз-Захаби.
9. «ас-Саля уа хукму тарикиха» Ибн Къайим аль-Джаузийя.
10. «Субулю-Ссалям» Мухаммад ибн Амир ас-Сан’ани.
11. «Найлюль-аутар» Мухаммад аш-Шаукани.
12. «Сильсилятуль-ахадиси-ссахиха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
13. «Сасихуль-джами’и-ссагъир» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
14. «Сахиху-ттаргъиби уа-ттархиб» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
15. «аль-Маусу’атуль-фикъхиятиль-муяссара» Хусайн аль-‘Ауайша.
16. «ас-Саля уа асаруха фи зиядатиль-иман» Хусайн аль-‘Ауайша.
17. «аль-Уаджиз фи фикъхи-Ссунна уаль-Китабиль-‘Азиз» ‘Абдуль-‘Азым ибн Бадауи.
18. «Сахих фикъху-Ссунна» Абу Малик Камаль ибн Сайд Салим.
ice i
Сообщения: 2
Зарегистрирован: 28 окт 2008, 19:41
Откуда: Уфа

Сообщение ice i »

интересная вещь получается с временем намаза
полуденный у нас в 13.30 и как известно читать его можно пока тень не станет равна длине предметов
но в 13 часов тень уже длиннее предметов практически в два раза и до какого времени надо читать намаз?
Аватара пользователя
A'mash
Сообщения: 3281
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:55

Сообщение A'mash »

интересная вещь получается с временем намаза
полуденный у нас в 13.30 и как известно читать его можно пока тень не станет равна длине предметов
но в 13 часов тень уже длиннее предметов практически в два раза и до какого времени надо читать намаз?
А ты брат учел тень остающуюся в зените?! Ведь тень предмета должна стать подобно предмету без учитывания тени, остающейся в зените.
Читай еще раз этот момент брат в данной статье:
В этом хадисе указание на то, что время обеденной молитвы наступает тогда, когда солнце проходит зенит, и длится до тех пор, пока длина тени предметов не станет равна их высоте, не считая той тени, которая остается, когда солнце находится в своем зените.
Зенит – это период времени, когда солнце находится в самой верхней точке посреди неба. См. “аль-Мугъни” 1/380, “ад-Дураруль-мудыйя” 1/52.
Зенит солнца можно узнать в любой местности, но в зависимости от местности или времени года тень предмета в зените разнится. Следует установить некий предмет до полудня и периодически наблюдать за его тенью. Когда солнце поднимается, тень предмета становится короче, когда же тень, достигнув определенной длины, станет увеличиваться, то промежуток времени с минимальной тенью и будет временем зенита солнца, после которого начинается время обеденной молитвы. См. “аль-Аусат” 2/328.
Однако следует знать размер (длину) тени предмета, который присутствовал во время зенита, ибо к этой тени следует прибавить тень самого предмета, чтобы знать конец времени обеденной молитвы.
StRous'
Сообщения: 2
Зарегистрирован: 19 апр 2009, 03:57

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение StRous' »

ассаламу аллейкум!
в работе приводятся слова ибн-Усеймина об определении времени молитв при полярном дне и ночи. мне брат один привёл слова Альбани, что не надо переходить на расписание другого города, пока солнце заходит и выходит. у нас солнце летом заходит, т.е. время магриба можно определить, но времени для иша как такового нет. вопрос такой: для перехода на расписание другого города необходимо, чтоб солнце вообще не заходило или же достаточно, чтоб не наступало времени иша? надеюсь я понятно изложил вопрос. и ещё: кто-нибудь из братьев знаком с сайтом islamicfinder.org и их программой athan? если да, то можно ли полагаться на их расписание для нашего города именно в таких условиях продолжительности дня и ночи, которые описаны выше?
Umm Alia
Сообщения: 4
Зарегистрирован: 11 дек 2008, 17:11

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение Umm Alia »

Ас саляму алейкум уо рахматуЛлах!
Такая ситуация: беременная женщина совершила утреннюю молитву, потом поехала ложиться в больницу. Там ей сказали что у нее начались схватки и прокололи пузырь, и стали отходить воды. И она не совершила зухр и аср, считая это причиной для запрета совершать намаз (сделав аналогию с менструацией и послеродовым кровотечением ). Во время магриба она уже родила.
Вопрос:
1. Является ли это причиной для оставления намаза;
2. Если нет, то как когда и можно ли вообще возместить эти намазы?
Abuhameed al-Balkari
Сообщения: 77
Зарегистрирован: 30 мар 2009, 14:06

Re:

Сообщение Abuhameed al-Balkari »

АсСаляму уаллейкум!Дай Аллах нам всем полезного знания,благих дел!Дай Аллах нашим знающим братьям вообще, и в частности отвечающим на этом форуме,побольше таких трудов,как данная небольшая книжка.Я как сказал,уважаемый брат Джалиль,пожал бы автору статьи руку дважды:одну как приветствие,вторую за такую книжку!
Abuhameed al-Balkari
Сообщения: 77
Зарегистрирован: 30 мар 2009, 14:06

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение Abuhameed al-Balkari »

АсСаляму уаллейкум уарахматуЛлахи!
В книге написанно:
Опасения за свою жизнь, когда молящемуся что-либо угрожает
Сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что когда при сражении Тустара ситуация усложнилась, сподвижники пропустили утреннюю молитву и совершили ее только после восхода солнца. аль-Бухари 2/172. См. также “аль-Мухалля” 2/244 «Найлюль-аутар» 2/36, «Шархуль-мумти’» 2/23.
Т.е.-это оправдание на не сделанный вовремя намаз.Хотелось бы узнать а опасения за другого сюда входит?Например мать,которая в больнице с больным маленьким ребенком(1,5 года).Она сказала,что опасалась за ребенка и не могла отлучиться,и поэтому не совершила вовремя зухр.(ребнок действительно болен,сильно отравился).
ВАЖНО:Ответьте биисмиЛлях как будет правильней в ее положении:
1)Совершить тауба и не совершать этот намаз уже,т.к. уже пропущен
2)Не совершать тауба,а совершить намаз потом с икинди,т.е есть ли у нее оправдания.
Важно!
Джазакя-Ллаху хайран!
Abuhameed al-Balkari
Сообщения: 77
Зарегистрирован: 30 мар 2009, 14:06

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение Abuhameed al-Balkari »

Добавка:
Она(сестра) не говорила"Я не буду делать намаз",а надеялась,что сейчас вот-вот облегчится и сделает,либо ее сменят и т.д.
Может все таки скажите как правильней поступить?

Так же автор писал:

Также шейх аль-Альбани, делая опровержение относительно этого вопроса Саид Сабикъу, сказал: “Правильным является обратное, поскольку в шариате установлено использование таямума только при отсутствии воды, как говорится об этом в Коране. А Сунна указала на дозволенность использования таямума при болезни или сильном холоде, как упоминал об этом сам автор (Саид Сабикъ). А где доказательство на дозволенность использования таямума при возможности совершения омовения водой?! Если кто-то скажет: «Опасение упустить выход времени молитвы», то этого недостаточно. Тот, кто опасается упустить время молитвы, находится в одном из двух положений, и третьего нет. Либо он затянул молитву по собственной халатности и лени, либо по причине, не зависящей от него, как сон или забывчивость! В последнем случае время молитвы начинается с того момента, как он проснулся или вспомнил о ней, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней». В таком случае Законодатель установил для этого человека, имеющего оправдание, определенное время. Он совершает молитву так, как ему велено и совершает водой либо малое, либо большое омовение, и не должен опасаться выхода времени молитвы. Поэтому ему не дозволено использовать таямум! А что касается первого положения (когда человек затянул время молитвы по своей вине), то и в таком состоянии обязательным является использование воды, а не таямума. Он должен использовать воду, и если он застанет время молитвы, то хорошо, а если нет, то пусть винит только себя, так как он сам является причиной такого результата!” См. “Тамамуль-минна” 132-133.

У меня вопрос: "Такой человек уже не должен делать этот намаз? А должен делать тауба? Так понимается из этой книге?"
Айгум
Сообщения: 2
Зарегистрирован: 15 фев 2010, 16:15

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение Айгум »

Ассаляму аляйкум. Хвала АЛЛАГЬУ что у нас есть такие братья и сестры которые доносят до нас религию АЛЛАГЬА.
У меня такой вопрос
1)так получилось что у человека отставали часы и он не знал что заканчиваеся время молитвы. И узнал об этом после того как услышал Азан на следующую молитву. что делать в такомм случае с пропущенной молитвой?
2) если у человека сильно болела голова и у человека такое намерение : "если боль пройдет, то во время совершу солят, а если нет то объединю со следующей " ( к примеру зухр и 'аср). в итоге когда прошла боль уже было время 'асра. правильное намерение было у человека или он четко должен был намереваться объединить эти молитвы?
Аватара пользователя
A'mash
Сообщения: 3281
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:55

Сообщение A'mash »

Уа алейкум салам уарахмату-Ллахи уабаракатух брат!
Abuhaled писал(а):Т.е.-это оправдание на не сделанный вовремя намаз.Хотелось бы узнать а опасения за другого сюда входит?Например мать,которая в больнице с больным маленьким ребенком(1,5 года).Она сказала,что опасалась за ребенка и не могла отлучиться,и поэтому не совершила вовремя зухр.(ребнок действительно болен,сильно отравился).
Пусть Аллах исцелит этого ребенка, если он все еще болен.
Не знаю брат, опасение за жизнь другого входит в это или нет.
1) Совершить тауба и не совершать этот намаз уже,т.к. уже пропущен
2) Не совершать тауба,а совершить намаз потом с икинди,т.е есть ли у нее оправдания.
Пока эта сестра точно не узнает ответ на свой вопрос, лучше сделать тауба и возместить намаз, так как он был оставлен не по халатности или лени, а по причине в ее понимании.
Что же касается возмещения обязательной молитвы, то тут упоминалось, что нет для ее возмещения какого-либо времени, человек возмещает сразу, какое бы время не было.
Она(сестра) не говорила"Я не буду делать намаз",а надеялась,что сейчас вот-вот облегчится и сделает,либо ее сменят и т.д.
Дорогой мой брат, учитывая то, что в вопросе возмещения не совершенной своевременно молитвы есть большие разногласия, и большинство ученых считали, что возмещать необходимо любой пропущенный намаз, даже если его пропуск был по лени и не имел никакой причины, а некоторые даже говорили, что в этом вопросе иджма', как это упоминалось в этой статье, то лучше возместить такую молитву, так как она не была оставлена вообще без какой-либо причины или по лени. Человек который говорит: "вот вот, сейчас совершу...", но не успел, не подобен тому, кто вообще оставил ее без никакой причины. Это больше похоже на ошибку.
Уа-Ллаху а'лям.
У меня вопрос: "Такой человек уже не должен делать этот намаз? А должен делать тауба? Так понимается из этой книге?"
Да брат, должен. Там разбирается именно вопрос дозволенности совершения таямум в случае опасения выхода молитвы. Например, человек проснулся на фадр и солнце уже встает, а ему нужно брать гъусль. Что он делает? Берет таямум и совершает во время намаз, или же купается и потом совершает намаз, даже если время выйдет? Правильно второе.
Уа-Ллаху а'лям.
Айгум Абу муслим писал(а):1)так получилось что у человека отставали часы и он не знал что заканчиваеся время молитвы. И узнал об этом после того как услышал Азан на следующую молитву. что делать в таком случае с пропущенной молитвой?
Так же как и с вопросом Абу Халида брат. Он подобен тому, кто пропустил по забывчивости. Ему нужно сделать этот намаз.
2) если у человека сильно болела голова и у человека такое намерение : "если боль пройдет, то во время совершу солят, а если нет то объединю со следующей " ( к примеру зухр и 'аср). в итоге когда прошла боль уже было время 'асра. правильное намерение было у человека или он четко должен был намереваться объединить эти молитвы?
Я знаю брат, что совмещать две молитвы не находясь в пути можно, если в этом есть нужда. Но я не знаю, может ли не путник совмещая, выбирать в какое именно время он их совместит, как это делает путник, т.е. может ли он объединить зухр с асром во время асра (джам' тахир), выпуская время молитвы зухр, не будучи путником или нет?!
Уа-Ллаху а'лям.
Если кто из братьев встречал слова ученых об этом, то поделитесь.
Abuhameed al-Balkari
Сообщения: 77
Зарегистрирован: 30 мар 2009, 14:06

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение Abuhameed al-Balkari »

АсСаляму уаллейкум уарахматуЛлахи уабаракятух!
Джазакя-Ллаху хайран,брат А'маш!
Я лично,прочитав эту книжку,придерживаюсь мазхаба Ибн Теймии и тех кто придерживается этого мнения в вопросе возмещения молитв-это вообщем.Потому,что доводы этой стороны убедительны.(хотя доводов другой стороны,среди которых четыри имама,я не видел).Но конкретные случаи-это совсем другое,здесь нужно тонкое понимание.Вопрос с сестрой был тонким поэтому и спросил.Джазакя-Ллаху хайран,мой брат!
p/s.Сам в принципе,был почти того же мнения,что и ты в данной ситуации,но хотел спросить у более знающего и понимающего.И она,кстати так и поступила,оказывается.
abu safiya@
Сообщения: 1
Зарегистрирован: 28 фев 2009, 18:31

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение abu safiya@ »

ассаляму алейкум.у меня вопрос насчет времени джума.прочитал о том что ученые разошлись во мнениях о времени джума намаза.есть хадисы ( аль-Бухари 4168;Муслим 1989-1990) что джума читали до времени зухр намаза.что об этом известно?
Гадель ибн Ислям
Сообщения: 202
Зарегистрирован: 08 ноя 2009, 21:52
Откуда: Татарстан, Набережные Челны

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение Гадель ибн Ислям »

Ас-саляму `алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
Что если пропустил намаз, который читается вслух, и, скажем, проснулся утром (духа), проспав Фаджр. Читать его нужно вслух или же про себя?
БаракаЛлаху фикум.
imanochka
Сообщения: 222
Зарегистрирован: 15 май 2010, 22:58

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение imanochka »

Umm Alia писал(а):Ас саляму алейкум уо рахматуЛлах!
Такая ситуация: беременная женщина совершила утреннюю молитву, потом поехала ложиться в больницу. Там ей сказали что у нее начались схватки и прокололи пузырь, и стали отходить воды. И она не совершила зухр и аср, считая это причиной для запрета совершать намаз (сделав аналогию с менструацией и послеродовым кровотечением ). Во время магриба она уже родила.
Вопрос:
1. Является ли это причиной для оставления намаза;
2. Если нет, то как когда и можно ли вообще возместить эти намазы?
Assalamu aleikum, prisoedinaus k voprosu. S kakogo momenta rozhaushei zhenshine stanovitsa zapresheno sovershat namaz? Esli net krovi dolzhna li ona sovershat namaz v vrema shvatok?
imanochka
Сообщения: 222
Зарегистрирован: 15 май 2010, 22:58

Re: О ВРЕМЕНАХ НАМАЗОВ и О ВОЗМЕЩЕНИИ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ

Сообщение imanochka »

Assalamu aleikum. Eshe vopros o zaderzhke s namazom isha, ya slishala mnenie chto ego zhelatelno otkladivat do konca ego vremeni ili zhe do othoda ko snu, naskolko pravilno eto mnenie? Ili zhe nuzhno speshit s nim takzhe kak a s drugimi molitvami?
Ответить