Ассаляму алейкум!
Я бы хотела знать: можно ли девушке носить брюки, если они под сарафаном?
Есть ли какие либо фатвы ученных?
Насчет ношения брюк девушками
Re: Насчет ношения брюк девушками
Уаляйки ассаляму уа рахматУЛЛахи уа баракятуху!
Нашла такой ответ:
Имам Ахмад передал со слов Усамы б. Зейда, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему коптскую рубашку из плотного полотна, которую ему подарил Дихья аль-Кальби. Он же подарил ее своей жене. Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда он сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь. Я опасаюсь, что форма ее костей будет выделяться». Аль-Албани сказал, что этот хадис передали ад-Дийа аль-Макдиси, Ахмад и аль-Бейхаки с хорошей цепочкой рассказчиков.
Комментаторы отмечали, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ей надеть снизу рубаху, потому что одежды коптов, как правило, позволяли видеть очертания тела.
Ахмад и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии».
Ахмад и Абу Давуд передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, надевающих женскую одежду, и женщин, носящих мужскую одежду. Аль-Бухари же передал со слов Ибн Аббаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам.
Таким образом, мусульманкам запрещено носить брюки (если только поверх них нет широкого платья), потому что они подчеркивают форму тела и являются мужской одеждой. Платье не должно подчеркивать бедра и остальные части тела женщины, и верующие должны помнить о суровом предостережении Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который проклял женщин, уподобляющихся мужчинам, и сообщил о появлении тех из будущих обитателей Ада, которые даже в одежде будут выглядеть раздетыми. А лучше всего об этом известно Аллаху!
Перевод: Э.Кулиев
12 апреля 2005 г.
Нашла такой ответ:
Имам Ахмад передал со слов Усамы б. Зейда, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему коптскую рубашку из плотного полотна, которую ему подарил Дихья аль-Кальби. Он же подарил ее своей жене. Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда он сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь. Я опасаюсь, что форма ее костей будет выделяться». Аль-Албани сказал, что этот хадис передали ад-Дийа аль-Макдиси, Ахмад и аль-Бейхаки с хорошей цепочкой рассказчиков.
Комментаторы отмечали, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ей надеть снизу рубаху, потому что одежды коптов, как правило, позволяли видеть очертания тела.
Ахмад и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии».
Ахмад и Абу Давуд передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, надевающих женскую одежду, и женщин, носящих мужскую одежду. Аль-Бухари же передал со слов Ибн Аббаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам.
Таким образом, мусульманкам запрещено носить брюки (если только поверх них нет широкого платья), потому что они подчеркивают форму тела и являются мужской одеждой. Платье не должно подчеркивать бедра и остальные части тела женщины, и верующие должны помнить о суровом предостережении Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который проклял женщин, уподобляющихся мужчинам, и сообщил о появлении тех из будущих обитателей Ада, которые даже в одежде будут выглядеть раздетыми. А лучше всего об этом известно Аллаху!
Перевод: Э.Кулиев
12 апреля 2005 г.
-
Умму Рукаййа
- Сообщения: 49
- Зарегистрирован: 11 авг 2009, 14:37
Re: Насчет ношения брюк девушками
Ассаламу галяйкум!
Еще по этой теме есть хорошая информация в лекциях Рената абу Мухаммада, когда он был в хадже 2008 г.
Он там разъясняет, что брюки дозволены женщинам, но чтобы сверху было покрывало, т.е. хиджаб, несмотря брюки эти показывающие формы или нет. То есть сверху должен быть обязательно хиджаб, со всеми его условиями, о чем уже было сказано здесь на форуме.
Вот тут можно послушать:
http://salafportal.ru/audio/vstrechi_hadj_2008
Еще по этой теме есть хорошая информация в лекциях Рената абу Мухаммада, когда он был в хадже 2008 г.
Он там разъясняет, что брюки дозволены женщинам, но чтобы сверху было покрывало, т.е. хиджаб, несмотря брюки эти показывающие формы или нет. То есть сверху должен быть обязательно хиджаб, со всеми его условиями, о чем уже было сказано здесь на форуме.
Вот тут можно послушать:
http://salafportal.ru/audio/vstrechi_hadj_2008
-
Abu Idris Dinar
- Сообщения: 107
- Зарегистрирован: 23 май 2009, 17:31
- Откуда: التاتارستان
Re: Насчет ношения брюк девушками
Был спрошен достопочтенный шейх `Абдулла бни `Абдуррахман Аль-Джибрин (رحمه الله) об постановлении относительно женщин носящих джинсы. Он ответил:
"Что касается одевание женщиной штанов, то это не разрешено, даже если она уединена или перед другими женщинами или перед ее мужем, кроме как если она находится в закрытой комнате с только ее мужем. А что касается всего другого кроме этого то не разрешено, так как это показывает детали ее тела, и при возвращении женщиной к этой одежде она станет для нее привычным и она привыкнет к этой одежде. Таким образом ей не разрешается носить эту одежду как бы то не было".
(Ан-Нухба мин фатава нисаия стр. 30)
Также был спрошен достопочтенный шейх Мухаммад бни Солих ибн `Усаймин об постановлении одевания женщиной любых видов штанов. Он (رحمه الله) ответил:
"Я считаю, что женщинам недозволенно носить брюки вообще, даже если нет с нею никого кроме ее мужа, так как это подражание мужчинам. Так как те кто носит брюки это мужчины, и Пророк (صلى الله عليه وسلم) проклял женщин которые подражают мужчинам".
(Маджму` фатава ва расаиль шейха Мухаммада бни Солиха ибн `Усаймина том 12, стр. 287).
http://www.islamqa.com/ar/ref/5066
"Что касается одевание женщиной штанов, то это не разрешено, даже если она уединена или перед другими женщинами или перед ее мужем, кроме как если она находится в закрытой комнате с только ее мужем. А что касается всего другого кроме этого то не разрешено, так как это показывает детали ее тела, и при возвращении женщиной к этой одежде она станет для нее привычным и она привыкнет к этой одежде. Таким образом ей не разрешается носить эту одежду как бы то не было".
(Ан-Нухба мин фатава нисаия стр. 30)
Также был спрошен достопочтенный шейх Мухаммад бни Солих ибн `Усаймин об постановлении одевания женщиной любых видов штанов. Он (رحمه الله) ответил:
"Я считаю, что женщинам недозволенно носить брюки вообще, даже если нет с нею никого кроме ее мужа, так как это подражание мужчинам. Так как те кто носит брюки это мужчины, и Пророк (صلى الله عليه وسلم) проклял женщин которые подражают мужчинам".
(Маджму` фатава ва расаиль шейха Мухаммада бни Солиха ибн `Усаймина том 12, стр. 287).
http://www.islamqa.com/ar/ref/5066
-
Умму Рукаййа
- Сообщения: 49
- Зарегистрирован: 11 авг 2009, 14:37
Re: Насчет ношения брюк девушками
Ассаламу галяйкум!
Приведу еще слова Рената абу Мухаммада по поводу брюк. Эти слова не из лекций хаджа взяты, но в них тоже про брюки говорится:
"Пришло от жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что они носили что-то вроде штанов под своими платьями и это была одежда бану Исраиль, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пока в Медину не переехали, не носили одежду бану Исраиль, а носили изар. И поэтому одежда женская или мужская - брюки, на это нет никакого довода ни из Корана ни из Сунны, что это брюки мужская или женская одежда. Это общая одежда. И поэтому шейх Мустафа аль-Адауи - ученик шейха Мукбиля, когда у него спросили, задали этот вопрос: "Можно ли носить женщинам брюки, разве в этом нет уподобления мужчинам?"
Он сказал: "А кто сказал, что брюки - это мужская или женская одежда? Брюки - это общая одежда".
И поэтому это один вопрос.
Вопрос номер 2, чтобы отсюда не понималось - сейчас брюки одели и пошли по Москве. Нет, брюки имеется ввиду под платьем, проблем нет, или дома перед мужем.
Затем Рената спросили: "То есть сверху всё равно должно быть платье до пят, да? А если допустим туника или ниже колена?"
Ответил: "Это мода московская получается. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Следуйте за тем,что ниспослано вам от вашего Господа".
Приведу еще слова Рената абу Мухаммада по поводу брюк. Эти слова не из лекций хаджа взяты, но в них тоже про брюки говорится:
"Пришло от жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что они носили что-то вроде штанов под своими платьями и это была одежда бану Исраиль, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пока в Медину не переехали, не носили одежду бану Исраиль, а носили изар. И поэтому одежда женская или мужская - брюки, на это нет никакого довода ни из Корана ни из Сунны, что это брюки мужская или женская одежда. Это общая одежда. И поэтому шейх Мустафа аль-Адауи - ученик шейха Мукбиля, когда у него спросили, задали этот вопрос: "Можно ли носить женщинам брюки, разве в этом нет уподобления мужчинам?"
Он сказал: "А кто сказал, что брюки - это мужская или женская одежда? Брюки - это общая одежда".
И поэтому это один вопрос.
Вопрос номер 2, чтобы отсюда не понималось - сейчас брюки одели и пошли по Москве. Нет, брюки имеется ввиду под платьем, проблем нет, или дома перед мужем.
Затем Рената спросили: "То есть сверху всё равно должно быть платье до пят, да? А если допустим туника или ниже колена?"
Ответил: "Это мода московская получается. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Следуйте за тем,что ниспослано вам от вашего Господа".
-
Just muslim
- Сообщения: 78
- Зарегистрирован: 12 фев 2015, 22:10
Re: Насчет ношения брюк девушками
Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз I «Положение ношения брюк женщиной перед её мужем»
Спрашивающий: «(Она) спрашивает относительно ношения брюк женщиной перед её мужем и маленькими детьми».Ответ: «Нет в этом проблем. Однако, если она (надевает брюки) перед посторонними, и они выделяют (очертание) органов, если они (брюки) узкие, или, если постороннему становится видимым что-либо из аурата груди или ноги, то тогда это запрещено. Однако, если она (надевает брюки) перед своими маленькими детьми, или перед своим мужем, то это дозволено для её мужа и для её маленьких детей, которые не относятся к числу тех, относительно кого есть опасение, что это будет для него смутой, и не из числа тех, от кого есть обязанность укрываться, кроме как если они достигли половой зрелости. В таком случае они не должны видеть у неё ничего, кроме того, что выше пупка и ниже колен».
Спрашивающий: «Да воздаст вам Аллах благом».
Re: Насчет ношения брюк девушками
Был спрошен шейх Мухаммад ас-Субайиль: «Я - женщина, ношу брюки лишь при своём муже. А когда готовлюсь к молитве, то покрываю своё тело, кроме лица. Дозволено ли это?»
Ответ: «Женщине дозволено носить при муже всё, что она пожелает, если её никто не видит. И из числа этого - брюки и тому подобное. Ей также дозволено совершать молитву в них, если она надевает то, что покрывает всё её тело сверху, поскольку из условий молитвы - покрытие всего тела, кроме лица. А Аллаху известно лучше».
http://alsubail.af.org.sa/ar/node/1695
Ответ: «Женщине дозволено носить при муже всё, что она пожелает, если её никто не видит. И из числа этого - брюки и тому подобное. Ей также дозволено совершать молитву в них, если она надевает то, что покрывает всё её тело сверху, поскольку из условий молитвы - покрытие всего тела, кроме лица. А Аллаху известно лучше».
http://alsubail.af.org.sa/ar/node/1695
Re: Насчет ношения брюк девушками
Был спрошен шейх Абдуль-Карим аль-Худейр: «Каково правовое положение ношения брюк перед мужем?»
Ответ: «Если только для мужа в спальне так, что этого никто не видит, даже маленькие дети, слуги и т.д., то нет проблем, если пожелает Аллах».
http://shkhudheir.com/fatawa/1075652360
Ответ: «Если только для мужа в спальне так, что этого никто не видит, даже маленькие дети, слуги и т.д., то нет проблем, если пожелает Аллах».
http://shkhudheir.com/fatawa/1075652360
Насчет ношения брюк девушками
Можно также привести по данной теме ответ большого учёного – шейха ‘Абдур-Раззакъа ‘Афифи, который был спрошен о ношении женщиной брюк. Он ответил: “Если женщина надевает брюки, а поверх них свободную, полностью покрывающую одежду, то нет в этом уподобления мужчинам, пока она носит их под своей верхней одеждой. Запрещённое же уподобление имеет место в том случае, если она не надевает поверх них ничего”. См. “Фатауа уа расаиль аш-шейх ‘Афифи” (стр. 573).
Из совокупности приведённых слов учёных становится ясно, что вопрос ношения женщинами брюк является предметом разногласия среди обладателей знания.
Группа учёных запрещала ношение брюк женщинами в категоричной форме, исходя из того, что штаны в своей основе являются мужской одеждой. С этой точки зрения ношение их женщиной подпадает под запретное уподобление мужчинам, либо под одежду нечестивых женщин, которые выставляют себя напоказ, особенно если такая одежда подчёркивает формы тела или носится открыто на людях.
Другая же группа учёных говорила о том, что не всякая одежда в форме штанов является мужской по своей сути. В исламской традиции издавна существовали женские шаровары и широкие штаны, которые женщины носили под платьем или верхней одеждой, и такая форма одежды не относилась к мужской, поскольку мужчины подобное не носили. Следовательно, в этом случае отсутствует сам признак уподобления. Более того, некоторые учёные подчёркивали, что ношение женщиной широких штанов под платьем или абайей является похвальным, поскольку это усиливает сокрытие ‘аурата и предотвращает его обнажение при ходьбе, ветре, падении и тому подобных ситуациях.
Также эти учёные дозволяли женщине носить подобную женскую одежду в пределах своего дома, при условии, что она не является мужской по фасону и предназначению.
Общее правило в этом вопросе ясно сформулировал шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, разъясняя принцип уподобления между мужчинами и женщинами. Он сказал: “Все вещи делятся на три вида:
- То, что является общим для мужчин и женщин из видов одежды и прочего. Это дозволено для обеих сторон, поскольку основа – дозволенность, и здесь нет уподобления.
- То, что является особенностью мужчин – это не дозволено женщинам.
- То, что является особенностью женщин – это не дозволено мужчинам”. См. “Бахджату къулуб аль-абрар” (стр. 145).
Исходя из этого правила, становится ясно, что запрет связан не с самой формой одежды как таковой, а с её принадлежностью к мужской или женской категории по обычаю, назначению и распространённости. Именно в определении этого положения и возникло разногласие между учёными.
Это, разумеется, не относится к случаю, когда женщина надевает именно мужскую одежду мужа в стенах дома, как брюки, шорты или футболки, поскольку здесь уподобление очевидно.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Разрешено ли женщине брать одежду своего мужа или брата, чтобы совершать в ней молитву?»
Шейх ответил: “Женщине не дозволено надевать мужскую одежду, ни одежду своего мужа, ни брата, ни отца, ни сына, поскольку, поступая так, она уподобляется мужчинам. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял женщин, уподобляющихся мужчинам.
Однако если она возьмёт одежду своего мужа, отца или сына, зная, что они довольны этим, и использует её как накидку, обернув ею грудь, в этом нет ничего запретного.
Но если она надевает её так, как её носят мужчины, то это для неё запрещено (харам).
И если она поступит так и совершит в ней молитву, то многие учёные считают её молитву недействительной, поскольку она молилась в одежде, ношение которой для неё запретно”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 315).
Таким образом, итог этого вопроса можно сформулировать следующим образом: разногласие учёных касается не дозволенности уподобления как такового, поскольку оно запрещено без спора, а того: относится ли конкретный вид брюк к мужской одежде или же к дозволенной женской, которую она может носить под своим платьем или в стенах своего дома.
В любом случае, кто бы из мусульманок не последовал в этом вопросе за мнением кого-то из числа упомянутых учёных, она не заслуживает ин ша-Аллах упрёка.
Аллаху а’лям.
Из совокупности приведённых слов учёных становится ясно, что вопрос ношения женщинами брюк является предметом разногласия среди обладателей знания.
Группа учёных запрещала ношение брюк женщинами в категоричной форме, исходя из того, что штаны в своей основе являются мужской одеждой. С этой точки зрения ношение их женщиной подпадает под запретное уподобление мужчинам, либо под одежду нечестивых женщин, которые выставляют себя напоказ, особенно если такая одежда подчёркивает формы тела или носится открыто на людях.
Другая же группа учёных говорила о том, что не всякая одежда в форме штанов является мужской по своей сути. В исламской традиции издавна существовали женские шаровары и широкие штаны, которые женщины носили под платьем или верхней одеждой, и такая форма одежды не относилась к мужской, поскольку мужчины подобное не носили. Следовательно, в этом случае отсутствует сам признак уподобления. Более того, некоторые учёные подчёркивали, что ношение женщиной широких штанов под платьем или абайей является похвальным, поскольку это усиливает сокрытие ‘аурата и предотвращает его обнажение при ходьбе, ветре, падении и тому подобных ситуациях.
Также эти учёные дозволяли женщине носить подобную женскую одежду в пределах своего дома, при условии, что она не является мужской по фасону и предназначению.
Общее правило в этом вопросе ясно сформулировал шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, разъясняя принцип уподобления между мужчинами и женщинами. Он сказал: “Все вещи делятся на три вида:
- То, что является общим для мужчин и женщин из видов одежды и прочего. Это дозволено для обеих сторон, поскольку основа – дозволенность, и здесь нет уподобления.
- То, что является особенностью мужчин – это не дозволено женщинам.
- То, что является особенностью женщин – это не дозволено мужчинам”. См. “Бахджату къулуб аль-абрар” (стр. 145).
Исходя из этого правила, становится ясно, что запрет связан не с самой формой одежды как таковой, а с её принадлежностью к мужской или женской категории по обычаю, назначению и распространённости. Именно в определении этого положения и возникло разногласие между учёными.
Это, разумеется, не относится к случаю, когда женщина надевает именно мужскую одежду мужа в стенах дома, как брюки, шорты или футболки, поскольку здесь уподобление очевидно.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Разрешено ли женщине брать одежду своего мужа или брата, чтобы совершать в ней молитву?»
Шейх ответил: “Женщине не дозволено надевать мужскую одежду, ни одежду своего мужа, ни брата, ни отца, ни сына, поскольку, поступая так, она уподобляется мужчинам. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял женщин, уподобляющихся мужчинам.
Однако если она возьмёт одежду своего мужа, отца или сына, зная, что они довольны этим, и использует её как накидку, обернув ею грудь, в этом нет ничего запретного.
Но если она надевает её так, как её носят мужчины, то это для неё запрещено (харам).
И если она поступит так и совершит в ней молитву, то многие учёные считают её молитву недействительной, поскольку она молилась в одежде, ношение которой для неё запретно”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 315).
Таким образом, итог этого вопроса можно сформулировать следующим образом: разногласие учёных касается не дозволенности уподобления как такового, поскольку оно запрещено без спора, а того: относится ли конкретный вид брюк к мужской одежде или же к дозволенной женской, которую она может носить под своим платьем или в стенах своего дома.
В любом случае, кто бы из мусульманок не последовал в этом вопросе за мнением кого-то из числа упомянутых учёных, она не заслуживает ин ша-Аллах упрёка.
Аллаху а’лям.