(Из книги имама аш-Шаукани «ЖЕМЧУЖИНА ФИКХА»
с комментариями шейха Сыддыкъ Хасан Хана)
с комментариями шейха Сыддыкъ Хасан Хана)
Глава: «АС-САЛЯМ»
1. Определение
Ас-салям — это особенный вид торговой сделки, так как непозволительно, чтобы в отношении, как товара, так и его стоимости, была обусловлена отсрочка, что стало бы продажей долга за долг (или отсрочки за отсрочку), и запрет чего уже был разобран ранее.
2. Условия ас-саляма:
(1) Полная предоплата
Необходимо, чтобы вся стоимость товара была выплачена во время заключения сделки.
(2) Получение на руки всей стоимости товара
{это чтобы вся стоимость товара была передана продавцу при заключении сделки в течение одной встречи}. Учёные сошлись на том, что в сделке «ас-салям» присутствуют те же условия, что и при обычной торговле. Вдобавок к этому необходимо, чтобы при заключении сделки вся стоимость товара была оплачена продавцу на месте, в рамках одной встречи. Также некоторые учёные ставили и другие условия, но в действительности на них нет довода.
(3) Известность меры, количества и срока передачи товара покупателю
{за обговорённый товар по обоюдному согласию с известным сроком его передачи покупателю} исходя из того, что приводится в обоих Сахихах и других сборниках со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, был распространён вид сделки «ас-салям», при котором заранее, за год или за два, выкупали плоды (урожай), и Пророк ﷺ сказал: «Кто заключает «ас-салям», пусть платит за известную меру, известный вес и известное время отсрочки». (аль-Бухари 2239, Муслим 1604).
Ахмад и аль-Бухари (2244) также привели хадис со слов ‘Абду-Ррахмана ибн Абзы и ‘Абду-Ллаха ибн Ауфы (да будет доволен им Аллах), которые сказали: «Когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ, нам досталась доля из трофеев. Пришли люди из Шама из племени Анбат, и мы стали покупать у них по предоплате пшеницу, ячмень и изюм(*) с оговорённым сроком», – а на вопрос: «А были ли у них посевы?», они сказали: «Мы не спрашивали у них об этом». В версии у Ахмада и авторов «Ас-сунан», помимо ат-Тирмизи, содержится следующая добавка: «… и при них не было ничего из этого» (то есть, ничего из пшеницы, ячменя и изюма).
(*) В некоторых версиях вместо изюма упоминается масло.
Сыддыкъ Хасан Хан сказал:
Абу Мухаммад аль-Багъаŷи в «Шарх ас-сунна» говорит: «В области взаимоотношений под термином «ас-саляф» подразумевают два значения: один – кредитование, в котором для кредитора нет никакой выгоды, а должник возвращает ровно ту сумму, которую взял в долг. Другой смысл – это торговая сделка «ас-салям», в которой товар по описанию оплачивается полностью на месте, а продавец остаётся должен товар. По мнению аш-Шафи‘и заключение «ас-салям» в рассрочку(*) обусловливается упоминанием точного срока, а если товар отмеривается или взвешивается, то обусловливается знанием его количества. Из этого понимается, что знание точного описания и вида товара ещё более первостепенны».
(*) Имам аш-Шафи‘и дозволял и мгновенный «ас-салям», когда не упоминается срок отсрочки товара.
Садру аш-Шари‘а в «Аль-ŷикъая» говорит: «Торговую сделку «ас-салям» возможно заключить только в отношении того, что поддаётся точному описанию и измерению, а иначе – нет, как например, при продаже животных. К условиям «ас-салям» относится разъяснение вида и описания товара, известности количества и срока его передачи, где минимальным является один месяц».
Уалию-Ллах ад-Дахляŷи в «Аль-худжа аль-балигъа» говорит: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, был распространён вид сделки «ас-салям», при котором заранее, за год или за два, выкупали плоды (урожай), и Пророк ﷺ сказал: «Кто заключает «ас-салям», пусть платит за известную меру, известный вес и известное время», – и делается это для того, чтобы по возможности исключить последующие препирательства. Проведя аналогию, учёные дозволяли прибегать к торговой сделке «ас-салям» во всех случаях, когда товар возможно подробно и точно описать. Предоставление долга изначально основано на благотворительности, к этому же относится и бесплатное предоставление чего-либо на временное пользование, в связи с чем и дозволена отсрочка. И при этом запрещён бартер при разности количества обмениваемых товаров одного вида, относящихся к ростовщическим».
3. Условия, на которые нет довода
Сыддыкъ Хасан Хан сказал:
В хадисе нет довода на ограничения, связанные с видом товара или его описанием, так же как и нет в нём указания на обусловливание места передачи товара. Но эти условия были внесены для исключения возможных препирательств между сторонами. И ни для кого не секрет, что обращение к среднему или же известность вида и описания приобретённого по описанию товара, избавляет от возможных препирательств. Так же как избавляет от споров, конкретизация места передачи товара, исходя из основы, заключающейся в отсутствии обязанности доведения товара до покупателя. И поэтому конкретизация города, являющегося родиной или местом проживания, избавляет от последующих препирательств.
Итак, к условиям «ас-салям» относятся: (1) конкретизация вида товара, (2) точное количество в единицах объёма или веса, и (3) известность срока отсрочки. Итого получается, что условий всего три, а все другие условия, помимо этих, не подтверждаются доводами.(*)
(*) Шейхуль-Исляма Ибн Таймия сказал: «Поистине тот, кто ставит условия, имеет право обязывать другого тем, что без этого условия не было бы для него обязательным. Сама суть обусловливания заключается в том, чтобы сделать обязательным то, что ранее не было ни обязательным, ни запретным. И то, что изначально что-то не было обязательным не говорит о том, что оно не может стать таковым, за исключением случаев, когда условие противоречит Шариату. Однако каждое действительное по Шариату условие непременно должно делать обязательным то, что изначально не было таковым. Поистине, для каждой из сторон сделки, в отношении другой стороны, посредством условий, становится обязательным предоставление того, что изначально не было обаятельным, и становится дозволенным то, что не было дозволенным, и становится запретным то, что не было запретным. Это верно в отношении каждого из сторон, заключающих торговые сделки или брачные договора. То же самое, если будет обусловлено наличие определённого свойства в товаре или потребуется залог, или если женщина потребует в виде брачного дара больше общепринятого. Поистине, посредством этих условий может стать обязательным, запретным или дозволенным то, что не было таковым изначально». (См. «Маджму‘ аль-фатаŷа» 29/148).
4. Если продавец неспособен предоставить товар и предлагает расторжение сделки, покупатель может забрать только ту сумму, которую дал
{Покупатель может забрать лишь тот товар, который оплатил, либо сумму оплаты} исходя из хадиса приводимого у ад-Даракъутни со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оплатил товар путём заключения сделки «ас-салям», пусть не ставит никаких условий продавцу, кроме исполнения своих обязательств» В другой версии хадиса говорится: «Кто оплатил товар путём заключения сделки «ас-салям», пусть не берёт ничего, кроме оплаченного товара или сумму оплаты».(*)
(*) Указав на то, что обе версии данного хадиса являются слабыми, шейх аль-Альбани сказал: «Есть разногласия относительно дозволенности брать что-либо другое взамен оплаченного товара. Это дозволяли Малик и Ахмад при условии, чтобы покупатель не наваривался на этом, однако чтобы стоимость замены соответствовала изначально обговорённому товару. Также это мнение посчитал более сильным имам Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-сунна» (5/111) и привёл аргументы, которыми невозможно пренебречь». (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/428).
Сыддыкъ Хасан Хан сказал:
Малик сказал: «Тот, кто купил продукты питания путём заключения «ас-салям», а когда пришло время получить товар, он отсутствует у продавца, покупатель может расторгнуть сделку и забрать серебро или золото, которое он ему заплатил за товар».
5. Оплативший товар, не может распоряжаться им, кроме как после того, как заберёт
{и он не может распоряжаться покупкой, прежде чем забрать} исходя из того, что привёл Абу Дауд со слов Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купил что-либо посредством заключения сделки «ас-салям», пусть не заменяет это чём-либо иным» Однако в иснаде этого хадиса присутствует ‘Атыйя ибн Са‘ид аль-‘Уфи, которого считали слабым передатчиком. (Слабый хадис. См. «Да‘иф сунан Аби Дауд» 3468, «Да‘иф аль-джами‘» 5414).
Смысл же хадиса в том, что товаром, купленным путём «ас-салям», не дозволено расплачиваться за что-то другое до того, как он будет оприходован. Так же как и нельзя продавать его до этого. Однако учёные имели различные мнения касаемо данного вопроса.
Сыддыкъ Хасан Хан сказал:
Малик сказал: «Оплативший товар не должен покупать у продавца другой товар за эту оплаченную им за первый товар сумму до тех пор, пока не оприходует оплаченный товар. И это потому, что если он заберёт что-то иное, помимо того, чем он расплатился за товар, или же заменит оплаченные им продукты питания на что-либо иное (тогда как он ещё не получил их), то это будет относиться к продаже продуктов питания до того, как они были оприходованы».
И этого же придерживаются обладатели знания.
Садру аш-Шари‘а в «Аль-ŷикъая» сказал: «И не дозволено распоряжаться отданной при «ас-салям» суммой, так же как и оплаченным товаром, как например, посредством партнёрства или продажи по себестоимости до получения на руки».
Хафиз ан-Наŷаŷи в «Минхадж ат-талибин» сказал: «Недействительна продажа оплаченного товара до его оприходования, как недействительна и его замена на другой товар».(*)
(*) Шейх аль-Альбани сказал: «Если обратиться к основам, правильным окажется то, что это дозволено, так как приведённый хадис недостоверный, и не годится для аргументации. И это мнение разделяют аль-Къады Аби Я‘ля, Ибн Теймия и его ученик Ибн аль-Къайим, который сказал: «И это правильно, поскольку это относится к замене долга, а замена долга подобна замене любого другого долга, и на этом мазхаб аш-Шафи‘и». См. «Ат-тахзиб» 4/117». (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/429).