СУННА В ИСЛАМЕ, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ СЕКТЫ КОРАНИТОВ

Ответить
Аватара пользователя
A'mash
Сообщения: 3285
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:55

СУННА В ИСЛАМЕ, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ СЕКТЫ КОРАНИТОВ

Сообщение A'mash »

Серия:
«ад-Да’уату-ссаляфия»
часть 29




МЕСТО СУННЫ В ИСЛАМЕ

И ОПРОВЕРЖЕНИЕ СЕКТЫ КОРАНИТОВ

а также

О ТОМ, ЧТО СУННА ОБЕРЕГАЕМА АЛЛАХОМ ТАК ЖЕ, КАК И КОРАН

И ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУННЫ, ЕЁ ЗНАЧЕНИЯ И ВИДЫ






Содержание

Введение
Положение Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) у Господа миров
О том, что Коран оберегаем Аллахом
Предсказание пророческой Сунны о том, что в нашей общине появятся отрицатели хадисов
О том, что Сунна является откровением от Аллаха так же, как и Коран
Важность и величие пророческой Сунны, и её положение в Коране
Пророческие постановления обязательно принимать точно так же, как и коранические постановления Аллаха
О том, что понимать Коран полноценно и правильно без Сунны невозможно
Пояснение аргумента отрицателей Сунны: «Мы ничего не упустили в Писании» (6: 38)
Сунна и хадисы охраняемы Аллахом так же, как и Коран
О том, что пророческая Сунна будет сохранена вплоть до появления Дадджаля
Что такое «Сунна», её определение, виды и значения
Определение термина «ас-Сунна»
Языковое определение термина «ас-Сунна»
Шариатское определение термина «ас-Сунна»
Определение термина «ас-Сунна» учёными различных шариатских наук
Определение термина «ас-Сунна» у мухаддисов
Определение термина «ас-Сунна» учёными по основам фикъха
Определение термина «ас-Сунна» у факъхов
Определение термина «ас-Сунна» саляфами и имамами по вопросам вероубеждения
Разные значения термина «ас-Сунна»
Сунна в значении религия Ислам
Сунна в значении вероубеждение и манхадж
Сунна в значении хадисы
Сунна в значении того, что противоположно нововведениям
Сунна в значении того, что является желательным, но не обязательным
Виды Сунны
Сунна, выражающаяся в словах (ас-Сунна аль-къаулия)
Сунна, выражающаяся в делах (ас-Сунна аль-фи’лийя)
Сунна, выражающаяся в молчаливом одобрении (ас-Сунна ат-такъририйя)
Сунна оставления (ас-Сунна ат-таркия)
Сунна, выражающаяся в нравственных качествах (ас-Сунна аль-хулюкъия)
Сунна, выражающаяся в описании внешнего облика (ас-Сунна аль-халькъия)
Сунна, извлекаемая из слов сподвижников
Положение того, кто отвергает Сунну полностью или отвергает отдельные хадисы
Заключение


С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Введение

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Всевышний Аллах сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам запретил!» (59: 7).
Со слов Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О люди! Я оставил среди вас две вещи, и если вы будете держаться за них, то никогда не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника». Ибн Наср в “ас-Сунна” (68), аль-Хаким (1/172), аль-Баззар (8993), аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубууа” (5/449). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хазм, Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Къайим, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани. См. “аль-Ихкам” (2/251), “Ахкам аль-Къуран” (4/250), “Тахзиб ас-Сунан” (7/269), “аль-Бадр аль-мунир” (6/693), “Сахих ат-Таргъиб” (40).
Воистину, пророческая Сунна – это самое благословенное, самое лучшее и самое полезное знание после священной Книги Всевышнего Аллаха, как во всех вопросах религии, так и во всех мирских делах. Ведь Сунна сравнима с цветущим садом, в котором ты можешь найти наипрекраснейшие плоды и различные блага.
Пророческая Сунна является вторым источником исламского законодательства и последнего Шариата Господа миров. Именно Сунна толкует и правильно разъясняет Коран, и именно Сунна указывает на то, как следует правильно исповедовать Ислам. И, поистине, исповедание Ислама невозможно должным образом без Сунны, по причине чего наши праведные предшественники сравнивали Сунну с кораблём пророка Нуха (мир ему). Так, Ибн Уахб рассказывал: “Когда мы находились в обществе Малика ибн Анаса и речь пошла о Сунне, он сказал: «Сунна – это ковчег Нуха (мир ему), и тот, кто следовал Сунне – спасся, а кто оставил её – утонул!»” аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (8/309), аль-Харауи в “Замм аль-калям” (872).
Именно поэтому наши праведные предшественники не видели Ислама без Сунны, по причине чего имам аль-Барбахари говорил: “Знайте, что Ислам – это Сунна, а Сунна – это Ислам, и одно без другого быть не может!” См. “Шарх ас-Сунна” (стр. 34).
Аль-Хасан ибн Айюб рассказывал: “Когда один человек сказал Ахмаду ибн Ханбалю: «О Абу ‘Абдуллах! Да хранит тебя Аллах на Исламе», - имам Ахмад добавил: «И Сунне!»” аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (8/235), Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (5/324).
А сам имам Ахмад обращался к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, умертви нас на Коране и Сунне!” См. “Табакъат аль-ханабиля” (1/179).
Ведь мусульманин может быть из числа приверженцев заблуждений и нововведений, а поэтому недостаточно лишь умереть мусульманином, чтобы спастись и быть в числе счастливых, которые могут войти в Рай без наказания! По этой причине саляфы, включая ‘Ауна ибн ‘Абдуллаха и Ахмада, говорили: “Кто умер на Исламе и Сунне, тот обрадован всяким благом”. аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (1/75), Ибн аль-Джаузи в “Манакыб Ахмад” (стр. 248).
Малик ибн Анас сказал: “Если человек встретит Аллаха с грехами, заполонившими землю, но при этом стоя на Сунне, то он всё равно (в итоге) будет в Раю вместе с пророками, шахидами и праведниками”. аль-Харауи в “Замм аль-калям” (5/77).
И на таких чистых и непоколебимых убеждениях относительно важности и величия Сунны в Исламе были воспитаны мусульмане первых поколений и последующих. И хвала Аллаху, несмотря на многочисленность заблуждений и заблудших, и в наше время есть те, кто осознаёт величие Сунны в Исламе и держится за неё коренными зубами.
Никто из мусульман никогда не сомневается в том, что Коран Всевышнего Аллаха не может быть искажён. Воистину, Коран останется неизменным вплоть до Судного Дня, поскольку Аллах сам оберегает его, как об этом говорится в Коране. Однако по причине сомнений, сеемых врагами Ислама, появились некоторые невежды, которые стали сомневаться в сохранности Сунны и достоверности пророческих хадисов. А около двух веков назад даже появилась целая секта так называемых «коранитов», вообще не признающие Сунну и хадисы, а поэтому заслуженное название им: «отрицатели Сунны», а не «кораниты». Ведь будь эти люди на самом деле истинными приверженцами Корана, то они приняли бы пророческую Сунну, следование которой многочисленными аятами выделил Коран. В отличие от других заблудших течений, кораниты стали открыто отрицать Сунну, заявляя о том, что достаточно ограничиться одним лишь Кораном. И если ранние секты не отвергали Сунну явно и открыто, но противоречили ей словами и делами, или сеяли сомнения относительно некоторых достоверных хадисов, то эта новоявленная секта стала открыто призывать к тому, что Ислам не нуждается в Сунне и в хадисах, и что достаточно для исповедания религии одного лишь Корана.
Имам аш-Шатыби говорил: “Поистине, ограничивающиеся одним Кораном – это люди, вышедшие за границы Сунны, у которых нет никакого благого удела”. См. “аль-Мууафакъат” (4/325).
Нет никаких сомнений в том, что непризнание Сунны даёт возможность врагам Ислама и заблудшим нововведенцам открыть пути для самопроизвольного понимания и толкования Корана, что впоследствии приводит к искажению важнейших основ и законоположений религии! И о том, что в нашей общине появятся те, кто будет толковать Коран не в соответствии с Сунной, предвещал ещё Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды сказал: «Гибель моей общины в Книге и молоке!» Его спросили: “О Посланник Аллаха, что означают: Книга и молоко?!” Он ответил: «Люди станут изучать Коран и толковать его не в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. А также будут любить молоко, по причине чего станут уходить в степи (со своим стадом), оставляя групповые и пятничные молитвы». Ахмад (4/155), Абу Я’ля (1746). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2778).
Таким образом, в этом пророческом назидании содержится предостережение от двух вещей, которые приведут к гибели нашу общину:
Первое – это толкование Корана не в соответствии с Сунной.
Второе – чрезмерное увлечение мирским, что отдалит человека от его религиозных обязанностей.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр назвал главу, в которой привёл упомянутый хадис, следующим образом: «О том, кто толковал Коран и размышлял над ним, будучи неосведомлённым о Сунне», после чего сказал: “Приверженцы нововведений сошлись в оставлении Сунны и стали толковать Коран не в соответствии с тем, как разъяснила его Сунна, по причине чего они впали в заблуждение сами и ввели в заблуждение других!” См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (2/1199).
С дозволения Всевышнего Аллаха в данной статье хотелось бы указать на важность и величие Сунны в Исламе, а также опровергнуть ересь невежд, отвергающих Сунну. В качестве опровержения мы постарались использовать однозначные и нерушимые аргументы Корана, указывающие на то, что Сунна является частью небесного Откровения, которую необходимо принять, и что она оберегаема Аллахом точно так же, как и Коран.

Если кто-то решит заняться изучением всевозможных религий и истории различных народов, обратиться к исследованию различных книг и источников, подробно рассматривая жизнеописание выдающихся людей, то он никогда не сможет найти ни равного, ни подобного Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха)!
Воистину, среди всех людей он как человек выделяется наибольшими достоинствами, наиболее выдающимися качествами и своими великими делами. История сохранила в своей памяти эту истину, записав её такими чернилами, которые не выцветут с течением многих веков. История – ясный свидетель тому, что этот Пророк (мир ему и благословение Аллаха) является выдающейся личностью, о которой слышали и знают практически все, независимо от того, друзья они или враги.
И действительно, не найдётся ни в древней истории, ни в современной иного человека, жизни которого было бы посвящено столько исследований и трудов, личность и жизненный путь которого были бы так досконально исследованы и изучены в мельчайших подробностях. Как и не найдётся никакого человека, кто оставил бы после себя столь много нетленных и благих следов во всех сферах жизни, сколько оставил их после себя Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)!
Прежде, чем перейти к обсуждению положения пророческой Сунны в Исламе, необходимо указать и рассмотреть качества пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его описание в Священном Коране, чтобы узнать его положение у Всевышнего Аллаха. Испрашивая помощи Аллаха в этом, скажем:
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) является избранником Всевышнего Аллаха для донесения Его последнего откровения, о чём Он сказал: «Аллах избирает среди ангелов и людей посланников. Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (22: 75).
Уасиля ибн аль-Аска’ (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, Всемогущий Аллах избрал племя Кинан из числа потомков Исма’иля, и избрал курайшитов из числа кинанитов, и избрал хашимитов из рода курайшитов, и избрал меня из числа хашимитов». Муслим (2276).
Подобная честь является милостью Аллаха, которой Он одаряет, кого пожелает.
Также Всевышний Аллах сказал: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (3: 164).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был простым человеком и обладал всеми особенностями и качествами, присущими обычным людям. Однако наряду с этим он обладал превосходством над всеми людьми благодаря тому, что ему было ниспослано последнее откровение Аллаха, которое Он послал на языке его народа. И Всевышний Аллах об этом сказал: «Скажи: “Я всего лишь человек, подобный вам, однако ниспослано мне откровение”» (18: 110).
Всевышний и Всемогущий Аллах также сказал: «И так Мы внушили тебе (Коран) духом от Нашего веления. А до этого ты не знал ни Писания, ни Веры. Но Мы сделали Коран светом, которым Мы ведём, кого пожелаем из числа Наших рабов. И, поистине, ты направляешь к прямому пути» (42: 52).
И Всевышний Аллах послал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в качестве милости мирам, как Он сказал: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (21: 107).
Более того, Всевышний Аллах отправил его ко всем людям и джинам, а не только к арабам, как это полагают невежественные люди. Ведь Аллах сказал: «Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» (25: 1).
Также Всевышний Аллах Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажи: “О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам!”» (7: 158).
Также Всевышний Аллах сказал: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли к нему, они сказали: “Молчите и слушайте!” Когда же оно (чтение Корана) было окончено, они вернулись к своему народу, чтобы увещевать его» (46: 29).
И каждый человек должен понимать, что без веры в Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) исповедание Ислама недействительно и невозможно, поскольку это является неотъемлемой частью Свидетельства веры! А Всевышний Аллах в нескольких аятах Корана сказал: «Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника» (24: 62, 49: 15).
Всевышний Аллах сделал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) милосердным к верующим и заботящимся о них. Именно так Аллах описал его в Коране, сказав: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (9: 128).
Также Всевышний Аллах повелел нам чтить Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и призывать на него благословения Аллаха. Ведь Он сказал: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте миром» (33: 56).
А отношение мусульман к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) должно отличаться от отношения к остальным людям, как об этом велел Всевышний Аллах, сказавший: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. А когда они находятся рядом с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения. Воистину, те, которые просят у тебя разрешения, действительно являются верующими в Аллаха и Его Посланника. Если они попросят у тебя разрешения по поводу некоторых из своих дел, то разрешай тому из них, кому пожелаешь, и проси Аллаха простить их. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный. Не равняйте обращение к Посланнику среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу» (24: 62-63).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был человеком, которому Аллах открыл значение его миссии и обязал донести её до всего человечества. Но, несмотря на то, что он был всего лишь человеком, Аллах наделил его особыми достоинствами, с которыми была связана его великая миссия. Аллах сотворил его в совершенном сложении и наделил совершенным умом и нравом. А в поклонении своему Господу и выполнении обязательств перед Ним он был самым лучшим из всех людей. По этой причине Всевышний Аллах возвеличил Своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха), о чём Он сказал: «Разве Мы не раскрыли твою грудь, не сняли с тебя ношу, которая отягощала твою спину? Разве Мы не возвеличили твоё поминание?» (94: 1-4).
Вместе с тем, что он был лишь человеком, Всевышний Аллах одарил его особыми чудесами, такими как Ночное перенесение из Мекки в Иерусалим, вознесение на седьмое небо, увеличение и благодать пищи, находящейся перед ним, разговор с ним камней, деревьев и животных, исцеление больных по причине его мольбы и т.п.
Всевышний Аллах сказал: «Свят Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акъса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий!» (17: 1).
Также Всевышний Аллах открывал Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) знание о некоторых сокровенных вещах, о чём Он сказал: «Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен и к которым Он приставляет стражей спереди и сзади» (72: 26-27).
Несмотря на то, что пророчество является божественным даром, Аллах выбирает для него только тех людей, которые отличаются и превосходят других такими качествами, которых не имеют другие люди. Поэтому посланники являются самыми совершенными среди людей по своим нравственным качествам. Что же касается нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то Сам Всевышний Аллах засвидетельствовал о его благом нраве, сказав: «Поистине, ты – великого нрава» (68: 4).
Поэтому, когда Са’д ибн Хишам сказал ‘Аише (да будет доволен ею Аллах): «Расскажи мне о нравственных качествах Пророка (мир ему и благословение Аллаха)», она спросила его: “Ты читал Коран?” Он ответил: «Конечно». Тогда она сказала: “Поистине, нравом Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был Коран”. Муслим (746).
И в виду того, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был примером для верующих и источником законодательства, Всевышний Аллах защищал и оберегал его, защитив от грехов и ошибок, ото лжи и сокрытия истины, вследствие чего он не добавил от себя к Откровению ничего и не убавил. И об этом Слова Всевышнего Аллаха: «Не заблудился ваш товарищ и не сошёл с пути. Он не говорит по прихоти, это (его слова) – только откровение, которое ниспосылается!» (53: 2-4).
Также Всевышний Аллах сказал: «А когда им читаются Наши знамения ясно изложенными, те, которые не надеются встретить Нас, говорят: “Принеси нам Коран иной, чем этот, или замени его!” Скажи: “Не быть тому, что я заменю его по своей воле. Я следую только тому, что открывается мне. Я боюсь, если ослушаюсь Господа моего, наказания Дня великого”» (10: 15).
И Аллах также защитил Своего избранного Посланника от людей, которые могли причинить ему любой вред, и об этом Слова Всевышнего: «Аллах защитит тебя от людей» (6: 67).
Также Аллах сделал его последним посланником и пророком, о чём Он сказал: «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и последним из пророков» (33: 40).
Поэтому Аллах обязал нас любить его, и сделал любовь к нему частью веры. Он упомянул любовь к нему наряду с любовью к Всевышнему Аллаху и предписал любить его сильнее, чем кого бы то ни было, будь то собственная душа, имущество, семья или дети.
Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Скажи: “Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретённое вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и джихад на Его пути, то ждите, пока Аллах не придёт со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей”» (9: 24).
Великий и Всемогущий Аллах также сказал: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери» (33: 6).
По этой причине мы должны отдавать предпочтение его словам перед собственными словами, его делам перед собственными делами, его решениям перед собственными решениями, и об этом Слова Всевышнего Аллаха: «Но нет! Клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (4: 65).
В этом благородном аяте Аллах поклялся Самим Собой, сказав, что Его рабы не станут истинно верующими до тех пор, пока не изберут Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) судьей во всех спорных вопросах, как в незначительных, так и великих. И Аллах не ограничился только этим, добавив, что для того, чтобы стать истинным верующим, недостаточно одного лишь обращения к суду Пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Люди не уверуют до тех пор, пока в их сердцах не исчезнет стеснение и неудовлетворённость его судом и решением, и пока они не подчинятся и не покорятся ему полностью.
Всевышний Аллах также сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33: 36).
Всевышний Аллах также сказал: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника» (49: 1).
И всё сказанное – это лишь некоторые аяты Корана, указывающие на величие Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его почётное место перед Всевышним Аллахом! И если бы люди пожелали собрать отдельный труд, посвящённый описанию и положению Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в Коране, то вышла бы объёмная книга.

Прежде, чем перейти к доказательствам того, что пророческая Сунна сохранена и оберегаема Всевышним Аллахом так же, как и Коран, хотелось бы напомнить вкратце о сохранности и неизменности Священного Корана.
Всевышний Аллах ниспослал Своё последнее Писание – Коран в качестве руководства и милости для миров. И поскольку больше не будет других писаний до Судного дня, Всевышний Господь оберегает Свою Книгу от искажений, чтобы Коран не постигло то же самое, что постигло предыдущие Писания: «Неужели вы надеетесь, что они поверят вам, если некоторые из них слышали Слово Аллаха и сознательно исказили его после того, как поняли его смысл?» (2: 75).
Также Всевышний Аллах о них сказал: «Среди иудеев есть такие, которые переставляют слова со своих мест» (4: 46).
А о христианах Всевышний Аллах сказал: «О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания» (5: 14-15).
Также Аллах сказал: «Скажи: “Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей Писание, с которым пришёл Муса и которое вы превратили в отдельные листы, показывая некоторые из них и скрывая многие другие?”» (6: 91).
Также Аллах сказал: «Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: “Это – от Аллаха”, чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (2: 79).
Что же касается Корана – последнего Писания Господа миров, то относительно него Всевышний сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (15: 9).
Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, это (Коран) – могущественное Писание. Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (41: 41-42).
Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Аллах сообщил, что Он оберегает Коран от того, чтобы в него добавили то, что к нему не относится, или чтобы из него удалили какие-либо его предписания, ограничения и повеления”. См. “Тафсир ат-Табари” (7/14).
Абу-ль-Хасан аль-Мунтаб рассказывал: “Однажды я был у Къады Абу Исхакъа Исма’иля ибн Исхакъа, когда его спросили: “Почему Тору можно было исказить, а Коран нельзя?” Къады ответил: “Всевышний Аллах сказал о последователях Торы: «Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха» (5: 44). Оберегать Тору было поручено им самим, и её искажение стало возможным. О Коране же Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (15: 9). И поэтому искажение его невозможно”. См. “аль-Мууафакъат” (2/92).
И хвала Всевышнему Аллаху за сохранность Корана, который сохранил свой оригинальный язык, который и в наше время является таким же, каким он был и во времена ниспослания более 1450 лет назад. Что же касается предыдущих Писаний, то они были искажены и к тому же утеряли свой оригинал и язык, на котором были ниспосланы, а различные издания той же Библии от страны к стране и от года к году имеют множество различий в текстах и в смысле.

О такой ереси, как отказ, сомнение или же непризнание Сунны, предостерегал ещё сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):
Со слов аль-Микъдама ибн Ма’дикариба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Может быть так, что до человека дойдёт от меня хадис, а он, облокотившись на свой диван, станет говорить: “Между нами и вами лишь Книга Аллаха! И то, что мы находим в ней дозволенным, мы считаем дозволенным, а что находим запретным, считаем запретным!” Но, поистине, то, что запретил Посланник Аллаха подобно тому, что запретил Сам Аллах!» Ахмад (4/132), ат-Тирмизи (2664), Ибн Маджах (12, 3193). Достоверность хадиса подтвердили аль-Байхакъи, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Муфлих, Ибн Хаджар, аль-Альбани. См. “аль-Мадхаль” (1/66), “аль-Ахкам аль-уста” (1/105), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (2/306), “Мууафакат-уль-хубр” (2/324), “Тахридж аль-Мишкат” (163).
Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Это – извещение от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) относительно того, что произойдёт после него, как приверженцы нововведений станут отвергать его хадисы. И подтверждение этим словам нашлось после его смерти”. См. “Даляиль ан-нубууа” (1/25).
Также со слов Абу Рафи’а (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я запрещаю, что бы кто-либо из вас, облокотившись на свой диван, говорил относительно того, что я повелел или же запретил: “Не знаю, мы следуем лишь тому, что находим в Коране!”» Ахмад (6/8), ат-Тирмизи (2663), Абу Дауд (4605), Ибн Маджах (13). Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хазм, аль-Багъауи, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн аль-Къайим, аль-Альбани. См. “аль-Ихкам” (2/82), “Шарх ас-Сунна” (1/201), “аль-Ахкам аль-уста” (1/105), “Сауаикъ аль-мурсаля” (стр. 583), “Тахридж аль-Мишкат” (162).
Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) говорил: “Первым, что вы утратите из вашей религии, будет смиренность, а последним – молитва. И женщины будут совершать молитву даже во время месячных. Поистине, основы Ислама будут разрушаться одна за другой. И вы последуете по следам тех, кто был до вас пядь за пядью, не отходя от их пути. Так дело дойдёт до того, что из многочисленных групп останутся только две. Одна из них скажет: «Откуда взяли те, кто был до нас, что количество молитв пять?! Ведь Аллах говорит: «Совершай молитву в обоих концах дня и в некоторые часы ночи» (11: 114). И они не будут совершать, кроме двух или трёх молитв. А другая группа скажет: «Воистину, мы – верующие в Аллаха подобно степени веры ангелов! И нет среди нас ни неверных, ни лицемеров». Воистину, Аллах обязательно соберёт этих людей вместе с лжепророком Дадджалем”. Ибн Джарир ат-Табари в “Тахзиб аль-асар” (1006), аль-Халляль в “ас-Сунна” (1292), 1293, Ибн Батта в “аль-Ибана” (8). Имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс» подтвердил достоверность этого асара.
Это сообщение Хузайфы по положению является тем, что он мог взять только от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку сподвижники о сокровенных вещах и о том, что будет происходить в будущем, не говорили от себя и не могли этого знать.
Обратите внимание на то, что будет говорить одна из групп: «Откуда взяли те, кто был до нас, что количество молитв пять?! Ведь Аллах говорит: «Совершай молитву в обоих концах дня и в некоторые часы ночи» (11: 114). И они не будут совершать, кроме двух или трёх молитв».
Свят Аллах! Ведь именно так заявляют заблудшие шииты, а также и не так давно появившиеся псевдо-кораниты, что в Коране нет упоминания о пяти молитвах! Хотя даже в этом эти еретики заблуждаются.
Абу Разин рассказывал: “Как-то (хариджит) Нафи’ ибн аль-Азракъ препирался с Ибн ‘Аббасом (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Находишь ли ты упоминание пятикратной молитвы в Коране?»
Ибн ‘Аббас ответил: «Да», после чего прочитал аяты: «Прославляйте Аллаха, когда для вас наступает вечер» (30: 17)это вечерняя молитва (аль-магъриб);
«и когда наступает утро» (30: 17)это утренняя молитва (аль-фаджр);
«Воздавайте хвалу по утрам и перед закатом» (19: 11), «перед закатом»это послеобеденная молитва (аль-‘аср);
«Славьте Его после полудня и в полдень» (30: 18)обеденная молитва (аз-зухр);
«Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трёх случаях: до рассветной молитвы, когда вы снимаете одежду в полдень и после ночной молитвы» (24: 58)ночная молитва (аль-‘иша)”. ‘Абдур-Раззакъ (1772), ат-Табари в “ат-Тафсир” (21/20), Ибн аль-Мунзир в “аль-Аусат” (2/322), аль-Хаким (2/445), аль-Байхакъи в “аль-Кубра” (1683). Сообщение достоверное. См. “Сахих фикъх ас-Сунна” (1/236), “Тахридж Сунан аль-Байхакъи” (1/674).
Имам аль-Аджурри, умерший в 361 году по хиджре, говорил: “Если Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал что-то относительно какого-то вопроса, что является достоверным для учёных, затем обладатели знания и разума услышат, как какой-то невежда воспротивится этому и скажет: «Я не принимаю ничего, кроме того, что сказано в Книге Аллаха!», то они обязаны ему сказать: «Ты – скверный человек! И ты – тот, от кого предостерегал нас Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и от кого предостерегали учёные!»” См. “аш-Шари’а” (1/176).
‘Абдуллах ад-Дайлями сказал: “Дошло до меня, что первым исчезновением в религии станет Сунна, и Сунна будет исчезать часть за частью подобно тому, как рвутся волокна верёвки”. ад-Дарими (98), аль-Фасауи в “Ма’рифа уа-ттарих” (3/386).
Яхья ибн Му’аз говорил: “Все разногласия людей возвращаются к трём основам, и у каждой из этих основ есть противоположность. И если человек сошёл с одной из этих основ, он обязательно впадёт в противоположную. Этими тремя основами являются:
- Единобожие, противоположностью чего является многобожие.
- Сунна, противоположностью которой является нововведение.
- Повиновение Аллаху, противоположностью чего являются грехи”. См. “аль-И’тисам” (1/91).

Необходимо знать, что Сунна – это такое же откровение Всевышнего Аллаха, как и Коран! Всевышний Аллах сказал о Своём Пророке (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, он не говорит по прихоти, это только откровение, которое ниспосылается!» (53: 3-4).
Этот аят ясно указывает на то, что любые слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о религии являются откровением от Всевышнего Аллаха! Имам Ибн аль-Къайим писал: “Всевышний Аллах избавил Своего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) от того, чтобы он говорил, основываясь на страсти, и в этом содержится указание на его совершенство и на то, что он был ведом Аллахом. И Всевышний сообщил, что всё сказанное Пророком (мир ему и благословение Аллаха), является откровением, и это охватывает как Коран, так и Сунну!” См. “Бадаи’ ат-тафсир” (4/66).
Всевышний Аллах также сказал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!» (4: 113).
Также Всевышний Аллах сказал: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (3: 164).
Также Всевышний Аллах сказал: «И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах – Проницательный, Ведающий» (33: 34).
Имам аш-Шафи’и говорил: “Аллах упоминает о Писании, а это Коран, а затем упоминает о мудрости, а я слышал, как знатоки Корана говорили: «Мудрость – это Сунна Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)»!” См. “ар-Рисаля” (стр. 78).
Таким образом, Коран указывает на то, что Сунна – это откровение от Аллаха, и об этом также говорил сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Аль-Микъдам ибн Ма’дикариб рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мне дарован Коран и нечто подобное ему (Сунна)! И я опасаюсь удовлетворённого человека, лежащего на своём диване и говорящего: “Следуйте этому Корану! Что найдёте в нём дозволенным, считайте это дозволенным, а что найдёте запретным – запретным!”» Абу Дауд (4604), ат-Тахауи (2/321). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2870).
По этой причине саляфы говорили, что ангел Джибриль (мир ему) приходил к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) с откровением Сунны точно так же, как приходил с аятами Корана. Хассан ибн ‘Атыя сказал: “Ангел Джибриль ниспосылался к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с Сунной и обучал его ей так же, как и Корану”. Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (23), ад-Дарими (588). Иснад достоверный. См. “Фатхуль-Бари” (13/291).

Если уважаемый читатель усвоил всё сказанное, то он уже должен был понять прекрасным образом неотъемлемое фундаментальное положение пророческой Сунны в Исламе.
Однако мы, с позволения Аллаха, хотели бы выделить в отдельную главу важность и величие Сунны, на которую указал непосредственно сам Коран!
Всевышний Аллах сказал: «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем» (4: 80).
Всевышний Аллах также сказал: «Совершайте молитву, выплачивайте закят и повинуйтесь Посланнику, чтобы вы были помилованы!» (24: 56).
Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Повинуйтесь Аллаху и Посланнику”. Если же они отвратятся, то ведь Аллах не любит неверных» (3: 32).
И таких аятов Корана, где Аллах повелевает повиноваться Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха), очень много! Имам Ахмад сказал: “Я посмотрел в Коран и обнаружил в нём упоминание о повиновении Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в тридцати трёх местах”. Ибн Батта в “аль-Ибана” (1/260).
Имам толкователей Корана – Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Всевышний Аллах повелел повиноваться Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) при его жизни во всём, что он велел и запретил, а после его смерти выполнение этого веления заключается в следовании его Сунне. И суть этого в том, что Аллах обобщил Своё веление повиноваться Посланнику (мир ему и благословение Аллаха), и Он не конкретизировал это каким-то единичным, частным или определённым случаем, а значит, эта всеобщность остаётся таковой до тех пор, пока не будет конкретизирована исключающим доводом”. См. “Тафсир ат-Табари” (8/496).
Всевышний Аллах также сказал: «Каждому из вас (пророков) Мы установили шариат и манхадж» (5: 48).
В толковании этого аята Ибн ‘Аббас сказал: “Т.е. Сунна и путь”. ‘Абдур-Раззакъ в “ат-Тафсир” (1/187), ат-Табари в “ат-Тафсир” (6/175).
Всевышний Аллах сказал: «Если вы станете препираться о чём-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (4: 59).
Маймун ибн Михран в отношении этого аята сказал: “Вернуться к Аллаху – это значит обратиться к Корану, а вернуться к Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти – это значит вернуться к его Сунне”. Ибн Батта в “аль-Ибана” (1/217), аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” (1/99).
Всевышний Аллах также сказал: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Его Посланнику, когда он призывает вас к тому, что оживляет вас» (8: 24).
Более того, Всевышний Аллах сообщил, что люди, которые не желали обращаться за решением к Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха), являются лицемерами. Всевышний Аллах об этом сказал: «Когда им говорят: “Придите к тому, что ниспослал Аллах и к Посланнику”, ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (4: 61).
Всевышний Аллах сказал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению”» (12: 108).
Всевышний Аллах также сказал: «В Посланнике Аллаха для вас был прекрасный пример, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33: 21).
Всевышний Аллах о Своём Посланнике (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Он повелевает одобряемое и запрещает порицаемое, дозволяет благое и запрещает скверное» (7: 157).
Всевышний Аллах также сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33: 36).
Всевышний Аллах также сказал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!» (4: 113).
Имам аш-Шафи’и говорил: “Аллах упоминает о Писании, а это Коран, а затем упоминает о мудрости, а я слышал, как знатоки Корана говорили: «Мудрость – это Сунна Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)»!” См. “ар-Рисаля” (стр. 78).
Всевышний Аллах о Своём Посланнике (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, ты направляешь к прямому пути» (42: 52).
Также Всевышний Аллах о нём сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противоречат его велению, чтобы их не постигло искушение или не постигло их мучительное наказание» (24: 63).
Хафиз Ибн Касир сказал: “Под велением Пророка (мир ему и благословение Аллаха) подразумевается его путь, манхадж, Сунна, Шариат”. См. “Тафсир Ибн Касир” (4/356).
Абу Талиб аль-Мушкани рассказывал: “Когда Ахмаду ибн Ханбалю сказали: «Есть люди, которые оставляют хадисы и следуют за мнением Суфьяна», он ответил: «Я удивляюсь людям, которые услышали хадис, узнали о его иснаде и его достоверности, затем оставили его и последовали за мнением Суфьяна или кого-то иного! А ведь Аллах говорит: «Пусть же остерегаются те, которые противоречат его велению, чтобы их не постигло искушение или не постигло их мучительное наказание» (24: 63).
А знаешь ли ты, что такое «искушение» (фитна)? Это – неверие (куфр), как сказал Всевышний Аллах: «Искушение (фитна) хуже, чем убийство» (2: 217).
Эти люди оставляют пророческий хадис, и страсти их приводят к своим личным суждениям.
И если тот, кто противоречит велению Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был предостережён от впадения в неверие и многобожие или от мучительного наказания, то это указывает на то, что это действительно может его привести к неверию или мучительным наказаниям”. См. “ас-Сарим аль-маслюль” (стр. 56-57).
Также Всевышний Аллах повелел Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный”» (3: 31).
Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот великий аят является судьей для каждого, кто заявляет о своей любви к Аллаху, тогда как не следует дороге Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Поистине, такой человек является лжецом в своём заявлении до тех пор, пока он не последует Шариату Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его религии во всех своих словах и делах!” См. “Тафсир Ибн Касир” (2/162).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Всевышний Аллах сделал следование за Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха) причиной того, что Он полюбит такого человека. Ведь то, что Аллах будет любить Своего раба намного важнее, чем любовь раба к Аллаху. Важнее не то, что ты любишь Аллаха, насколько важно то, чтобы Аллах любил тебя!” См. “Бадаи’ ат-тафсир” (1/229).
Следовательно, каждый, кто заявляет о своей любви к Аллаху и желает того, чтобы Аллах его полюбил, обязан следовать Сунне Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), как на это указывает этот великий коранический аят!
Просим Всевышнего Аллаха, чтобы мы не были из числа тех, о ком Он сказал: «Если же они не послушают тебя (о Мухаммад), то они идут на поводу у своих страстей, а кто является более заблудшим, чем тот, кто следует за своими страстями, не будучи ведомым Аллахом? Поистине, Аллах не наставляет на путь истинный людей несправедливых!» (28: 50).

Всевышний Аллах сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам запретил!» (59: 7).
Имам Абу-ль-Къасим аль-Асбахани говорил: “Ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас и ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен ими Аллах) говорили: «Поистине, все веления Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и все его запреты исходят от Аллаха и содержатся в Книге Аллаха», и тем самым они имели в виду Слова Всевышнего Аллаха: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам!» (59: 7)”. См. “аль-Худджа фи баян аль-махадджа” (1/324).
Со слов ‘Алькъамы сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Аллах проклял делающих татуировки и тех, кому их делают; выщипывающих (брови); и подпиливающих (зубы) для красоты, которые изменяют творение Аллаха!” Эти слова дошли до одной женщины из племени Бану Асад, которую звали Умм Я’къуб. Она пришла к Ибн Мас’уду и сказала: “До меня дошло, что ты проклинаешь за то-то и то”. Ибн Мас’уд сказал: “А почему же мне не проклинать тех, кого проклял Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ведь это есть в Книге Аллаха!” Эта женщина сказала: “Я прочитала Книгу Аллаха от обложки до обложки и не нашла того, что ты говоришь!” Ибн Мас’уд сказал: “Если бы ты действительно прочитала его, то нашла бы там это. Разве ты не читала аята: «Берите же то, что даровал вам Посланник, и откажитесь от того, что он вам запретил» (59: 7)?! Она ответила: “Конечно”. Тогда Ибн Мас’уд сказал: “Поистине, эти вещи запрещал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)!” аль-Бухари (4886, 4887), Муслим (2125).
Обратите внимание на то, как Ибн Мас’уд сказал, что татуировки, выщипывание бровей и распиливание зубов запрещены Кораном, тогда как в Коране и слова не сказано об этом. Однако Ибн Мас’уд опирался на аят, в котором Аллах повелел принимать всё, что пришло от Посланника (мир ему и благословение Аллаха)!
Исма’иль ибн ‘Убайдуллах говорил: “Нам необходимо оберегать и принимать то, что пришло от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ведь Всевышний Аллах сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам!» (59: 7). И это (Сунна и хадисы) для нас по положению подобны Корану!” Ибн Наср в “ас-Сунна” (88).
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто не желает следовать моей Сунне, не имеет ко мне отношения». аль-Бухари (5063).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Покорившийся мне – покорился Аллаху, а ослушавшийся меня – ослушался Аллаха». аль-Бухари (7137).
По этой причине и сподвижники указывали на опасность отказа от Сунны! Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если вы откажетесь от Сунны вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то обязательно впадёте в заблуждение!” Муслим (654).
В этом сообщении содержится ясное указание на то, что оставление Сунны является причиной зарождения нововведений.
И именно из-за величия и важности Сунны, без которой не понять все тонкости и науки Корана, Макхуль говорил: “Коран больше нуждается в Сунне, чем Сунна в Коране”. Са’ид ибн Мансур в “ас-Сунан” (2567), Ибн Шахин в “Шарх мазахиб ахль ас-Сунна” (48), аль-Харауи в “Замм аль-калям” (222). Иснад достоверный. См. “Тахридж Сунан Ибн Мансур” (8/504).
Передав подобные слова и от Яхьи ибн Аби Касира, имам Ибн Къутайба сказал: “Смысл этих слов в том, что Сунна разъясняет Коран и то, что именно подразумевается в Словах Всевышнего Аллаха”. См. “Таъуиль мухталяф аль-хадис” (стр. 287).
Айюб ас-Сахтияни сказал: “Если ты станешь рассказывать человеку о Сунне, а он скажет: «Оставь это и расскажи нам из Корана», то знай, что он – заблудший!” аль-Хаким в “Ма’рифа ‘улюм аль-хадис” (стр. 65), аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” (309).
Юнус ибн ‘Убайд говорил: “Нет ничего величественнее двух вещей: дозволенного дирхама и человека, поступающего в соответствии с Сунной”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (3/17), аль-Байхакы в “аз-Зухд” (914).
‘Амир ибн Ясаф рассказывал: “Я слышал, как аль-Ауза’и мне говорил: «Если до тебя дойдёт что-то от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то остерегайся, о ‘Амир, говорить что-то, что противоречит этому! Ведь, поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был тем, кто передавал от Всевышнего Аллаха»”. аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” (стр. 200).

Следует отметить, что, несмотря на величие Корана и его универсальность, который охватил всё необходимое для творений из числа джинов и людей, многие законоположения и аспекты религии в нём упомянуты обобщённо, которые подробно разъясняет пророческая Сунна. Ведь Всевышний Аллах сказал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Мы ниспослали тебе Напоминание (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (16: 43-44).
И если бы одного Корана было достаточно для мусульманина, то для чего же Аллах велит Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) разъяснять его людям?! И если в его разъяснении нуждались даже сподвижники, которые были свидетелями ниспослания откровения, то разве можно себе представить, что последующие поколения не будут нуждаться в разъяснении Корана?! Как людям выполнять такие веления Корана, как молитва, пост, хадж и т.п. без Сунны и хадисов, которые подробно разъяснили и описали эти обряды?! Мало того, что большинство обрядов поклонения невозможно выполнить без Сунны, так ещё и невозможно понимать должным образом некоторые смыслы Корана без Сунны!
К примеру, Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них – безопасность, и они на верном пути» (6: 82).
Как можно понять данный аят Корана без разъяснения Сунны?! Когда этот аят был ниспослан, сподвижники поняли слово «несправедливость» в его буквальном значении, поскольку каждый человек может оступиться и совершить грех, даже если он незначительный. Поэтому они сказали: “О Посланник Аллаха, разве есть кто-либо, кто не причинил себе несправедливость (совершением греха)?” На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пояснил, что под «несправедливостью» в аяте речь идёт о многобожии, и сказал: «Речь идёт не о том, о чём вы подумали. Разве вы не слышали, что сказал Лукъман своему сыну: “Поистине, многобожие – великая несправедливость!”» (31: 13). аль-Бухари (3360, 6937), Муслим (124).
Или другой аят Корана: «А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован адский Огонь, в котором он пребудет вечно!» (72: 23).
Но разве любое ослушание Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) приводит в Огонь навечно?! Каким же образом собираются понимать подобные аяты отрицатели Сунны без обращения к Сунне и пониманию саляфов?!
Всевышний Аллах сказал: «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый» (5: 38).
Возникает вопрос: «Как без Сунны понимать данное кораническое веление? Ведь укравший даже ломтик хлеба является по определению вором, так следует ли правителю рубить ему за это руку? И откуда именно следует отсекать, ведь рука начинается от плеча?»
Сунна даёт ясный ответ на это и делает необходимую конкретизацию:
Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Руку следует отрубать за кражу того, что оценивается в четверть динара и выше». аль-Бухари (6789), Муслим (1684).
‘Ади ибн Хатим ат-Таи (да будет доволен им Аллах) сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел отсекать вору руку от запястья”. аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (8/470). Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис хорошим. См. “Мууафакъа аль-хубр аль-хабар” (1/86).
Также Всевышний Аллах сказал: «Ваши жёны являются для вас нивой. Приходите же на вашу ниву, когда и как пожелаете» (2: 223).
Внешне этот аят указывает на дозволенность близости с жёнами как угодно и куда угодно, включая и анальное отверстие. Однако множество пророческих хадисов указывают на запрет полового акта через анальное отверстие. И в этом вопросе не было разногласия среди сподвижников. По этой причине хафиз аль-Мазари сказал: “Внешне этот аят указывает на общую дозволенность, включая и половой акт через анальное отверстие, однако множество хадисов указывают на запрет этого действия, что является конкретизацией обобщённого текста”. См. “аль-Му’лим” (2/156).
И подобных примеров тому, как Сунна разъясняет и конкретизирует множество аятов Корана очень много. По этой причине имам Ахмад говорил: “Что касается тех, кто толкует Коран согласно внешнему смыслу без опоры в этом на Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) или на кого-либо из его сподвижников, то таковым является толкование приверженцев нововведений. Ведь внешний смысл может быть обобщённым, а речь в нём идёт о конкретной вещи. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является тем, кто извещал Книгу Аллаха и знал о том, что подразумевает Аллах, а его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) лучше нас осведомлены об этом, так как были свидетелями ниспослания откровения”. аль-Халляль в “ас-Сунна” (4/23).
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Появятся люди, которые будут препираться с вами посредством иносказательных аятов Корана, так одерживайте верх над ними посредством Сунны! Ведь, поистине, знатоки Сунны являются самыми знающими Книгу Всевышнего Аллаха!” ад-Дарими (121), аль-Аджурри в “аш-Шари’а” (55, 76), аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (1/139), Ибн Батта в “аль-Ибана” (84). Достоверность этого асара подтвердил хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр. См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (2/239).
Со слов аль-Хасана аль-Басри, Абу Надры и Хабиба ибн Аби Фадали сообщается: “Как-то сподвижник ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) находился в собрании, рассказывая пророческие хадисы. В это время один человек проявил своё недовольство и сказал: «Вы рассказываете нам хадисы, основу которым мы не встречаем в Коране. Поведал бы ты нам лучше о Книге Аллаха».
На это ‘Имран разгневался и сказал ему: “Поистине, ты – глупец!” После чего спросил его: “Скажи, ты читал Коран?”
Тот человек ответил: «Да».
‘Имран спросил: “А нашёл ли ты в нём упоминание о том, что вечерняя молитва состоит из трёх рака’атов, ночная из четырёх, утренняя из двух, а полуденная и послеполуденная из четырёх?!”
Тот человек ответил: «Нет».
‘Имран спросил: “Так от кого же вы взяли это, разве не от нас?! А мы в свою очередь взяли это от Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
А от кого вы взяли то, что с сорока дирхамов следует выплачивать закят в один дирхам, а со стольких-то овец столько-то, а со стольких-то верблюдов столько-то? Разве вы находите что-либо об этих подробностях в Коране?!”
Тот человек ответил: «Нет».
‘Имран сказал: “А от кого вы взяли это, разве не от нас?! А мы в свою очередь взяли это от Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Затем ‘Имран спросил: “Аллах упомянул в Коране обход вокруг Каабы (тауаф), так находите ли вы в Коране, что тауаф состоит из семи обходов и что после него совершаются два рака’ата напротив место стояния Ибрахима?! Разве вы это взяли не от нас, а мы не от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!”
После чего ‘Имран сказал: “Поистине, всё это толкует и разъясняет Сунна!” Ибн Батта в “аль-Ибана” (66), аль-Аджурри в “аш-Шари’а” (104), аль-Хатыб в “аль-Кифая” (722). Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ аль-Ибана” (1/233), “Тахкыкъ аль-Малиб аль-‘алия” (12/735).
Свят Аллах, какое же это великое и мудрое сообщение с наглядными и ясными примерами от этого славного и великого сподвижника!
Айюб ас-Сахтияни рассказывал: “Как-то один человек сказал Мутаррифу ибн ‘Абдуллаху: «Рассказывай нам только о Коране». На что Мутарриф ему ответил: «Клянусь Аллахом, мы не желаем никакой замены для Корана! Однако мы нуждаемся в пояснении того, кто лучше нас знал Коран!»” аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” (1/178), Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (2349).

Что касается любимого аргумента отрицателей Сунны, то это следующий Коранический аят: «Мы ничего не упустили в Писании» (6: 38).
Опираясь на этот аят, они заявляют, что Коран охватил всё, ничего не упустив, а кто утверждает о том, что в Коране есть вещи, которые нуждаются в пояснениях, тот тем самым противоречит данному всеобъемлющему аяту.
Во-первых, следует знать, что в этом аяте под «Писанием» речь идёт не о Коране, а о Хранимой скрижали, в которой Аллах за пятьдесят тысяч лет записал все мельчайшие события, которые произойдут до Конца света. Именно к Хранимой скрижали относили этот аят такие сподвижники, как Ибн ‘Аббас и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах). См. “Муснад Ибн Рахауейх” (1/332), “Тафсир ат-Табари” (9/233), “Тафсир Ибн Аби Хатим” (7259).
Если же кто-то из невежд станет заявлять, что во всём Коране под «Писанием» речь идёт именно о Коране, то, что он ответит на аят из этой же суры, в котором говорится: «Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего не было бы в ясном Писании» (6: 59).
Если под «Писанием» и в данном случае речь идёт о Коране, то разве в Коране упоминается о положении всякого зёрнышка в земле и всякой мелочи?!

Во-вторых, если бы одного Корана было достаточно и все законоположения содержались бы в нём, тогда у факъихов Ислама во главе со сподвижниками не было бы нужды указывать на то, что первоочерёдным в качестве аргументации в Шариате является сначала Коран, затем Сунна, а затем единогласное мнение, и т.д. Смысл упоминать о таких доводах Шариата, как Сунна и единогласное мнение (иджма’), если Коран избавляет от нужды в этом всём?! Или кто-то в здравом уме полагает, что заблудшие сектанты из числа отрицателей Сунны разбираются в нашей религии и понимают её лучше великих имамов всех времён?!
Рассказал аш-Ша’би: “Как-то судья Шурейх написал ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), расспрашивая его о чём-то, на что ‘Умар ответил ему в письме: «Суди между людьми тем, что сказано в Книге Аллаха. Если этого не будет в Книге Аллаха, то суди Сунной Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). А если этого не будет ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника (мир ему и благословение Аллаха), то опирайся на то, в чём были единогласны праведники. Если же этого не будет ни в Книге Аллаха, ни в Сунне, и никто до тебя об этом не говорил, то выбирай одно из двух: если пожелаешь, то прояви усердие в рассмотрении доводов и вынесении суждения согласно своему мнению и бери ответственность на себя; а если пожелаешь отступить, то отступи. Но я считаю, что отступить будет лучше для тебя»”. Ибн Аби Шейба (24490), ад-Дарими (169), ан-Насаи (5399). Хафиз ад-Дыя аль-Макъдиси, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “аль-Мухтара” (134), “Мууафака аль-хубр” (1/120), “Сахих Сунан ан-Насаи” (4989).
Неужели кто-то может предположить, что такой знаток Корана и носитель арабского языка, как халиф ‘Умар мог не знать в отличие от псевдо-коранитов о том, что в Коране есть ответы на все положения, и мог сказать: «Если ответа не будет в Книге Аллаха, то суди Сунной»?!
Приведя это сообщение от ‘Умара, имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “В этом содержится опровержение тем, кто говорит: «На любое положение, которое постигло людей, содержится ответ в Книге Аллаха, и на это указывают Его Слова: «Мы ничего не упустили в Писании» (6: 38), а также Слова: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (16: 89)”. См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (2/846).

В-третьих, даже если согласиться с тем толкованием, которое высказывали некоторые учёные, что в обсуждаемом аяте речь идёт именно о Коране, то и в таком случае нет в этом аргумента для отрицателей Сунны. Так, например, хафиз Ибн аль-Джаузи, упомянув второе толкование этого аята, что под Писанием речь идёт о Коране, сказал: “И в данном случае смысл будет таким: «Мы ничего не упустили из того, в чём у вас есть нужда, кроме как разъяснили это в Коране либо прямым однозначным указанием, либо обобщённым, либо косвенным»”. См. “Задуль-масир” (2/26).
Одним словом, в Коране может быть обобщённое указание на то или иное положение, которое разъяснила подробнее Сунна. И прекрасным пояснением тому, о чём идёт речь, служит то, что рассказывал ‘Алькъама: “Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Аллах проклял делающих татуировки и тех, кому их делают; выщипывающих (брови); и подпиливающих зубы для красоты, которые изменяют творение Аллаха!» Эти слова дошли до одной женщины из племени Бану Асад, которую звали Умм Я’къуб. Она пришла к Ибн Мас’уду и сказала: “До меня дошло, что ты проклинаешь за то-то и то”. Ибн Мас’уд сказал: «А почему же мне не проклинать тех, кого проклял Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ведь это есть в Книге Аллаха!» Эта женщина сказала: “Я прочитала Книгу Аллаха от обложки до обложки и не нашла того, что ты говоришь!” Ибн Мас’уд сказал: «Если бы ты действительно прочитала его, то нашла бы там это. Разве ты не читала аята: «Берите же то, что даровал вам Посланник, и откажитесь от того, что он вам запретил» (59: 7)?! Она ответила: “Конечно”. Тогда Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, эти вещи запрещал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)»”. аль-Бухари (4886, 4887), Муслим (2125).
Обратите внимание на то, как Ибн Мас’уд сказал, что татуировки, выщипывание бровей и распиливание зубов запрещены Кораном, тогда как в Коране и слова не сказано об этом. Однако Ибн Мас’уд опирался на аят, в котором Аллах повелел принять всё, что пришло от Посланника (мир ему и благословение Аллаха).
Нечто подобное говорил и имам аш-Шафи’и, опираясь на такую же аргументацию:
‘Убайдуллах ибн Харун рассказывал: “Я слышал, как аш-Шафи’и, будучи в Мекке, сказал: “Спрашивайте меня, о чём пожелаете, я отвечу вам из Книги Аллаха и Сунны Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха)!”
Тогда я подумал: “Какой же он самоуверенный человек”.
Его спросили: “О Абу ‘Абдуллах, а что ты скажешь о человеке, убившем осу в состоянии ихрама?”
Он ответил: “Аллах сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник» (59: 7).
А со слов Хузайфы сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Следуйте за теми двумя, которые будут после меня: Абу Бакром и ‘Умаром». Ахмад (5/385), ат-Тирмизи (3663). Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-‘Укъайли, аль-Халили, аль-Альбани.
А Тарикъ ибн Шихаб рассказывал, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) повелевал убивать ос в состоянии ихрама”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (9/109), аль-Харауи в “Замм аль-калям” (259), аль-Хатыб в “аль-Факых уаль-мутафаккых” (468).
Обратите внимание на то, как имам аш-Шафи’и привёл доказательство из Корана и Сунны на то, что дозволено убивать ос в состоянии ихрама, несмотря на то, что ни в Коране, ни в Сунне нет на этот счёт прямых указаний! Сначала он привёл аят, повелевающий следовать велениям Пророка (мир ему и благословение Аллаха), затем привёл хадис, повелевающий следовать за Абу Бакром и ‘Умаром (да будет доволен ими Аллах), после чего привёл слова ‘Умара по заданному вопросу.
И если понимать аят: «Мы ничего не упустили в Писании» (6: 38) и подобные ему по смыслу аяты именно таким образом, то в таком случае нет никаких сомнений в том, что в Коране есть ответ на все нужные вопросы и положения, с которыми может столкнуться мусульманин.

Уяснив важность Сунны и хадисов в Исламе и то, что именно они помогают правильно понять Коран, разве может возникнуть какое-либо сомнение в том, что Сунна и хадисы оберегаются Аллахом так же, как и Коран?!
Хафиз Ибн Хазм процитировал аяты:
«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (15: 9).
«Скажи: “Я предостерегаю вас посредством откровения”. Но глухие не слышат зова, даже когда их предостерегают» (21: 45).
После этого Ибн Хазм сказал: “Всевышний Аллах сообщил, что слова Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха) являются откровением, а откровение без каких-либо разногласий является Напоминанием (аз-Зикр), а Напоминание охраняемо Аллахом, как на это указывает Коран! И достоверно известно, что слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) охраняемы Аллахом”. См. “аль-Ихкам” (1/98).
Также Ибн Хазм об аяте: «Мы ниспослали Напоминание (аз-Зикр), и Мы оберегаем его», сказал: “Слово «Зикр» охватывает всё, что ниспослал Аллах, будь то Коран или Сунна!” См. “аль-Ихкам” (1/115).
Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Известно, что все слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о религии являются откровением от Аллаха, а все откровения являются Напоминанием (аз-Зикр), ниспосланным Аллахом. Всевышний Аллах сказал: «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость» (4: 113). Писание – это Коран, а мудрость – это Сунна! А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мне дарован Коран и нечто подобное ему». Абу Дауд (4604). И он сообщил о том, что Сунна была дарована ему так же, как и Коран. А Аллах Всевышний сообщил, что Он взял на Себя полномочие охранять то, что Он ниспослал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы это было доводом против рабов до Судного Дня”. См. “Мухтасар ас-Сауа’икъ” (2/371).
Что же касается того, что среди хадисов могут быть слабые или выдуманные, то это не влияет на сохранность Сунны в общем, ведь подобные хадисы по милости Аллаха мухаддисы сразу же выявляли во все времена. И подобное никоим образом не указывает на то, что Сунна и хадисы не защищаются от искажения. Это всё равно, что какой-то враг Аллаха придёт и прочитает несведущим людям что-то и скажет: «Вот так сказано в Коране!» Но ведь любой мусульманин может открыть Книгу Аллаха и узнать, что это ложь и не аят Корана и не сура. Так же и хадисы, любой мусульманин может взять сборники хадисов, составленные более чем тысячу лет назад и сверить, существуют ли те или иные хадисы или нет, а если есть, то достоверный ли он или нет. И как раз то, что во все времена можно было отличить достоверные хадисы от слабых и выдуманных указывает на тот факт, что Сунна охраняема!
Известно со времён праведных предшественников то, какое усилие приложили для сохранности хадисов имамы-мухаддисы, и как они создали целую науку для уточнения достоверных и недостоверных хадисов. Поэтому саляфы говорили, что знатоки хадисов, словно специально были созданы Аллахом для охраны Сунны! Суфьян ас-Саури сказал: “Ангелы являются хранителями небес, а знатоки хадисов являются хранителями земли”. аль-Хатыб в “Шарафу асхабиль-хадис” (85).
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Всевышний Аллах охраняет Сунну посредством людей (мухаддисов), которые отделяют то, что внесли в хадисы из числа лжи, слабости и ошибок. Они установили в этом величайшую точность и охраняли это величайшим сохранением!” См. “Тафсир Ибн Раджаб” (1/605).

О том, что пророческая Сунна будет сохранена вплоть до появления Дадджаля
Тут весьма уместно привести наглядный пример тому, что Сунна и хадисы Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) будут сохранены вплоть до Судного дня и появления Дадджаля:
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) долго рассказывал нам о Дадджале (антихрист) и среди прочего он сказал: «Явится Дадджаль, которому будет запрещено входить в Медину, и остановится на одном из солончаков за пределами Медины, и выйдет к нему в тот день лучший из людей, который скажет: “Я свидетельствую, что ты – Дадджаль, о котором поведал нам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” Тогда Дадджаль спросит людей: “Скажите, если я убью его, а потом оживлю его, останутся ли у вас сомнения в этом (что Дадджаль - бог)?” Они скажут: “Нет”, и тогда он убьет его, а потом воскресит, и когда он воскресит его, этот верующий скажет: “Клянусь Аллахом, никогда знание моё не было столь сильным, как сегодня (в том, что он действительно Дадджаль)!” – после чего Дадджаль воскликнет: “Я хочу снова убить его, но уже не могу этого!» аль-Бухари (1882).
В другом хадисе сказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил: «Когда явится Дадджаль, к нему пойдёт один человек из числа верующих, и встретят его дозорные Дадджаля, которые спросят его: “Куда ты идёшь?” Он скажет: “Я иду к тому, кто появился среди нас”. Они спросят его: “Разве ты не веруешь в нашего Господа?!” Он скажет: “Нет ничего такого, что было бы неизвестно о нашем (истинном) Господе!” Тогда они скажут: “Убейте его!”, - но станут они и говорить друг другу: “Разве не запретил вам господь ваш (Дадджаль) убивать кого бы то ни было без его ведома?”, - после чего поведут его к Дадджалю. Увидев его, этот верующий воскликнет: “О люди, это ведь Дадджаль, о котором говорил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” Тогда по приказу Дадджаля его положат на живот, и он скажет: “Схватите и нанесите ему увечья!”, - и ему нанесут множество ударов по спине и животу, после чего Дадджаль спросит: “Разве ты не веруешь в меня?”, - а он скажет: “Ты – Дадджаль!” И после этого по его приказу (этого верующего) распилят надвое от середины головы и до ног, а потом Дадджаль пройдёт между двумя его частями тела и скажет ему: “Восстань!”, - и он поднимется. После этого он спросит: “Разве ты не веруешь в меня?”, - на что тот ответит: “Я лишь узнал тебя ещё сильнее!” А потом верующий скажет: “О люди, поистине, после меня не сделает он подобного ни с кем из людей!”, - и тогда Дадджаль схватит его, чтобы зарезать, но Аллах превратит в медь его части тела, что находятся между шеей и ключицей, и Дадджаль ничего не сможет с ним поделать. И тогда он схватит его за руки и за ноги и бросит, и люди посчитают, что он бросил его в огонь, но будет он брошен только в Рай!» И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И станет этот человек пред Господом миров величайшим шахидом из числа людей!» Муслим (2938).
В этих хадисах содержится ясное указание на то, что Сунна и хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) будут сохранены вплоть до наступления Судного дня, поскольку этот верующий человек узнает Дадджаля, а о Дадджале сказано только в хадисах, ведь о нём нет никакого упоминания в Коране.
Свят Аллах, ведь Всевышний обещал сохранить Коран, а сохранение неизменности Корана подразумевает и сохранение его правильного понимания, что содержится в хадисах. И естественно Аллах сохранил, и будет хранить Сунну вплоть до появления Дадджаля.
Также важная польза, извлекаемая из упомянутого хадиса, состоит в том, что знание Сунны является спасением от искушения и смуты! Ведь знание именно подобных хадисов о Дадджале и укрепит того верующего в том, что это будет Дадджаль со своим искушением.
Всё упомянутое является ясным доказательством тому, что Сунна и хадисы Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) охраняемые Аллахом так же, как и Коран, и в этом не сомневаются те, кто желает истины!

Усвоив всё, что было сказано относительно положения Сунны в Исламе, а также о том, что без Сунны невозможно исповедание Ислама и правильное понимание Корана, будет весьма важным указать на то, что такое «Сунна», каковы значения этого термина и каковы виды Сунны.

Языковое определение термина «ас-Сунна»
В арабском языке слово «ас-Сунна» означает: «путь», «дорога», «обычай». И когда говорится: «Такой-то последовал за сунной такого-то», то это означает, что он следует по его пути. См. “Лисан аль-‘араб” (13/266), “Мисбах аль-мунир” (стр. 292).
Слово «сунна» нередко упоминается в Коране в языковом его значении, как, например, в аяте: «Ничто не помешало людям уверовать, когда к ним явилось верное руководство, и просить прощения у своего Господа, кроме того, что придёт к ним пример (сунна) гибели прежних поколений» (18: 55).
Также слово «сунна» в языковом значении часто упоминается и в пророческих хадисах, как, например, в известном хадисе: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе (сунна), получит за это награду, а также награду тех, кто станет совершать это после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград». Муслим (1017).
Со слов Убайя ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Когда умер Адам (мир ему), ангелы забрали его душу, а затем на глазах его сыновей обмыли его тело, завернули в саван, умастили благовониями, выкопали для него яму, выкопали могильную нишу с углублением сбоку, а потом совершили по нему заупокойную молитву. После чего они спустились в его могилу, уложили тело Адама в неё, заложили его кирпичами из глины, затем вышли из могилы и засыпали её землёй, после чего сказали: “О сыны Адама, таковой является ваша традиция (сунна) касательно ваших умерших. И именно так и поступайте!”» аль-Хаким (1/344), аль-Байхакъи (3/404), ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аль-Муснад” (5/136). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ад-Дыя аль-Макъдиси, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх аль-Альбани. См. “аль-Мухтара” (4/19), “аль-Бидая уа-ннихая” (1/98), “Тухфатуль-мухтадж” (1/589), “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (6/406).

Шариатское определение термина «ас-Сунна»
Что касается шариатского, терминологического определения понятия «ас-Сунна», то к этому имеет отношение жизнеописание Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и всё, что достоверно передаётся от него из его слов, дел, молчаливых одобрений, а также его нравственное описание, внешнее, или привычки. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (1/41), “Нузхату-нназар” (стр. 41), “Тадриб ар-рауи” (1/29).

Определение термина «ас-Сунна» у мухаддисов
Что касается мухаддисов, то упомянутое определение понятия «ас-Сунна» в основе высказывали именно они. Мухаддисы говорили, что Сунна – это всё, что достоверно передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) из его слов, дел, молчаливых одобрений, а также его нравственное описание, внешнее, или привычки. И точно такое же определение мухаддисы давали термину «хадис». См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (1/41), “Нузхату-нназар” (стр. 41), “Тадриб ар-рауи” (1/29).

Определение термина «ас-Сунна» учёными по основам фикъха
Что касается учёных по основам фикъха (аль-усулийюн), то они говорили, что «ас-Сунна» – это всё, что установлено от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) из его слов, дел и одобрений, что является шариатским постановлением. Одним словом, они говорят о том, что может служить шариатским доводом (далиль) в религии. По этой причине они не включали в данное определение хадисы, связанные с описанием Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его нравственностью, а также с достоинствами благодеяний. См. “аль-Ихкам” (1/227), “Фауатих ар-рахамут” (2/96).

Определение термина «ас-Сунна» у факъхов
Что касается факъихов, то «ас-Сунна» для них – это то, на что указывает шариатский довод, совершение чего является установленным и желательным, однако не обязательным. Это всё то, за совершение чего человек получает награду, и за оставление чего он не заслуживает греха. См. “аль-Ихкам” (1/227), “Иршад аль-фухуль” (стр. 33).
Кстати, большинство людей нашего времени термин «Сунна» понимают именно в таком определении, ограничивая понятие «Сунна» лишь тем, совершение чего является желательным и оставление чего не влечёт греха.
Нет сомнения в том, что ограничивать значение Сунны лишь данным определением является упущением.

Определение термина «ас-Сунна» саляфами и имамами по вопросам вероубеждения
Что же касается праведных саляфов и учёных по вопросам вероубеждения, то под «Сунной» они подразумевают пророческий путь и всё, что противоречит нововведению (аль-бид’а). Одним словом, «Сунна» для них – это вероубеждение (‘акыда) и путь (манхадж), которого придерживались первые поколения мусульман во главе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижниками.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Сунна – это то, на чём был Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вероубеждением, словами и делами”. См. “аль-Фатуа аль-Хамауийя” (стр. 8).
Поэтому Макхуль говорил: “Сунна бывает двух видов: Сунна, совершение которой является достоинством, а оставление которой не влечёт греха. И Сунна, принять которую является обязательным”. Ибн Наср в “ас-Сунна” (94), аль-Аджурри в “аш-Шари’а” (1/424).
Упомянув слова саляфов о важности Сунны, хафиз Ибн Раджаб в своём послании под названием «Кашф аль-курба фи уасф ахль аль-гъурба» сказал: “Эти имамы под словом «Сунна» подразумевали путь Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которому следовал он и его сподвижники, который был лишён сомнений и страстей. Затем в определении многих поздних учёных из числа приверженцев Сунны под термином «Сунна» подразумевались вероубеждения, очищенные от сомнений, в частности в вопросах веры в Аллаха, ангелов, Писания, посланников, Судный день и Предопределение, а также в вопросах о достоинствах сподвижников. И они стали составлять по этим вопросам книги, называя их «ас-Сунна». Причиной того, что эти науки стали называть «Сунна» заключалась в указании на великую опасность противоречия ей, поскольку тот, кто противоречит этому, пребывает на краю гибели”. См. “Маджму’ату расаиль Ибн Раджаб” (1/320).
И именно поэтому многие праведные предшественники называли свои труды, связанные с вопросами вероубеждения «ас-Сунна» или «Усуль ас-Сунна». И в их числе труды «ас-Сунна» таких имамов, как Ахмад, Ибн Аби ‘Асым, ‘Абдуллах ибн Ахмад, Ибн Наср аль-Маруази, ат-Табари, ат-Табарани, Ибн Шахин, аль-Халляль, и др.
И по этой причине тех, кто придерживался Сунны стали называть «Ахлю-Ссунна уаль-джама’а». Шейхуль-Ислям Ибн Таймия относительно «Ахлю-Ссунна уаль-джама’а» сказал: “Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), а также тому, на чём сошлись первые поколения из числа мухаджиров и ансаров, и тех, кто искренне последовал за ними”. См. “Маджму’уль-фатауа” (2/375).
Также Ибн Таймия говорил: “Нововведение связано с расколом (фуркъа) так же, как Сунна связана с единством (аль-джама’а). И поэтому говорят: «ахлю-Ссунна уаль-джама’а» (сторонники Сунны и единства), как и говорят в противовес этому: «ахлюль-бид’а уаль-фуркъа» (приверженцы нововведения и раскола)”. См. “аль-Истикъама” (1/42).

Исходя из упомянутых определений, нам стало ясно, что под словом «ас-Сунна» может подразумеваться одно из следующих значений:

Сунна в значении религия Ислам
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто отказывается от моей Сунны, не имеет ко мне отношения!» аль-Бухари (5063), Муслим (1401).
Со слов Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О люди! Я оставил среди вас две вещи, и если вы будете держаться за них, то никогда не впадёте в заблуждения: Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника». Ибн Наср в “ас-Сунна” (68), аль-Хаким (1/172), аль-Баззар (8993), аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубууа” (5/449). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хазм, Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Къайим, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани. См. “аль-Ихкам” (2/251), “Ахкам аль-Къуран” (4/250), “Тахзиб ас-Сунан” (7/269), “аль-Бадр аль-мунир” (6/693), “Сахих ат-Таргъиб” (40).
И именно о таком определении понятия «Сунна» говорил имам аль-Барбахари: “Знайте, что Ислам – это Сунна, а Сунна – это Ислам, и одно без другого быть не может!” См. “Шарх ас-Сунна” (стр. 34).

Сунна в значении вероубеждение и манхадж
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Появятся люди, которые будут препираться с вами посредством иносказательных аятов Корана, так одерживайте верх над ними посредством Сунны! Ведь, поистине, знатоки Сунны являются самыми знающими Книгу Всевышнего Аллаха!” ад-Дарими (121), аль-Аджурри в “аш-Шари’а” (55, 76), аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (1/139), Ибн Батта в “аль-Ибана” (84). Достоверность этого асара подтвердил хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр. См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (2/239).
Зейд ибн Уахб рассказывал: “Во время Хузайфы (да будет доволен им Аллах) люди стали порицать правителя за какое-то дело. Тогда один человек пришёл в соборную мечеть и стал будоражить людей, пока он не дошёл до Хузайфы, который сидел в кругу людей. Тот человек встал у его головы и сказал: «О сподвижник Посланника Аллаха! Разве ты не желаешь призывать к одобряемому и запрещать порицаемое?!» Хузайфа поднял голову и понял, чего желал этот человек, и сказал: «Поистине, призывать к одобряемому и запрещать порицаемое – вещь благая, однако не является Сунной обнажать оружие против своего правителя!»” аль-Баззар (2815), Ну’айм ибн Хаммад в “аль-Фитан” (384). Хадис хороший. См. “Тахридж Маджма’ аз-зауаид” (9200).

Сунна в значении хадисы
В известном хадисе, который передаётся со слов двадцати сподвижников, сообщается, что Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Да сделает Аллах прекрасным того, кто услышал от меня хадис, запомнил и усвоил его и передал тому, кто не слышал его. Может быть так, что несущий фикъх передаёт его тому, кто больший факъих, чем он. И может быть так, что несущий фикъх сам факъихом не является». Ахмад (1/436), ат-Тирмизи (2656, 2657, 2658), Абу Дауд (3660), Ибн Маджах (230, 231, 232, 233, 236). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (404).
Имам-мухаддис Рамахурмузи в отношении этого хадиса сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разделил между тем, кто передаёт его Сунну и тем, кто усвоил её, и указал на превосходство того, кто усвоил и понял Сунну”. См. “аль-Мухаддис аль-фасыль” (стр. 143).
Со слов Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О люди! Я оставил среди вас две вещи, и если вы будете держаться за них, то никогда не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника». Ибн Наср в “ас-Сунна” (68), аль-Хаким (1/172), аль-Баззар (8993), аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубууа” (5/449). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хазм, Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Къайим, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани. См. “аль-Ихкам” (2/251), “Ахкам аль-Къуран” (4/250), “Тахзиб ас-Сунан” (7/269), “аль-Бадр аль-мунир” (6/693), “Сахих ат-Таргъиб” (40).
Упомянув этот хадис, хафиз аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: “Достаточно человеку достоинства – заниматься в наше время изучением Сунны и хадисов”. См. “Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” (1/111).
Сказал ас-Сан’ани: “В данном случае под «Сунной» речь идёт о его словах, делах и одобрении”. См. “ат-Тануир” (5/33).
Славный сподвижник – Са’д ибн Му’аз (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если я когда-либо слышал хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то я осознавал, что, поистине, это – истина, исходящая от Аллаха!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (2358). Сообщение достоверное. См. “Сабиль аль-Джанна” (стр. 330).

Сунна в значении того, что противоположно нововведениям
Аль-‘Ирбад ибн Сария (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: “О Посланник Аллаха, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: «Я завещаю вам бояться Всемогущего и Великого Аллаха, слушайте и повинуйтесь (правителю мусульман), даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путём. Держитесь за это коренными зубами и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Абу Дауд (4607), ат-Тирмизи (2676), Ибн Маджах (42). Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-Баззар, Абу Нуайм, аль-Харауи, аль-Мунзири, аль-Багъауи, Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыя аль-Макъдиси, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн Касир, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, Ибн Хаджар, аз-Заркаши, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “аль-Муснад аль-мустахрадж” (1/36), “Джами’у баян аль-‘ильм” (2/223), “Шарх ас-Сунна” (1/181), “Маджму’уль-фатауа” (11/622), “Джами’ аль-‘улюм” (стр. 497), “Ируа аль-гъалиль” (2455).
Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Держащийся моей Сунны при разногласии моей общины подобен тому, кто удерживает в руке раскалённый уголь». аль-Хаким ат-Тирмизи в “Науадир аль-усуль” (1/119), аль-Калябази в “Бахр аль-фауаид” (374). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (6676).
Сказал ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису: “Т.е. после того, как община мусульман впадёт в разногласия по причине внесённых нововведений, то держащийся Сунны будет подобен удерживающему в руке раскалённый уголь из-за того, что будет трудно придерживаться Сунны, так как по этой причине на его долю будут выпадать притеснения и вражда. Но не следует удивляться этому, ведь такой человек – это наместник пророков, который унаследовал их знание, а трудности, которые испытали пророки ради Аллаха общеизвестны”. См. “ат-Тануир” (10/465).
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, каждое деяние имеет фазу активности, а каждая активность имеет фазу пассивности, которая может соответствовать либо моей Сунне, либо нововведению. И тот, чья пассивность соответствует моей Сунне, тот последовал прямым путём, а тот, чья пассивность привела его к чему-либо иному, тот погиб». Ахмад (2/210), Ибн Аби ‘Асым (51), аль-Баззар (2346). Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. “аль-Ахкам аль-уста” (4/277), “аль-Амали аль-мутлякъа” (стр. 20), “Тахкыкъ аль-Муснад” (6764, 6958), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2850).
В этом великом хадисе содержится указание на то, что умеренность в соответствии с Сунной лучше, чем проявление активности, которая быстро угаснет и приведёт к полному оставлению совершения благого или же к нововведению.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, комментируя данный хадис, сказал: “Поистине, среди людей есть такой, кто проявляет активность, рвение, огромное усердие в поклонении, однако затем обязательно начинается период пассивности. И во время этой пассивности люди бывают двух категорий:
1. Тот, кто придерживается Сунны, не оставляя то, что ему было велено и не совершая то, что ему было запрещено. Напротив, он поклоняется Аллаху до самой смерти, как сказал Всевышний: «Поклоняйся Господу твоему, пока убеждённость не явится к тебе» (15: 99), т.е. смерть. Сказал аль-Хасан аль-Басри: «Аллах не устанавливал для Своих верующих рабов какого-то времени (для поклонения Ему), кроме смерти».
2. Тот, кто впадает в нововведение в своей религии или в грехи в своих мирских делах, и дело доходит до того, что люди начинают указывать на него пальцем и говорить: «Этот человек раньше проявлял усердие в религии, а затем стал таким-то и таким!»
И это из числа того, в чём есть опасение для человека, который сошёл с установленных Шариатом поклонений к нововведенческим добавлениям. По этой причине Убай ибн Ка’б и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах) говорили: «Проявление умеренности в соответствии с Сунной лучше, чем проявление усердия в нововведении»”. См. “Джами аль-масаиль” (5/375).

Сунна в значении того, что является желательным, но не обязательным
‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Сунной является идти на праздничную молитву пешком”. Ибн Маджах (1297), ат-Тирмизи (530). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх аль-Альбани усиливали этот хадис. См. “аль-Ахкам аль-уста” (2/73), “Сахих Сунан ат-Тирмизи” (530).
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Из числа Сунны, чтобы человек совершил полное омовение (гъусль), желая вступить в состояние ихрама (для совершения паломничества)”. Ибн Аби Шейба (16325), аль-Баззар (6158), аль-Хаким (1/447). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным, а шейх Мукъбиль назвал это сообщение хорошим. См. “Мухтасар Зауаид аль-Баззар” (1/444), “ас-Сахих аль-Муснад” (715).
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Из Сунны – заходить в мечеть с правой ноги, а выходить – с левой”. аль-Хаким (1/218), аль-Байхакъи (2/442). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” (2478).

Уже было упомянуто, что «Сунна» – это всё, что достоверно передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) из его слов, дел, молчаливых одобрений, а также его описание, будь то внешнее или нравственное. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (1/41), “Нузхату-нназар” (стр. 41), “Тадриб ар-рауи” (1/29).
А теперь хотелось бы привести примеры на эти виды Сунны.

Сунна, выражающаяся в словах (ас-Сунна аль-къаулия)
К этому имеют отношения все пророческие хадисы в виде высказываний Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Как, например, один из самых известных и важных хадисов среди учёных, переданный со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям, и поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести. И кто совершил переселение ради Аллаха и Его Посланника, то его переселение будет к Аллаху и Его Посланнику. А кто совершил переселение ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, тот переселится лишь к тому, к чему он переселялся». аль-Бухари (1), Муслим (1907).
Со слов Малика ибн аль-Хууейриса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим её». аль-Бухари (631, 6008).

Сунна, выражающаяся в делах (ас-Сунна аль-фи’лийя)
К этому имеет отношение описание всех деяний и поступков Пророка (мир ему и благословение Аллаха), будь они связаны с религией или привычками.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поминал Аллаха всегда”. Муслим (383).
Также сообщение от ‘Аиши, Хафсы, Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими Аллах), которые говорили: “Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда соблюдал пост по понедельникам и четвергам”. Ахмад (5/206), ат-Тирмизи (745), ан-Насаи (2361, 2367), Ибн Маджах (1739). Достоверность этих хадисов подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ад-Дыя аль-Макъдиси, Ибн аль-Муляккъин, аз-Захаби, Ибн Хаджар, аль-Мунауи, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Бадр аль-мунир» (5/755), «ас-Сияр» (10/537), «Фатхуль-Бари» (4/278), «ат-Тайсир» (2/270), «Сахих аль-Джами’» (4897), «Сахих Сунан ан-Насаи» (2366), «ас-Сахих аль-муснад» (1570).
Также к этому имеет отношение то, о чём говорил Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах): “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) любил тыкву”. Ахмад (3/177), Ибн Маджах (3302), Абу Я’ля (3243). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Муфлих, Мугъультай, ас-Сан’ани, аль-Альбани. См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/39), “ат-Тануир” (11/16), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2127).
А в одной из версии этого хадиса сообщается, что Анас добавил к этим словам следующее: “И я тоже люблю тыкву по той причине, что её любил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Абу аш-Шейх в “Ахлякъ ан-наби” (665).

Сунна, выражающаяся в молчаливом одобрении (ас-Сунна ат-такъририйя)
К этому имеет отношение всё, что было совершено при Пророке (мир ему и благословение Аллаха), и что он не порицал, даже если сам он этого не совершал.
Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: “Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы предохранялись (от нежелательной беременности), а Коран ниспосылался, и когда это стало известно ему, он не запретил нам этого”. аль-Бухари (5209), Муслим (1408).
Анас ибн Малик, Джабир и Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен ими Аллах) рассказывали: “Мы часто находились в пути вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и кто желал – постился, а кто не желал – прерывал свой пост, и никто никого не порицал”. аль-Бухари (1947), Муслим (1117).
Также к этому имеет отношение то, о чём передавали Халид ибн Уалид, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), что сподвижники кушали шипохвоста перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и он не запретил им этого, хоть сам его не ел. аль-Бухари (5537), Муслим (1944, 1945).

Сунна оставления (ас-Сунна ат-таркия)
К этому имеет отношение то, совершение чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил сознательно, имея возможность это сделать. См. “ас-Сунна ат-таркия” (стр. 67).
Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) говорили: “Я никогда не видел, чтобы Пророк (во время обхода вокруг Каабы) прикасался к чему-то из частей Каабы, кроме йеменского угла и чёрного камня”. аль-Бухари (1609), Муслим (1269).
Также в качестве примера можно упомянуть то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставлял произнесение азана для праздничных молитв или молитв по случаю солнечного и лунного затмений. Поэтому оставление азана для этих молитв является Сунной, а совершение для этого азана станет нововведением.
Имам Абу Музаффар ас-Сам’ани сказал: “Если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил что-то, то для нас является обязательным последовать за ним в этом”. См. “Къауаты’ аль-адилля” (1/311).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Оставление Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) чего-либо, что он мог совершить, для совершения чего не было никаких препятствий, является такой же Сунной, как и то, что он совершил”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (2/103).

Сунна, выражающаяся в нравственных качествах (ас-Сунна аль-хулюкъия)
К этому имеют отношения все нравственные качества Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), переданные благочестивыми сподвижниками, как его скромность, стыдливость, доброта, щедрость, аскетизм, и т.д.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был наищедрейшим человеком, а щедрее всего он был в Рамадан. И он был более щедр на добро, чем вольный ветер”. аль-Бухари (6), Муслим (2308).
Когда Са’д ибн Хишам сказал ‘Аише (да будет доволен ею Аллах): «Расскажи мне о нравственных качествах Пророка (мир ему и благословение Аллаха)», она спросила его: “Ты читал Коран?” Он ответил: «Конечно». Тогда она сказала: “Поистине, нравом Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был Коран”. Муслим (746).

Сунна, выражающаяся в описании внешнего облика (ас-Сунна аль-халькъия)
К этому имеют отношения любые описания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), как внешний облик, его рост, волосы, улыбка, быстрая походка, и т.п.
Аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был самым красивым из людей и лучшим из них сложением. Он был не слишком высоким, но и не низким”. аль-Бухари (3549).
Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я никогда не касался шёлка или парчи, которые были бы мягче руки Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и никогда не вдыхал аромата мускуса или иных благовоний, которые были бы приятнее запаха, исходившего от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. аль-Бухари (1973).

Сунна, извлекаемая из слов сподвижников
Усвоив то, что было упомянуто из определения, значения и видов Сунны, следует упомянуть, что помимо явной, ясной и очевидной Сунны, есть также косвенная Сунна, извлекаемая из слов и поступков сподвижников.
Что касается очевидной и явной Сунны, то с этим всё ясно, речь идёт о таких хадисах, в которых прямо описываются пророческие дела, слова, одобрения, оставления, и т.д.
А что касается косвенной Сунны, то к этому имеет отношение то, что высказал кто-то из сподвижников о религии, но при этом не сказал, что эти слова он взял непосредственно от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Следует отметить, что среди слов сподвижников могут быть такие, которые они взяли от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), даже если прямо не говорили об этом. К этому имеет отношение слова сподвижника, говорящего о сокровенных вещах, о которых невозможно знать исходя из личного понимания или значений арабского языка. Например, он говорит о таких сокровенных вещах, как о событиях Судного Дня, о начале времён, о конкретном наказании за тот или иной грех, об определённой награде за то или иное благодеяние, и т.п. Дело в том, что сподвижники от себя о сокровенных вещах не говорили, поскольку о них невозможно знать, кроме как на основании откровения от Аллаха, а связью сподвижников с откровением был именно Пророк (мир ему и благословение Аллаха)!
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Если сподвижник говорит о конкретной награде, уготованной за определённое деяние, или указывает на конкретный вид наказания за какой-то грех, то, поистине, это подобно тому, что передано от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо в подобных вопросах нет места личным выводам. Например, сообщение сподвижником того, что уже было, как начало творений, рассказы о пророках; или сообщение о том, что будет, как признаки Судного Часа, смуты, события Дня воскрешения; или сообщение им о конкретной награде, уготованной за определённое деяние, или сообщение о конкретном виде наказания за какой-то грех. Поистине, всё это подобно тому, что передано от самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как в подобных вопросах нет места личным выводам. И сподвижник мог узнать о таком только от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Нузхату-нназар” (стр. 138), “ан-Нукат” (2/531).
Хафиз Абу ‘Амр ад-Дани сказал: “Если сподвижник скажет: «Мы делали так-то», «Нам было велено делать так-то», «Нам было запрещено то-то», «Из числа Сунны то-то», «Мы говорили так-то, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был среди нас», «Мы не видели проблем в том-то». Или же скажет: «Было сказано так-то» и тому подобные выражения, и если это сказал известный сподвижник, сопровождавший Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то это становится хадисом «Муснад», восходящим к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), даже если сподвижник при этих высказываниях не упомянул вообще Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Китаб фи ‘ильм аль-хадис” (стр. 21-22).
Имам аль-Хаким сказал: “Поистине, если сподвижник, который был свидетелем ниспослания Корана, сообщит о том, что такой-то аят Корана был ниспослан по такому-то случаю, то это подобно пророческому хадису «Муснад»”. См. “Ма’рифа ‘улюм аль-хадис” (стр. 19).
Однако следует знать, что группа из числа сподвижников была известна тем, что передавала сообщения (исраилият) от людей Писания (иудеев и христиан), принимавших Ислам, поскольку в некоторых пророческих хадисах говорится: «Рассказывайте от сынов Исраиля, нет в этом проблем». аль-Бухари (3461).
А также говорится: «Не верьте тому, что вам рассказывают люди Писания, но и не считайте это ложью». аль-Бухари (4485).
По этой причине если сподвижник был известен передачей от людей Писания, то его сообщение о сокровенных вещах не принимали в абсолютном виде, однако лишь при наличии условий. Например, если передача такого сподвижника касается именно сообщений, связанных с предыдущими общинами, с пророками, началом творений, рассказами о джинах и т.п., то подобные сообщения имеют вероятность быть перенятыми от людей Писания. А что касается вопросов вероубеждения, положений, связанных с сурами Корана, шариатские законоположения, религиозная этика, слова поминания Аллаха, мольбы, имена и качества Аллаха и т.п., то подобное сподвижники не передавали от людей Писания! Ведь эти вещи – из числа законоположений религии, за которыми следуют постановления в вопросах религии и в вопросах вероубеждения. Сподвижник не может утверждать о таких вещах, рассказывая о них, кроме как имея ссылку на слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И знание о положении сподвижников не позволяет допустить мысли, что они могли перенимать от людей Писания законоположения Шариата, а потом рассказывать об этом в утвердительной форме. Напротив, такого не наблюдалось за ними! Однако они могли передавать именно те вещи, которые были упомянуты, и в которых положение было обширным. И из числа важных вещей – определять границы каждого вопроса, а иначе подобное можно будет говорить о словах всех сподвижников. Ведь человек не может уверено заявить, что тот или иной сподвижник ничего не перенимал от людей Писания, принявших Ислам. В действительности подобное положение следует ограничивать именно теми сподвижниками, о которых было сказано, что они принимали сообщения от людей Писания, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр, ‘Абдуллах ибн Салям и другие, да будет доволен ими Аллах, при этом не отвергая сообщения этих сподвижников, имеющих положение «марфу’», т.е. того, что было взято от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. “Тахкыкъ аль-Маталиб аль-‘алия” (14/47).

Примеры некоторых слов сподвижников, имеющих отношение к косвенной пророческой Сунне:
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Всевышний Аллах ниспослал Коран в Ночь Предопределения целиком и сразу из “Хранимой скрижали” на нижнее небо в место, называемое “Дом величия”, и находился он в местах заката звёзд. А после этого Аллах ниспосылал Коран Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) через ангела Джибриля частями, в зависимости от обстоятельств, в течение двадцати трёх лет”. ат-Табари (2/144), аль-Хаким (2/230). Достоверность этого сообщения подтвердили хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
Ибн ‘Аббас также говорил: “Между Нухом и Адамом было десять веков, и все они были на истинном Шариате. Когда же они впали в разногласие, то Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями”. аль-Баззар (2190), ат-Табари (2/194), аль-Хаким (2/546). Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Тальбис аль-джахмия” (3/65), “Тафсир Ибн Касир” (1/569), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (7/854).
Ибн ‘Аббас также говорил: “Кто совершил вокруг Каабы пятьдесят семикратных обходов (Тауаф), тот станет безгрешным, как в тот день, когда родила его мать”. ‘Абдур-Раззакъ (9809), Ибн Аби Шейба (13089), аль-Факихи в “Ахбару Макка” (316). Достоверность этого асара подтвердили шейх Са’д ас-Шасри и шейх ‘Абдуль-Малик ибн Духайш. См. “Тахридж Ахбар Макка” (1/195), “ аль-Мусаннаф” (7/404).
Убай ибн Ка’б (да будет доволен им Аллах) говорил: “Аллах собрал всех потомков Адама, сделав их живыми душами, после чего придал им форму и дал способность говорить, и они заговорили. Затем Он взял с них обет и договор, заставив засвидетельствовать против себя: «Разве Я – не ваш Господь?» После чего Господь сказал: «Воистину, я выдвигаю в качестве свидетелей против вас семь небес, семь земель и отца вашего – Адама, чтобы в День Суда вы не заявляли: «Мы не знали об этом». Знайте же, что нет истинного божества кроме Меня, и нет господа помимо Меня. Не приобщайте ко Мне никого и ничего. Поистине, Я направлю к вам Своих посланников, которые будут напоминать вам об этом договоре и обете. И Я ниспошлю им Свои Писания». Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Ты – Наш Господь, наш Бог, и что нет у нас божества помимо Тебя». Когда они признали это, Адам был приближен к ним, и, взглянув на своё потомство, он увидел среди них богатых и бедных, красивых и некрасивых. Тогда он сказал: «Господь мой, о, если бы Ты сделал одинаковыми всех Своих рабов». На что Всевышний Аллах ответил: «Воистину, Я люблю, когда Меня благодарят». ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аль-Муснад” (5/135), аль-Хаким (2/324), аль-Фирьяби в “аль-Къадар” (52). Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Къурратуль-‘айн биль-масарра” (стр. 21), “Тахридж Хидая ар-рууа” (118).
‘Амр ибн аль-Харис аль-Мусталикъ аль-Хуза’и (да будет доволен им Аллах) говорил: “Было сказано: «Сильнее всех из людей подвергнутся наказанию двое: женщина, которая ослушалась своего мужа; и правитель, которого ненавидел его народ!»” Ибн Аби Шейба (4133, 17415), ат-Тирмизи (359). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. См. “Сахих Сунан ат-Тирмизи” (359).
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, самыми любимыми словами для Аллаха, являются слова раба Его, который говорит: «Преславен Ты, о Аллах и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет истинного божества кроме Тебя!»
سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ
/Субханака-Лла́хумма уа бихамдика, уа таба́рака-смука, уа та’а́ля джаддука, уа ля иляха гъайрука/.
И поистине, к числу тяжких грехов относятся слова человека, которому брат его (мусульманин) сказал: “Побойся Аллаха”, а он отвечает: “Позаботься лучше о себе, тебе ли мне указывать?!” ад-Дабби в “ад-Ду’а” (106), ат-Табарани в “аль-Кабир” (8587), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (10/510). Сообщение достоверное. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (6/1055), “Тахридж Маджма’ аз-зауаид” (15/270).
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Было сказано: «Поистине, у каждого верующего во время его разговения принимается мольба. Либо ответ ему будет дарован в мире этом, либо будет припасён для него в мире ином»”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3620), Ибн аль-А’раби в “аль-Му’джам” (349). Сообщение достоверное. См. “ат-Тайсир” (2/298), “Сахих Шу’аб аль-иман” (2/51).
Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах) говорил: “Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговения приравнивается к совершению ‘Умры, а выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!” ‘Абдур-Раззакъ (5666). Шейх Уасыюллах ‘Аббас назвал иснад этого сообщения достоверным. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль” (3/453).

Имам аль-Ауза’и сказал: “До кого дошёл (достоверный) пророческий хадис, а он посчитал его ложным, то тем самым он обвинил во лжи троих: Аллаха, Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и передавшего этот хадис!” Абу-ль-Къасим аль-Асбахани в “аль-Худджа” (2/531).
Имам Исхакъ ибн Рахауейх сказал: “До кого дошёл пророческий хадис, достоверность которого была установлена, а он отвергает его не по причине предосторожности, тот является неверным!” См. “аль-Ихкам” (1/89).
Имам аль-Аджурри сказал: “Все обязанности, которые Аллах вменил в Коране, их постановления и тонкости неизвестны, кроме как из Сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И таково мнение учёных мусульман, а что касается того, кто говорит иначе, тот вышел из религии Ислам и вошёл в религию безбожников! Мы прибегаем к Аллаху за защитой от заблуждения после прямого пути!” См. “аш-Шари’а” (1/177).
Имам аль-Барбахари сказал: “Не выходит кто-либо из мусульман из религии до тех пор, пока не отвергнет аят из Книги Аллаха Всевышнего, или пока не отвергнет что-либо из хадисов Посланника (мир ему и благословение Аллаха), или же совершит молитву или жертвоприношения не ради Аллаха. И если он совершит что-либо из этого, то становится обязательным для тебя вывести его из Ислама!” См. “Шарх ас-Сунна” (стр. 31).
Также в этой книге, говоря о приверженцах страстей, аль-Барбахари сказал: “Кто отверг один аят из Корана, тот отверг весь Коран. И кто отверг один хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тот отверг все его хадисы, и такой человек является неверным в отношении Всевышнего Аллаха!” См. “Шарх ас-Сунна” (стр. 74).
Имам Ибн аль-Уазир сказал: “Воистину, считать ложным пророческий хадис, зная, что это его хадис, является явным неверием!” См. “аль-‘Ауасым уаль-къауасым” (2/274).
Хафиз ас-Суюты сказал: “Знай, да помилует тебя Аллах, что тот, кто отвергает тот факт, что пророческий хадис, будь это его слова или дела, с его известными условиями, может быть доводом, тот впал в неверие и вышел за рамки Ислама. Такой человек будет воскрешён с иудеями или христианами или прочими группами неверных, как того пожелает Аллах”. См. “Мифтах аль-джанна филь-ихтиджадж би-Ссунна” (стр. 12).
Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх Мухаммад аль-Мубаракфури сказали: “Поистине, знамение предсказания Пророка (мир ему и благословение Аллаха) подтвердилось и произошло то, о чём он сообщил (что появятся те, кто станет отрицать Сунну). Поистине, из Пенджаба – провинции Индии появился человек, который стал причислять себя к приверженцам Корана. Однако велика разница между ним и приверженцами Корана! Напротив, он – из числа сторонников неверия и вероотступничества! Однако до этого он был праведником, которого ввёл в заблуждение шайтан, обольстив его и отдалив от прямого пути. Этот человек стал произносить то, чего не говорили мусульмане, он стал принижать своим языком Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и отвергать полностью достоверные хадисы, говоря, что все эти сообщения являются выдуманными и приписаны Всевышнему Аллаху. Что является обязательным поступать только в соответствии с великим Кораном, оставляя пророческие хадисы, даже если они передаются многочисленным достоверными путями. И что тот, кто опирается не только на Коран, имеет отношение к Словам Аллаха: «А те, которые судят не по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными» (5: 44). И он произносил прочие слова неверия. И последовали за ним в его учении многие невежественные люди, сделав его имамом. Поистине, учёные его времени вынесли суждение о его неверии, безбожии и выходе им из религии Ислам. И дело обстоит именно так, как они сказали”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (12/233).
Учёные Постоянного комитета сказали: “Тот, кто отвергает узаконенность совершения деяний согласно Сунне, является неверным, поскольку тем самым он обвиняет во лжи Аллаха, Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и единогласное мнение мусульман!” См. “Фатауа аль-Ляджна” (3/194).
Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Му’аллими сказал: “Тому, кто полностью отрицает обязательность опираться на хадисы, следует предоставить довод, и если он станет упираться после этого, то его неверие становится очевидным. Что же касается того, кто отрицает обязанность опираться на какие-то отдельные хадисы, то если у него имеется на это какое-либо оправдание, известное среди обладателей знания, то он оправдывается. В противном же случае, тем самым, он является ослушником Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), и является нечестивцем. Более того, он даже может быть в числе тех, кто полностью отвергает обязанность опираться на хадисы”. См. “аль-Ануар аль-кашифа” (стр. 81-82).
Шейх Ибн Баз сказал: “Слова о том, что нет нужды в Сунне, являются явным неверием и вероотступничеством от Ислама! Ведь тот, кто отвергает Сунну, тем самым отвергает Коран, а кто отвергает что-то из этого, является неверным по единогласному мнению учёных. И нельзя иметь каких-либо дел с таким человеком. Напротив, является обязательным бойкотировать его и предостерегать от его смуты, разъясняя людям о его неверии и заблуждении при каждом удобном и подходящем случае, пока он не покается за это открыто”. См. “Фатауа Ибн Баз” (2/403).
Исходя из упомянутых слов обладателей знания, нам стало ясно, что если человек отвергает полностью всю пророческую Сунну, то он становится неверным по единогласному мнению. Также становится неверным и тот, кто отвергает даже один пророческий хадис, если относительно достоверности этого хадиса была единогласна вся община, а он знает об этом положении.
Что же касается тех, кто отвергает не саму Сунну целиком, а какие-то отдельные хадисы, по причине истолковывания или неясности, полагая, что это не пророческий хадис, или считая, что он слабый или отменённый, и т.п., то такой человек не становится вероотступником.
Конечно же, в упомянутом положении необходимо учитывать условия для обвинения в неверии (такфир) прежде, чем выводить мусульманина из Ислама. Ведь может быть так, что какой-то мусульманин по своему невежеству и незнанию отвергнет какой-то хадис, не зная о положении Сунны в Исламе, достоверен он или нет, или вообще не зная о том, что такой хадис существует. Такому человеку не выносят такфир, пока ему не будет предоставлен довод.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.

По милости Всевышнего Аллаха и с Его помощью мы завершили данный труд, посвящённый величию Сунны в Исламе.
С дозволения Аллаха, исходя из всего, что было упомянуто в этой работе, нам стало ясно великое положение Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) у Господа миров, о котором говорится в многочисленных аятах Корана.
Также мы узнали о том, что пророческая Сунна является откровением от Аллаха так же, как и Коран.
Узнали о важности и величии пророческой Сунны исходя из многочисленных аятов Корана.
Узнали о том, что Аллах в Коране повелел нам принимать пророческие постановления точно так же, как и постановления Корана.
Также на основании очевидных примеров нам стало ясно, что понимать Коран полноценно и правильно без Сунны невозможно.
Также мы узнали о том, что пророческая Сунна и хадисы охраняемы Аллахом так же, как и Коран.
Узнали о том, что за сотни лет до появления коранитов и прочих сект, отвергающих Сунну, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) известил нас о том, что в его общине появятся отрицатели хадисов. И нам стало ясно опасное положение отрицателей Сунны, поскольку их учение является неверием и вероотступничеством.
Также были приведены и опровергнуты основные аргументы коранитов.
Также нам стало ясно, что такое «Сунна», её языковое и шариатское определение, а также какие виды Сунны бывают, и какие значения она в себе несёт. И нам стало ясно, что к значению «ас-Сунна» имеет отношение жизнеописание Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и всё, что достоверно передаётся от него из его слов, дел, молчаливых одобрений, а также его нравственное описание, внешнее, или привычки. Как и узнали о том, что под словом «ас-Сунна» может подразумеваться вероубеждение и манхадж, как и подразумеваться желательное деяние, оставление которого не влечёт греха.

Просим Всевышнего Аллаха – Господа миров вести нас путём Сунны, путём Своего избранного Пророка (мир ему и благословение Аллаха), о котором Он сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам запретил!» (59: 7).
О Аллах, сделай нас теми, кто крепко держится за Коран и Сунну, держась за которые человек никогда не собьётся с прямого пути, как это нам завещал Твой Посланник (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «О люди! Я оставил среди вас две вещи, и если вы будете держаться за них, то никогда не впадёте в заблуждения: Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника». Ибн Наср в “ас-Сунна” (68), аль-Хаким (1/172), аль-Баззар (8993), аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубууа” (5/449). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хазм, Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Къайим, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани. См. “аль-Ихкам” (2/251), “Ахкам аль-Къуран” (4/250), “Тахзиб ас-Сунан” (7/269), “аль-Бадр аль-мунир” (6/693), “Сахих ат-Таргъиб” (40).
О Аллах, сделай нас из числа тех, кто спасётся, держась за Сунну, которую имам Малик называл «кораблём пророка Нуха» сказав: “Сунна – это ковчег Нуха (мир ему), и тот, кто следовал Сунне – спасся, а кто оставил её – утонул!” аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (8/309), аль-Харауи в “Замм аль-калям” (872).
О Аллах, упокой нас на Сунне, ибо имамы ‘Аун ибн ‘Абдуллах и Ахмад говорили: “Кто умер на Исламе и Сунне, тот обрадован всяким благом”. аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (1/75), Ибн аль-Джаузи в “Манакыб Ахмад” (стр. 248).
Ведь нет Ислама без Сунны, как говорил аль-Барбахари: “Знайте, что Ислам – это Сунна, а Сунна – это Ислам, и одно без другого быть не может!” См. “Шарх ас-Сунна” (стр. 34).

И в заключение, мы воздаём хвалу Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду,
его сподвижникам, членам семьи и всем тем,
кто искренне последовал по их пути!
Ответить