Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух
Первый хадис от Абу Айюба на самом деле слабый по причине передатчика по имени ‘Убайда ад-Дабби, и его слабым посчитал сам Абу Дауд, который привёл этот хадис, а также Ибн Хузайма, и после них Ибн аль-Джаузи, ан-Науауи, и др. См. «Сахих Ибн Хузайма» (2/220), «ат-Тахкыкъ» (1/450), «аль-Маджму’» (4/14).
Что же касается шейха аль-Альбани, то он усилил этот хадис по причине многочисленных путей и версий, в которых говорится об этих четырёх рак’атах, НО без добавки: «не произнося между ними слова приветствия», ибо эту добавку он считал слабой. См. “Сунан Аби Дауд” (1270).
И то же самое касается слов шейха аль-Альбани в примечании ко второму хадису от ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба. Т.е. шейх имеет в виду, что все версии хадисов, в которых упоминается о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не разделял эти четыре рак’ата по два таслимом, являются слабыми и отклонёнными.
Что же касается того, о какой именно молитве идёт речь в этих хадисах, то среди учёных было разногласие на этот счёт, как об этом упоминал имам Ибн аль-Къайим. См. “Задуль-ма’ад” (1/298).
Некоторые учёные посчитали, что это четыре рак’ата не из числа сунны-ратиба, совершаемые в четыре рак’ата до полуденной молитвы (зухр). И это мнение в основном высказывали некоторые шафииты. См. “Нихая аль-мухтадж” (1/124).
Также к этому мнению склонился шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури. См. “Мир’атуль-мафатих” (4/146).
Большинство же имамов отнесли эти четыре рак’ата именно к сунне-ратиба, совершаемые до полуденной молитвы (зухр).
Например, имам Абу Дауд привёл хадис Абу Айюба сразу после известного хадиса: «Кто неуклонно совершал четыре рак’ата до полуденной и четыре рак’ата после неё, будет запретен для Огня». Абу Дауд (1269). Хадис достоверный.
А главу эту Абу Дауд так и назвал: «О четырёх рак’атов до полуденной молитвы и после неё».
Также и хафиз аль-Мунзири привёл оба обсуждаемых хадиса и другие подобные в главе: «О побуждении совершать добровольные молитвы до полуденной и после неё». См. “ат-Таргъиб” (1/225).
И усиливает это мнение то, что в некоторых версиях этих хадисов конкретизируется, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал эти четыре рак’ата непосредственно перед полуденной молитвой (зухр). ‘Абд ибн Хумайд (226), ат-Табарани в “аль-Кабир” (4/168).
В своей книге, посвящённой добровольным молитвам, шейх Са’ид аль-Къахтани сказал: “Я спросил шейха нашего – ‘Абдуль-‘Азиза ибн ‘Абдуллаха ибн База, да смилуется над ним Аллах, про эти четыре рак’ата: «Является ли это добровольной молитвой (ратиба), связанной с полуденной молитвой (зухр), или же это иная молитва?», и он ответил: «Поистине, это добровольная молитва (ратиба), связанная с полуденной обязательной молитвой»”. См. «Саля ат-татауу’» (стр. 42).
Что касается того, как лучше совершать эти четыре рак’ата: с одним таслимом в конце намаза или разделять по два рак’ата, то это спорный вопрос с давних пор.
Ахмад ибн Хазим сказал: “Я видел, как Ахмад ибн Ханбаль и Исхакъ ибн Аби Исраиль пришли в мечеть до начала обязательной молитвы, и Ахмад совершил десять рак’атов по два рак’ата, а Исхакъ совершил восемь рак’атов по четыре рак’ата, не разделяя их саламом. Я спросил Исхакъа: «Ты совершил четыре рак’ата (разом)?», на что он ответил: «Исходя из хадиса от Абу Айюба». Затем я подошёл к Ахмаду и спросил его: «Ты совершил молитвы по два рак’ата?», на что он ответил: «Исходя из хадиса от Ибн ‘Умара: «Ночная добровольная молитва и дневная совершаются по два рак’ата». Я спросил его: «А что на счёт хадиса от Абу Айюба?» Он ответил: «Его передают Къаз’а и Къарса’, а кто это такие?!»” См. “ат-Тахкыкъ” (1/450).
В любом случае, это спорный вопрос: как лучше совершать дневную Сунну, которая состоит из четырёх рак’атов: по два или разом все четыре?
Что касается хадиса: «Ночная добровольная молитва и дневная совершаются по два рак’ата», то среди имамов с давних пор было разногласие по поводу добавки «и дневная» в этом хадисе, поскольку в основе этот хадис у аль-Бухари и Муслима приводится без упоминания дневных молитв, а звучит так: «Ночная добровольная молитва совершается по два рак’ата».
Так, хафиз Ибн Хаджар про добавку «и дневная», сказал: “Большинство имамов хадисоведения ослабили эту добавку, так как хафизы из числа учеников Ибн ‘Умара не упоминали этой добавки. Поэтому ан-Насаи вынес суждение по поводу этой добавки, что она является ошибкой. А Яхья ибн Ма’ин сказал: «Кто такой передатчик ‘Али аль-Азди, чтобы я принял это от него?! К тому же Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан передал от Нафи’а, что Ибн ‘Умар совершал днём добровольные молитвы по четыре рак’ата и не разделял их саламом. И если бы хадис аль-Азди был достоверным, то Ибн ‘Умар не пошёл бы в противоречие своей передаче, учитывая его сильное желание следовать Пророку (мир ему и благословение Аллаха) во всём». И это передавал от него Мухаммад ибн Наср в «ас-Суалят». Однако Ибн Уахб с сильным иснадом передавал от Ибн ‘Умара в виде его слов следующее: «Ночная добровольная молитва и дневная совершаются по два рак’ата», и это привёл Ибн ‘Абдуль-Барр через его путь. Но Ибн Аби Шейба передал через другой иснад от Ибн ‘Умара, что он совершал дневные добровольные молитвы по четыре рак’ата, и это соответствует тому, что от него передал Ибн Ма’ин”. См. “Фатхуль-Бари” (2/479).
Как уже было упомянуто, это спорный вопрос, и не заслуживает никакого порицания и упрёка тот, кто будет совершать добровольные дневные молитвы из четырёх рак’атов как разом все четыре рак’ата, так и разделяя их по два.
Кстати, в отношении добровольных молитв из числа Сунан ар-рауатиб, связанных с полуденной молитвой (зухр) передаётся достоверно следующие варианты:
- 4 рак’ата до полуденной молитвы и 4 после неё.
- 4 рак’ата до полуденной молитвы и 2 после неё.
- 2 рак’ата до полуденной молитвы и 2 после неё.
Какой бы из этих видов Сунны не выбрал мусульманин, он поступает прекрасно.
Но шейх Ибн Баз считал, что самый лучший вариант – это 4 до полуденной молитвы и 4 после неё, ибо за постоянное совершение этих молитв упоминается великое достоинство в виде защиты от Ада! См. “Фатауа Ибн Баз” (11/385).
А Аллаху всё ведомо лучше.
