ВЕХИ ПРОРОЧЕСКОЙ СУННЫ | Салих Ахмад аш-Шами

Ответить
Аватара пользователя
abu jafar
Сообщения: 534
Зарегистрирован: 31 июл 2008, 00:08

ВЕХИ ПРОРОЧЕСКОЙ СУННЫ | Салих Ахмад аш-Шами

Сообщение abu jafar »

ВЕХИ ПРОРОЧЕСКОЙ СУННЫ
А это:
Избранное из 14 основных сборников Сунны

Составил:
Салих Ахмад аш-Шами

Том 1

Содержание (в виде ссылок)

Предисловие автора

Проект «Приближение пречистой Сунны»
• Проект вобрал в себя работу над 14 книгами, которые являются основными сборниками Сунны:
• В рамках проекта было издано 6 книг:
• Самой главной целью данного проекта было сокращение повторяющихся хадисов
• Польза данного проекта
• Место, которое занимают книги, положенные в основу данного проекта

О книге «ВЕХИ ПРОРОЧЕСКОЙ СУННЫ»
1. Собрание всего материала в одном месте
2. Отбор хадисов для этой книги
3. Выбор достоверных хадисов
4. Классификация хадисов по разделам и упоминание их источников
5. Подробнее о количестве хадисов в этом сборнике
6. Пользы и примечания

Примечания для облегчения получения пользы с этой книги
1. Тематическая классификация хадисов
2. Указание на источники хадисов и суждение об их достоверности
3. Сокращения



Поистине, Аллаху принадлежит вся хвала! Его мы восхваляем и к Нему обращаемся за помощью, просим Его о прощении, ищем у Него защиты зла наших душ и скверных деяний. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не заблудит, а кого Аллах оставит, то для того нет наставника.
Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник.
А затем:
Поистине, самым почётным знанием является то, которое связано с Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника (мир ему и благословения Аллаха), и я восхваляю Аллаха за то, что он облегчил мне пребывание в служении Ему в этой почётной области.
Двадцать лет назад я начал работу над сборником, в котором объединил между хадисами двух достоверных сборников имамов аль-Бухари и Муслима. Затем последовали другие книги проекта, которому я дал название: «Приближение Пречистой Сунны».
Аллах по Своей милости и щедрости в рамках данного проекта облегчил издание четырнадцати книг из почётной Сунны, которым учёные отдавали предпочтение. Сегодня же я пишу вступление к пятнадцатой книге, которая ознаменовала собой завершение работы по данному проекту.
Эта книга включает в себя всё отборное из предыдущих книг и поэтому была названа мной: «Вехи пророческой Сунны». Я надеюсь, что каждый мусульманин найдёт в ней то, что искал из знания, будь то связанное с его религией или бытом.
И конечно же эта книга не увидела бы свет, если бы не тот труд, который был вложен в предыдущие книги в рамках всего проекта, и вся хвала за это лишь одному единственному Аллаху, Который помог и облегчил мне это.
В данном вступлении я затрону два момента:
1) Разъяснение целей данного проекта и того, какие плюсы содержатся в нём для приобретающих религиозные знания, что является основой в данном труде.
2) Ознакомление с данной книгой.
И да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада, его семью и сподвижников, а в завершении мольбы восхваляем Всевышнего Аллаха, Господа миров.
Салих ибн Ахмад аш-Шами
1-ое Ша‘бана 1434 г.х.
(10.06.2013)


(Проект, который предшествовал книге "ВЕХИ ПРОРОЧЕСКОЙ СУННЫ", и который лёг в его основу)

Проект вобрал в себя работу над 14 книгами, которые являются основными сборниками Сунны:

1) «Муатта» имама Малика.
2) «Муснад» имама Ахмада.
3) «Джами‘ ас-сахих» имама аль-Бухари.
4) «Джами‘ ас-сахих» имама Муслима.
5) «ас-Сунан» имама Абу Дауда.
6) «аль-Джами‘» имама ат-Тирмизи.
7) «ас-Сунан» имама ан-Насаи.
8) «ас-Сунан» имама Ибн Маджи.
9) «ас-Сунан» имама ад-Дарими.
10) «ас-Сунна аль-кубра» имама аль-Байхакъи.
11) «ас-Сахих» имама Ибн Хузеймы.
12) «ас-Сахих» имама Ибн Хиббана.
13) «аль-Мустадрак» имама аль-Хакима.
14) «аль-Ахадис аль-мухтара» имама аль-Макъдиси.

В рамках проекта было издано 6 книг:

1) Объединение двух сборников достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима.
2) Добавки из ас-Сунан[1] к двум сборникам достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима.
3) Дополнения из книг «аль-Муатта» имама Малика и «аль-Муснад» имама Ахмада к шести сборникам хадисов «Кутуб ас-ситта».[2]
4) Дополнения из сборника «ас-Сунан аль-кубра» имама аль-Байхакъи к «Кутуб ас-ситта».
5) Дополнения из сборников Ибн Хузеймы, Ибн Хиббана и «Мустадрак» аль-Хакима к девяти сборникам хадисов «аль-Кутуб ат-тис‘а».[3]
6) Дополнения из сборника «аль-Мухтара» к девяти сборникам хадисов «аль-Кутуб ат-тис‘а».

Самой главной целью данного проекта было сокращение повторяющихся хадисов

Под одним хадисом подразумевается хадис, который передаётся от одного из сподвижников и упоминается во всех этих сборниках либо даже в одном из них более одного раза. Например, хадис со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба I, в котором говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям…», — имам аль-Бухари привёл в своём сборнике достоверных хадисов семь раз в различных главах. Также этот хадис привели в своих сборниках имамы Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан.
И в этом случае мы ограничились приведением этого хадиса один раз в подходящей для него главе. И если этот же хадис передавал ещё кто-то из сподвижников помимо ‘Умара I, то его хадис не исключался, так как в хадисоведении это не считается повторением, однако является другим самостоятельным хадисом по причине отличия передающих его сподвижников.

Польза данного проекта

Польза данного проекта становится очевидной при рассмотрении следующих статистических данных:
— Совокупное количество хадисов в 14 сборниках составляет 114194 хадиса, тогда как в итоге после исключения повторяющихся хадисов осталось 28430 хадисов. При сравнении этих двух чисел становится ясно, что второе число меньше первого в 4 раза. Отсюда видно насколько это может сэкономить время студенту, приобретающему шариатские знания.
— Другая польза заключается в том, что во всех вышеупомянутых шести книгах была применена одна и та же классификация хадисов по тематике, разделам и главам, что сильно упрощает для исследователя нахождение хадисов в соответствующих разделах и главах. И это стало возможным только в результате проделанной работы в рамках данного проекта, а хвала за это лишь Всевышнему Аллаху.

Место, которое занимают книги, положенные в основу данного проекта

Эти книги считаются самыми важными и великими сборниками пророческой Сунны, и учёные предпочли их перед другими книгами, возвысив до их нынешнего положения. И здесь я приведу лишь некоторые слова, которые были высказаны относительно этих книг.
1) Имам ан-Наŷаŷи сказал: «Учёные сошлись на том, что самыми достоверными книгами после величественного Корана являются сборники достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима, и вся исламская община приняла их таковыми». (См. «Шарх Муслим» 1/14).
2) Выдающийся учёный аль-Каттани сказал: «Из сборников хадисов учёные выделяли те, с которых должен начинать приобретающий шариатское знание, а это шесть основных и самых известных книг — сборники аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи».
Затем он сказал: «Ибн Салях, ан-Наŷаŷи и Ибн Хаджар сказали, что шестым сборником было бы лучше считать «Муснад» ад-Дарими».
Также он сказал: «А что касается Ибн аль-Асира — автора книги «Джами‘ аль-усуль» — то шестым сборником он считал «аль-Муатта» имама Малика». (См. «Рисаля аль-мустатрафа» 10).
Также выдающийся учёный Мухаммад ‘Абдуль-Азиз аль-Хули сказал: «Шесть сборников хадисов «аль-кутуб ас-ситта» практически вобрали в себя все существующие достоверные хадисы, кроме малой их части, и поэтому на эти сборники опирались учёные в аргументации, посредством их света наставлялись на прямой путь заблудшие и от их холодной достоверности успокаивались сердца». (См. «Мифтах ас-сунна» 28).
3) Имам Ахмад сказал: «Поистине, этот сборник хадисов (аль-Муснад) я собрал и отточил из более чем 750 тысячи хадисов, поэтому если вы станете разногласить относительно пророческого хадиса, то обратитесь к нему, и если вы обнаружите хадис в нём, то принимайте, а если нет, то этот хадис не может быть доводом».
4) Имам Ибн Салях сказал: «Да не будут обмануты приобретающие шариатские знания пренебрежением к сборнику «ас-Сунан аль-кубра» имама аль-Байхакъи, так как в данной области мы не знаем другой подобной ей книги».
Имам ас-Субки сказал: «Что касается сборника «ас-Сунан аль-кубра», то в области хадисов нет другой подобной ей книги со стороны классификации, порядка и качества».
Имам ас-Сахауи сказал: «Книга «ас-Сунан аль-кубра» хафиза аль-Байхакъи содержит в себе большинство хадисов с законоположениями (аль-ахкам), и нам неизвестно в этой области другой подобной книги».
Выдающийся учёный аль-Каттани в книге «Рисаля аль-мустатрафа» сказал: «Из их числа книги, авторы которых обусловили приведение только достоверных сообщений — помимо «аль-Муатта» Малика и сборников достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима — среди которых:
— сборник достоверных хадисов автора Абу ‘Абду-Ллаха ибн Хузеймы известного среди хадисоведов, как «Имам имамов».
— сборник достоверных хадисов Абу Хатима Мухаммада ибн Хиббана;
— сборник достоверных хадисов Абу ‘Абду-Ллаха аль-Хакима ан-Найсабури».
Выдающийся учёный Ахмад Шакир сказал: «Сборник достоверных хадисов Ибн Хузеймы и Ибн Хиббана, а также «Мустадрак» аль-Хакима — эти три книги являются наиважнейшими сборниками достоверных хадисов после сборников аль-Бухари и Муслима».
6) Выдающийся учёный аль-Каттани относительно сборника хадисов «аль-Ахадис аль-джияд аль-мухтара» автора Дыяу-Ддина аль-Макъдиси сказал: «Он обязал себя включить в него только достоверные хадисы и привёл в нём в том числе хадисы, которые ещё не были определены другими учёными как однозначно достоверные. Однако затем они согласились с его классификацией, кроме мизерного числа хадисов, к достоверности которых у них были претензии, а Ибн Таймия, аз-Заркаши и другие говорили, что его классификация достоверности хадисов выше и качественней классификации достоверности аль-Хакима». (См. «Рисаля аль-мустатрафа»).
Это лишь малая часть слов учёных относительно этих сборников по хадисам, и эти их слова указывают на то, какое великое место занимают эти книги даже у специалистов науки хадисоведения. И если эти сборники являются основными книгами среди учёных по хадису, как об этом говорит аль-Каттани, а также если они содержат все существующие достоверные хадисы, кроме мизерной их части, как говорит аль-Хули, то каковым будет справедливое слово относительно того, когда соберутся вместе все эти четырнадцать сборников? Можно смело предположить, что ни один достоверный хадис не обошёл их стороной. Но даже если что-то из достоверных хадисов не попало в эти 14 сборников, то содержащиеся в них хадисы избавляют от нужды в них, и кому будет облегчено прочесть их, тот прочтёт значительную часть Сунны или даже почти всю её.



Поистине, цель, которая преследовалась при составлении данной книги заключалась в том, чтобы она могла стать настольной книгой каждого мусульманина вне зависимости от уровня его образования, которую он читал бы и знакомился с пророческими хадисами во всех сферах жизни — как со стороны религии, так и со стороны его быта.
Выражаясь по-другому, была цель составить сборник хадисов, который включал бы в себя большую часть Сунны, таким образом, чтобы для читателя собрались в одном месте слова и дела Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) по всем темам, которые включают в себя сборники пречистой пророческой Сунны.
А для достижения этой цели, было необходимо следующее:

1. Собрание всего материала в одном месте

Как мы уже знаем, общее количество хадисов с 14 сборников после сокращения повторяющихся и классификации из 114194 сократилось до 28430. Однако это количество оказалось разделённым на 6 книг: объединение между сборниками аль-Бухари и Муслима и то, что последовало за этим из дополнений, совокупное количество чего составило 22 тома. И даже если для студента, приобретающего шариатские знания, облегчилось обращение к этим книгам и поиск необходимого в соответствующем разделе, то для рядовых мусульман это представлялось невыполнимым. По этой причине встал вопрос о необходимости собрать весь материал этих книг в одном месте.

2. Отбор хадисов для этой книги

После собрания всех этих хадисов в одном месте, мы обнаружили, что многие из них можно не приводить либо по причине их повторения, либо по другим причинам. А для этого нужно было определить чёткие критерии отбора и следовать им. Ведь ясность цели и точное определение параметров облегчает отбор и сокращает время, позволяя максимально эффективно использовать его.
После детального рассмотрения я обнаружил, что хадисы, отбираемые из каждой главы для этого сборника, должны отвечать двум требованиям:
1 — Должны охватывать все законоположения рассматриваемой главы.
2 — Должны содержать все смыслы, имеющиеся во всех хадисах данной главы.
Для этого потребовалось взять эти 6 сборников — полученных путём сокращения из 14 основных изначальных сборников по хадисам — затем открыть, к примеру, первую главу и после изучения всех хадисов первой главы во всех шести сборниках, отобрать хадисы, отвечающие двум вышеприведённым критериям, невзирая на количество отобранных хадисов, будь их много или мало, так как целью было собрание всех законоположений и смыслов, включающих в себя хадисы каждой главы. Таким образом посредством соблюдения этих двух критериев получилось сократить многие хадисы, смысл которых повторялся либо был схож друг с другом.
И здесь, кто-то может задаться вопросом: «Откуда появились повторяющиеся хадисы, если уже говорилось о том, что эти шесть сборников были получены путём сокращения повторяющихся хадисов?»
Отвечая на этот вопрос, скажу, что хадисы, попавшие под сокращение в рамках данной книги не те, которые были сокращены ранее, так как предыдущее сокращение коснулось хадисов, считающихся повторяющимися с терминологической точки зрения в науке хадисоведения. Что же касается данного сокращения, то рассматривалась только смысловая часть (матн[4]). И будет лучше, если я разъясню это вам на примере.
Так, например, хадис в котором сообщается что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Война — это обман» в выбранных нами сборниках со слов Абу Хурейры I повторялся трижды: у аль-Бухари, у Муслима и у Ахмада, да смилуется над ними Аллах. Данное повторение считается терминологическим, так как хадис в различных сборниках приводится со слов одного и того же сподвижника и этот хадис в предыдущем проекте был приведён мною один раз.
Однако этот же хадис: «Война — это обман» передавали другие сподвижники помимо Абу Хурейры, а именно Джабир ибн ‘АбдуЛлах, Ибн ‘Аббас, Ка‘б ибн Малик и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах. А это повторение уже не считается повторением с терминологической точки зрения по причине отличия передатчиков. Так, хадис Джабира не считается повторением хадиса Ибн ‘Аббаса, Ка‘ба или ‘Аиши, однако хадис каждого из них (с одной и той же смысловой частью) считается самостоятельным хадисом. И в рамках данного проекта, я ограничился приведением этого хадиса один раз, так как преследовал цель привести единожды лишь смысловые части хадисов или содержащиеся в них законоположения. Также я поступил и с похожими по содержанию хадисами, приводя лишь один из них, что положительно отразилось на облегчении чтения и на уменьшении размера полученной книги.
Следуя этим принципам количество хадисов было сокращено с 28430 до 3921 хадиса, включённых в эту книгу.

3. Выбор достоверных хадисов

Я ограничился приведением лишь однозначно достоверных (сахих) хадисов и хороших (хасан). А что касается слабых (да‘иф) хадисов, то их я приводил только в следующих случаях:
— когда в слабом хадисе содержалось то, что разъясняло смысл одной из сторон уже отобранного достоверного хадиса, то есть, в качестве дополнения и разъяснения;
— когда слабый хадис был широко известен среди людей, и не было в данной главе ничего достоверного, то я приводил его для указания на его слабость;
— когда все хадисы разбираемой главы оказывались недостоверными, а хадис касался области указания на достоинства тех или иных благодеяний, тогда я приводил этот хадис, следуя в этом за мнением имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах.[5]
В итоге количество слабых хадисов, которые я посчитал нужным привести в этой книге составило 33 хадиса. Также я привёл 10 хадисов, которые некоторые учёные классифицировали как слабые, а другие подняли до уровня хороших (хасан). Однако я не привёл ни одного хадиса, слабость которого была бы сильной. И вместе с этим на слабость всех этих хадисов было указано надписью красного цвета.
Особо хочу обратить внимание на то, что количество хадисов, приведённых мною в этой книге с двух достоверных сборников аль-Бухари и Муслима, составило 2131 хадис, то есть, получается, более половины данного сборника, а именно 55%, чего более чем достаточно, чтобы указать какое место занимают в данном сборнике однозначно достоверные хадисы.

4. Классификация хадисов по разделам и упоминание их источников

Имеющиеся хадисы из сборников аль-Бухари и Муслима приводились мною в начале каждой главы, за ними приводились хадисы из сборников «ас-Сунан»[6], затем хадисы из «Муснада» имама Ахмада, затем из остальных сборников.
В конце каждого хадиса я привёл ссылки на их источники с указанием сборников и нумерации хадиса в них. В хадисах со сборников аль-Бухари и Муслима буквы, указывающие на эти сборники, были упомянуты в начале хадиса:
(خ) — хадис только у аль-Бухари;
(م) — хадис только у Муслима;
(ق) — хадис у аль-Бухари и у Муслима;
(خـ) — хадис у аль-Бухари без иснада.[7]
В конце хадисов из других сборников помимо аль-Бухари и Муслима я указывал либо на их достоверность (сахих), либо на приемлемость (хасан).
Что касается хадисов из сборников аль-Бухари и Муслима, то я ограничился приведением лишь их оригинальной нумерации и не стал приводить других авторов сборников хадисов, у которых также приводится этот хадис. Так же я поступил и с хадисами из четырёх сборников «ас-Сунан», вместе с тем, что большинство из них приводятся в «Муснаде» Ахмада. Это было сделано для того, чтобы не заполонять книгу ссылками, сносками и номерами, а кто захочет, может обратиться к источникам этой книги.[8]

5. Подробнее о количестве хадисов в этом сборнике

Ранее мы говорили, что количество хадисов в этом сборнике составило 3921, которые были избраны из 114194 хадисов. И кто-то может посчитать этот результат удивительным и неимоверно малым. Однако это количество близко к количеству хадисов сборника имама ат-Тирмизи «аль-Джами‘», которое составляет 3956 хадисов. А известно, что имам ат-Тирмизи, как и авторы других сборников по хадисам, составил свой сборник в результате отбора из сотен тысяч хадисов, которые у него имелись. И нет сомнения, что каждый из них отбирал хадисы в соответствии со своими критериями так, чтобы этого было достаточно для мусульманского правоведа (факъиха) и для каждого мусульманина.
Имам Абу Дауд сказал: «Я записал пятьсот тысяч хадисов, передаваемых от Пророка (мир ему и благословения Аллаха), из которых я избрал то, что включает в себя этот сборник», — то есть сборник хадисов Абу Дауда. И таковым же было положение всех остальных авторов других сборников по хадисам.
Исходя из того, что данный проект стал венцом долгой и кропотливой работы над четырнадцатью основными сборниками по хадисам, хотелось бы обратить внимание читателя на некоторые цифры, связанные хадисами в данной книге:
1 — Большое количество повторяющихся хадисов в основных сборниках. Я и сам не ожидал, что их будет так много, ведь отобранные хадисы для этой книги составили лишь 3,4% хадисов от их общего количества в 14 сборниках, и несомненно это количество заслуживает пристального внимания.
2 — Количество хадисов включённых в эту книгу из двух сборников достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима составило 2131 хадиса, что составило 55% от общего количества хадисов в ней. И это указывает на важность и огромное значение этих двух сборников, ведь хадисы из них составили больше половины этой книги, при этом ещё и будучи однозначно достоверными.
3 — Количество отобранных хадисов для данной книги из девяти сборников «аль-кутуб ат-тис‘а»[9] составило 3691 хадиса, что соответствует 94%. Это означает что эти девять сборников охватывают практически всю Сунну. А в оставшихся 6% хадисов нет ни одного хадиса из области законоположений (ахкам), однако в них хадисы, повествующие о достоинствах тех или иных благодеяний, но и в этой области в этих девяти сборниках есть всё необходимое.
4 — Количество отобранных хадисов из пяти оставшихся сборников[10] после «аль-кутуб ат-тис‘а» составило 230 хадисов, хотя совокупность хадисов в этих пяти сборниках 46741, что подкрепляет сказанное в предыдущем пункте.

6. Пользы и примечания

Для некоторых хадисов я посчитал нужным упомянуть пользы, извлекаемые из них, которые я приводил в сносках.



1. Тематическая классификация хадисов

Эта книга была разделена на разделы точно так же, как были разделены книги предыдущих проектов — оригинальным разделением на десять тематических разделов:
1) Вероубеждение.
2) Знание и его источники.
3) Ритуальное поклонение.
4) Семейное право.
5) Первостепенные потребности.
6) Взаимоотношения.
7) Правление и судейство.
8) Благонравие и смягчение сердец.
9) История и жизнеописание Пророка (мир ему и благословения Аллаха).
10) Смуты.
И каждый из этих разделов в свою очередь поделён на подразделы и главы.

2. Указание на источники хадисов и суждение об их достоверности

В конце каждого хадиса я привёл степень его достоверности, при этом:
в хадисах, приведённых из сборников «ас-Сунан» я опирался на суждение шейха аль-Альбани;
в хадисах из «Сунан ад-Дарими» — на суждение исследователя его сборника устаза Хусейна Салима Асада ад-Дарани;
в хадисах из «Муснад» имама Ахмада — на суждение шейха Шу‘ейба аль-Арнаута. Издательство «ар-Рисаля»;
в хадисах из «аль-Муатта» имама Малика — на суждение шейха ‘Абдуль-Къадира аль-Арнаута из его исследовательской работы над сборником «аль-Джами‘ аль-усуль»;
в хадисах из «ас-Сунан аль-кубра» имама аль-Байхакъи — на его собственное суждение, так как он сказал: «Я старался во всех написанных мною книгах как относящихся к основам (усуль) так и ответвлениям (фуру‘) ограничиться приведением лишь достоверных хадисов, либо же указывал, на достоверные и недостоверные из них». Это значит, что те хадисы, про которые он не сказал, что они недостоверные, являются достоверными (сахих) либо хорошими (хасан), как об этом сказал имам аз-Захаби в комментариях к некоторым из хадисов этого сборника;[11]
в хадисах из «ас-Сахих» Ибн Хузеймы опирался на суждение доктора Мухаммада Мустафы аль-А‘зами, а при разборе степени достоверности некоторых хадисов в нём принимал участие и шейх аль-Альбани;
в хадисах из «ас-Сахих» Ибн Хиббана — на суждение шейха Шу‘ейба аль-Арнаута;
в хадисах из «аль-Мустадрак» аль-Хакима — на суждение хафиза аз-Захаби, который разобрал в нём часть хадисов;
в хадисах из «аль-Ахадис аль-мухтара» имама аль-Макъдиси — на суждение исследователя доктора ‘Абдуль-Малика ибн Духейша.

3. Сокращения

Бухари — «Джами‘ ас-сахих» имама аль-Бухари
Муслим — «Джами‘ ас-сахих» имама Муслима
Бухари (та‘ликъан) — аль-Бухари без приведения иснада
Абу Дауд — «ас-Сунан» имама Абу Дауда
Тирмизи — «аль-Джами‘» имама ат-Тирмизи
Насаи — «ас-Сунан» имама ан-Насаи
Ибн Маджа — «ас-Сунан» имама Ибн Маджи
Дарими — «ас-Сунан» имама ад-Дарими
Ахмад — «Муснад» имама Ахмада
Малик — «Муатта» имама Малика
Ибн Хузейма — «ас-Сахих» имама Ибн Хузеймы
Ибн Хиббан — «ас-Сахих» имама Ибн Хиббана
Хаким — «аль-Мустадрак» имама аль-Хакима
Байхакъи — «ас-Сунна аль-кубра» имама аль-Байхакъи
Макдиси — «аль-Ахадис аль-мухтара» имама аль-Макдиси

Это то, что облегчил мне Всевышний Аллах из проведённой работы над этой книгой, которая, я надеюсь, воплотит ту цель, ради которой она была составлена, будучи ответом на имеющуюся нужду каждого мусульманина в том, что он обязан знать относительно Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и его Сунны.
И вы уже знаете, что каждый из этих 14 сборников по хадисам, которые легли в основу данной книги были составлены их авторами путём отбора из сотен тысяч хадисов, которые у них имелись. Таким образом, эта книга стала сокращённым вариантом сокращений авторов этих сборников, но вобравшим в себя все законоположения и смыслы, содержащиеся в них. И, возможно, при таком описании оно наилучшим образом отражает сказанное Пророком (мир ему и благословения Аллаха): «Мне был дарован Коран и вместе с ним нечто подобное ему».
В конце этого предисловия хочу сообщить о том, что я приложил немалые усилия для того, чтобы эта книга соответствовала той цели, ради которой была составлена, тем не менее, я не заявляю о том, что выполнил свою работу в совершенстве, как и то, что кто-то другой не мог бы заменить меня в этом.
Известно, что никто не может довести до совершенства своё дело, причиной чего является его неполноценная человеческая натура, тем более, когда это касается работы одного слабого человека. Поэтому я надеюсь, что Аллах простит мне мои упущения и допущенные ошибки.
Вместе с тем, устаз ‘Абду-Ссаттар аш-Шейх выполнил окончательную проверку книги, и да воздаст ему Аллах благом за это и поместит его труд на весы его благодеяний.
И в завершение я обращаюсь к Аллаху с мольбой, которой Он научил нас: «О Господь наш не взыщи с нас за то, что мы позабыли или за то, в чём ошиблись!»
Мир и благословения нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам. И хвала Аллаху Господу миров.

________________

Сноски:

[1] «ас-Сунан» — это четыре сборника хадисов имамов Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи.
[2] «аль-Кутуб ас-ситта» — это шесть сборников хадисов имамов аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджи.
[3] «аль-Кутуб ат-тис‘а» — это девять сборников хадисов имамов аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджи, ад-Дарими, «аль-Муатта» Малика и «Муснад» Ахмада.
[4] Как известно хадис состоит из двух частей: цепочки передатчиков (иснад) и смысловой составляющей (матн). И повторяющимся с терминологической точки зрения будет считаться хадис, в котором одинаковые как иснад, так и матн. Если же два матна идентичны, но отличаются их иснады, то в науке хадисоведения это разные хадисы.
[5] Вероятно, автор имеет в виду подобные слова, которые передаются от имама Ахмада и других саляфов: «Когда мы передаём хадисы касательно халяля и харама, то мы проявляем строгость. А когда мы передаём хадисы касательно достоинств, то мы проявляем послабление». Исходя из подобных высказываний, некоторые поздние учёные посчитали, что имам Ахмад и другие саляфы в абсолютной форме дозволяли использование слабых хадисов, если они касались раздела достоинств. Однако надо отметить, что исследователи из числа признанных имамов мазхаба Ахмада утверждали, что под слабыми хадисами Ахмад имел в виду хадисы, впоследствии классифицируемые как «хасан».
Так, Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается того, кто передал от Ахмада, что он опирался на слабый хадис, который не является сахих или хасан, тот допустил ошибку в этом! Однако обычаем Ахмада ибн Ханбаля и учёных до него было то, что они разделяли хадисы лишь на две категории: «сахих» и «да’иф». А да’иф (слабый) разделяли на две группы: отвергаемый и тот, на который опирались, то есть, «хасан» (приемлемый). И первым, кто стал делить хадисы на три категории: «сахих», «хасан» и «да’иф» — это Абу ‘Иса ат-Тирмизи. Хадисом «хасан» он называл тот, у которого есть несколько путей и в цепи передатчиков, которых нет обвиняемого во лжи, и плюс к этому хадис не должен был быть отклоняемым (шазз). Вот подобные хадисы Ахмад именовал слабыми и опирался на них. Именно поэтому Ахмад в качестве примера слабых хадисов, на которые следует опираться, приводил хадисы таких передатчиков, как ‘Амр ибн Шу’айб и Ибрахим аль-Хиджри”. (См. “Маджму’уль-фатауа” 1/251).
Также Ибн Таймия сказал: “Когда мы говорим, что слабый хадис лучше, чем голое мнение, речь не идёт об отвергаемом хадисе, однако речь идёт о хадисе «хасан», наподобие хадисов ‘Амра ибн Шу’айба от его отца от его деда, или хадисы Ибрахима аль-Хиджри и им подобных, чьи хадисы ат-Тирмизи классифицировал как «хасан». Хадис бывает либо достоверным, либо слабым; а слабый бывает двух видов: отвергаемый и не отвергаемый. Имамы по хадисам в прошлом употребляли данную терминологию, однако затем появились те, кто не знал, кроме как о терминологии ат-Тирмизи, и услышав слова некоторых имамов: «Слабый хадис любимей для меня, чем мнение», — посчитал, что он опирается на слабые хадисы, названные так с точки зрения терминологии ат-Тирмизи”. (См. “Минхадж ас-Сунна” 4/241).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “В терминологии саляфов под «слабым хадисом» речь не идёт о терминологии поздних поколений. Напротив, то, что поздние поколения именуют как «хасан» (хороший, приемлемый) саляфы могли именовать «да’иф» (слабым)”. (См. “И’лям аль-мууаккъи’ин” 1/78).
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Имам Ахмад опирался на слабый хадис, который не имел противоречия. Но под «слабым» хадисом у него подразумевался такой, который ат-Тирмизи называл «хасан»”. (См. “Шарх аль-‘Иляль” 1/137).
[6] «ас-Сунан» — сборники хадисов Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи.
[7] Эти сокращения за ненадобностью не были использованы в переводе.
[8] Даже если это в какой-то мере облегчено для арабоязычного читателя по причине наличия этих книг, то для русскоязычного читателя это не представляется возможным. Поэтому в меру своих сил я постараюсь при переводе приводить и другие источники хадисов, а также источники указания степени их достоверности. Благо, эту работу для многих хадисов уже проделали на сайте hadis.uk, что должно облегчить выполнение этой задачи, и да воздаст Аллах им благом за это.
[9] «аль-Кутуб ат-тис‘а» — это девять сборников хадисов имамов (1) аль-Бухари, (2) Муслима, (3) Абу Дауда, (4) ат-Тирмизи, (5) ан-Насаи, (6) Ибн Маджи, (7) ад-Дарими, (8) «аль-Муатта» Малика и (9) «Муснад» Ахмада.
[10] Это — (1) «ас-Сунна аль-кубра» имама аль-Байхакъи, (2) «ас-Сахих» имама Ибн Хузеймы, (3) «ас-Сахих» имама Ибн Хиббана, (4) «аль-Мустадрак» имама аль-Хакима, (5) «аль-Ахадис аль-мухтара» имама аль-Макъдиси.
[11] Действительно, хафиз аль-Байхакъи упоминал в своих трудах о том, что он старался приводить в своих сборниках лишь достоверные и пригодные хадисы, как он об этом упоминал также в предисловии своей книги «Даляиль ан-нубууа» (1/47). Однако многие исследователи не были согласны с этим, и в их числе Шейхуль-Ислям Ибн Таймия (См. «ар-Радд ‘аля аль-Бакри» 1/78), ибо среди хадисов, приводимых аль-Байхакъи есть немало слабых и даже отвергаемых хадисов. В связи с этим в процессе перевода я дополнительно обращался к словам других учёных хадисоведов для указания на степень достоверности этих хадисов.


Аватара пользователя
abu jafar
Сообщения: 534
Зарегистрирован: 31 июл 2008, 00:08

Re: ВЕХИ ПРОРОЧЕСКОЙ СУННЫ | Салих Ахмад аш-Шами

Сообщение abu jafar »


Содержание (в виде ссылок)

Вероубеждение

Ислам и Иман
  1. Столпы Ислама и Имана
  2. Искренность и намерение
  3. Ислам стирает то, что было до него из грехов
  4. Ислам отменил предыдущие религии
  5. Кто умер на единобожии войдёт в Рай
  6. Кто умрёт на неверии, войдёт в Огонь
  7. Пока они не скажут: «Нет истинного божества, кроме Аллаха»
  8. Когда вера не принесёт пользы для уверовавшего
  9. Милостивый Милосердный
  10. «Взывайте ко Мне в мольбах, и Я отвечу вам»

Вероубеждение




1. Столпы Ислама и Имана

1 - عن ‌ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُنِيَ الإسْلامُ على خَمْسٍ: شَهادَةِ أنْ لا إلَهَ إلّا اللهُ وأنّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللهِ، وإقامِ الصَّلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاةِ، والحَجِّ، وصَوْمِ رَمَضانَ»

1 – От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Ислам строится на пяти столпах: Свидетельстве о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении пятикратной молитвы, выплате закята, паломничестве и посте в Рамадан».
○ аль-Бухари 8, Муслим 16.
○ Также его передали имам Ахмад (2/120, 143), аль-Бухари (4513), ат-Тирмизи (2609), ан-Насаи (8/107), Ибн Хузайма (309), Ибн Мандах в «аль-Иман» (41, 42, 43, 149, 150), Абу Я’ля (5788), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (4/81, 199), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13203, 13518), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/62), ‘Абд ибн Хумайд (823), аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (стр. 106), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/660, 4/1419), ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (735). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2840), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (350), «Сахих ат-Тирмизи» (2609), «Ирвауль-гъалиль» (781).

2 - عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِي عَنِ النَّارِ، قَالَ: «لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ عَظِيمٍ، وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، تَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ البَيْتَ»
ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الخَيْرِ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ المَاءُ النَّارَ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ» قَالَ: ثُمَّ تَلَا {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ} [السجدة: 16]، حَتَّى بَلَغَ {يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17]
ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ، وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ»؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلَامُ، وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ»
ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِمَلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ»؟ قُلْتُ: بَلَى يَا نَبِيَّ اللَّهِ، فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ: «كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا»، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ»

2 – Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я был в пути вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) и в один из дней, оказавшись рядом с ним, обратился к нему со словами: «О Посланник Аллаха, поведай мне о деле, которое введёт меня в Рай и отдалит от Огня». Он сказал: «Ты спросил о великом деле и, поистине, оно является лёгким для того, кому облегчил Аллах, а это, чтобы ты поклонялся Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, выстаивал пятикратную молитву, выплачивал закят, постился в Рамадан и совершил паломничество к Дому[1]».
Затем он сказал: «Не указать ли мне тебе на врата благ? Пост[2] является щитом (от огня); милостыня гасит грехи подобно тому, как вода гасит огонь; и молитва человека глубокой ночью». Затем он прочитал аят: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали». (Коран,32:16,17).
Затем он сказал: «Не указать ли мне тебе на самое главное в этой религии, на её столп и на её вершину?» Я ответил: «Конечно же, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Самое главное в ней — Ислам,[3] её столп — это молитва, а её вершина — это джихад».[4]
Затем он сказал: «Не указать ли мне тебе на то, посредством чего можно добиться всего этого?» Я ответил: «Конечно, о Посланник Аллаха», тогда он взялся за свой язык и сказал: «Придерживай его». Я спросил: «О Пророк Аллаха, неужели мы будем спрошены за наши речи?» Он ответил: «Да лишится тебя твоя мать,[5] о Му‘аз, а разве опрокидывают людей лицами в адское пламя или их носами кроме как за то, что приобретают их языки?»
○ ат-Тирмизи 2616, Ибн Маджа 3973.
○ Хадис достоверный «сахих».
○ Также его передали имам Ахмад (5/231, 237), ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра» (11394), Ибн Маджа (3973), аль-Хаким (2/413), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2806, 3349, 4225, 4958), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/130, 143). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2616), «Сахих Ибн Маджа» (3224), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5136), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2866), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (28), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1122), «Ирвауль-гъалиль» (2/139). Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам Ибн аль-Къаййим, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Ахкаму аш-шар’иййа аль-Кубра» (3/156), «И’лям аль-муваккъи’ин» (4/259), «Тахридж аль-Муснад» (22016, 22068, 22122), «Тахридж Рияду-с-салихин» (1522).

3 - عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: «إِذَا سَرَّتْكَ حَسَنَتُكَ وَسَاءَتْكَ سَيِّئَتُكَ فَأَنْتَ مُؤْمِنٌ». فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِثْمُ؟ قَالَ: «إِذَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ شَيْءٌ فَدَعْهُ»

3 – От Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что некий человек обратился к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) с вопросом: «О Посланник Аллаха, что есть вера?» Он ответил: «Если тебя радуют твои благодеяния и огорчают твои злодеяния, то ты верующий». Тот человек спросил: «А что есть грех?» Пророк (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Когда сердце твоё неспокойно к чему-либо, оставь это».
○ Ахмад 22199, Хаким 33.
○ аз-Захаби сказал, что хадис соответствует условиям достоверности аль-Бухари и Муслима.
○ Также Его передали также Ибн Хиббан (176), ‘Абду-р-Раззакъ (20104), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7539, 7540), «аль-Му’джам аль-Аусат» (3017) и «Муснад аш-шамийин» (233), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5746), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (401), Ибн Мандах в «аль-Иман» (1089), Дыяъ аль-Макъдиси (Канз, 699). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (600), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (550). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Тахридж аль-Муснад» (22199).
○ Смотри также хадисы (в этой книге): 315 – от Дымам ибн Са‘ляба; 3336 – «Чистота — половина Веры»; 49 – «Ислам, Иман и Ихсан»; 67 – столпы Ислама; 3560 – столпы Имана; 3332 – лучшее благодеяние.

2. Искренность и намерение

4 - عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بالنيَّة، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، ‌وَمَنْ ‌هَاجَرَ ‌إِلَى ‌دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هاجر إليه»

4 – ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал, что он слышал, как Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «О люди, поистине, дела оцениваются по намерению и, поистине, человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести. И чьё переселение (хиджра) было к Аллаху и Его Посланнику, то его переселение — к Аллаху и Его Посланнику. А кто переселился для обретения мирского, либо для женитьбы на женщине, то его переселение к тому, к чему он переселился».
Также в одной из версий этого хадиса, приводимого у аль-Бухари, говорится: «Поистине, дела оцениваются по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести…»
○ аль-Бухари 6953, Муслим 1907.
○ См. также хадисы у аль-Бухари 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6953. Также его передали Ахмад 1/43, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджа 4227, аль-Байхакъи 1/41. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 10.

5 - قال أبو هريرة سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ، رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ. فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ. وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ. فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ. فَأُتِيَ بِهِ. فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ. وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ. فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ. فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ. وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ. فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ. ثُمَّ أُلْقِيَ في النار»

5 – Абу Хурайра сказал, что слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Поистине, первым из людей, кого будут судить в День Воскрешения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и он признает их. Затем Аллах спросит: “И что же ты сделал с этим?” Он ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не погиб!” Аллах скажет: “Ты лжёшь, ибо сражался ты ради того, чтобы люди говорили: “Смельчак!”, — и они говорили так!” — после чего, относительно него будет отдано повеление и его поволокут лицом вниз, пока не ввергнут в Огонь.
Затем приведут человека, который приобретал знание, обучал ему других и читал Коран, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и он признает их, а потом спросит его: “И что же ты сделал с этим?” Человек ответит: “Я приобретал знание, обучал ему других и читал Коран ради Тебя!” Аллах скажет: “Ты лжёшь, ибо ты приобретал знание ради того, чтобы люди сказали: “Знающий!”, — и читал Коран ради того, чтобы люди сказали: “Чтец!”, — и они говорили так!”, — после чего, относительно него будет отдано повеление и его поволокут лицом вниз, пока не ввергнут в Огонь.
А потом приведут человека, которому Аллах даровал удел и наделил его из всех видов богатств, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и он признает их, а потом спросит его: “И что же ты сделал с этим?” Он ответит: “Ради Тебя не упускал я ни одной возможности расходовать так, как это угодно Тебе”. Аллах скажет: “Ты лжёшь, ибо ты делал это для того, чтобы люди сказали: “Щедрый!”, — и они говорили так!” — после чего относительно него будет отдано повеление, и его поволокут лицом вниз, пока не ввергнут в Огонь».
○ Муслим 1905.
○ Также Его передали имам Ахмад (2/321), аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» (335), ат-Тирмизи (2382), ан-Насаи в аль-Муджтаба» (6/23) и «Сунан аль-Кубра» (8083), Ибн Хузайма (2482), Ибн Хиббан (408), аль-Хаким (1/418-419), аль-Байхакъи (9/168), ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (469), ат-Табари в своём тафсире (12/13), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/169), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4143).

6 - قال أَبُو كَبْشَةَ الأَنَّمَارِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «ثَلَاثَةٌ أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ» قَالَ: «مَا نَقَصَ مَالُ عَبْدٍ مِنْ صَدَقَةٍ، وَلَا ظُلِمَ عَبْدٌ مَظْلِمَةً فَصَبَرَ عَلَيْهَا إِلَّا زَادَهُ اللَّهُ عِزًّا، وَلَا فَتَحَ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ — أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا — وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ قَالَ: إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ، عَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَفْضَلِ المَنَازِلِ، وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ، وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا، فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلَا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلَا يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَخْبَثِ المَنَازِلِ، وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلَانٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ»

6 – Абу Кабша аль-Ансари сказал, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Три вещи, относительно которых я клянусь вам и расскажу о них, так запомните же это:
1) не уменьшается имущество раба Аллаха из-за милостыни;
2) и не бывает так, чтобы с рабом Аллаха обошлись несправедливо, а он терпеливо вынес это, кроме как Аллах добавил ему величия;
3) и не открывал раб Аллаха двери обращений с просьбами, кроме как Аллах открывал ему двери бедности.
И я поведаю вам ещё кое о чём, а вы запомните это. Поистине, в этом мире люди делятся на четыре категории:
к первой из них относится тот, кого Аллах наделил богатством и знаниями, и он расходует его на богоугодные дела, поддерживает посредством него родственные связи, знает и соблюдает права Аллаха, связанные с его имуществом, и такой имеет наилучшее положение;
ко второй относится тот, кого Аллах наделил знаниями, но не даровал богатства и который искренне говорит: «Если бы у меня было богатство, то я поступал бы так же, как поступает такой-то (с первой категории)». И он по причине своего намерения имеет такую же награду, как и первый;
к третьей относится тот, кого Аллах наделил богатством, но не даровал знания, и он распоряжается им вслепую без руководства, не отстраняясь от запретов и не выполняя обязанностей, возложенных Господом, не поддерживая родственные связи, не зная и не соблюдая права Аллаха, связанные с его имуществом, и такой находится в наихудшем положении;
к четвертой относится тот, кому Аллах не даровал ни богатства, ни знаний и который говорит: «Если бы у меня было богатство, то я поступал бы так же, как поступает такой-то (с третьей категории)». И он по причине своего намерения понесёт такой же грех, как и третий».[6]
○ Тирмизи 232, Ибн Маджа 4228.
○ Хадис достоверный «хасан, сахих».
○ Также хадис передали Ахмад (4/231), ат-Тирмизи (2325), Ибн Маджа (4228), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (22/341, 345), Я’къуб ибн Суфйан в «Тарихе» (3/191), аль-Багъави (4097). Ат-Тирмизи сказал хадис «хасан, сахих». Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис «хасан». См. «Тахридж аль-Муснад» (18031). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3024), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (16), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5217).

7 - عَنْ ‌أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا غَزَا يَلْتَمِسُ الْأَجْرَ وَالذِّكْرَ مَا لَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا شَيْءَ لَهُ. فَأَعَادَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا شَيْءَ لَهُ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللهَ لَا يَقْبَلُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا، وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ»

7 – От Абу Умамы аль-Бахили сообщается, что некий человек пришёл к Пророку (мир ему и благословения Аллаха) и спросил: «Что ты скажешь о человеке, который отправился в военный поход, желая награды и славы, что ему достанется?» Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Нет ему ничего». Тот человек трижды повторял свой вопрос, а Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) отвечал: «Нет ему ничего», — а затем добавил: «Поистине, Аллах не принимает ничего из дел, кроме того, что было совершено искренне только ради Него, стремясь посредством этого дела к Его Лику».
○ ан-Насаи 3140.
○ Хадис достоверный «хасан, сахих». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1856), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (8, 1331), «Ахкамуль-джанаиз» (53), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (52).

8 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا يُبْعَثُ النَّاسُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ»

8 – От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Поистине, люди будут воскрешены в соответствии со своими намерениями».
○ Ибн Маджа 4229.
○ Хадис достоверный «сахих». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2379), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (13), «Сахих Ибн Маджа» (3426).

9 - عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: ‌أَنَا ‌خَيْرُ ‌شَرِيكٍ، مَنْ أَشْرَكَ بِي فَهُوَ لِشَرِيكِي، يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَخْلِصُوا أَعْمَالَكُمْ لِلهِ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَقْبَلُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا خَلَصَ، وَلَا تَقُولُوا: هَذَا لِلهِ وَالرَّحِمِ، فَإِنَّهُ لِلرَّحِمِ وَلَيْسَ لِلهِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَلَا تَقُولُوا: هَذَا لِلهِ وَلِوُجُوهِكُمْ، فَإِنَّمَا هُوَ لِوُجُوهِكُمْ وَلَيْسَ لِلهِ فِيهِ شَيْءٌ»

9 – От ад-Даххака ибн Къейса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я лучше того, кого приобщили Мне в сотоварищи, а кто придал Мне в сотоварищи кого-то, то это деяние для того, кого он придал Мне в сотоварищи». О люди, совершайте ваши дела искренне ради Аллаха, ведь, поистине, Аллах не принимает из дел ничего, кроме того, что было искренне ради Него. И не говорите: «Это — ради Аллаха и ради поддержания родственных уз», — ведь тогда это, поистине, будет лишь для родственных уз, и ничего из этого не будет ради Аллаха. И также не говорите: «Это — ради Аллаха и ради вас», — ведь тогда это, поистине, будет лишь для их довольства и ничего из этого не будет ради Аллаха».
○ Дыя аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 8/92.
○ Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» (7). Также его передали аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (3567), а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6836. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (7), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2764).
○ Смотрите также хадисы: 1593 – о воскрешении на том же на чём умерли; 128, 129 – о воскрешении в соответствии с намерением; 2101, 2102 – об искренности в делах; 3687 – о джихаде и намерении.

3. Ислам стирает то, что было до него из грехов

10 - عَنِ ابْنِ شِمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ: «حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ. فبكى طويلا وحوله وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ. فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ: يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا؟ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا؟ قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. إِنِّي قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلَاثٍ. لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي. وَلَا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ. فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلَامَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ. فَبَسَطَ يمينه. قال فقبضت يدي. قال "مالك يَا عَمْرُو؟ " قَالَ قُلْتُ: أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ. قَالَ" تَشْتَرِطُ بِمَاذَا؟ " قُلْتُ: أَنْ يُغْفَرَ لِي. قَالَ" أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلِهَا؟ وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟ " وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ. وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلَأَ عَيْنَيَّ مِنْهُ إِجْلَالًا لَهُ. وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ. لِأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلَأُ عَيْنَيَّ مِنْهُ. وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فيها. فإذا أنا مت، فلا تصبحني نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ. فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي»

10 – От Ибн Шимасы аль-Махрий передаётся, что он сказал: «Мы навестили ‘Амра ибн аль-‘Аса, когда он уже был при смерти, и он долго плакал, отвернув лицо к стене. Тогда его сын начал говорить ему: «О мой отец, разве не обрадовал тебя Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) тем-то и тем-то?» Тогда он повернул лицо в его сторону и сказал: «Лучшим из того, что мы приготовили (для мира Вечного) является Свидетельство о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха. И поистине, я прошёл три этапа: сначала я считал, что никто не проявлял ненависть к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) больше, чем я; и не желал я ничего так сильно, как получить возможность убить его. И умри я в таком положении, то непременно оказался бы из числа обителей Ада.
Когда же Аллах поместил Ислам в моё сердце, я пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) и сказал ему: «Протяни мне правую руку, чтобы я присягнул тебе», — когда же он протянул руку, я одёрнул свою. Он спросил: «Что с тобой, о ‘Амр?» Я сказал, что у меня есть условие. Он спросил: «Какое условие?» Я сказал: «Чтобы Аллах простил меня». Тогда он сказал: «А разве ты не знал, что Ислам стирает то, что предшествовало ему из грехов; и что Хиджра стирает то, что предшествовало ей из грехов; и что Хадж стирает то, что предшествовало ему из грехов?»
И не было для меня впоследствии никого любимее и величественнее Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), что я даже не мог пристально посмотреть на него, и если бы меня попросили описать его, то не смог бы этого сделать, так как не смел пристально смотреть на него. И если бы я умер в том положении, то рассчитывал бы оказаться в Раю.
Но затем на нас были возложены некоторые вещи[7], и теперь я не знаю, каково моё положение в связи с этим. И когда я умру, пусть не сопровождают меня ни причитающая, ни люди, несущие огонь. А когда будете хоронить меня, сыпьте землю постепенно, затем задержитесь у моей могилы на время, равное времени закалывания и разделывания верблюда, чтобы я ощущал ваше присутствие и поддержку,[8] отвечая на вопросы посланцев моего Господа[9]».
○ Муслим 121.
○ Также хадис передали Ахмад (4/198, 205), аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (2/311, 312), аль-Хаким (3/297-298, 454), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (9/123) и «Даляиль ан-нубувва» (4/346-348), Ибн ‘Абдуль-Хаким в «Футуху Миср» (стр. 251, 252-253), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (507), Ибн Хишам в «ас-Сира» (3/289-291) со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах.

11 - «جاء رَجُلٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: يا رَسولَ اللهِ، ما تركْتُ حاجةً ولا داجةً إلَّا قد أتيتُ، قال: أليس تَشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللهِ؟ ثلاثَ مَرَّاتٍ. قال: نَعَم، قال: فإنَّ ذلك يأتي على ذلك»

11 – От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что некий человек подошёл к Пророку (мир ему и благословения Аллаха) и сказал: «Не оставил я ничего из малых и больших грехов, кроме как совершив их». Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «А разве ты не свидетельствуешь, что нет истинного божества, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха?», — повторив свои слова трижды. Тот ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Поистине, это устраняет то».
○ Макъдиси 5/1773.
○ Иснад хадиса достоверный. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики хадиса надёжные, а хафиз Ибн Хаджар признал его хорошим, достоверным и редким, указав, что есть хадис, свидетельствующий в его пользу. См. «Маджма’у-з-заваид» (10/86), «аль-Амали аль-мутлякъа» (143).

4. Ислам отменил предыдущие религии

12 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ أَنَّهُ قَالَ: "وَالَّذِي نفسي مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ! لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ"

12 – От Абу Хурейры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, кто бы не услышал обо мне из этой общины, будь то иудей или христианин, после чего умрёт, так и не уверовав в то, с чем я был послан, непременно окажется из читал обитателей Ада».
○ Муслим 153.
○ Также его передали Ахмад (2/317, 350), Абу ‘Авана (1/104), Ибн Мандах в «аль-Иман» (401), аль-Багъави (56). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7063), «Мишкатуль-масабих» (10), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (157).

13 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْأَدْيَانِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ قَالَ: "الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ"

13 – От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что, когда Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) спросили о том, какая из религий любимее для Аллаха? Он ответил: «Лёгкая религия единобожия».[10]
○ Ахмад 2107.
○ Также его привели Ахмад (1/236), аль-Бухари в своём «Сахихе» (1/93 – без иснада) и «аль-Адабуль-муфрад» (287), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11572), ‘Абд ибн Хумайд (569).
○ Хадис достоверный «сахих» по причине наличия других подтверждающих хадисов. Его достоверность подтвердили хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-‘Аляи, шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Фатхуль-Бари» (1/94), «Тагъликъ ат-та’ликъ» (2/41), «Тахридж аль-Муснад» (2107). Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (160), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (881).

5. Кто умер на единобожии войдёт в Рай

14 - عن ‌أبي ذر رضي الله عنه قال: قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «أتَانِي آتٍ مِن رَبِّي، فأخْبَرَنِي -أوْ قالَ :بَشَّرَنِي -أنَّهُ: مَن مَاتَ مِن أُمَّتي لا يُشْرِكُ باللَّهِ شيئًا دَخَلَ الجَنَّةَ قُلتُ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ؟ قالَ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ»

14 – От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Явился ко мне посланец от моего Господа[11] и сообщил — или обрадовал вестью — о том, что, кто бы ни умер из моей общины, не придавая Аллаху сотоварищей, войдёт в Рай». Абу Зарр спросил: «Даже если прелюбодействовал и воровал?», — на что он ответил: «Даже если прелюбодействовал и воровал!»[12]
○ аль-Бухари 1237, Муслим 94.
○ Также его привели Ахмад (5/152), аль-Бухари (1408, 2388, 3222, 5827, 6268, 6443, 6444, 7487), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум валь-л-лейля» (1123), Ибн Маджа (4130), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/809), Ибн Хиббан (170, 195, 3326, 3331), аль-Баззар в «Муснаде» (3975-3977), Ибн Мандах в «аль-Иман» (84-86), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (10/189, 190) и «Шу’аб аль-Иман» (347) ат-Тахави в « «Шарх Мушкиль аль-асар» (3996, 3997).

16 - عن ‌أنس بن مالك: «أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ومُعاذٌ رَدِيفُهُ علَى الرَّحْلِ، قَالَ: يا مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ، قَالَ: لَبَّيْكَ يا رَسولَ اللَّهِ وسَعْدَيْكَ، قَالَ: يا مُعَاذُ، قَالَ: لَبَّيْكَ يا رَسولَ اللَّهِ وسَعْدَيْكَ ثَلَاثًا، قَالَ: ما مِن أحَدٍ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللَّهِ، صِدْقًا مِن قَلْبِهِ، إلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ علَى النَّارِ، قَالَ يا رَسولَ اللَّهِ: أفلا أُخْبِرُ به النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا؟ قَالَ: إذًا يَتَّكِلُوا وأَخْبَرَ بهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا»

15 – От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что, когда Пророк (мир ему и благословения Аллаха) вместе с Му‘азом ибн Джабалем сидели на верховом животном, Пророк (мир ему и благословения Аллаха) обратился к нему: «О Му‘аз ибн Джабаль!» Му‘аз ответил: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха и счастлив служить тебе!» Он повторил: «О Му‘аз!» И Му‘аз трижды повторил: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха и счастлив служить тебе!» Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Кто бы ни засвидетельствовал искренне о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха, Аллах обязательно сделает его запретным для Огня». Му‘аз сказал: «О Посланник Аллаха, не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они возрадовались?» Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тогда они станут надеяться лишь на это (и оставят дела)». И Му‘аз сообщил об этом находясь на смертном одре, боясь греха сокрытия знания.
○ аль-Бухари 128, Муслим 32.
○ Также его привели Ахмад (5/230), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/47), Ибн Мандах в «аль-Иман» (99).

16 - عن ‌معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: «بيْنَا أنَا رَدِيفُ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ليسَ بَيْنِي وبيْنَهُ إلَّا أخِرَةُ الرَّحْلِ، فَقالَ: يا مُعَاذُ بنَ جَبَلٍ، قُلتُ: لَبَّيْكَ رَسولَ اللَّهِ وسَعْدَيْكَ، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قالَ: يا مُعَاذُ، قُلتُ: لَبَّيْكَ رَسولَ اللَّهِ وسَعْدَيْكَ، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قالَ: يا مُعَاذُ، قُلتُ: لَبَّيْكَ رَسولَ اللَّهِ وسَعْدَيْكَ، قالَ: هلْ تَدْرِي ما حَقُّ اللَّهِ علَى عِبَادِهِ؟ قُلتُ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، قالَ: حَقُّ اللَّهِ علَى عِبَادِهِ أنْ يَعْبُدُوهُ ولَا يُشْرِكُوا به شيئًا، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قالَ: يا مُعَاذُ بنَ جَبَلٍ، قُلتُ: لَبَّيْكَ رَسولَ اللَّهِ وسَعْدَيْكَ، فَقالَ: هلْ تَدْرِي ما حَقُّ العِبَادِ علَى اللَّهِ إذَا فَعَلُوهُ؟ قُلتُ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، قالَ: حَقُّ العِبَادِ علَى اللَّهِ أنْ لا يُعَذِّبَهُمْ»

16 – От Му‘аза ибн Джабаля сообщается, что он сказал: «Когда я находился позади Пророка (мир ему и благословения Аллаха) на верховом животном так, что между мной и им не было ничего кроме задней части седла, он сказал: «О Му‘аз!» Я ответил: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха и счастлив служить тебе!» Затем проехал ещё немного и вновь сказал: «О Му‘аз!» Я ответил: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха и счастлив служить тебе!» Затем он опять проехал немного и сказал: «О Му‘аз!» Я ответил: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха и счастлив служить тебе!» Тогда он сказал: «Знаешь ли ты, каково право Аллаха на Своих рабов?» Я ответил: «Аллах и Его Посланник знают об этом лучше» Он сказал: «Правом Аллаха на Своих рабов является то, чтобы они поклонялись лишь Ему одному и не придавали Ему сотоварищей». Затем он проехал ещё немного и сказал: «О Му‘аз ибн Джабаль!» Я ответил: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха и счастлив служить тебе!» Он сказал: «А знаешь ли ты, каково право рабов Аллаха на Него, если они выполнят право Аллаха?» Я ответил: «Аллах и Его Посланник знают об этом лучше». Он сказал: «Правом рабов Аллаха на Него будет то, чтобы Аллах не наказывал их».
○ аль-Бухари 5967 (2856), Муслим 30.
○ Также его привели Ахмад (5/228, 229, 234, 236, 238, 242), Абу Дауд (2559), ат-Тирмизи (2643), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (5877), Ибн Маджа (4296), Абу ‘Авана (27), Ибн Хиббан (210), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/127), ат-Таялиси (565), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (1843), Ибн Мандах в «аль-Иман» (107, 108). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7968), «Мишкатуль-масабих» (24).

17 - عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا الْمُوجِبَتَانِ؟ فَقَالَ: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ. وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ»

17 – От Джабира ибн ‘Абду-Ллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что некий человек подошёл к Пророку (мир ему и благословения Аллаха) и спросил: «О Посланник Аллаха, каковы два неизбежных последствия?» Пророк (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Кто умер, не придавая Аллаху сотоварищей, войдёт в Рай, а кто умер, придавая Аллаху сотоварищей, войдёт в Огонь».
○ Муслим 93.
○ Также его привели Ахмад (3/345), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/855), Ибн Мандах в «Иман» (46), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/248). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6551).

18 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لَقِيَ اللهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا لَمْ تَضُرَّهُ مَعَهُ خَطِيئَةٌ، وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يُشْرِكُ بِهِ لَمْ يَنْفَعْهُ مَعَهُ حَسَنَةٌ»

18 – От ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тот, кто встретит Аллаха, не придавая Ему сотоварищей, тому не повредит наличие вместе с этим греха. А кто умрёт, придавая Ему сотоварищей, тому не принесёт пользу наличие вместе с этим благодеяния».
○ Ахмад 6586.
○ Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (6586). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Тахридж аль-Муснад» аш-Шакира (10/92). Однако аль-Албани назвал хадис слабым.[13] См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (5579).

19 - عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنْ لَقِيَ اللهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا يُصَلِّي الْخَمْسَ، وَيَصُومُ رَمَضَانَ غُفِرَ لَهُ" قُلْتُ: أَفَلَا أُبَشِّرُهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "دَعْهُمْ يَعْمَلُوا"

19 – От Му‘аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Кто встретит Аллаха, не придавая Ему ничего в сотоварищи, совершая пятикратную молитву и постясь в месяц Рамадан, тот получит прощение». Му‘аз сказал: «Не обрадовать ли мне людей, сообщив об этом?» Пророк ответил: «Оставь их, пусть совершают дела».
○ Ахмад 22028, 21994.
○ Также его привели Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/798), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/49).
○ Хадис достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (44), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1315), «Тахридж аль-Муснад» (22028).

6. Кто умрёт на неверии, войдёт в Огонь

20 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ؛ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! ابْنُ جُدْعَانَ. كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ. وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ. فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ "لَا يَنْفَعُهُ. إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ"

20 – От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается что она сказала: «О Посланник Аллаха, Ибн Джуд‘ан во времена доисламской джахилии поддерживал родственные связи и кормил бедняков. Принесёт ли это ему пользу?» Пророк (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Это не принесёт ему пользы, ведь он ни разу не сказал: "Господи, прости мне мой грех в День Воздаяния"».[14]
○ Муслим 214.
○ Также его привели Ахмад (6/93), Абу ‘Авана (1/100), Ибн Хиббан (331), аль-Хаким (2/405), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (4357, 4359), Ибн Мандах в «аль-Иман» (969).

21 - عَنْ ‌مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إِلَّا الرَّجُلُ يَقْتُلُ الْمُؤْمِنَ مُتَعَمِّدًا، ‌أَوِ ‌الرَّجُلُ ‌يَمُوتُ ‌كَافِرًا»

21 – От Му‘ауии (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Аллах может простить любой грех, кроме того, кто преднамеренно убил мусульманина или умер на неверии».
○ Насаи 3984.
○ Также его привели Ахмад (4/99), ан-Насаи (7/81), аль-Хаким (4/351), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (19/364), «аль-Му’джам аль-Аусат» (9/94) и «Муснад аш-шамийин» (1892).
○ Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4524), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2445), «Сахих ан-Насаи» (3995). Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (907), «ат-Таргъиб» (3/277), «‘Умдату-т-тафсир» (1/521), «Тахридж аль-Муснад» (16907).

7. Пока они не скажут: «Нет истинного божества, кроме Аллаха»

22 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «‌أُمِرْتُ ‌أَنْ ‌أُقَاتِلَ ‌النَّاسَ ‌حَتَّى ‌يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ، وَحِسَابُهُمْ على الله»

22 – От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и пока не будут выстаивать молитву, выплачивать закят. Если же они сделают это, то защитят от меня свою кровь и своё имущество, кроме как по праву Ислама, а расчёт их у Аллаха».
○ аль-Бухари 25, Муслим 22.

8. Когда вера не принесёт пользы для уверовавшего

23 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث إِذَا خَرَجْنَ، لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا. وَالدَّجَّالُ. ودابة الأرض"

23 – От Абу Хурайры передаётся о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «После появления трёх вещей человеку не принесёт пользы его вера, если он не уверовал до этого или не приобретал посредством своей веры благо[15] — это восход солнца с запада, антихрист ад-Дадджаль и животное, вышедшее из земли[16]».
○ Муслим 158.
○ Также его привели Ахмад (2/445), ат-Тирмизи (3072), Ибн Аби Шейба (15/178), Абу Я’ля (6170, 6172), ат-Табари (8/103), Ибн Мандах в «аль-Иман» (1023), аль-Байхакъи в «аль-И’тикъад» (стр. 213). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3023).

9. Милостивый Милосердный

24 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِئَةَ جُزْءٍ، فأمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وتِسْعِينَ جُزْءًا، وأَنْزَلَ في الأرْضِ جُزْءًا واحِدًا، فَمِنْ ذلكَ الجُزْءِ يَتَراحَمُ الخَلْقُ، حتَّى تَرْفَعَ الفَرَسُ حافِرَها عن ولَدِها، خَشْيَةَ أنْ تُصِيبَهُ»

— وزاد في رواية: «فلوْ يَعْلَمُ الكافِرُ بكُلِّ الذي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ، لَمْ يَيْئَسْ مِنَ الجَنَّةِ، ولو يَعْلَمُ المُؤْمِنُ بكُلِّ الذي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ العَذابِ، لَمْ يَأْمَن مِنَ النَّارِ»

24 – От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Аллах разделил милость на 100 частей и, оставив у Себя 99, отправил одну часть на землю[17]. Посредством только одной этой части существует милость между творениями, что даже лошадь отводит свои копыта от своего жеребёнка, опасаясь навредить ему».
○ аль-Бухари 6000, Муслим 2752.
○ Также его привели Ахмад (3/55-56), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (100), ад-Дарими (2827), Ибн Хиббан (6148), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (1039), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10470) и «аль-Адаб» (25), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (991) и «Муснад аш-шамийин» (3011).
— В другой версии этого хадиса говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Если бы неверный знал обо всей милости, которая у Аллаха, то он не терял бы надежды попасть в Рай. А если бы верующий знал обо всём наказании, которое у Аллаха, не считал бы себя избавленным от Огня».
○ аль-Бухари 6469, Муслим 2755.
○ Также его привели Ахмад (3/55), ад-Дарими (2785), ат-Тирмизи (3541, 3542), Ибн Маджа (4293), Ибн Хиббан (345), Абу Я’ля (2509), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 496), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4180).

25 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: (لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ كَتَبَ في كِتابِهِ فَهو عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ إنَّ رَحْمَتي غَلَبَتْ غَضَبِي)
— وفي رواية: إن رحمتي سبقت غضبي

25 – От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда Аллах создал творения, Он записал у Себя над Троном: "Поистине, Моя милость преобладает над Моим гневом"».
○ аль-Бухари 3194, Муслим 2751.
○ Также его привели Ибн Хузейма в «ат-Таухид» 1/243.

В другой версии этого хадиса говорится: «… "Моя милость опережает Мой гнев"».
○ аль-Бухари 7422.
○ Также его привели аль-Багъауи 4178, аль-Бухари 3194, Муслим 2751, ан-Насаи в «аль-Кубра» 7750.

26 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةٍ وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا. فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: (‌لَقَدْ ‌حَجَّرْتَ ‌وَاسِعًا). يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ

26 – От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) встал для совершения молитвы, и мы встали вместе с ним. Тогда некий бедуин, будучи в молитве, сказал: «О Аллах, смилуйся надо мной и Мухаммадом, и больше ни над кем помимо нас двоих». Когда же Пророк (мир ему и благословения Аллаха) завершил молитву, произнеся слова приветствия, он обратился к этому бедуину со словами: «Ты сузил широчайшее», — имея в виду милость Аллаха».
○ аль-Бухари 6010.
○ Также его привели Ахмад 7802, Абу Дауд 882, ан-Наси 3/14, Ибн Хузейма 864, Ибн Хиббан 987.

27 - عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَصَبِيٌّ فِي الطَّرِيقِ، فَلَمَّا رَأَتْ أُمُّهُ الْقَوْمَ خَشِيَتْ عَلَى وَلَدِهَا أَنْ يُوطَأَ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى وَتَقُولُ: ابْنِي ابْنِي وَسَعَتْ فَأَخَذَتْهُ، فَقَالَ الْقَوْمُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا كَانَتْ هَذِهِ لِتُلْقِيَ ابْنَهَا فِي النَّارِ. قَالَ: فَخَفَّضَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " وَلَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُلْقِي حَبِيبَهُ فِي النَّارِ "

27 – От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) шёл вместе со своими сподвижниками, они увидели на дороге ребёнка. Когда же его мать увидела приближающуюся группу людей (на верховых животных)[18], испугалась за своего ребёнка, что кто-то может наступить на него и бросилась к нему со словами: «Мой сын, мой сын!» и взяла его. Увидев это, люди сказали: «О Посланник Аллаха она никогда не бросит своего сына в огонь».[19] Тогда Пророк (мир ему и благословения Аллаха) успокоил их и сказал: «И Всевышний Аллах не бросит того, кого любит в Огонь»».[20]
○ Ахмад 12018.
○ Иснад хадиса достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима.
○ Также его привели Ахмад 13467, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 181, 7455, аль-Баззар 6579, Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Аулия» 41, Абу Я‘ля аль-Мусыли 3747, Дыя ад-Дин в «аль-Мухтара» 1995.

28 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِائَةُ رَحْمَةٍ، وَإِنَّهُ قَسَمَ رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ أَهْلِ الْأَرْضِ، فَوَسِعَتْهُمْ إِلَى آجَالِهِمْ، وَذَخَرَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ رَحْمَةً لِأَوْلِيَائِهِ، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَابِضٌ تِلْكَ الرَّحْمَةَ الَّتِي قَسَمَهَا بَيْنَ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَى التِّسْعِ وَالتِّسْعِينَ فَيُكَمِّلُهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ لِأَوْلِيَائِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "

28 – От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Есть у Аллаха сто милостей и, поистине, Он распределил между обитателями земли лишь одну из них и приберёг 99 её частей для Своих приближённых рабов. И даже ту часть, которую Он распределил среди обитателей земли, Он заберёт и добавит к тем 99, и достигнет их количество ста, которые предназначены для Его приближенных рабов в Судный День».
○ Ахмад 10670, 10672.
○ Хадис достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима.
○ См. также похожий хадис аль-Бухари 6469, Муслим 2752.

29 - عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةُ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَأَرْبَعًا وَعِشْرِينَ حَسَنَةً " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا لَا يَهْلِكُ مِنَّا أَحَدٌ. قَالَ: «بَلَى إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَجِيءُ بِالْحَسَنَاتِ لَوْ وُضِعَتْ عَلَى جَبَلٍ أَثْقَلَتْهُ ثُمَّ تَجِيءُ النِّعَمُ فَتَذْهَبُ بِتِلْكَ ثُمَّ يَتَطَاوَلُ الرَّبُّ بَعْدَ ذَلِكَ بِرَحْمَتِهِ»

29 – От Абу Тальхи аль-Ансари сообщается о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Кто скажет: «Нет истинного божества, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Аллах), войдёт в Рай и Рай станет обязательным для него. А кто скажет 100 раз: «Пресвят Аллах и хвала Ему» (Субхана-Ллахи ŷа бихамдихи), тому Аллах запишет 1000 и ещё 24 благодеяния». Люди сказали: «О Посланник Аллаха, тогда никто из нас не будет погублен». Пророк (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Нет же, однако, поистине, один из вас придёт с благодеяниями, которые если бы были положены на гору, стали бы для неё неподъёмной тяжестью. Затем придут все (оказанные человеку) блага и унесут эти благодеяния. А затем Господь великодушно проявит к ним Свою милость».
○ Хаким 7638.
○ аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
○ Аль-Альбани назвал хадис слабым, более того вымышленным. См. «ад-Да‘ифа» 1308, «Да‘иф ат-Таргъиб» 938.

10. «Взывайте ко Мне в мольбах, и Я отвечу вам»

30 - عَنْ أَبِي ذَرِّ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فِيما رَوَى عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، أنَّهُ قالَ: يا عِبَادِي، إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ علَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فلا تَظَالَمُوا، يا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَن هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ، يا عِبَادِي، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَن أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ، يا عِبَادِي، كُلُّكُمْ عَارٍ إلَّا مَن كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ، يا عِبَادِي، إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ باللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ، يا عِبَادِي، إنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يا عِبَادِي، لو أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا علَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنكُمْ؛ ما زَادَ ذلكَ في مُلْكِي شيئًا، يا عِبَادِي، لوْ أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا علَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ؛ ما نَقَصَ ذلكَ مِن مُلْكِي شيئًا، يا عِبَادِي، لو أنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي، فأعْطَيْتُ كُلَّ إنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ؛ ما نَقَصَ ذلكَ ممَّا عِندِي إلَّا كما يَنْقُصُ المِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ البَحْرَ، يا عِبَادِي، إنَّما هي أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إيَّاهَا، فمَن وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَن وَجَدَ غيرَ ذلكَ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ.

30 – От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) передал слова Всевышнего Аллаха, Который сказал:
«О Мои рабы, поистине, Я запретил несправедливость Самому Себе и сделал её запретной между вами, так не чините несправедливость друг другу.
О Мои рабы, все вы пребываете в заблуждении, кроме тех, кого Я наставил на прямой путь, так просите руководства, и Я поведу вас.
О Мои рабы, все вы голодны, кроме тех, кого Я накормил, так просите у Меня пропитания, и Я накормлю вас.
О Мои рабы, все вы нагие, кроме тех, кого Я облачил в одежды, так просите же одеть вас, и Я одену вас.
О Мои рабы, поистине, вы грешите днём и ночью, а Я прощаю все грехи, так просите же у Меня прощения, и Я прощу вас.
О Мои рабы, поистине, вы никогда не достигните того, чтобы причинить Мне вред и никогда не достигните того, чтобы принести Мне пользу.
О Мои рабы, если бы первые из вас и последние, люди и джины имели сердце самого богобоязненного из вас, это ничего бы не прибавило к тому, чем Я владею.
О Мои рабы, если бы первые из вас и последние, люди и джины имели сердце самого нечестивого из вас, это ничего бы не убавило из того, чем Я владею.
О Мои рабы, если бы первые из вас и последние, люди и джины собрались бы на одном месте и начали просить Меня, и Я бы дал каждому то, что он просит, то это не уменьшило бы того, что у Меня, кроме как настолько, насколько уменьшает иголка, опущенная в море.
О Мои рабы, поистине, это лишь ваши деяния, которые Я подсчитываю для вас, после чего воздам вам за них сполна, и кто обнаружит благо, пусть благодарит Аллаха, а кто обнаружит нечто иное, пусть не винит никого, кроме самого себя».
○ Муслим 2577, аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» 490.
__________________
Сноски:

[1] Имеется в виду аль-Ка‘ба в Заповедной мечети «аль-Харам», находящаяся в достопочтенной Мекке.
[2] Здесь имеется в виду дополнительный добровольный пост, так как об обязательном посте в месяце Рамадан было сказано выше. Также и под милостыней понимается дополнительная добровольная милостыня, а не обязательный закят, о котором также было сказано выше. (См. «Шарх аль-Арба‘ин» Ибн Дакъикъ аль-‘Ийд 100).
[3] Под Исламом в данном случае имеется в виду Свидетельство единобожия, как это поясняется в другом хадисе, который приводится в «Муснаде» имама Ахмада 22122 со слов Муа‘аза ибн Джабаля.
[4] Хафиз Ибн Раджаб, упомянув хадис: «Главным в этом деле является Ислам, опора его – молитва, а вершина его – джихад», сказал: «Однако джихад не является основой и столпом Ислама, на котором он построен, и это по двум причинам: Одна из них – джихад является коллективной обязанностью (фард кифая) по мнению большинства учёных, а не индивидуальной (фард ‘айн), в отличии от столпов Ислама. Другая причина – джихад не будет совершаться непрерывно до Судного дня, ведь когда спустится ‘Иса, мир ему, не останется ни одной религии, кроме Ислама, и тогда война снимет с себя ношу и не будет нужды в джихаде. Что же касается столпов Ислама, то они обязательны для каждого верующего до тех пор, пока не придёт веление Аллаха (Конец Света)». (См. «Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам» 82).
[5] Следует отметить, что выражение: «Да лишится тебя твоя мать» не следует в данном случае понимать как пожелание смерти, ибо у арабов было принято говорить так при удивлении и возражении. К тому же Пророк (мир ему и благословения Аллаха) просил Аллаха о том, чтобы любые его слова и мольбы против кого-либо из мусульман Он обращал им на благо.
[6] Этот хадис является доводом на то, что если решительность человека дошла до такой степени, что от деяния его удерживает лишь отсутствие возможности, то в зависимости от деяния он соответственно получает либо награду, либо грех, как если бы совершил его. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Проявление довольства грехом – из числа самых скверных запретных дел! Ведь в таком случае отсутствует проявление порицания греховному даже сердцем, что является обязанностью каждого мусульманина, которое не спадает ни с кого, ни при каких обстоятельствах”. (См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” стр. 701).
[7] Он имеет в виду командование войском и последующее наместничество в Египте.
[8] То есть имеется в виду посредством их мольбы за него, исходя из достоверного хадиса, в котором говорится, что после погребения Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Просите прощения за вашего брата и просите для него стойкости, так как, поистине, ему сейчас задают вопросы». (Абу Дауд 3221).
[9] Имеются в виду ангелы Мункар и Накир, которые будут задавать вопросы в могиле о том, кому он поклонялся, какова была его религия и за кем он следовал.
[10] Лёгкая – то есть лишённая излишеств. Ибн аль-Къаййим сказал: «Ханифиййа упоминается наряду с лёгкостью, поскольку религия ханифиййа – это единобожие и лёгкость в делах. И это является противоположностью двум вещам, а это – многобожие и запрещение дозволенного». (См. «Игъасату-л-ляхфан» 1/135).
Закария аль-Ансари в отношении этого хадиса сказал: «Лёгкая религия – означает: религия, в которой нет стеснённости и трудностей в отличие от прочих религий». (См. «Тухфатуль-Бари» 1/199).
[11] Имеется в виду ангел Джибриль, мир ему.
[12] Вероубеждение приверженцев Сунны и аль-Джама’а гласит, что любой единобожник обязательно войдёт в Рай. Однако в зависимости от степени и количества грехов, вхождение в Рай будет отличаться от мусульманина к мусульманину. Среди них будут те, кто войдёт в Рай без расчёта; те, кто войдёт в Рай в числе первых или чуть позже, но кого не коснётся Адский огонь; как будут и такие, кто войдёт в Рай уже после того, как он понесёт наказание в Аду за свои грехи. И об этих категориях упоминается в достоверных пророческих хадисах.
[13] Дело в том, что учёные разногласили, кто именно передал этот хадис со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра – Масрукъ или же человек, неупомянутый по имени, который остановился в гостях у Масрукъа? Если это передал Масрукъ, то нет сомнения в том, что истина с теми учёными, которые посчитали этот хадис достоверным. Если же этот хадис передан со слов человека, чьё имя не упоминается, тогда истина с теми учёными, которые посчитали данный хадис слабым.
[14] ан-Науауи сказал: «То, что он поддерживал родственные связи, кормил бедняков и совершал похвальные деяния, не принесёт ему пользы на том свете, так как он был неверным, он не верил в воскрешение из мёртвых. Тот же, кто не верит в это, является неверным, и ему не помогут его благие дела. Къады аль-‘Ийяд сказал: “Существует единогласное мнение учёных относительно того, что неверным не принесут пользы их благодеяния”. Ибн Джуд’ан был из племени бану Тамим ибн Мурра, которые являлись родственниками ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и из числа вождей курейшитов». (См. «Шарх Сахих Муслим» 3/87).
[15] То есть, если человек, будучи верующим, не совершал благие дела и не отстранялся от запретов, и только после появления одной из этих трёх вещей начал проявлять богобоязненность, совершая одобряемое и оставляя порицаемое. (См. «аль-Ифсах ан ма‘ани ас-сыхах» 7/153).
В хадисе приходит конкретизация того, о чём Всевышний сообщил в Коране в словах: «В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесёт пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро» (Коран, 6:158).
[16] Об этом животном говорится в Коране в словах Всевышнего: «Когда же свершится над ними Слово, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях» (Коран, 27:82).
Шейх ‘Абду-Ррахман ас-Са‘ди в толковании к этому аяту говорит: «Когда настанет предопределённый и обещанный день, Аллах выведет из земли животное. Оно не явится с небес, а выйдет из недр земли. Оно будет разговаривать с людьми и возвещать о том, что нечестивцы не верили в знамения своего Господа. Большинство людей не обладают твёрдыми знаниями и непреклонной верой в знамения Аллаха, и поэтому появление этого животного раскроет людям глаза на истину и положит конец их спорам и противоречиям.
Пришествие этого животного является одним из больших признаков Судного часа и произойдёт незадолго до конца света. Об этом пришествии говорится во многих достоверных хадисах Пророка Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха), однако ни Священный Коран, ни пречистая Сунна не сообщают ни о виде животного, ни об его образе. Тем не менее известно, что оно будет одним из знамений Аллаха и будет разговаривать с людьми самым удивительным образом. Произойдёт это, когда люди начнут оспаривать знамения своего Господа и когда над ними свершится слово Господне. Появление этого необычного животного станет доказательством правдивости верующих и обвинительным приговором для неверных». (См. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман»).
[17] Имеется в виду сотворённая милость, а не качество Аллаха. Об этом прямо говорится в другой версии данного хадиса: «Поистине в день, когда Аллах создал милость, Он создал её состоящей из ста частей…» (аль-Бухари 6469).
[18] В версии хадиса, приводимой у аль-Хакима (7551) говорится, что она испугалась верховых животных.
[19] То есть, они как бы говорят: «Так как же самый милостивый из милосердных бросит Своих рабов в Огонь?» (См. «Муснад Ахмад» изд. ар-Рисаля 19/75).
[20] В отличие от некоторых христианских течений, утверждающих, что Всевышний любит все Свои творения, мусульмане имеют убеждения, что Аллах любит лишь верующих и праведных Своих рабов и не любит неверных и нечестивцев.
_______________

Ин шаа Аллах, продолжение следует...


Ответить
  • Похожие темы
    Ответы
    Просмотры
    Последнее сообщение