О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, говорил :
И здесь есть один тонкий момент. А это то, что иногда некий человек умаляет свое достоинство перед другими людьми, чтобы люди подумали что он скромный, и этим самым он возвышает себя этим и они начинают его восхвалять. И это из тонких разделов показухи. И об этом говорили праведные предшественники.
Мутарриф бин Абдуллах бин аш-Шиххир, да смилуется над ним Аллах, говорил : Достаточно человеку быть хвастуном, если он умаляет свое достоинство на людях. Как будто бы порицая себя, ты этим хочешь украсить себя. И это является глупостью перед Аллахом.
Источник : Замм аль маль уа аль джах 74.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал : Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори :
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَالاَ أَعْلَمُ
Аллахумма инни а'узубика ан ушрика бика уа ана а'лям, уа астагъфирука лима ля а'лям.
О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю !
Источник : Ахмад 4/403. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. См.Сахихут-таргъиб 1/19.
И здесь есть один тонкий момент. А это то, что иногда некий человек умаляет свое достоинство перед другими людьми, чтобы люди подумали что он скромный, и этим самым он возвышает себя этим и они начинают его восхвалять. И это из тонких разделов показухи. И об этом говорили праведные предшественники.
Мутарриф бин Абдуллах бин аш-Шиххир, да смилуется над ним Аллах, говорил : Достаточно человеку быть хвастуном, если он умаляет свое достоинство на людях. Как будто бы порицая себя, ты этим хочешь украсить себя. И это является глупостью перед Аллахом.
Источник : Замм аль маль уа аль джах 74.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал : Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори :
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَالاَ أَعْلَمُ
Аллахумма инни а'узубика ан ушрика бика уа ана а'лям, уа астагъфирука лима ля а'лям.
О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю !
Источник : Ахмад 4/403. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. См.Сахихут-таргъиб 1/19.
Re: О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Братья, приведшие пожалуйста несколько примеров проявления этого вида ширка. بارك الله فيكم.
Братья, приведшие пожалуйста несколько примеров проявления этого вида ширка. بارك الله فيكم.
Re: О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
Уа 'алайкуму салям уа рахмату-Ллахи уа баракатух ахы.
Так выше уже сказано было)
Под "умолением" достоинства, входит всё что плохое человек говорит про себя. Т.е человек начинает умолять своё достоинство перед другими, тем самым желая чтобы люди подумали что он скромный, праведный, т.е когда он ругает себя, тем самым он возвышает себя перед другими, и это становится причиной его восхваления.
Естественно это деяние сердца, однако лучше остерегаться того чтобы ругать себя ибо шайтан работает, и сердца сынов Адама слабы.
Максимум что можно сказать про подобный поступок что это рия/показуха, ибо такой та'риф/определение давали имамы такому поступку, а минимум что можно сказать про этот поступок что это - глупость, как сказал об этом Мутарриф бин Абдуллах бин аш-Шиххир да смилуется над ним Аллах.
Так же в хадисе который передаётся от 'Аиши да будет доволен ею Аллах, рассказывается, что посланник Аллаха салля-Ллаху 'алайхи уа салям сказал : Пусть никто из вас ни в ком случае не говорит "я плохой", но пусть говорить я заслуживаю порицания. Хадис передали два шейха, а имам ан-Науаи привёл её в "Риядус-Салихин" под номером 1739.
Уа фикум.
Так выше уже сказано было)
А показуха/ар-рия это - ширк аль асгъар, т.е малый ширк, как вы наверное сами знаете).некий человек умаляет свое достоинство перед другими людьми, чтобы люди подумали что он скромный, и этим самым он возвышает себя этим и они начинают его восхвалять. И это из тонких разделов показухи.
Под "умолением" достоинства, входит всё что плохое человек говорит про себя. Т.е человек начинает умолять своё достоинство перед другими, тем самым желая чтобы люди подумали что он скромный, праведный, т.е когда он ругает себя, тем самым он возвышает себя перед другими, и это становится причиной его восхваления.
Естественно это деяние сердца, однако лучше остерегаться того чтобы ругать себя ибо шайтан работает, и сердца сынов Адама слабы.
Максимум что можно сказать про подобный поступок что это рия/показуха, ибо такой та'риф/определение давали имамы такому поступку, а минимум что можно сказать про этот поступок что это - глупость, как сказал об этом Мутарриф бин Абдуллах бин аш-Шиххир да смилуется над ним Аллах.
Так же в хадисе который передаётся от 'Аиши да будет доволен ею Аллах, рассказывается, что посланник Аллаха салля-Ллаху 'алайхи уа салям сказал : Пусть никто из вас ни в ком случае не говорит "я плохой", но пусть говорить я заслуживаю порицания. Хадис передали два шейха, а имам ан-Науаи привёл её в "Риядус-Салихин" под номером 1739.
Уа фикум.
-
- Сообщения: 823
- Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
- Откуда: https://t.me/hadisi_sunna/2101
Re: О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
Поистине, шайтан поджидает в засаде сына Адама на каждом его пути
шейх ‛Абду-р-Раззакъ ибн ‛Абд уль-Мухсин аль-Бадр
(пусть Аллах сохранит его и его отца)
(пусть Аллах сохранит его и его отца)
![Изображение](https://dl.dropboxusercontent.com/s/j8rewv2gg57kujw/razdelitel-2.png)
Каким бы путем не шел сын Адама, по пути блага или пути зла, шайтан непременно поджидает его в засаде. Если человек на пути блага, то шайтан усаживается в засаду дабы отвратить его от этого пути. Ну а если человек на пути зла, то шайтан усаживается в засаду дабы укрепить его на этом пути. Пророк ﷺ сказал: «Поистине, шайтан поджидает в засаде сына Адама на каждом его пути»1, отчего нам надлежит быть настороже. Да убережет нас Аллах от шайтана!”
_______________________
1- Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №2979.
http://al-badr.net/muqolat/3340
Re: О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
Уа алейкума салям уа рахматуЛлахи уа баракатух.kamil писал(а):السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Братья, приведшие пожалуйста несколько примеров проявления этого вида ширка. بارك الله فيكم.
К примеру, Ибн Джаузи приводит такой асар: “Все праведные дела ар-Раби` держал в секрете, и если какой-то человек входил в то время, когда ар-Раби` открыл свиток Корана, то он прятал его, накрывая краем одежды”. См. "Тальбису иблис", Раздел: "Игры сатаны с поклоняющимися"; глава: "Наущения сатаны поклоняющимся во время чтения Корана".
Если человек поступает так для того, чтобы показать свою скромность, то тогда он может впасть в ширк. Но если он делает это для сокрытия своих праведных деяний или для того, чтобы привести пример подобного для других, то это не относится к показухе.
Но даже если у человека изначально не имелось намерения показать свою скромность, то это не гарантирует того, что под воздействием наущений его души или сатаны, они не возникнут у него в последствии. Поэтому человек должен постоянно следить за собой и призывать свою душу к отчёту. Сказал Суфьян ас-Саури, да помилует его Аллах: “Я никогда не имел дела ни с чем более трудным для меня, чем мои намерения, ибо они изменчивы”. См. Абу Ну'айм в "аль-Хилья" 5/62.
А Ибн ас-Салях, да помилует его Аллах, сказал: “Кто пожелает приступить к изучению хадисов либо к извлечению пользы из какой-либо части наук о хадисах, тот прежде должен исправить свою мотивацию и своё чистосердечие, очистить своё сердце от мирских устремлений и их мусора, а также уберечь себя от вредоносности любви к власти и связанным с ней безрассудством”. См. "’Улюм аль-хадис", 213.
Говорил Саляма ибн Динар: “Скрывайте свои благие деяния больше, чем вы скрываете свои грехи”. Cм. Ибн аби Шейба в "Мусаннафе", 42463.
Уа Аллаху а'лям.
Re: О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
А вот такой пример сюда можно отнести? Говорит: "Братья, надо читать Куран, читать стараться каждый день. Я, астагфируЛлаh, бывает отвлекаюсь и забываю читать Куран." или "мало читаю". جزاكم الله خيرا
А вот такой пример сюда можно отнести? Говорит: "Братья, надо читать Куран, читать стараться каждый день. Я, астагфируЛлаh, бывает отвлекаюсь и забываю читать Куран." или "мало читаю". جزاكم الله خيرا
Re: О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
Ассаляму алейкум, сегодня наткнулась на следующее в интернете:
Джазакум Аллаху хайран!
Как это практически связать с тем, что насыха правителю (или другим обладающим положением и властью ) прилюдно не делается, нужно уважать их положение и т.д?ПРИМЕРЫ МАЛОГО ШИРКА
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Пример малого ширка это пoказуха, или бояться кого-то, или надеяться на кого-то, кроме Аллаха.
Как, например, кто-то сплетничает и между этими людьми начальник и из-за директора вы боитесь поправить этих людей. Это есть маленький ширк.
Или пример малого ширка, который люди и не знают, что это ширк, если кто-то не полностью уповает на Аллаха, как например кто-то столкнулся с какой-то проблемой и он вспоминает того-то, кто имеет высокое положение и может ему чем-то помочь и они уповают на этого человека, забывая, что Аллах первопричина всего. Этот человек не сможет помочь ничем, если Аллах не захочет. В первую очередь нужно просить Аллаха, что бы Он сделал так, чтобы другой человек смог помочь нам.
Поэтому нужно быть очень осторожными в этом, т.к. в зависимости от намерения такой ширк может стать большим.
Так что мусульмане делают много разных видов ширка и не знают этого. Недостаточно просто говорить, что мы не приобщаем к Аллаху ничего и надеяться, что поэтому Он простит нас. Мы должны всегда проверять наши сердца (на кого мы уповаем, кого боимся и т.д.)»
— См. «Шарх китабу таухид», глава 2
Джазакум Аллаху хайран!
Про открытое порицание правителей
Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух брат
Может вообще машинально добавил слова эти, не желая показать себя читающим Коран и т.п., мол хоть и не часто, нор все же я читаю Коран.
Уа джазак!
Сестра, зачем ты уровняла каких-то начальников и директоров с положением правителя мусульман?
Ни директора, ни имамы мечетей, ни прочие начальники не имеют такого же положения в Исламе, как правитель мусульман, и эта аналогия - абсолютно не правильна!
Во-вторых, даже если бы совершал гъиба и прочие грехи законный правитель мусульман, не всегда является порицаемым порицать его на месте или даже прелюдно. Этот момент возвращается к вопросу пользы и вреда. И потом, есть разница между наставлением и исправлением порицаемого, которое требуется для того, чтобы показать народу, что правитель исказил Сунну и т.п. И примеров тому, как сподвижники порицали правителей, которые шли в противоречие Сунне очень много:
Сообщается, что когда халиф Маруан ибн аль-Хакам стал начинать праздничные молитвы (аль-‘ид) с проповедей, а не намаза Абу Са’ид (да будет доволен им Аллах) потянул Маруана за руку и сказал: “Почему ты не начал с молитвы?!” На что Маруан ответил: “Нет, о Абу Са’ид! То, что ты знаешь оставлено!” Абу Са’ид на это сказал: “Напротив, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не явитесь с тем, что лучше того, что я знаю!”, повторив свои слова трижды. аль-Бухари 956, Муслим 889.
Имам Ибн Батталь и хафиз Ибн Хаджар сказали: “В этом хадисе указание на порицание учеными правителей, если они сделают то, что противоречит Сунне”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 3/186.
Со слов Абу ‘Убайды передается, что когда Ка’б ибн ‘Уджра (да будет доволен им Аллах) вошел в мечеть, Абдуррахман ибн Умм аль-Хакам произносил хутбу сидя. Тогда Ка’б сказал: “Гляньте на этого скверного человека, который произносит хутбу сидя, тогда как Аллах говорит: «Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоящим» (аль-Джуму’а 62: 11)”. Муслим 864.
Имам ан-Науауи сказал: “Эти слова (т.е. гляньте на этого скверного человека) включали в себя порицание порицаемого. И в этом указание на порицание обладателей власти, если они пойдут в противоречие Сунне”. См. “Шарх Муслим” 6/152.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В хадисе указание на дозволенность проявления жесткости в отношении того, кто совершает харам для считающих подобное таковым, или совершает макрух для считающих иначе. Ведь открытое совершение перед людьми противоречия тому, на чем был пророк (мир ему и благословение Аллаха) является указанием на скверну”. См. “Мир’атуль-мафатих” 4/509.
Также в числе примеров тому, как сподвижники и их ученики делали правителям открыто порицание за противоречие Сунне: порицание Убады ибн Самита Муауи'и; порицание Абу Шурейха аль-Хуза'и Амра ибн Саида, порицания Уруи ибн аз-Зубайира Умара ибн Абдуль-Азиза и т.п.
А если кто-то спросит: А как совместить упомянутое с хадисом:
Сообщается, что ‘Ийяд ибн Гъанм сказал Хишаму ибн Хакиму (да будет доволен ими Аллах): “Разве ты не слышал о словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Кто желает сделать наставление (насыха) правителю, то пусть не делает этого открыто. Однако пусть возьмет его за руку и уединится с ним. И если тот примет наставление от него, то прекрасно, а если нет, то наставляющий выполнил свой долг»”. Ахмад 3/403, аль-Хаким 5271, аль-Байхакъи 8/164, Ибн Аби ‘Асым 909. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх Ибн Баз.
Во-первых, некоторые ученые говорили, что в данном хадисе речь идет про наставление (насыха), а не порицание (инкар) за совершение запретного, что не одно и то же. Шейх Салих Али Шейх сказал: “Основа в насыха правителю мусульман или кому-либо иному – это скрытность, но исключением является порицание (инкар). Поистине, основа в порицании – это явность, а в насыха – это тайность. Насыха правителю мусульман, чтобы была шариатской, обязательно должна быть и обуславливается скрытным наставлением”. Сл. “Шарх аль-арба’ун” хадис № 7.
Во-вторых, кто не видел разницы между насыха и инкаром объединяли все хадисы данной главы и говорили, что открытое порицание и тайное порицание зависит от уместности, пользы и вреда.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Есть те, кто говорит, что открытое порицание правителей является манхаджем саляфов и в качестве довода приводят хадис Абу Саида аль-Худри, который выразил порицание Маруану ибн аль-Хакаму, когда тот поставил хутбу молитвы Ид перед молитвой. Также опираются на хадис: «Появятся над вами правители, деяния которых вы будете признавать и откажетесь признавать. Тот, кто не будет соглашаться с ними, будет непричастен (к греху), а кто выразит порицание – спасется». И хадис: «Господином шахидов является человек, который встал перед несправедливым правителем и начал повелевать ему одобряемое и запрещать ему порицаемое, за что тот его убил». Является ли верным это мнение? И как нам объединить эти достоверные сообщения с тем, что сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто хочет сделать наставление правителю, сделает это тайно, а не явно»?»
Шейх Усаймин, разъясняя этот вопрос, сказал: “Что касается вопроса наставления правителям, то среди людей есть такие, кто желает взять только одни тексты, а это – открытое порицание правителей, какой бы вред это не повлекло. Также среди людей есть такие, кто говорит, что однозначно нельзя делать этого открыто, и является обязательным делать наставление правителям лишь тайно, как это упомянуто в хадисе задавшего вопрос. А мы говорим, что тексты Корана и Сунны не опровергают друг друга и не противоречат друг другу. А поэтому открытое порицание следует делать тогда, когда в этом будет польза. А польза состоит в том, чтобы избавиться от зла и распространить благо. И следует делать тайно когда открытое порицание не повлечет пользы, не избавит от вреда и не станет следствием распространения блага”. См. “Ликъаат Баб аль-мафтух” 9/62, вопрос № 1413.
На основании сказанного сестра, я надеюсь ты поймешь, что доверяешь свою религию не тем, кому следует доверять, а тем кто пытается подогнать шариатские принципы под правительство своих стран. Да упасет нас от такого Аллах!
Ин ша-Аллах чуть позже я выставлю очередное разоблачение этих людей.
П.С.
Сестра, не вздумай обижаться на этот ответ, потому что моя реакция касается тех, кто продвигает подобные учения среди русскоязычных мусульман, выдавая это за саляфию!
Уа джазак!
Смотря какое намерение при произнесении этих слов у него было.kamil писал(а):А вот такой пример сюда можно отнести? Говорит: "Братья, надо читать Куран, читать стараться каждый день. Я, астагфируЛлаh, бывает отвлекаюсь и забываю читать Куран." или "мало читаю".
Может вообще машинально добавил слова эти, не желая показать себя читающим Коран и т.п., мол хоть и не часто, нор все же я читаю Коран.
Уа джазак!
Аллах-уль-Муста'ан, вот они - плоды гаметова учения напару с сунна-пресовцами.imanochka писал(а):Как это практически связать с тем, что насыха правителю (или другим обладающим положением и властью ) прилюдно не делается, нужно уважать их положение и т.д?
Сестра, зачем ты уровняла каких-то начальников и директоров с положением правителя мусульман?
Ни директора, ни имамы мечетей, ни прочие начальники не имеют такого же положения в Исламе, как правитель мусульман, и эта аналогия - абсолютно не правильна!
Во-вторых, даже если бы совершал гъиба и прочие грехи законный правитель мусульман, не всегда является порицаемым порицать его на месте или даже прелюдно. Этот момент возвращается к вопросу пользы и вреда. И потом, есть разница между наставлением и исправлением порицаемого, которое требуется для того, чтобы показать народу, что правитель исказил Сунну и т.п. И примеров тому, как сподвижники порицали правителей, которые шли в противоречие Сунне очень много:
Сообщается, что когда халиф Маруан ибн аль-Хакам стал начинать праздничные молитвы (аль-‘ид) с проповедей, а не намаза Абу Са’ид (да будет доволен им Аллах) потянул Маруана за руку и сказал: “Почему ты не начал с молитвы?!” На что Маруан ответил: “Нет, о Абу Са’ид! То, что ты знаешь оставлено!” Абу Са’ид на это сказал: “Напротив, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не явитесь с тем, что лучше того, что я знаю!”, повторив свои слова трижды. аль-Бухари 956, Муслим 889.
Имам Ибн Батталь и хафиз Ибн Хаджар сказали: “В этом хадисе указание на порицание учеными правителей, если они сделают то, что противоречит Сунне”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 3/186.
Со слов Абу ‘Убайды передается, что когда Ка’б ибн ‘Уджра (да будет доволен им Аллах) вошел в мечеть, Абдуррахман ибн Умм аль-Хакам произносил хутбу сидя. Тогда Ка’б сказал: “Гляньте на этого скверного человека, который произносит хутбу сидя, тогда как Аллах говорит: «Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоящим» (аль-Джуму’а 62: 11)”. Муслим 864.
Имам ан-Науауи сказал: “Эти слова (т.е. гляньте на этого скверного человека) включали в себя порицание порицаемого. И в этом указание на порицание обладателей власти, если они пойдут в противоречие Сунне”. См. “Шарх Муслим” 6/152.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В хадисе указание на дозволенность проявления жесткости в отношении того, кто совершает харам для считающих подобное таковым, или совершает макрух для считающих иначе. Ведь открытое совершение перед людьми противоречия тому, на чем был пророк (мир ему и благословение Аллаха) является указанием на скверну”. См. “Мир’атуль-мафатих” 4/509.
Также в числе примеров тому, как сподвижники и их ученики делали правителям открыто порицание за противоречие Сунне: порицание Убады ибн Самита Муауи'и; порицание Абу Шурейха аль-Хуза'и Амра ибн Саида, порицания Уруи ибн аз-Зубайира Умара ибн Абдуль-Азиза и т.п.
А если кто-то спросит: А как совместить упомянутое с хадисом:
Сообщается, что ‘Ийяд ибн Гъанм сказал Хишаму ибн Хакиму (да будет доволен ими Аллах): “Разве ты не слышал о словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Кто желает сделать наставление (насыха) правителю, то пусть не делает этого открыто. Однако пусть возьмет его за руку и уединится с ним. И если тот примет наставление от него, то прекрасно, а если нет, то наставляющий выполнил свой долг»”. Ахмад 3/403, аль-Хаким 5271, аль-Байхакъи 8/164, Ибн Аби ‘Асым 909. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх Ибн Баз.
Во-первых, некоторые ученые говорили, что в данном хадисе речь идет про наставление (насыха), а не порицание (инкар) за совершение запретного, что не одно и то же. Шейх Салих Али Шейх сказал: “Основа в насыха правителю мусульман или кому-либо иному – это скрытность, но исключением является порицание (инкар). Поистине, основа в порицании – это явность, а в насыха – это тайность. Насыха правителю мусульман, чтобы была шариатской, обязательно должна быть и обуславливается скрытным наставлением”. Сл. “Шарх аль-арба’ун” хадис № 7.
Во-вторых, кто не видел разницы между насыха и инкаром объединяли все хадисы данной главы и говорили, что открытое порицание и тайное порицание зависит от уместности, пользы и вреда.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Есть те, кто говорит, что открытое порицание правителей является манхаджем саляфов и в качестве довода приводят хадис Абу Саида аль-Худри, который выразил порицание Маруану ибн аль-Хакаму, когда тот поставил хутбу молитвы Ид перед молитвой. Также опираются на хадис: «Появятся над вами правители, деяния которых вы будете признавать и откажетесь признавать. Тот, кто не будет соглашаться с ними, будет непричастен (к греху), а кто выразит порицание – спасется». И хадис: «Господином шахидов является человек, который встал перед несправедливым правителем и начал повелевать ему одобряемое и запрещать ему порицаемое, за что тот его убил». Является ли верным это мнение? И как нам объединить эти достоверные сообщения с тем, что сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто хочет сделать наставление правителю, сделает это тайно, а не явно»?»
Шейх Усаймин, разъясняя этот вопрос, сказал: “Что касается вопроса наставления правителям, то среди людей есть такие, кто желает взять только одни тексты, а это – открытое порицание правителей, какой бы вред это не повлекло. Также среди людей есть такие, кто говорит, что однозначно нельзя делать этого открыто, и является обязательным делать наставление правителям лишь тайно, как это упомянуто в хадисе задавшего вопрос. А мы говорим, что тексты Корана и Сунны не опровергают друг друга и не противоречат друг другу. А поэтому открытое порицание следует делать тогда, когда в этом будет польза. А польза состоит в том, чтобы избавиться от зла и распространить благо. И следует делать тайно когда открытое порицание не повлечет пользы, не избавит от вреда и не станет следствием распространения блага”. См. “Ликъаат Баб аль-мафтух” 9/62, вопрос № 1413.
На основании сказанного сестра, я надеюсь ты поймешь, что доверяешь свою религию не тем, кому следует доверять, а тем кто пытается подогнать шариатские принципы под правительство своих стран. Да упасет нас от такого Аллах!
Ин ша-Аллах чуть позже я выставлю очередное разоблачение этих людей.
П.С.
Сестра, не вздумай обижаться на этот ответ, потому что моя реакция касается тех, кто продвигает подобные учения среди русскоязычных мусульман, выдавая это за саляфию!
Уа джазак!
Re: О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
Ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи!
Брат, Вы сделали неправильные выводы, я никогда не слушала Гамета и не собираюсь, во многих вопросах я на мнении шейха Фаузана, то есть совсем не на том мнении, на котором Гамет.
А выводы такие я сделала сама, может не правильно, я заметила, что у начальников тоже есть положение и будет крайне неприличным их порицать прилюдно (в некоторых ситуациях), даже обычные братья и сестры обижаются на прилюдную насыху и говорят: почему ты не написала в личку, насыха делается наедине. Я считаю, что в некоторых случаях действительно мудрее с человеком наедине поговорить, в некоторых - нет.
Мой вопрос заключается в том, не будет ли малым ширком, если человек не порицает учитывая вопросы мудрости, вреда и пользы. Некоторые люди из современных мусульман так часто во что-то попадают, что придется их каждый шаг порицать, а это тоже не мудро, Аллаху А'лям
Брат, Вы сделали неправильные выводы, я никогда не слушала Гамета и не собираюсь, во многих вопросах я на мнении шейха Фаузана, то есть совсем не на том мнении, на котором Гамет.
А выводы такие я сделала сама, может не правильно, я заметила, что у начальников тоже есть положение и будет крайне неприличным их порицать прилюдно (в некоторых ситуациях), даже обычные братья и сестры обижаются на прилюдную насыху и говорят: почему ты не написала в личку, насыха делается наедине. Я считаю, что в некоторых случаях действительно мудрее с человеком наедине поговорить, в некоторых - нет.
Мой вопрос заключается в том, не будет ли малым ширком, если человек не порицает учитывая вопросы мудрости, вреда и пользы. Некоторые люди из современных мусульман так часто во что-то попадают, что придется их каждый шаг порицать, а это тоже не мудро, Аллаху А'лям
-
- Сообщения: 823
- Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
- Откуда: https://t.me/hadisi_sunna/2101
О РАСПРОСТРАНЕННОМ ВИДЕ МАЛОГО ШИРКА
Опасность многобожия (ширка)
![Изображение](https://dl.dropboxusercontent.com/s/j8rewv2gg57kujw/razdelitel-2.png)
«Опасность многобожия (ширка)» — небольшое напоминание о том, что такое многобожие (ширк), его виды и как оно проявляется, а также ужасные последствия этого самого страшного греха.
Ширк (многобожие) — это то, что противоречит единобожию. Ширк бывает большой и бывает малый. Ученые говорят: «Ширк — это уподобление чего-то или кого-то Аллаху в том, чего достоин только Один Всевышний Аллах, Пречист Он и Возвышен: будь это в таухиде рубубия, будь это в таухиде улюхия, будь это в таухиде асма уа сыфат».
Другими словами, если есть единобожие, связанное с господством, то есть и то, что ему противоречит, связанное с господством. Если есть единобожие в именах и атрибутах, то ширк — это то, что противоречит этому. Если есть единобожие, связанное с тем, что только Один Аллах достоин поклонения, то ширк — это то, что противоречит этому. Ширк — отвратительная вещь и существует страшная угроза тому, кто попал в этот страшный грех. Ширк — это самое страшное, что может совершить человек. Всевышний Аллах сказал в Коране:
﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ﴾
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные [или менее тяжкие] грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» Сура «ан-Ниса», аят 48.В цикле лекций «Опасность многобожия (ширка)» вы узнаете о том, что такое ширк, историю его появления и какие его проявления существуют.
Материал подготовил: брат Ринат абу Мухаммад, да хранит его Аллах.
Скачать файл или прослушать онлайн из папки Dropbox