Ас-саляму ‘алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Извиняюсь, что вмешиваюсь)
Хотел бы сделать несколько дополнений к обсуждению. Да воздаст вам Аллах благом.
Сначала отмечу то, в чём, думаю, разногласия нет: поднимать мужскую одежду выше щиколоток - установленная Сунна; это чище, безопаснее для религии и выводит человека из разногласия учёных.
Но вот с утверждением:
ruslan07 писал(а): 21 авг 2026, 16:56«У другой стороны нет каких-то весомых доводов»
а также с выводом:
ruslan07 писал(а): 21 авг 2026, 16:56«Ну вот вам мазхаб ‘Умара»
мне кажется следует проявить осторожность.
Ведь при более подробном изучении этого вопроса выясняется, что он значительно глубже, а мнение о том, что исбаль без высокомерия не является харамом, опирается не просто на некоторых факихов, а на доводы, на целый ряд асаров и на прямые слова большинства крупных имамов.
Более того, если сказать, что мнение о том, что исбаль харам сам по себе даже без высокомерия появилось после саляфов, то скорее и это не будет преувеличением. Некоторые исследователи по этому вопросу упоминали тот факт, что не смогли найти ни одного имама, кто прямо сказал бы до Ибн аль-Араби о том, что исбаль харам даже без высокомерия, а после него это говорили аз-Захаби и Ибн Хаджар, а затем группа современных учёных. А если это так, то ведь Ибн аль-Араби жил в 5 веке по хиджре. И процитировав слова Ибн аль-‘Араби, запрещавшего исбаль в любом случае, Ибн аль-‘Иракы возразил ему, сказав:
«Однако это противоречит тому, что в хадисе данный запрет ограничен случаем высокомерия, как уже было сказано ранее».
См. «Тарх ат-тасриб» (8/174).
Но справедливости ради следует отметить, что некоторые ханбалиты передавали, что у имама Ахмада было второе мнение, что исбаль харам.
О доводах большинства имамов, запрещавших исбаль именно с высокомерием
‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, сказал:
“Однажды Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из-за высокомерия!»
Услышав это, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха, а ведь мой изар иногда опускается и волочится по земле, если я специально не слежу за ним!“
На это Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из-за высокомерия».
аль-Бухари (3665, 5784) и Муслим (2085).
Имам аль-Бухари назвал главу в Сахихе (5/171) с этим хадисом так:
باب من جر إزاره من غير خيلاء
«Глава о том, кто волочит свой изар не из высокомерия», связав запрет именно с высокомерием.
Имам Ибн ‘Абд аль-Барр сказал:
«Этот хадис указывает на то, что тот, кто волочит свой изар без высокомерия и заносчивости, не подпадает под упомянутую угрозу, хотя волочение изара, рубахи и другой одежды порицаемо в любом случае».
См. «ат-Тамхид» (3/244).
И во многих хадисах о запрете исбаля связывается именно с высокомерием.
Хафиз ан-Науауи сказал:
«Явный смысл хадисов, в которых волочение одежды связывается с высокомерием, указывает на то, что запретность относится именно к случаю высокомерия. И именно такое различие прямо проводил аш-Шафи‘и».
См. «Шарх Сахих Муслим» (14/62).
‘Икрима рассказывал, что он видел, как Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) надевал изар, опуская его передний край на верхнюю часть стопы и приподнимая сзади. ‘Икрима спросил:
«Почему ты носишь изар именно таким образом?» На что он ответил:
«Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ носил его таким образом».
Абу Дауд (4096), ан-Насаи в “аль-Кубра” (9601). Шейхи Альбани, Мукбиль, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих Аби Дауд” (4096), “Тахридж Аби Дауд” (6/193), “ас-Сахих аль-Муснад” (652).
Шейх Азым Абади сказал:
«Этот хадис указывает на то, что ношение изара подобным образом не относится к запретному исбалю».
(См. «Аун аль-Ма’буд» 11/94)
Кстати, Ибн Аббас был также передатчиком пророческого хадиса:
«Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто делает исбаль», но тем не менее, он передавал от Пророка ﷺ, что он опускал передний край изара на верхнюю часть стопы, и сам сам так же носил. Следовательно, само нахождение переднего края изара ниже уровня щиколоток Ибн ‘Аббас не считал входящим в запрещённый пророческими хадисами исбаль.
Большинство учёных, включая все четыре мазхаба, говорят, что пророческие хадисы конкретизируют запрет как его словами, так и поступком.
Небольшая поправка к приведённому асару от ‘Умара
Харша ибн аль-Хурр сказал: «Я видел, как однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, увидев юношу, который опустил подол своего изара, позвал его к себе и сказал:
“У тебя что месячные?” ...
Затем ‘Умар послал за ножницами и обрезал то, что было ниже щиколотки».
Ибн Аби Шайба 8/205. Иснад достоверный. См. также “Канз аль-‘уммаль” № 41894.
Однако именно такого текста у Ибн Аби Шайбы нет.
У Ибн Аби Шайбы вот такая версия:
حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة
أن عمر دعا بشفرة، فرفع إزار رجل عن كعبيه، ثم قطع ما كان أسفل من ذلك، قال: فكأني أنظر إلى ذباذبه تسيل على عقبيه
«Харша передал, что ‘Умар попросил нож, поднял изар одного человека выше его щиколоток, а затем отрезал то, что находилось ниже этого. Харша сказал: “Я словно сейчас вижу обрезанные края его одежды, свисающие на его пятки”».
См. "Мусаннаф Ибн Аби Шейба" № 26442.
А данной добавки с этим порицанием:
«У тебя что, месячные?» - в «Мусаннафе» Ибн Аби Шайбы нет.
В упомянутой версии этот асар от Умара упоминается в поздних трудах со ссылкой на сборник "аль-Джами" Суфьяна ибн Уяйну, но этот труд не дошёл до нас, чтобы узнать его иснад.
Эту ошибку допустил шейх Уалид в своей статье про "Исбаль", смешав два асара, но сделав ссылку на "Мусаннаф" Ибн Аби Шейбы. И наши братья последовали за ним в этой ошибке.
На что указывает действие ‘Умара?
Безусловно, этот асар, а также известные слова ‘Умара перед смертью:
«Подними свою одежду: это богобоязненнее перед твоим Господом и чище для твоей одежды», показывают, что ‘Умар серьёзно относился к длине одежды, воспитывал людей на Сунне и порицал опускание одежды. Но из самого факта, что ‘Умар отрезал лишнюю часть одежды, ещё нельзя автоматически вывести юридический хукм:
«Любая одежда ниже щиколоток является харамом сама по себе, даже при полном отсутствии высокомерия».
Почему?
Потому что тот же Ибн Аби Шайба достоверно передаёт от ‘Умара:
عن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب دعا شفرة ليقطع كم قميص عتبة بن فرقد من أطراف أصابعه
«Абу ‘Усман ан-Нахди передал, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб попросил нож, чтобы отрезать рукав рубахи ‘Утбы ибн Фаркъада от уровня кончиков его пальцев».
См. "Мусаннаф Ибн Аби Шейба" № 25345.
Это именно рукав.
Поэтому принцип: «‘Умар взял нож и хотел отрезать - следовательно, это обязательно харам» - недостаточен. Иначе по той же логике придётся утверждать самостоятельный запрет и на удлинение рукавов, выходящих за кончики пальцев. Однако, насколько мне известно, никто этого не утверждает.
И здесь очень важный асар, который нельзя обойти, если речь идёт именно о «мазхабе ‘Умара».
Ибн Мас‘уд сам делал исбаль
Ибн Аби Шайба передаёт:
عن ابن مسعود أنه كان يسبل إزاره، فقيل له في ذلك، فقال: إني رجل حمش الساقين
«Ибн Мас‘уд опускал свой изар. Его спросили об этом, и он ответил: “У меня худые голени”».
Ибн Хаджар назвал иснад этого сообщения хорошим.
Но есть ещё более интересная версия:
عن أبي وائل أن ابن مسعود رأى رجلاً قد أسبل إزاره فقال له: ارفع
فقال له الرجل: وأنت يا ابن مسعود فارفع إزارك
فقال عبد الله: إني لست مثلك، إن لساقي حموشة وأنا أؤم الناس
فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فأقبل على الرجل ضرباً بالدرة، وقال: أترد على ابن مسعود؟ أترد على ابن مسعود؟
«Ибн Мас‘уд увидел человека, опустившего изар, и сказал ему:
“Подними”. Тот ответил:
“А ты, Ибн Мас‘уд, тоже подними свой изар”. Ибн Мас‘уд сказал:
“Я не такой, как ты: у меня худые голени, и я руковожу молитвой людей”. Это дошло до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и ‘Умар стал бить того человека плетью, говоря:
“Ты возражаешь Ибн Мас‘уду?! Ты возражаешь Ибн Мас‘уду?!”»
Если утверждается, что «мазхаб ‘Умара» однозначно состоял в том, что само нахождение одежды ниже щиколоток является самостоятельным харамом при любых обстоятельствах, то история Ибн Мас‘уда требует объяснения. Ибн Мас‘уд открыто объясняет, почему его одежда опущена; это доходит до ‘Умара; однако ‘Умар не порицает Ибн Мас‘уда за совершение харама, а, наоборот, наказывает человека, который стал ему этим попрекать.
Да, хафиз Ибн Хаджар, назвав иснад асара Ибн Мас‘уда хорошим, истолковал этот исбаль как опускание одежды ниже желательного уровня - середины голени, но не ниже щиколоток. Но шейхуль-Ислам Ибн Таймия привёл расширенную версию этого асара именно среди доводов тех, кто не видел запрета в исбале без высокомерия.
Ибн Таймия пишет:
ومن لم ير بذلك بأساً احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء
«Те, кто не видели в этом проблемы, приводили в довод слова Пророка ﷺ Абу Бакру: “Ты не из тех, кто делает это из высокомерия”».
Затем Ибн Таймия приводит именно историю Ибн Мас‘уда и ‘Умара, после чего говорит:
ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء، فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة
«Поскольку большинство хадисов ограничено высокомерием, абсолютный текст переносится на это ограничение, а всё остальное остаётся на основе дозволенности. Хадисы запрета построены на обычном случае и предпосылке».См. Ибн Таймия, «Шарх аль-‘Умда» (2\371).
То есть понимание асара Ибн Мас‘уда как довода в данном разногласии - это не современная интерпретация. Сам Ибн Таймия приводит его именно в этом контексте.
Ибн ‘Аббас делал исбаль
Абу Исхакъ передаёт:
رأيت ابن عباس أيام منى طويل الشعر، عليه إزار فيه بعض الإسبال، وعليه رداء أصفر
«Я видел Ибн ‘Аббаса в дни Мины: у него были длинные волосы, на нём был изар, в котором был некоторый исбаль, и жёлтая накидка».
ат-Табарани, «аль-Му‘джам аль-кабир» (10572); аль-Хайсами сказал: «Его иснад хороший». См. "Маджма' аз-Зауаид" (9/285).
Асары от саляфов и слова имамов после них
Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 96 г.х.)
Ибн Аби Шайба передаёт:
حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن مغيرة، قال: كان إبراهيم قميصه على ظهر القدم
«Рубаха Ибрахима находилась на верхней части стопы». См. "Мусаннаф Ибн Аби Шейба" № 25342.
На верхней части стопы - это уже ниже щиколотки.
От 'Амра ибн Мухаджира передаётся:
كانت قمص عمر ابن عبد العزيز وثيابه فيما بين الكعب والشراك
«Рубаха и одежда ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза находились между щиколоткой и ремешком обуви». См. "Хильятуль-Аулия" (5/322).
Хаммад ибн Зайд передаёт, что
Айюб ас-Сахтияни дал ему ткань и сказал:
اقطعه لي قميصاً... واجعله يقع على ظهر القدم
«Сшей мне из неё рубаху... и сделай так, чтобы она доходила до верхней части стопы».
Ма‘мар ибн Рашид сказал:
عاتبت أيوب على طول قميصه فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في طوله، وهي اليوم في تشميره
«Я упрекнул Айюба за длину его рубахи, и он сказал: “Раньше люди выделялись тем, что удлиняли (края одежды), а сегодня выделяются тем, что укорачивают её”». См. "ат-Тауаду' уаль-хумуль" (84).
Ибн Муфлих передаёт из
ханафитского «аль-Мухит»:
روي أن أبا حنيفة ارتدى برداء ثمين... وكان يجره على الأرض، فقيل له: أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال: إنما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم
«Передано, что Абу Ханифа надел дорогую накидку и она волочилась по земле. Ему сказали: “Разве нам это не запрещено?” Он ответил: “Это относится к людям высокомерия, а мы не из них”». См. "аль-Адаб аш-Шар'ийя" (3/521).
Говорит Хафиз ан-Науауи формулируя
мазхаб шафиитов:
يحرم إطالة الثوب والإزار والسراويل على الكعبين للخيلاء، ويكره لغير الخيلاء، نص عليه الشافعي في البويطي
«Удлинять одежду, изар и штаны ниже щиколоток из высокомерия - харам, а без высокомерия - макрух. Это прямо говорил аш-Шафи‘и в “аль-Буайти”». («аль-Маджму'» 4/454).
Аль-Каусадж спросил
Ахмада:
قلت: جر الإزار وإسبال الثوب في الصلاة؟
قال: إذا لم يرد به الخيلاء فلا بأس به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من جر ثوبه من الخيلاء
قال إسحاق: كما قال
«Я спросил: “Что насчёт волочения изара и исбаля одежды в молитве?”
Ахмад ответил: “Если он не желает этим высокомерия, то в этом нет проблемы”, — и привёл хадис: “Кто волочит свою одежду из высокомерия...”
И Исхак ибн Рахауейхи сказал так же, как он”». См. "Масаиль Ахмад", передача Каусаджа № 3349.
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх - два крупнейших имама из числа саляфов.
Имам Абу ‘Ауана сказал:
بيان الأخبار الناهية عن جر الرجل إزاره بطرا وخيلاء، والتشديد فيه، والدليل على أن من لم يرد به خيلاء لم يكن عليه تلك الشدة.
«Разъяснение сообщений, запрещающих мужчине волочить свой изар из кичливости и высокомерия, и содержащейся в них суровой угрозы за это, а также доказательство того, что к тому, кто не делал этого из высокомерия, такая суровая угроза не относится».
(См. «аль-Мустахрадж» 16/616).
Имам Ибн Хиббан приведя хадис:
"остерегайся опускать изар, ибо поистине, это из высокомерия", сказал:
والزجر عن إسبال الإزار زجر حتم لعلة معلومة، وهي الخيلاء، فمتى عدمت الخيلاء لم يكن بإسبال الإزار بأس
«Запрет на исбаль изара - обязательный запрет по известной причине, и эта причина - высокомерие. А когда высокомерие отсутствует, в исбале изара нет проблемы». См. "Сахих Ибн Хиббан" (2/281).
Имам Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 463 г.х.) пишет:
وهذا الحديث يدل على أن من جر إزاره من غير خيلاء ولا بطر أنه لا يلحقه الوعيد المذكور، غير أن جر الإزار والقميص وسائر الثياب مذموم على كل حال
«Этот хадис указывает, что тот, кто волочит свой изар без высокомерия и заносчивости, не подпадает под упомянутую угрозу, хотя волочение изара, рубахи и другой одежды порицаемо в любом случае». См. "ат-Тамхид" (3/244).
Крупнейший ханбалитский имам
Ибн Къудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.) пишет:
ويكره إسبال القميص والإزار والسراويل... فإن فعل ذلك على وجه الخيلاء حرم
«Нежелателен исбаль рубахи, изара и штанов... А если это совершается из высокомерия, то становится харамом». См. "аль-Мугъни" (2/298).
Ибн Таймия (ум. 728 г.х.) а «Шарх аль-‘Умда» (2/369) пишет:
فهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة
«Это ясные тексты о запрете исбаля в форме высокомерия. Абсолютные тексты переносятся на ограниченные, а абсолютная формулировка употреблена потому, что обычно это являлось высокомерием».
Также излагая доводы тех, кто не видел запрета в исбале без высокомерия, Ибн Таймия пишет:
ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة
«Поскольку большинство хадисов конкретизируют это высокомерием, абсолютный текст переносится на него, а всё остальное остаётся на основе дозволенности. Хадисы запрета построены на обычном случае и предпосылке». См. "Шарх аль-'Умда" (2/371)
Но у Ибн Таймии есть и другие слова по этому вопросу, из которых можно понять, что он запрещал исбаль даже без высокомерия. Однако его ученик – Ибн Муфлих передал его выбор так:
واختار الشيخ تقي الدين عدم تحريمه، ولم يتعرض لكراهة ولا عدمها
«Шейх Такий ад-Дин [Ибн Таймия] выбрал отсутствие запрета и не высказался о наличии или отсутствии нежелательности». См. "аль-Адаб аш-Шар'ийя" (3/521).
аш-Шаукани (ум. 1250 г.х.) пишет:
ففيه تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء، وأن الإسبال قد يكون للخيلاء وقد يكون لغيره
«В этом прямое указание, что основание тахрима — высокомерие, и что исбаль может быть как из высокомерия, так и без него».
Затем:
وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين
«Так соединяются хадисы и не отбрасывается ограничение высокомерием, прямо установленное в двух “Сахихах”».
И:
وحمل المطلق على المقيد واجب
«Перенос абсолютного текста на конкретизирующий обязателен». См. «Найль аль-аутар» (2/132-133)
Итог:
Подводя итог, хочу ещё раз подчеркнуть, что я привёл это исключительно ради научной объективности и аманата в передаче знания. Чтобы мусульмане знали, что в вопросах разногласия, в которых причина разногласий – это понимание одних и тех же текстов, нельзя проявлять категоричность. Более того, зачастую в таких вопросах понимание большинства часто бывает безопаснее, чем мнение меньшинства, у которого нет какого-либо дополнительного ясного довода, оставшегося неизвестным большинству имамов.
Никто не спорит с тем, что мужчине лучше держать одежду выше щиколоток. Это соответствует ясной Сунне, чище для одежды и безопаснее для религии, поскольку человек тем самым выходит из разногласия учёных.
Также нет разногласия в том, что исбаль из высокомерия является запретным и относится к тяжёлым грехам.
Однако когда речь идёт об исбале без высокомерия, вопрос уже не настолько однозначен, как его представляют некоторые братья. А некоторые даже считают, что укорачивание краёв одежды – это признак саляфии, тогда как опускающий края штанов ниже щиколотки не может быть саляфитом.
И неправильно говорить, что мнение об отсутствии запрета появилось поздно или что его сторонники вообще не имеют серьёзных доводов. У этой стороны есть хадис Абу Бакра, которому Пророк ﷺ сказал:
لست ممن يصنعه خيلاء
«Ты не из тех, кто делает это из высокомерия».
И именно из этого указания целый ряд великих имамов понял, что упоминание
الخيلاء имеет значение, и что общие тексты об исбале следует рассматривать вместе с текстами, конкретизирующимися высокомерием.
Кроме того, имеется достоверный асар от Ибн Мас‘уда, который сам опускал свой изар и объяснял это худобой своих голеней.
Да, у Ибн Мас‘уда была причина. Но если бы само нахождение одежды ниже щиколоток являлось однозначным харамом при любых обстоятельствах, а тем более большим, как считают некоторые учёные наших дней, то сам этот случай требовал бы совершенно иного объяснения.
Особенно учитывая то, что случай Ибн Мас‘уда дошёл до ‘Умара , и ‘Умар не стал порицать Ибн Мас‘уда за его исбаль, а, наоборот, наказал человека, который стал возражать ему. И это не современная интерпретация этого асара. Сам Ибн Таймия привёл историю Ибн Мас‘уда именно среди аргументов тех, кто не видел запрета при отсутствии высокомерия, как уже было сказано.
Кроме этого, имеются асары от Ибн ‘Аббаса и ранних саляфов, среди которых Ибрахим ан-Наха‘и, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз и Айюб ас-Сахтияни, которые опускали края одежды.
А затем мы встречаем уже совершенно прямые слова великих имамов.
От аш-Шафи‘и передаётся разграничение между исбалем из высокомерия и без него.
Имам Ахмад прямо сказал:
«Если он не желает этим высокомерия, то в этом нет проблемы».
Исхак ибн Рахавейх согласился с ним, сказав так же, как и он.
А Ибн Хиббан ещё яснее сформулировал основание своего понимания:
«Запрет исбаля изара связан с известной причиной - высокомерием; когда высокомерие отсутствует, в исбале изара нет проблемы».
После них подобное понимание мы встречаем у Ибн ‘Абд аль-Барра, Ибн Кудамы, Ибн Таймии, аш-Шаукани и многих других признанных учёных.
При этом ради того же научного аманата необходимо также признать, что строгое мнение также имеет серьёзные доказательства. Поэтому я не утверждаю, что мнение о запрете исбаля без высокомерия является слабым.
Речь совсем не об этом. Речь о том, что перед нами старый вопрос иджтихада, в котором существует сильное разногласие среди учёных.
Поэтому человек имеет полное право выбрать более строгое мнение и вообще никогда не опускать одежду ниже щиколоток. Более того, именно это, без сомнения, лучше, чище и безопаснее.
Но при всём этом неправильно считать, что противоположная сторона
«ни на что не опирается» или что у неё
«нет весомых доводов»!
Когда перед нами есть хадисы, связывающие запрет исбаля именно с высокомерием; достоверное сообщение о том, что сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) опускал передний край изара на верхнюю часть стопы; понимание великих саляфов и имамов, ограничивавших запретность исбаля случаем высокомерия; достоверные асары от сподвижников и таби‘инов, допускавших исбаль без высокомерия; а также позиция большинства учёных всех мазхабов – после всего этого уже невозможно преподносить данный вопрос как совершенно простой и однозначный.
Аллаху А'лям