«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»

[Hanif abu Yusuf]

1474 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Я являюсь наследником того, у кого нет наследника, выкуплю (того из них, кто попадёт) в плен и наследую его имущество. И дядя со стороны матери является наследником того, у кого нет наследника, он выкупит (того из них, кто попадёт) в плен и он наследует его имущество».

Этот хадис передали Абу Дауд 2901 и аль-Хаким 4/344 со слов аль-Микъдама. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1474, «Мишкат аль-масабих» 3052, «Ирвауль-гъалиль» 1700.

[Hanif abu Yusuf]

1475 — Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«В раю мы с опекающим сироту будем (столь же близки друг к другу)», и(, сказав это,) он сделал знак указательным и средним пальцами, немного отведя их друг от друга.

Этот хадис передали Ахмад 5/333, аль-Бухари в своем «Сахихе» 5304 и в «аль-Адабуль-муфрад» 135, Абу Дауд 5150 и ат-Тирмизи 1918. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1475, «Мишкат аль-масабих» 4952, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 101, «Гъаятуль-марам» 265.



1476 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Я и опекающий сироту (из числа) его (родственников) [1] или посторонних ему, будем в раю. И человек, пекущийся о вдове и неимущем, подобен тому, кто сражается на пути Аллаха».

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4742 со слов ‘Аиши; Ахмад 2/361, Муслим 2982-2983 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 306, 1215 со слов Абу Хурайры.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1476, «Мишкат аль-масабих» 4951.
_______________________________
[1] — Имеются в виду кровные родственники наподобие матери, деда, брата и т.д.

[Hanif abu Yusuf]

1477 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Заливайте его (изюм) водой в обед и пейте его за ужином, и заливайте его водой во время ужина и пейте за обедом. И настаивайте его в старых бурдюках и не настаивайте в кувшинах, ибо, поистине, если настаивать его больше положенного (времени), он превратится в уксус”».

Этот хадис передали Ахмад 4/232, Абу Дауд 3710 и ан-Насаи 8/332 со слов ад-Дайлями.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1477, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1573.


1478 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Ты больше меня имеешь прав садиться спереди на свое верховое животное, если только ты сам не предоставишь его мне».

Этот хадис передали Ахмад 5/353, Абу Дауд 2572 и ат-Тирмизи 2773 со слов Бурайды.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1478, «Мишкат аль-масабих» 3918.

_____________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Абдуллах ибн Бурайда сказал:

— Я слышал, как мой отец (Бурайда) сказал: «(Однажды), когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шел пешком, (к нему) подошел какой-то мужчина, с которым был осел, и сказал: “О посланник Аллаха, садись!” И этот человек отошел назад, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет, ты больше меня имеешь прав садиться спереди на свое верховое животное, если только ты сам не предоставишь его мне”. (Этот мужчина) сказал: “Поистине, я уже сделал это для тебя!” И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сел (на него)».

[salyafit_07]

1479 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты − наш брат и наш вольноотпущенник». С этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Зайду ибн Харису.

Этот хадис передали аль-Бухари 2699 и Муслим 1783 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба; Ахмад 1/115 и аль-Хаким 3/120 со слов ‘Али. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1479.
_______________________________________________

См. хадис №1347 и комментарии к нему.

[salyafit_07]

1480 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие среди них немощных людей, и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан».

Этот хадис передали Ахмад 4/21 и 217, Абу Дауд 531, ат-Тирмизи 209, ан-Насаи 2/23, Ибн Маджах 987 и 714, аль-Хаким 1/199 и 201 со слов ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1480, «Сахих Аби Дауд» 541, «Ирвауль-гъалиль» 1492.
_______________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Усман ибн Абуль-‘Ас сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха! Назначь меня имамом в моем народе”. Он сказал: “Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие немощных людей, и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан”». Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким и хафиз аз-Захаби. Похожий хадис передал Муслим (468). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/.

Муслим привел этот хадис в своем «Сахихе» без слов: “... и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан”.
_____

1481 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты – проявляющий заботу, а истинный врачеватель – это Аллах!».

Этот хадис передал Ахмад 4/163 со слов Абу Римсы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1481, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1537, «Мишкат аль-масабих» 3471.
_______________________________________________

Сообщается, что Абу Римса сказал: «(Однажды) я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим отцом, который увидев то, что на его спине, сказал: “О посланник Аллаха, не излечить ли мне это? Ведь, поистине, я — врач?!”. (На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Ты – проявляющий заботу, а истинный врачеватель – это Аллах”».
_____

1482 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты тот, кого Аллах освободил от огня».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3679, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9, аль-Хаким 3/376 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1482, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1574.
_______________________________________________

Передают со слов ‘Аиши о том, что (однажды), когда Абу Бакр зашел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал (ему): «Ты тот, кого Аллах освободил от огня». И с того дня его стали называть ‘Атикъ ¹.

Передают со слов Зайда ибн Са’да ибн ‘Аммар ибн ‘Абдуллах ибн Зубайра, который передал от своего отца: "Абу Бакра звали ‘Абдуллах ибн ‘Усман, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Ты тот, кого Аллах освободил от огня”. И после этого его стали называть ‘Атикъ» ¹". Этот хадис передал Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 6864. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1574.
_______________________________________________

1. ‘Атикъ — «освобожденный».
_____

1483 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты будешь с теми, кого ты любил».

Этот хадис передали Ахмад 3/110, 165, 168, 172, 173, 178, 198, 202, 207, 208, 226, 227, 228, 255, 276, 288, аль-Бухари 3688, 6167, 6171, 7153, Муслим 2639, Ибн Хиббан 8, 105, 563, 565, 7348, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/339, 7/309, 10/171 со слов Анаса; Ахмад 5/156, 166, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 351, Абу Дауд 5126 и Ибн Хиббан 556 со слов Абу Зарра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1483, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3253, «Мишкат аль-масабих» 5009, «Сахих аль-мауарид» 2123, «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 3035, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 269.
_______________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Часе этом ²: “Когда (настанет) Час этот?”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в свою очередь) спросил: “А что ты для него приготовил?”. (Человек) ответил: “Ничего, если не считать того, что я люблю Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Ты будешь с теми, кого ты любил”».

Анас сказал: «И мы ничему не радовались так, как порадовались словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Ты будешь с теми, кого ты любил”».
Анас сказал: «И я (тоже) люблю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и ‘Умара, и надеюсь, что благодаря моей любви к ним, буду вместе с ними, хотя я и не совершал дел, подобных их делам». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1459, пер. А. Нирша.
_______________________________________________

2. То есть, о Дне воскресения.
_____

1484 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али: «Ты занимаешь при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет».

Этот хадис передали Ахмад 1/174, 179, 182, 184, 185, Муслим 2404, ат-Тирмизи 3731, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/195 со слов Са’да ибн Абу Уаккъаса; Ахмад 3/338, ат-Тирмизи 3730 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах; Ахмад 3/32 со слов Абу Саида аль-Худри; Ахмад 6/396, 438 со слов Асмаъ бинт Умайс; Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/345 со слов Хабаши ибн Джунада. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1484, «Мухтасар Муслим» 1639.
_____

1485 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али: «Ты от меня, а я от тебя».

Этот хадис передали аль-Бухари 2699, Муслим 1783, ат-Тирмизи 3765 и аль-Байхакъи 8/5-6 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба; Ахмад 1/98, Абу Дауд 2280, аль-Хаким 3/120 со слов ‘Али. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1485, «Ируауль-гъалиль» 2190.
_______________________________________________

См. хадис №1347.

[salyafit_07]

1486 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу!».

Этот хадис передали Ибн Маджах 2291 со слов Джабира ибн 'Абдуллах; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6961 со слов Самуры и 10019 со слов Ибн Мас’уда и в «Му’джам аль-Аусат» 57 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1486, «ар-Рауд ан-надыр» 195, 603, «Ируауль-гъалиль» 838.
_______________________________________________

Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха о том, что (однажды) один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, у меня есть имущество и ребенок, а мой отец желает растратить мое имущество!». На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу!».
Имам аль-Хаттаби приводит следующий комментарий к этому хадису: «Слова “…погубить мои деньги…” означают: “потратить их без остатка, полностью”. Вероятно упоминание задавшего этот вопрос о том, что его отец хочет погубить его деньги, было связано с расходами на него и с тем, что размеры того, что ему надо было потратить, были велики, в результате чего в конце концов от его денег ничего бы не осталось, так как они были бы истрачены без остатка. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал оправдывать его и не позволил ему отказаться от расходов, но сказал ему: “Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу”, — имея в виду следующее: если он нуждается в твоих деньгах, то может брать из них, сколько пожелает, словно он берёт нечто из своих собственных средств, а если у тебя нет денег, но ты можешь заработать что-нибудь, ты должен зарабатывать и тратить заработанное на него».
Указание, которое содержится в данном хадисе, разъяснил аль-Джассас (да смилуется над ним Аллах): «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что он сказал одному человеку: “Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу”. Он причислил этого человека к его отцу, как и его имущество, и такое обобщенное причисление отрицает возможность возмездия (отцу). Факт того, что сын не находится в собственности отца в прямом смысле, не делает недействительным нашу аргументацию (о том, что отца не казнят за убийство своего сына — пер.), так как причисление обобщенное, и ее наличие внушает сомнение, а в сомнительных случаях, установленные шариатом наказания не применяются». См. «Ахкамуль-Къуран» аль-Джассаса 1/179, «аль-Мугъни» 8/227.
_____

1487 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!».

Этот хадис передали Ахмад 2/179, 214, Абу Дауд 3530 и Ибн Маджах 2292 со слов Ибн ‘Амра. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусайри, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1487, «Сахих Аби Дауд» 3530, «Ахкамуль-джанаиз» 170, «Мишкат аль-масабих» 3354, «Ируауль-гъалиль» 3/325.
_______________________________________________

‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда рассказывал о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который сказал ему: «О посланник Аллаха, есть у меня деньги и дети, но, поистине, отец мой хочет погубить мои деньги!». На это он сказал ему: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!».
В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И ешьте это на здоровье!».
Однако, ученые все же ограничивали право отца на имущество сына, а это чтобы он брал их если в них есть нужда, и так, чтобы это не обращалось вредом для сына, как это поясняли имам аль-Хаттаби и имам Ибн Къудама. См. «Ма’алиму-с-Сунан» 3/165, «аль-Мугъни» 5/178.
_____

1488 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы лучше знаете дела этого вашего мира!».

Этот хадис передал Муслим 2363 со слов Анаса и ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1488.
_______________________________________________

Передают со слов ‘Аиши и Анаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо людей проводивших опыление, сказал: «Если вы не сделаете это, то и так они будут хорошими!».
(Анас) сказал: «Но (финики) выросли плохими, и когда он, проходил мимо них, спросил: “Что это с вашими пальмами?”. Они ответили: “Ты сказал так-то и так-то!”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Вы лучше знаете дела этого вашего мира”».
_____

1489 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения к вам (будут обращаться, называя) “аль-гъурруль-мухаджжалуна” ¹ из-за того (что) тщательно совершали омовение ². Так пусть же тот, кто из вас сможет увеличить свою звезду ³ и кольца, сделает это».

Этот хадис передал Муслим 2363 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1489. См. также хадис №1395.
_______________________________________________

1. То есть, отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №110, пер. А. Нирша.
2. Имеется в виду, что эти места будут сиять. Там же.
3. Речь идёт об усилении сияния, что может быть достигнуто за счёт совершения омовения должным образом. Там же.
_______________________________________________

Слова «Так пусть же тот, кто из вас сможет увеличить свою звезду и кольца, сделает это», являются включением в хадис (мудрадж ⁴), как это установили хафиз Ибн Хаджар и другие, и поэтому шейх аль-Албани, который посчитал эту часть хадиса слабым, привел эти слова в книге «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» №1328. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» стр. 312.
_______________________________________________

4. Слово “мудрадж” является причастием страдательного залога от глагола “адраджа” (включать что-либо во что-то). В качестве термина слово “мудрадж” используется для обозначения такого хадиса, в котором изменена форма иснада или же в матн которого включено что-либо к нему не относя­щееся и никак от него не отделённое. Подробнее см. «Пособие по терминологии хадисов», пер. А. Нирша.
_____

1490 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы свидетели Аллаха на земле, а ангелы свидетели Аллаха на небе».

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6259 со слов Салямы ибн аль-Акуа’ и Ахмад 3/179, 186, со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1490, «Ахкамуль-джанаиз» 44.
_______________________________________________

Иййас ибн Саляма ибн Акуа’ передал, что его отец сказал: «(Однажды), когда мы находились рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, принесли погребальные носилки, и люди сказали: “Если ты был (таким и таким)”. Затем принесли другие (носилки) и люди сказали: “Если ты был (таким и таким)”. И они хорошо отозвались об одном из них и плохо о другом. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы свидетели Аллаха на земле, а ангелы свидетели Аллаха на небе”».

[Abu Zarrr]

Электронный вариант в формате pdf и doc:

скачать PDF
скачать DOC

[abu abduRrazak]

Электронный вариант в формате pdf и doc:

скачать PDF
скачать DOC

ас-Саляму 'алайкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух.
Ссылка не рабочая. Можно перезалить?

[abu abduRrazak]

1491 ( صحيح )

انتَدَبَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ في سَبِيلِهِ لا يُخْرِجُه إلا إيمانٌ بِي وتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي أنْ أَرْجِعهُ بما نال مِنْ أجْرٍ أو غَنِيمةٍ أوْ أدْخلهُ الجنّةَ ولوْلا أنْ أشُقَّ على أُمَّتِي ما قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ ولودِدْت أنَّي أُقْتَلُ في سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أحْيا ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أحْيا ثمَّ أُقْتَلُ ثمَّ أحْيا

( حم ق ن ) عن أبي هريرة .

1491 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Аллах (не замедлит) наградить того, кто выйдет на Его путь. (Аллах скажет): “Не побуждает его (к этому) ничто, кроме веры в Меня и веры посланникам Моим, и Мне надлежит вернуть его (домой) с доставшейся ему наградой или военной добычей или же ввести его в рай!” И если бы это не обернулось трудностями для моей общины[1], то я не оставался бы позади отряда, (принимающего участие в джихаде,) а обязательно пожелал бы быть убитым на пути Аллаха, а потом воскрешённым, потом снова убитым и снова воскрешённым, а потом снова убитым и снова воскрешённым[2]!”» Этот хадис передали Ахмад 2/231, аль-Бухари 36, Муслим 1876 и ан-Насаи 6/16, 8/119.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1491.

________________________

[1] — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду трудности, которые неизбежно возникли бы, случись с ним что-нибудь во время боевых действий. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №34, пер. А. Нирша.

[2] — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выражает желание быть убитым неоднократно, чтобы подчеркнуть, сколь великая награда уготована Аллахом павшим за веру. Cледует отметить, что награда ждёт далеко не всех участников сражений и военных походов, действия которых должны отвечать известным требованиям (запрещается убивать детей, женщин, монахов и т. д.), но ещё более важной является мотивация поступков. Одним из указаний на это может служить приводимый Муслимом хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, первым из людей, кого будут судить в День воскресения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в знак благодарности за них?” Он ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не погиб!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо сражался ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “(Он) смельчак”, и (они) говорили (так)!” − после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее) повеление и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад». Там же.

1492 ( صحيح )

انْتَسَبَ رَجُلانِ على عهْدِ مُوسى فقال أحَدُهُما أنا فُلانُ بْنُ فُلانٍ حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً فَمَنْ أنْتَ لا أُمَّ لَكَ قالَ أنا فلانٌ بْنُ فلانٍ ابْن الإِسْلامِ فأَوْحى اللَّهُ إلى مُوسى أن قُلْ لِهذَيْنِ المُنْتَسِبَيْنِ أمَّا أنْتَ أيهاالمُنْتَسِبُ إلى تِسْعَةٍ في النَّارِ فأَنْتَ عاشِرُهُمْ في النَّارِ وأمَّا أنْتَ أيُّها المُنْتَسِبُ إلى اثْنَيْنِ في الجَنّةِ فأَنْتَ ثالِثُهُما في الجَنّةِ

( ن هب الضياء ) عن أبي .

1492 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Во времена (пророка) Мусы, мир ему, два человека начали перечислять свои родословные. Один из них сказал: “Я сын такого-то и такого-то”, и так он сосчитал до девяти, (а потом сказал): “А кто ты, да лишится тебя твоя мать!” Тот сказал: “Я такой-то, сын такого-то и сын Ислама”. И тогда Аллах ниспослал откровение Мусе, чтобы он сказал этим двоим, которые перечисляли свои родословные: “Что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную до девятого (колена), которые попали в Огонь, то ты будешь десятым из них в Огне. А что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную (только) до двоих, которые в Раю, то ты будешь третьим из них в Раю!”» Этот хадис передали Ахмад 5/128, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/139, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5132, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/406-407 со слов Убаййи ибн Ка’ба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1490, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1270.

________________________

Передают со слов Абу Райханы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Тот, кто причисляет себя к неверным отцам до девятого (поколения), желая этим величия и благородства, то он будет десятым из них в Огне!»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/451) сказал:

«Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (4/134), Абу Я’ля (1439), Абу Ну’айм в “Ахбару Асбахан” (1/325 и 2/363), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (5132) и Ибн ‘Асакир (8/65/1) от Абу Бакра ибн ‘Аййаша, передавшего от Хумайда аль-Кинди, передавшего от ‘Убады ибн Нусаййа, передавшего от Абу Райханы, как восходящий к пророку ﷺ.

Я (аль-Албани) говорю:

Этот иснад слабый, передатчики его надежные, кроме Хумайда аль-Кинди, о котором Ибн Абу Хатим (232/2/1) сказал: “Житель Шама. Он передает (хадисы) от ‘Убады ибн Нусаййа. От него передает (хадисы) Абу Бакр ибн ‘Аййаш”. И он ничего не сказал о нем о приемлемости или отвода. В этом слое передатчиков есть Хумайд ибн Михран аль-Хаййат аль-Кинди, а он басриец, заслуживающий доверия».

Имам аль-Бухари назвал этот хадис отосланным/мурсаль/. См. «Тарих аль-Кабир» 2/355.

Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 6/637.

Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надежные». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/88.

Аль-Бусыри указал на наличие у хадиса подтерждающего хадиса/шахид/. См. «Итхаф аль-хайриййа» 6/83.

Имам Бадруддин аль-‘Айни назвал иснад хадиса хорошим. См. «‘Умдатуль-къари» 16/128.

Имам ас-Суюты назвал хадис хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 8534.

Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди назвал хадис хорошим. См. «ан-Навафих аль-‘атыра» 366.

Шейх Ахмад Шакир назвал хадис достоверным. См. «‘Умдату-т-тафсир» 1/587.

Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым из-за разрыва в цепи. См. «Муснад Ахмад» 17251.

1493 ( صحيح )

انْتَعِلُوا وتخَفَّفُوا وخالِفُوا أهْلَ الكِتابِ

( هب ) عن أبي أمامة .

1493 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Носите сандалии и кожаные носки/хуфф/^* и отличайтесь от обладателей Писания»^**. Этот хадис передали Ахмад 5/264, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6405 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7924 со слов Абу Умамы.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1493, «Хиджаб аль-маръа» 93.

________________________

^*«Носите сандалии и кожаные носки» — то есть надевайте на ноги сандалии и кожаные носки.

^**«и отличайтесь от обладателей Писания» — иудеев и христиан, ибо они не надевают сандалии и кожаные носки. Очевидно, что он имел в виду (надевать их) во время молитвы, но возможно, что (это сказано) обобщенно, так как христиане и иудеи в его время имели обыкновение ходить босиком, но ближе (к истине) первое. См. «Файдуль-Къадир» 3/52.

^***Сообщается, что Абу Умама сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретив людей из числа ансаров с белыми бородами, сказал им: “О ансары, окрашивайте (ваши бороды) в красный и желтые цвета и отличайтесь от обладателей Писания!” Они сказали: “О посланник Аллаха, обладатели Писания укорачивают свои бороды и отпускают усы!” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отпускайте бороды и укорачивайте усы”. Они (снова) сказали: “О посланник Аллаха, поистине, обладатели Писания носят кожаные носки, но не носят сандалии”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Носите сандалии и кожаные носки и отличайтесь от обладателей Писания!”»

[abu abduRrazak]

1494 ( صحيح )

انْزِعُوا بَنِي عبدِ المُطَّلِبْ ! فَلَوْلا أنْ تَغْلِبَكُمُ النَّاسُ على سِقايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكم

( م د ه ) عن جابر .

1494 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Черпайте, о бану ‘абдуль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Этот хадис передали Муслим 1218, Абу Дауд 1905 и Ибн Маджах 3074 со слов Джабир ибн Абдулах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1494, «Хадж ан-наби» 91.^*

________________________

^*В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джа’фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня. (В ответ на его вопрос) я сказал: “Я — Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн”. Тогда он протянул руки к моей голове и расстегнул (сначала) верхнюю пуговицу, потом — нижнюю[1], потом прикоснулся ладонью к моей груди (а я тогда был ещё юношей) и сказал: “Добро пожаловать тебе, о сын моего брата, спрашивай, о чём хочешь”, и я стал задавать свои вопросы (Джабиру), который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы (одеяла) снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же (Джабира) (висела) сбоку от него на деревянной подставке (для одежды). Он совершил с нами молитву, (а потом) я попросил: “Расскажи мне о хаджже посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

(Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн передал, что после этого Джабир загнул) девять (пальцев) на руках и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил (в Медине) девять лет, в течение которых не совершал хаджжа, а на десятый (год) он объявил людям, что собирается совершить его[2]. (После этого) в Медину явилось много людей, каждый из которых стремился подражать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и делать (всё) так же, как будет делать он. (Через некоторое время) мы двинулись в путь вместе с ним, а когда добрались до Зу-ль-Хулейфы, Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра. (После родов) она послала к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (человека, чтобы спросить): “Как мне поступить?” Он ﷺ сказал: “Соверши полное омовение, опояшься (материей, которую надо использовать, пока не перестанет идти кровь)[3], и войди в состояние ихрама”. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два рак’ата и сел верхом на аль-Касву[4]. Когда же его верблюдица поднялась на ноги в Байде, я увидел, что всё пространство перед ним, а также справа, слева и позади него, было заполнено всадниками и пешими насколько хватало глаз. Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся среди нас, ниспосылались (аяты) Корана. Ему было известно (их истинное) толкование, и что бы он ни делал, мы следовали его примеру. (Сначала) он стал произносить слова, (свидетельствующие об) исповедании единобожия: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища” /Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка; ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль-хамда, ва-н-ни’мата ля-ка ва-лъ-мулька, ля шарика ля-ка/. Люди (вторили ему) и произносили те слова, которые они произносят (и поныне)[5], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не отвергал ничего из этого и продолжал произносить слова тальбийи».

Джабир сказал: «Мы намеревались совершить только хаджж, (ибо) не знали о (допустимости совершения) ‘умры (в это время)[6]. Однако когда мы вместе с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) добрались до (Каабы), он ﷺ прикоснулся к тому углу, (в который вделан Чёрный камень), а потом три раза (обошёл Каабу) мелким и быстрым шагом и четыре раза — обычным. После этого он подошёл к месту Ибрахима говоря “сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы[7]” (2:125), и встал так, что это место оказалось между ним и Каабой».

(Джа’фар ибн Мухаммад сказал):

Мой отец говорил (и я не помню, чтобы, говоря об этом, он рассказывал о ком-либо, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует), что во время совершения (этой молитвы в) два рак’ата (позади места Ибрахима пророк, да благословит его Аллах и приветствует,), читал «Скажи: “Он, Аллах, Один”»[8], а также «Скажи: “О неверные”»[9]

(Джабир сказал):

После этого он вернулся к углу (Каабы) и поцеловал (Чёрный камень), а потом вышел из ворот[10] (мечети и направился к холму) ас-Сафа, приблизившись к которому прочитал (часть аята, где сказано) «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из (числа) обрядов Аллаха» (2:158). Потом он сказал: «Начну с того же, с чего начал Аллах», и начал (выполнять обряд ритуального бега) с ас-Сафы. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поднялся (на этот холм), когда же его взору открылась (Кааба), произнёс слова «Ля иляха илля Ллах» и слова «Аллаху акбар», а потом сказал: «Нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть и Ему — хвала, Он всё может. Нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, Который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил союзные племена[11]» (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху; ля-ху ль-мулъку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир. Ля иляха илля Алаху вахда-ху, анджаза ва’да-ху, ва насара ‘абда-ху, ва хазама ль-ахзаба вахда-ху). Он ﷺ произнёс эти слова трижды, и после каждого раза обращался к Аллаху с мольбами. После этого он ﷺ спустился вниз (и направился) к аль-Марве. Достигнув дна вади, он пошёл быстрым шагом, а когда мы начали подниматься, (перешёл на обычный шаг и) шёл (так), пока не достиг аль-Марвы. (Поднявшись) на аль-Марву, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сделал то же, что делал на ас-Сафе, а когда поднялся на аль-Марву в последний раз[12], сказал: «Если бы (то, что я знаю сейчас, было известно мне) раньше, я бы не гнал с собой жертвенный скот и сделал (свой обход вокруг Каабы и са’й) ‘умрой. Пусть же тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота, выйдет из состояния ихрама и (считает выполненные им обряды совершением) ‘умры». (Услышав это), Сурака ибн Малик ибн Джу’шум поднялся со своего места и сказал: «О посланник Аллаха, (так можно поступать только) в этом году или всегда?» Тогда посланник Аллаха ﷺ переплёл между собой пальцы рук и дважды сказал: «‘Умра вошла в хаджж», (а потом добавил): «Нет, это навсегда, навсегда». ‘Али, который (к этому времени) пригнал из Йемена жертвенных верблюдов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, вышла из состояния ихрама, надела окрашенную одежду и подкрасила глаза сурьмой. Он выразил ей своё неодобрение, на что она сказала: «(Поступить так) велел мне мой отец». (Впоследствии, находясь) в Ираке, ‘Али часто говорил: «Тогда я пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал порицать Фатиму за то, что она сделала, и спросил, что он ﷺ (думает о её словах). Кроме того, я сообщил ему, что выразил ей порицание, (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Она сказала правду, она сказала правду”. (Потом он да благословит его Аллах и приветствует спросил): “Что ты сказал, когда (принял решение) совершить хаджж?” Я сказал: “О Аллах, я вхожу в состояние ихрама с той же целью, с которой вошёл в него Твой посланник”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я пригнал с собой жертвенный скот, и (поэтому) тебе не следует выходить из состояния ихрама”», общее же количество жертвенных животных, которых ‘Али пригнал из Йемена и которых гнал с собой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, составило сотню. После этого все люди, за исключением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто пригнал с собой скот, вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, а когда настал день «ат-тарвийа», все они направились в Мину и вошли в состояние ихрама для совершения хаджжа. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, добрался (до Мины) верхом и совершил там полуденную, послеполуденную, закатную, вечернюю и утреннюю молитвы, после чего немного подождал, пока не взошло солнце, и велел, чтобы для него поставили в Намире[13] палатку из войлока, а затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь. Курайшиты не сомневались, что он ﷺ остановится у аль-Маш’ар аль-Харам, как всегда поступали курайшиты во времена джахилии. Однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проехал дальше (и нигде не задерживался), пока не достиг ‘Арафата. Там он ﷺ увидел свою палатку, разбитую в Намире, где и остановился. (Он ﷺ оставался там), пока солнце не начало клониться к закату[14], а потом велел, чтобы к нему (привели и) оседлали аль-Касву. Затем он ﷺ добрался до дна вади[15] и обратился к людям с проповедью, в которой сказал: «Поистине, (взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы) ваша кровь[16] и ваше имущество являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе![17] Поистине, всё, что было во времена джахилии[18], (больше ничего не стоит и) отменяется. Отменяется также мщение за кровь, пролитую во времена джахилии, и прежде всего я отменяю мщение за кровь Ибн Раби’и ибн аль-Хариса, который искал кормилицу в (племени) бану са’д и был убит людьми из (племени) хузайль. Кроме того, отменяется ростовщичество времён джахилии, (как и все расчёты по взятому у ростовщиков в долг), и прежде всего я отменяю всё, что люди задолжали ‘Аббасу ибн ‘Абд-аль-Мутталибу, — всё это отменяется, И бойтесь Аллаха в (том, что касается) женщин, ибо вы взяли их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы (вправе) требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится[19], а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их согласно обычаю. Я оставил вам то, благо даря чему вы никогда не собьётесь с пути, если будете крепко держаться этого, — Книгу Аллаха. Что вы будете говорить, когда вас станут спрашивать обо мне?» (На это люди) ответили: «Мы засвидетельствуем, что ты довёл, выполнил и дал добрые наставления». После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял к небу указательный палец, а затем указал им на людей и трижды воскликнул: «О Аллах, засвидетельствуй (это)!» (После завершения проповеди Билял) призвал людей на молитву, а потом объявил о её начале, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, провёл (с ними) полуденную молитву. Потом (Билял) снова объявил о начале молитвы, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) провёл (с людьми) послеполуденную молитву, а между этими двумя (молитвами) никаких иных молитв он ﷺ не совершал. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом и приехал к месту стояния (на ‘Арафате), где повернул свою верблюдицу аль-Касву в сторону камней, (которые лежат у подножия горы ар-Рахма), так, что дорога, по которой проходили пешие, оказалась перед ним, и обратился лицом к кибле. Он стоял так до заката, пока желтизна (неба) не стала менее яркой, а (солнце) не скрылось за горизонтом. Затем посланник Аллаха ﷺ посадил позади себя Усаму, натянул поводья так сильно, что голова (его верблюдицы) коснулась (середины седла)[20], и сделал людям знак правой рукой, чтобы они хранили спокойствие и не торопились. Достигая какого-нибудь холма, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) каждый раз немного отпускал поводья, пока (верблюдица) не поднималась наверх, и (так продолжалось, пока) он ﷺ не добрался до Муздалифы. Там он ﷺ совершил закатную и вечернюю молитвы, перед которыми был возглашён один азан, объявление же о начале молитвы (перед каждой из них возглашалось отдельно), а никаких добровольных молитв между ними он ﷺ не совершал. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдыхал до первых проблесков зари. Когда заря занялась, он совершил утреннюю молитву после азана и икамы, а потом сел верхом на аль-Касву и приехал в аль-Маш’ар аль-Харам, где повернулся лицом к кибле, после чего обращался к Аллаху с мольбами и произносил слова «Аллаху акбар» и «Ля иляха илля Ллах», пока не рассвело полностью. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) двинулся в путь ещё до восхода солнца, посадив в седло позади себя аль-Фадля ибн ‘Аббаса, который был человеком с красивыми волосами, белой кожей и привлекательной внешностью. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пути, мимо него проезжали женщины, которые сидели в паланкинах, укреплённых на спинах верблюдов. Аль-Фадль стал смотреть на них, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл его лицо своей рукой. Тогда аль-Фадль повернул лицо в другую сторону и снова стал смотреть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл его лицо с другой стороны, но аль-Фадль снова повернул лицо в другую сторону и продолжал смотреть, и это продолжалось до тех пор, пока (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не добрался до дна вади Мухассар[21]. Там он ﷺ стал понемногу подгонять (аль-Касву), а потом двинулся по средней дороге, ведущей к (столбу, который именуется) аль-джамрат аль-кубра[22], и подошёл к нему со стороны (росшего там) дерева. Потом он ﷺ бросил (в этот столб) семь мелких камешков, которые можно было бросать двумя пальцами[23], каждый раз восклицая «Аллаху акбар!» Он ﷺ бросал камешки из внутренней части вади[24], а потом направился к месту жертвоприношения и своими руками принёс в жертву шестьдесят три (верблюда), остальных же передал ‘Али, который принёс их в жертву. Таким образом, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) принёс свой скот в жертву совместно с ним. Потом он ﷺ велел положить в котёл по куску мяса каждого из этих верблюдов и сварить (его), а когда мясо сварилось, оба они поели и мясо, и похлёбку. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом и направился к (Каабе). В Мекке он ﷺ совершил полуденную молитву, а потом подошёл к (людям из рода) бану ‘абд аль-мутталиб, поившим паломников водой из Замзама, и сказал: «Черпайте, о бану ‘абд аль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Тогда они передали ему бадью с водой, и он ﷺ напился из неё. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №714, пер. А. Нирша.

________________________

[1] — Здесь имеется в виду, что Джабир расстёгивал пуговицы его верхней одежды наподобие бурнуса.

[2] — Это было сделано для того, чтобы люди приготовились к совершению хаджжа вместе с пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что дало бы им возможность научиться выполнению необходимых обрядов, услышать его слова, увидеть, что он ﷺ будет делать, и передать его ﷺ наставления тем, кого с ними не будет.

[3] — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что Асма должна была надеть пояс, а потом взять широкий кусок ткани, пропустить его между ног и привязать его концы к поясу спереди и сзади.

[4] — Сообщается, что так же поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел благословить кого-либо.

[5] — Как указывает шейх аль-Албани, имеется в виду, что люди добавляли к тальбийи пророка, да благословит его Аллах и приветствует, слова «Вот я перед Тобой, о Обладатель ступеней, вот я перед Тобой, о Обладатель достоинств» (Ляббай-кя, йа За-ль-ма’аридж, ляб- бай-кя, йа За-ль-фавадиль).

[6] — Во времена джахилии совершение ‘умры в месяцы хаджжа считалось одним из тягчайших грехов.

[7] — Имеется в виду молитва в два Рак’ата после совершения обхода Каабы.

[8] — См. примечание к хадису № 680 (в Мухтасар Муслим).

[9] — То есть всю 109-ю суру Корана.

[10] — Речь идёт о воротах бану махзум или же воротах ас-Сафы, являющихся ближайшими воротами к холму ас-Сафа.

[11] — Здесь имеется в виду поражение курайшитов и их союзников в Битве у рва.

[12] — То есть во время совершения седьмого цикла ритуального бега (са’й).

[13] — Намира — не являющееся частью ‘Арафата место, по которому проходит граница харама Мекки и долины ‘Арафат.

[14] — То есть до полудня.

[15] — Здесь имеется в виду вади ‘Урана, которое не является частью долины ‘Арафат.

[16] — Имеется в виду жизнь.

[17] — Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подчёркивает, что в сфере взаимоотношений (му’амалят) между людьми неприкосновенность личности является одним из основных принципов ислама.

[18] — Здесь имеются в виду законы и обычаи, которых придерживались арабы в доисламские времена.

[19] — Вероятнее всего, здесь имеется в виду, что жёнам не следует разрешать входить в ваши дома и садиться в них никому из тех, кто вам не нравится, будь то посторонний мужчина, женщина или какой-нибудь близкий родственник (махрам) жены, поскольку этот запрет распространяется на всех из числа вышеупомянутых лиц. Так понимали это факихи, которые считали, что женщине не позволяется впускать в дом своего мужа ни мужчину, ни женщину, ни близкого родственника, если она не уверена, что муж будет не против, или не склонна считать так (Навави. Минхадж).

[20] — Имеется в виду то место, на которое всадник кладёт ногу, когда устаёт от долгой езды.

[21] — Вади Мухассар отделяет Мину от Муздалифы и не относится ни к одной из этих долин.

[22] — Джамрат аль-кубра, именуемый также джамрат аль-’акаба и джамрат аль-уля, — самый большой из трёх находящихся в долине Мина столбов, в которые паломники бросают камешки. Двумя другими являются средний (джамрат аль-вуста) и малый (джамрат ас-сугра) столбы. Они символизируют собой шайтана, который преградил путь пророку Ибрахиму (да благословит его Аллах и приветствует) чтобы помешать ему выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бросают мелкие камешки в эти столбы, подобно Ибрахиму (да благословит его Аллах и приветствует), бросавшему камешки в шайтана.

[23] — То есть класть камешек на большой палец и бросать его с помощью указательного пальца.

[24] — Имеется в виду вади Гурана.

1495 ( صحيح )

أُنْزِلَ القُرْآنُ على سَبْعَةِ أَحْرُفِ

( حم ت ) عن أبي ( حم ) عن حذيفة .

1495 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Коран был ниспослан на семи диалектах».Этот хадис передали Ахмад 5/114 и ат-Тирмизи 2944 со слов Убаййи ибн Ка’ба; Ахмад 5/391 со слов Хузайфы ибн аль-Ямана.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1495, «Сахих Аби Дауд» 1327.

1496 ( صحيح )

أُنْزِلَ القُرْآنُ من سَبْعَةِ أبْوابٍ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ كلُّها شافٍ كافٍ

( طب ) عن معاذ .

1496 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Коран был ниспослан из семи врат и на семи диалектах. Весь он достаточный и исцеляющий». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/159) со слов Му’аза.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1496), «Сахих Аби Дауд» (1327), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (843). ^*

________________________

^*См. также хадис № 78.

1497 ( حسن )

أُنزِلتْ صُحُفُ إبراهيمَ أوَّلَ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضانَ وأُنْزِلَتِ التَّوْراة لِسِتَ مَضَتْ مِنْ رَمَضانِ وأُنْزِلَ الإِنْجِيلُ لِثلاثَ عَشرَةَ مَضَتْ مِنْ رَمَضانَ وأُنْزلَ الزَّبورُ لِثَمانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضانَ وأُنْزلَ القُرْآنُ لأَرْبَعٍ وعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضانَ

( طب ) عن واثلة .

1497 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свитки/сухуф/ Ибрахима были ниспосланы в первую ночь рамадана, Таурат был ниспослан по истечению шестой (ночи) рамадана, Евангелие/инджиль/ был ниспослан по истечению тринадцатой (ночи) рамадана, Псалтирь/забур/ был ниспослан по прошествии восемнадцати (ночей) рамадана, а Коран был ниспослан по прошествии двадцати четырех (ночей) рамадана». Этот хадис передали Ахмад 4/107, аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 9/188, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3740, ан-Ну’али в своем «Хадисе» 2/131 и ‘Абдаль Гъани аль-Макъдиси в «Фадаиль рамадан» 1/53, Ибн ‘Асакир 1/167 со слов Василы ибн аль-Аскъа’.Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1497, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1575.

1498 ( صحيح )

أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفاً سُورَةُ ﴿ بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إنَّا أعْطيْناكَ الكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ إنّ شانِئَكَ هُوَ الأُبْتَر﴾ أتَدْرُونَ ما الكَوْثَرُ فإنّهُ نهرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عليه خَيْرٌ كَثِيرٌ هوَ حَوْضِي تَرِدُ عليه أُمَّتِي يَوْمَ القيَامَةِ آنِيَتُهُ كعَدَدِ النُّجُومِ فيخْتَلجُ العَبْدُ منهُمْ فأقولُ رَبِّ إنّهُ مِنْ أُمَّتِي فيَقولُ ما تَدْرِي ما أحْدَثَ بعدَكَ

( م د ن ) عن أنس .

1498 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Только что мне была ниспослана (еще одна) сура: “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай. Поистине, это твой ненавистник (останется) безвестным[1]”(108:1-3). Известно ли вам, что такое “аль-Каусар”? Поистине, это — река, обещанная мне моим Господом, (и в этой реке) много блага. И это — водоём/хауд/, к которому в День воскресения придут (члены) моей общины, а (количество) сосудов (на его берегах равно) количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: “Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!” Тогда (Аллах) скажет: “Ты же не знаешь, какие новшества[2]они ввели после тебя!”». Этот хадис передали Ахмад 3/102, Муслим 400, Абу Дауд 784 и ан-Насаи 2/133 со слов Анаса ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1498, «Сахих Аби Дауд» 753. ^*

________________________

^*В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Анас сказал: Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся среди нас, нена­долго заснул, после чего, улыбаясь, поднял голову. Мы стали спрашивать: «Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?» (В ответ нам) он ﷺ сказал: «Только что мне была ниспослана (еще одна) сура, а затем прочитал (её): “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай. Поистине, это твой ненавистник (останется) безвестным”»(108:1-3). Затем он ﷺ спро­сил: «Известно ли вам, что такое “аль-Каусар”?» Мы стали говорить: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он ﷺ сказал: «Поистине, это река, обещанная мне моим Всемогущим и Великим Господом, (и в этой реке) много блага. И это — водоём (хауд), к которому в День воскресения придут (члены) моей общины, а (количество) сосудов (на его берегах равно) количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: “Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!” Тогда (Аллах) скажет: “Ты же не знаешь, какие новшества они ввели после тебя!”» См. «Мухтасар Сахих Муслим» №283, пер. А. Нирша.

________________________

[1] — Абтар — человек, у которого умерли сыновья и остались только дочери, иначе говоря, человек, род которого пресёкся, вследствие чего память о нём среди людей не сохранится. Так называли пророка ﷺ, оба сына которого умерли в младенческом возрасте, его ненавистники.

[2] — Имеются в виду такие нововведения, которые противоречат духу религии.

1499 ( صحيح )

أُنْزلَ عَلَيَّ آياتٌ لم يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ ﴿ قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ ﴾ و ﴿ قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الناسِ ﴾

( م ت ن ) عن عقبة بن عامر .

1499 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были ниспосланы аяты, подобных которым ещё не было никогда. (Это – сура, в которой сказано): «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”»[1], и (та сура, в которой говорится): «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”»[1].Этот хадис передли Муслим 814, ат-Тирмизи 2902, ан-Насаи 2/158, 8/254 со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1499, «Мухтасар Муслим» 2101.


________________________

Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Аллах ниспослал мне аяты, подобных которым ещё не было. (Это – сура, в которой сказано): «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”», до конца этой суры и (та сура, в которой говорится): «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”» до конца этой суры». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды,) когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути, он ﷺ сказал мне: «О ‘Укъба, не научить ли тебя двум лучшим сурам, которые (когда-либо) читали (люди)?» – после чего научил меня, (как следует) читать «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”» и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”»

В той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды,) когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути и находились между аль-Джухфой и аль-Абвой[1], поднялся сильный ветер и нас окутал мрак. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал читать «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”» и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”», (а потом) сказал: «О ‘Укъба, обращайся к Аллаху за защитой (с помощью чтения этих сур), ибо никто из обращавшихся за защитой прежде не использовал для этого ничего подобного!»

(‘Укъба) сказал: «И я слышал, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) читал (эти суры) когда возглавлял нас во время молитвы».

________________________

[1] — Имеется в виду 113-я сура Корана “Рассвет”.

[2] — Имеется в виду 114-я сура Корана “Люди”.

[3] — Аль-Джухфа – селение близ Медины, которую отделяет от аль-Абвы 23 мили.

1500 ( صحيح )

انْزلْ عنهُ فلا تَصْحبْنا بِمَلْعُونٍ لا تَدْعُوا على أنْفُسِكُمْ ولا تَدْعُوا على أوْلادِكُمْ ولا تَدْعُوا على أمْوالِكُمْ لا تُوَافِقُوا مِنَ اللَّهِ ساعَةً يُسْأَلُ فيها عَطاءٌ فَيَسْتَجِيبَ لَكُمْ

( م ) عن جابر .

1500 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слезь с него и не сопровождай нас с проклятым (верблюдом)! Не призывайте проклятия ни на самих себя, ни на ваших детей, ни на ваше имущество, (чтобы это) не совпало с таким (периодом времени, когда) Аллаха просят о дарах[1], (ибо) Он (может) внять вашей мольбе». Этот хадис передал Муслим (3009) со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1500).Хадис достоверный.

________________________

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды мы отправились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поход. И одному мужчине из ансаров принадлежал верблюд, который очень медленно шел, на что тот мужчина сказал ему: “Шевелись, да проклянет тебя Аллах!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто это проклинает своего верблюда?” (Тот мужчина) сказал: “Я, о посланник Аллаха!” И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Слезай с него, и не сопровождай нас с проклятым (верблюдом). Не призывайте проклятия ни на самих себя, ни на ваших детей, ни на ваше имущество, (чтобы это) не совпало с таким (периодом времени, когда) Аллаха просят о дарах, (ибо) Он (может) внять вашей мольбе”».

________________________

[1] — Имеется в виду такой период времени, когда мольбы людей принимаются.