Насыр ад-Дин аль-Альбани
(да смилуется над им Аллах)
“Многие выпускники шариатских факультетов не соответствуют учению саляфии, призывающей всех мусульман к практике того, что достоверно установлено в Сунне и не ограничивать себя каким-либо определенным мазхабом. Хотя это то, что повелевает Коран и Сунна, а также это было велено самими имамами-факихами. Почему же они не станут на сторону тех людей, которые призывают руководствоваться Кораном и Сунной? Они отвечают: “У нас нет надлежащей силы и способности. Такой подход требует наличие знания Корана и Сунны, знания основ науки хадисоведения, знания основ исламского правоведения и т.д.”. Разумеется, исследованием этого вопроса можно заниматься долго, и у нас много ответов на эти заявления. Однако сейчас этими словами я хочу сказать, что сегодня нет людей открыто и ясно призывающих к руководству Писанием и Сунной, кроме тех, кто взял в руководство хадисы и Сунну. Все остальные же довольны тем, что они учили [в стенах университета]” Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур №51.
Признанные и выдающиеся ученые ахль ас-Сунны отзывались о шейхе аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) с большой похвалой и выражали ему свою глубочайшую признательность за его бесценный вклад в услужении религии.
Никто из них не говорил, что шейх аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) имеет ценность лишь в науке хадисоведения, а в вопросах правоведения (фикха) он бесполезен, потому что он захирит и безмазхабный, а посему его фетвы, решения, суждения и мнения в вопросах фикха не принимаются.
Большинство этих ученых покинули бренный мир. Некоторые из тех, кто пришел им на смену, получили академическое образование, гордо носят звание «доктор шариатских наук», мазхабный фанатизм и аш'артиско-матуридитские воззрения. Совершенно очевидно, каково отношение таких людей к шейху аль-Альбани и другим ученым, которые призывали не ограничивать себя строго одним мазхабом и оставить фанатизм. Однако для них призыв не ограничивать себя строго одним мазхабом, равносилен призыву к безмазхабности.
Именно эти «доктора» и обучают сегодня студентов, готовя из них армию мазхабных фанатиков с аш'артиско-матуридитскими воззрениями.
Напоминание о том, что ни окончание факультета шариатских наук, ни даже докторская степень не являются сами по себе мерилом истинного знания
Во время лекции, посвящённой достоинству приобретения шариатского знания, шейх Ибн Баз сказал: “Многие люди проявили небрежность в вопросе вероубеждения, став судьями и преподавателями, не зная при этом салафитской ‘акыды и не ведая об истинном вероучении. Они отнеслись халатно к самой основе – науке о вероубеждении, пренебрегли её изучением, тщательным анализом и устранением сомнений. Они стали докторами шариатских наук, оставаясь при этом полными нулями в вопросах ‘акыды. Многие преподаватели и даже обладатели докторских степеней, получившие высшее образование – степени магистров и докторов, на самом деле ничего не смыслят в вероубеждении”. Сл. “Фадль таляб аль-‘ильм”.
Шейх аль-Альбани сказал: “Пользуясь случаем, я советую уважаемым читателям не доверять всему, что пишется сегодня в некоторых популярных журналах или широко известных книгах по исламским исследованиям, особенно в том, что касается науки о хадисах. Исключение составляют лишь те труды, которые вышли из-под пера авторов, вызывающих доверие прежде всего своей приверженностью религии, а во вторую очередь – своими знаниями и узкой специализацией в данной области. Поистине, самообольщение овладело многими писателями нашего времени, в особенности теми из них, кто носит титул «доктор». Они пишут о том, что не входит в их компетенцию, и о чём у них нет знаний. Я лично знаю одного из таких людей: он выпустил в свет книгу, большая часть которой посвящена хадисам и жизнеописанию Пророка (мир ему и благословение Аллаха), утверждая при этом, что опирался лишь на достоверные хадисы и сообщения из сборников по хадисам и жизнеописанию. Однако он привёл в ней такие предания и хадисы, которые передавали исключительно слабые, отвергаемые и обвиняемые во лжи передатчики, подобные аль-Уакыди и другим”. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1/100).
Также шейх аль-Альбани сказал, опровергая одного из докторов, который посчитал недостоверный хадис достоверным: “Поистине, причиной того, что этот доктор впал в эту явную ошибку, стало его самовольное вторжение в науку хадисоведения и его убеждение, что он может заниматься оценкой хадисов, объявляя их достоверными или слабыми лишь потому, что он получил какую-то докторскую степень”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (4/17).
Шейх Бакр Абу Зейд в своём послании, посвящённом тому, как в наше время религиозные терминологии стали заменяться западными терминами, сказал: “После того как это послание в своём первом издании дошло до нашего товарища – шейха Ахмада ибн аш-Шейха ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Хумайда, он отправил мне длинное письмо датированное 15.4.1403 г.х., сопроводив его следующими строками из своих стихов: «Они заменили слово «факъих» другим, И вот странность: мухаддисы стали докторами. Клянусь Аллахом, если бы предки узнали о нашем поступке, Они передавали бы это на своих собраниях как диковинку». И поистине, горечь этого опасного изменения усиливается, когда получение этого чуждого титула повышает общественный престиж в обществе и становится мерилом и критерием пригодности, хотя порой это не более чем подобие сцен из кино и телевидения в области иллюзии и воображения. Тогда как тот, кто значительно превосходит его в знании, более уравновешен и обладает более здравым разумом, не достигает этого статуса лишь потому, что не удостоен титула «доктор». В результате группа мусульман словно живёт в состоянии взаимного обмана (ат-тагъабун), опираясь на эту «утолщённую бумагу» (диплом). Но тот, кто прозрел – понял суть”. См. “Тагъриб аль-алькъаб аль-‘ильмийя” (стр. 18-19).
Шейх Мухаммад ‘Али Фаркус сказал: “Не подобает новичка в требовании знания или молодого в годах именовать «шейхом» в его шариатском значении. И даже если тот приобрёл некоторые познания в науках, или является выпускником шариатского университета или научного исламского центра изучения Книги Аллаха и Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха), или же удостоился каких-то дипломов, рекомендаций (иджаз) или похвал (тазкия). Ведь временной промежуток в методе обучения в наше время очень короткий, при котором не достигается цель и не охватывается желаемое. И недостаток в студентах с этой стороны очевиден, и даже в некоторых преподавателях университетов, которые нуждаются в повторной проверке полномочий быть преподавателем”. См. “Фатауа ‘Али Фаркус” (№ 1014).
