Икъамат внутри мечети через микрофон?

[Назим Пирсенов]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Вопрос: Каков хукм произнесения икъамата через микрофон внутри мечети ?
جزاكم الله خيرا

[A'mash]

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Можно ли произносить икъаму внутри мечети через микрофон, чтобы её было слышно?

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Некоторые мусульмане задаются вопросом: «Каково положение произнесения икъама через микрофон внутри мечети, чтобы её было слышно так же, как и азан?»
Причиной этого вопроса является то, что некоторые призывающие порицают подобную практику, утверждая, что муаззины во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников не произносили икъама с крыши мечети или минарета.
Следует отметить, что порицание произнесения икъама через микрофон внутри мечети – явление относительно новое. Ведь раньше не было микрофонов. К тому же ранние имамы рассматривали этот вопрос лишь со стороны: «Где лучше произносить икъама: с минарета, как и азан, или же внутри мечети?»
При этом ни в Коране, ни в Сунне нет достоверного и однозначного текста, который прямо указывал бы на конкретное место произнесения икъамы. Однако у каждой из сторон есть некоторые косвенные доводы, на которые, с дозволения Аллаха, хотелось бы указать подробнее.

О том, что Сунной является произнесение азана с возвышенности
Прежде чем перейти к вопросу о положении произнесения икъама через микрофон внутри мечети, следует напомнить, что до появления громкоговорителей учёные были единогласны в том, что азан произносится с возвышенности, будь то крыша мечети, крыши домов или минареты. См. «аш-Шарх аль-Кабир» (1/196), «аль-Маджму’» (3/105).
Это объясняется тем, что азан, произнесённый с высоты, распространяется дальше и его может услышать бо́льшее количество людей. См. “аль-Мугъни аль-мухтадж” (1/137).

Доводы на это:
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и ‘Аиши (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Биляль призывает к молитве ночью, поэтому ешьте и пейте, пока не призовет к молитве Ибн Умм Мактум».
Передав этот хадис, аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “И не было между ними (двумя азанами) ничего, кроме времени, за которое один спускался, а другой поднимался”. аль-Бухари (1918) и Муслим (1092).
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Его слова: «один спускался, а другой поднимался» указывают на то, что их азан провозглашался на минарете или на какой-либо возвышенности”. См. “аль-Аусат” (3/28).

‘Уруа ибн аз-Зубайр передал, что женщина из племени Бану ан-Наджар сказала: “Мой дом был самым высоким из всех домов вокруг мечети, и Биляль (да будет доволен им Аллах) провозглашал с него азан на утреннюю молитву (фаджр)”. Абу Дауд (519), аль-Байхакъи (2019). Хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “Баян аль-уахм” (5/336), “ад-Дирая” (1/120), “Ируа аль-гъалиль” (229).
Имам Абу Дауд назвал главу, в которой привёл этот хадис так: “Азан с минарета”. См. “ас-Сунан” (1/204).

Описывая молитву Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Его стояние длилось столько, сколько требуется муаззину, чтобы спуститься с минарета и дойти до ряда (молящихся)”. Ахмад (2/336). Шейх Ахмад Шакир и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Тахридж аль-Муснад” (8410, 8429).
Кстати, в этом хадисе содержится ясное опровержение некоторым современным учёным, порицавшим наличие минаретов на мечетях и называвших это нововведением, говоря, что такого не было ни во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни во время его сподвижников.
А шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Мы не знаем никого, кто порицал бы строительство минаретов на мечетях”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 273).

О том, что произнесение азана внутри мечети не соответствует Сунне
Что касается произнесения азана внутри мечети, то это не соответствует Сунне, о чём говорили многие учёные. См. “аль-И’тисам” (2/310), “аль-Фатауа аль-кубра” (1/189).
Ибн аль-Хадж аль-Малики сказал: “Поистине, азан – это призыв к людям, чтобы они пришли в мечеть. А для тех, кто уже находится в мечети, в этом призыве нет надобности”. См. “аль-Мадхаль” (2/235).

О произнесении азана внутри мечети через микрофон
Что касается произнесения азана в наше время из мечети с использованием микрофона, то среди современных учёных существуют два мнения на этот счёт.
Первое мнение заключается в том, что не следует произносить азан внутри мечети, даже при использовании микрофона. Это мнение обосновывается следующими доводами:
- праведные предшественники (саляфы) в основе не произносили азан внутри мечети;
- произнесение азана внутри мечети перед микрофоном скрывает муаззина, тогда как его видимость считается частью полноты этого великого обряда;
- азан внутри мечети может отвлекать и мешать молящимся;
- в случае отключения электричества муаззин, находясь на возвышенности, сможет продолжить азан и донести его до людей.
Из числа известных учёных это мнение высказывал шейх аль-Альбани, говоривший: “Мы считаем, что муаззин должен быть видимым на возвышении мечети и произносить азан перед микрофоном, и таким образом объединяются обе пользы. Это решение подразумевает наличие специального места над мечетью, куда муаззин мог бы подниматься и где был бы установлен микрофон. Так он сможет произносить азан перед ним, оставаясь при этом видимым для людей”. См. “аль-Аджуиба ан-нафи’а” (стр. 35).

Второе мнение заключается в том, что нет никаких препятствий и порицания в произнесении азана через микрофон в мечети, поскольку в этом случае цель азана в виде оповещения людей достигается.
Более того, благодаря усилению звука призыв доносится дальше, чем при произнесении его обычным голосом с минарета. Таким образом, использование микрофона устраняет необходимость подниматься на возвышенность для провозглашения азана.
И таково мнение большинства современных учёных, в числе которых учёные Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом, а также шейх Ибн ‘Усаймин.
Спросили учёных Постоянного комитета: «Является ли Сунной, чтобы муаззин произносил азан вне мечети, а не внутри, где его никто не видит? И разве недостаточно муаззину использовать микрофон изнутри, или ему необходимо выходить наружу и использовать микрофон снаружи?»
Они ответили: “Если смысл азана в том, что он является символом Ислама, уведомлением о наступлении времени молитвы и призывом к ней, то где бы муаззин ни произнёс азан: внутри мечети, у её двери или на её крыше, увидят ли его люди во время азана или нет, он выполнил требуемое согласно Шариату. При этом следует учитывать, что муаззин должен обладать громким голосом, чтобы это было более совершенным в донесении (азана), даже если это осуществляется посредством громкоговорителя. И в этом нет разницы между азаном для пятничной молитвы и других молитв”. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” (6/71-73).
Спросили также учёных Постоянного комитета: «Является ли нововведением произнесение азана для пятничной молитвы внутри мечети через микрофон?»
Они ответили: “Азан через микрофон в мечети не является нововведением, ни для пятничной молитвы, ни для остальных пяти обязательных молитв! Напротив, это из милостей Всевышнего Аллаха к мусульманам, поскольку в этом есть помощь в донесении азана и призыве к Аллаху”. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” (8/200).
Также когда учёных Постоянного комитета спросили о порицании муаззина, произносящего азан внутри мечети, они ответили: “Не подобает порицать муаззина, если он произносит азан внутри мечети, поскольку нам не известно доказательство, указывающее на необходимость порицания его за это”. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” (8/199).
Комментируя слова факъихов о том, что муаззину следует произносить азан с возвышенности, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Нет разницы между тем, достигается ли «возвышение» самим муаззином или же его голосом, как это имеет место сейчас. В наше время возвышение осуществляется посредством голоса муаззина, тогда как его тело остаётся на земле и он не поднимается наверх. Однако, раз его голос слышен с минарета, то это подобно тому, как если бы он сам поднялся на него. И это из облегчения Аллаха для Своих рабов, чтобы они не утруждали себя и не испытывали затруднений, особенно в зимние дни и во время дождей”. Сл. «Шарх Задиль-мустакъни’» (№ 4а).
И это мнение является более обоснованным, поскольку азан изнутри мечети через микрофон – это средство для достижения того, что требуется по Шариату, а именно: доведения азана до людей, а средства получают постановление в соответствии с их целями.
Да, упомянутые доводы указывают на то, что произносить азан с возвышенности является Сунной и это желательно. Однако нет никаких указаний от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что произнесение азана именно снаружи мечети и на возвышенности являлось бы обязательным условием для муаззина.
Харб аль-Кирмани сказал: “Я спросил Исхакъа (Ибн Рахауейха): «Следует ли муаззину забираться на крышу своего дома, чтобы произнести азан?», и он ответил: «Если это позволит соседям лучше слышать призыв и принесёт больше пользы, то это дозволено»”. См. “Масаиль Харб” (915).
Это указывает на то, что саляфы рассматривали подъём на возвышенность при произнесении азана не как обязательное условие, а как средство для достижения цели в виде донесения призыва до бо́льшего числа людей.
Что касается утверждения о том, что азан в мечети мешает находящимся в ней, то факъихи единодушны в том, что слышащему азан не следует заниматься ни чтением Корана, ни другими делами. И даже если он читает Коран, ему желательно прервать чтение и слушать азан, повторяя слова муаззина. Ведь со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы услышите призыв, то повторяйте то, что говорит муаззин». аль-Бухари (611) и Муслим (383).
Хафиз ан-Науауи сказал: “Если читающий Коран услышал муаззина, то ему следует прервать чтение и ответить муаззину, повторяя слова азана или икъамы, после чего он может вернуться к своему чтению. В этом вопросе единодушны наши соратники (шафииты)”. См. “ат-Тибьян” (стр. 126).

Где следует произносить икъама?

Как уже упоминалось, учёные были единогласны в том, что азан желательно произносить с возвышенности, поскольку это лучше способствует его распространению и донесению до людей.
Что же касается места произнесения икъама, то среди учёных есть разногласие по этому вопросу, так как не пришло однозначного и прямого довода из Корана и Сунны, который бы чётко определял место её произнесения.

Группа учёных считала, что икъама произносится там же, где произносился и азан, то есть на возвышенности. И это мнение Суфьяна, Ахмада, одно из мнений Ибн Рахауейха, а также большинства ханбалитов в числе которых имам Ибн Таймия. См. “Масаиль Харб” (826, 914), “Масаиль Ибн Хани” (187), “аль-Кафи” (1/213), “Шарх аль-‘Умда” (2/129).
Другая группа учёных считала, что икъама следует произносить не там, где произносился азан, и что лучше всего произносить её именно в мечети. И это мнение ханафитов, маликитов, шафиитов и группы ханбалитов. См. “аль-Бахр ар-раикъ” (1/275), “аз-Захыра” (2/75), “Раудату-тталибин” (1/204), “аль-Инсаф” (1/418).

Доводы тех, кто считал, что икъама произносится в мечети, а не на возвышенности
Сторонники этого мнения считали, что икъаму не следует произносить на возвышенности, где произносился азан, а предпочтительно произносить её непосредственно в самой мечети. И это объясняется тем, что в таком случае муаззин сможет присутствовать вместе с имамом при первом такбире (аль-ихрам), что является желательным, не говоря уже о том, чтобы застать произнесение «Амин» после чтения имамом суры «аль-Фатиха», в чём также содержится великое достоинство.
Что же касается основного довода сторонников этого мнения, то им является известный хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел изготовить колокол, чтобы бить в него, собирая людей на молитву, во сне ко мне явился человек, держащий в руке колокол.
Я спросил: «О раб Аллаха, не продашь ли ты мне этот колокол?»
Он спросил: «А что ты будешь с ним делать?»
Я ответил: «Мы будем призывать с его помощью к молитве».
Он сказал: «Не указать ли мне тебе на то, что лучше этого?»
Я ответил: «Конечно».
Он сказал: «Следует говорить: «Аллах Велик, Аллах Велик! Аллах Велик, Аллах Велик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Спешите на молитву! Спешите на молитву! Спешите к спасению! Спешите к спасению! Аллах Велик, Аллах Велик! Нет божества, кроме Аллаха!»
Затем этот человек немного отошёл от меня и сказал: «А когда ты будешь провозглашать икъама, то говори: «Аллах Велик, Аллах Велик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Спешите на молитву! Спешите к спасению! Молитва уже началась! Молитва уже началась! Аллах Велик, Аллах Велик! Нет божества, кроме Аллаха!»
Когда наступило утро, я пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему о том, что видел во сне. И он сказал: «Поистине, это – вещий сон, с дозволения Аллаха. Встань вместе с Билялем и расскажи ему то, что ты видел во сне, и пусть он призовёт на молитву, ибо, поистине, он громче/лучше тебя голосом».
Я встал вместе с Билялем (да будет доволен им Аллах) и начал передавать ему эти слова, а он провозглашал их.
Когда это услышал ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), находясь в своём доме, он вышел, торопливо волоча за собой свой плащ, и сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, о Посланник Аллаха, я видел во сне то же самое!»
На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хвала Аллаху!»” Абу Дауд (499), ат-Тирмизи (187), Ибн Маджах (706). Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хузайма, Ибн ‘Абдуль-Барр, ан-Науауи, аль-Альбани. См. “аль-Мунтакъа” (189), “Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар” (2/259), “Сахих Ибн Хузайма” (370), “аль-Истизкар” (2/299), “Сахих Сунан Аби Дауд” (512).
Имам аль-Хаттаби сказал: “Слова: «Затем этот человек немного отошёл от меня и сказал» указывают на то, что желательно, чтобы икъама произносилась не в том же самом месте, где произносился азан”. См. “Ма’алим ас-Сунан” (1/153).
Но этот аргумент не является очевидным, и на него можно возразить тем, что человек из сна мог сделать это для того, чтобы указать на разделение между азаном и икъамой, а не потому что икъама следует произносить в ином месте. См. “Маусу’ату ахкам ас-саляуат аль-хамс” (1/515).

Также из числа доводов сторонников этого мнения – следующий асар:
Со слов ‘Абдуллаха ибн Шакыкъа сообщается, что Абу Барза аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) сказал: “Из числа Сунны – это произнесение азана с минарета, а икъама – в мечети”. аль-Байхакъи (1996), Таммам в “аль-Фауаид” (264).
Однако это сообщение является отвергаемым, поскольку в его иснаде содержится передатчик по имени Халид ибн ‘Амр, которого имам Ибн Ма’ин обвинял во лжи, и о котором имам Ахмад сказал: “Его хадисы – лживые”. См. “Тахридж Фауаид Таммам” (1/293).
По этой причине приведя этот сообщение, хафиз аль-Байхакъи сказал: “Данный хадис отвергаемый”. См. “ас-Сунан аль-кубра” (1/626).
Но следует отметить, что достоверно эти слова передаются от самого ‘Абдуллаха ибн Шакыкъа, сказавшего: “Из числа Сунны – это произнесение азана с минарета, а икъама – в мечети. И ‘Абдуллах делал так”. Ибн Аби Шейба (2351). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. См. “Тамам аль-минна” (стр. 146).
Есть несколько вероятностей, о ком идёт речь под «‘Абдуллахом» в данном сообщении. Это может быть Ибн Мас’уд, Ибн ‘Умар или Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), но некоторые исследователи считали, что вероятность того, что это мог быть Ибн Мас’уд мала, так как он скончался рано. См. “Маусу’ату ахкам ас-саляуат аль-хамс” (1/515).
Но также речь может идти и о самом ‘Абдуллахе ибн Шакыкъе, и в таком случае этот асар будет звучать так:
Передал аль-Джурайри, что ‘Абдуллах ибн Шакыкъ сказал: “Из числа Сунны – это произнесение азана с минарета, а икъама – в мечети”. После чего слова: “И ‘Абдуллах делал так” упомянул аль-Джурайри, имея в виду Ибн Шакыкъа, с чьих слов он передал эти слова.
А Аллаху ведомо об этом лучше.

Кстати, следует отметить, что имам Ибн Аби Шейба назвал главу, в которой привёл этот асар от ‘Абдуллаха ибн Шакыкъа, следующим образом: “О муаззине, который провозглашает азан на возвышенных местах: будь то минарет или что-то иное”. См. “аль-Мусаннаф” (2/481).
Данное высказывание, наряду с упомянутыми ранее словами других имамов и сообщением от Абу Хурайры, подтверждают тот факт, что минареты были известны мусульманам ещё в эпоху саляфов во главе со сподвижниками, и не вызывали у них никакого порицания.

Доводы тех, кто считал, что икъама произносится с возвышенности, подобно азану
Сторонники этого мнения считали, что икъама узаконена для оповещения людей о начале коллективной молитвы, поэтому её следует произносить с возвышенности, как и азан, чтобы это было более действенным в донесении призыва.
К тому же икъама, будучи связанной с азаном по своему смыслу и назначению, имеет схожие положения, поэтому желательно, чтобы она произносилась в том же месте, что и азан.
Иными словами, икъама не ограничивается лишь теми, кто уже находится в мечети, поскольку она служит напоминанием и призывом к молитве для всех, кто может её услышать за пределами мечети.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда вы услышите икъама, ступайте на молитву, и сохраняйте спокойствие». аль-Бухари (636) и Муслим (602).
В этом хадисе содержится указание на то, что икъама может быть услышана тем, кто находится за пределами мечети.
Ещё яснее на это указывает следующий хадис:
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “При жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) слова азана повторяли по два раза, а слова икъамы – по одному разу, если не считать того, что слова: «Къад къамати-ссаля. Къад къамати-ссаля», следует произносить дважды. И когда мы слышали икъама, то совершали омовение, а затем отправлялись на молитву”. Ахмад (2/85), Абу Дауд (510), ан-Насаи (668). Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хузайма, аль-Мунзири, ан-Науауи, аль-Альбани. См. “Сахих Сунан Аби Дауд” (527).
В этом хадисе содержится указание на то, что во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха) люди слышали икъаму за пределами мечети и отправлялись на молитву.
Нафи’ рассказывал: “Однажды ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) услышал икъама, находясь на кладбище Бакы’ и поспешил в мечеть”. Малик в “аль-Мууатта” (158), аш-Шафи’и в “аль-Умм” (7/265). Асар достоверный. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (1/356).
Кстати, комментируя данное сообщение, что, услышав икъаму, Ибн ‘Умар спешил на молитву, аз-Зуркъани сказал: “Он спешил, но без бега, поскольку запрет в пророческих словах: «идите на молитву, не торопясь» касается бега, так как это противоречит требуемому смирению, будь то в самой молитве или при направлении к ней. А то, что не противоречит этому смирению, является дозволенным”. См. “Шарх аль-Мууатта” (1/283).

Одним словом, сторонники желательности произнесения икъамы с того же места, откуда звучал азан, считали, что упомянутые хадисы и асары указывают на то, что икъама доносилась до людей, находившихся за пределами мечети. И тот факт, что люди слышали икъаму за пределами мечети, указывает на то, что она произносилась не внутри мечети, ведь в их времена не было средств усиления звука.
Однако сторонники иного мнения возразили на эти аргументы и сказали, что икъама доносилась из мечети и была слышана людям за её пределами по той причине, что в их время Пророческая мечеть была без плотных стен. Следовательно, нет ничего невозможного в том, что люди могли слышать икъама и за пределами мечети. См. “Маусу’ату ахкам ас-саляуат аль-хамс” (1/521).

Также среди доводов сторонников этого мнения – следующий хадис:
Абу ‘Усман ан-Нахди рассказывал, что однажды Биляль (да будет доволен им Аллах) сказал Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Не опережай меня произнесением «Амин»”. ‘Абдур-Раззакъ (2636), Ахмад (6/12), Абу Дауд (937). Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх Ахмад Шакир, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (1/233), “Та’ликъ ‘аля аль-Мухалля” (3/263), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (3429).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр об этом хадисе сказал: “Биляль был ответственен за произнесение икъама, по этой причине он говорил Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Не опережай меня произнесением «Амин»”, имея в виду: «Не начинай читать аль-Фатиху (пока я не присоединюсь к тебе), чтобы я не упустил вместе с тобой произнесение слова «Амин» после неё»”. См. “аль-Истизкар” (1/392).
Имам Ибн Къудама сказал: “Желательно, чтобы муаззин произносил икъама в месте, где он произносил азан. Имам Ахмад сказал: «Для меня более желательно, чтобы он произносил икъама на своём месте, и до меня не дошло об этом ничего, кроме хадиса Биляля (да будет доволен им Аллах): “О Посланник Аллаха, не опережай меня произнесением «Амин»”. Если бы Биляль произносил икъама в месте своей молитвы, то не опасался бы, что его опередят с произнесением «Амин», ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начинал приступать к молитве, произнося «такбир» (Аллаху акбар) после завершения икъама”. См. “аль-Мугъни” (2/71).
Однако сторонники иного мнения возразили на этот аргумент тем, что посчитали данный хадис прерванным, а следовательно – слабым, по той причине, что Абу ‘Усман не встречал Биляля.
Хафиз Ибн Хаджар о данном хадисе сказал: “Все передатчики этого хадиса являются надёжными. Однако было сказано, что Абу ‘Усман не встречал Биляля. И он передал от Биляля эти слова в неутвердительной форме: «Биляль сказал», и внешне это указывает на то, что он не слышал эти слова от него”. См. “Фатхуль-Бари” (2/263).
Однако на это возражение шейх Ахмад Шакир сказал: “Данная попытка ослабить этот хадис не является верной. Абу ‘Усман жил очень давно, он застал джахилийю и принял Ислам во время Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). При этом он не был известен подтасовкой (тадлис)”. См. “Та’ликъ ‘аля аль-Мухалля” (3/263).
Нечто подобное до Ахмада Шакира говорил и хафиз Ибн ат-Туркумани, сказав об этом хадисе: “Абу ‘Усман принял Ислам во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он слышал хадисы от группы сподвижников, в числе которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб и другие. И если он передаёт от Биляля словами: «Сообщается от Биляля» или: «Сказал Биляль», то это относится к непрерывному иснаду, что является известным среди них (мухаддисов)”. См. “аль-Джаухар ан-накый” (2/23).
К тому же достоверность этого хадиса усиливает то, что на него опирались в качестве довода такие великие имамы из числа саляфов, как Уаки’, Ибн Рахауейх и Ахмад. См. “Табакъат аль-мухаддисин” (3/219), “Масаиль Харб” (826), “Масаиль Ибн Хани” (187).
Однако сторонники иного мнения сказали, что даже если этот хадис является достоверным, он не указывает на то, что Биляль произносил икъаму с возвышенности, как и азан.
Так, Ибн аль-Асир сказал: “Что касается хадиса от Биляля (да будет доволен им Аллах), в котором говорится: “Не опережай меня произнесением «Амин»”, то, по всей видимости, Биляль читал суру «аль-Фатиха» во время первой из двух пауз, которые делал имам. И когда у него оставалась небольшая часть суры, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже заканчивал своё чтение, Биляль просил его немного повременить с произнесением «Амин». Это было нужно для того, чтобы успеть дочитать остаток суры и удостоиться благодати одновременного произнесения «Амин» вместе с ним”. См. “ан-Нихая” (1/72).
Но шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад возразил на такое пояснение, сказав: “Если Биляль начинал читать суру «аль-Фатиха» во время первой паузы, которая между вступительным такбиром и началом чтения Корана имамом, то в данном контексте его просьба подождать выглядит несостоятельной. Ведь если он начал чтение раньше имама, то это означает, что, продолжая чтение, он завершит суру «аль-Фатиха» ещё до того, как имам дойдёт до последнего аята”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” (№ 118).
И достаточно того, что данное понимание противоречит тому, как понимал этот хадис великий имам Ахмад. Так, Ибн Хани сказал: “Я слышал, как Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) говорил: «Муаззину следует произносить икъама в том же месте, где он произносил азан. Ведь Биляль произносил азан на минарете и не двигался во время произнесения икъама. Затем он пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), в то время как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал суру «аль-Фатиха», и сказал: “О Посланник Аллаха, не дай мне упустить «Амин»”. См. “Масаиль Ибн Хани” (187).

Следует отметить, что, подобно передаваемому от Биляля (да будет доволен им Аллах), аналогичное условие упоминается и в практике Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), когда он был муаззином при некоторых правителях.
Абу Саляма ибн ‘Абдур-Рахман рассказывал: “Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был муаззином у аль-‘Аля аль-Хадрами в Бахрейне, и Абу Хурайра поставил ему условие, что он не даст ему упустить произнесение слова «Амин»”. ‘Абдур-Раззакъ (2637). Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх” (1/231).
Абу Рафи’ рассказывал: “Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был муаззином при Маруане ибн аль-Хакаме, и он поставил ему условие: чтобы тот не опережал его произнесением последнего аята суры «аль-Фатиха»: «и не заблудших» (уа ля-ддаллин), пока он не будет знать, что Абу Хурайра присоединился к ряду молящихся.
И когда Маруан произносил: «уа ля-ддаллин», Абу Хурайра произносил: «Амин», протягивая при этом голос.
И Абу Хурайра говорил: «Если произнесение «Амин» обитателями земли совпадет с произнесением «Амин» обитателями небес, то им будут прощены грехи»”. аль-Байхакъи (2/85). Сообщение достоверное. См. “Фадль ар-Рахим аль-Уадуд” (10/169), “Тухфату-ссаиль” (2/688).
Эти асары являются достоверными, и они указывают на то, что Абу Хурайра не произносил икъама внутри мечети. И если бы дело было иным образом, то он не ставил бы двум амирам условие, будучи у них муаззином, чтобы они произносили «Амин» без него.
Имам Ибн Рахауейх сказал: “Когда муаззин произносит икъама, то он остаётся на том месте, где произносит её (а не передвигается при этом). И если из-за этого он пропустит начало молитвы (вступительный такбир) вместе с имамом, то с позволения Аллаха он всё равно получит полноценную награду за это.
Биляль говорил: “О Посланник Аллаха, не опережай меня произнесением «Амин»”.
Также Абу Хурайра и другие сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорили подобное своим имамам.
И в этом содержится указание на то, что муаззин не должен передвигаться во время произнесения икъама. Ведь если бы они шли во время икъама, они не пропустили бы вступление в молитву вместе с имамами.
И Ибн аль-Мубарак придерживался того же мнения, что мы описали, и говорил: «Быть может, за своё пребывание на месте (произнесения икъама) ему запишется полноценная награда»”. См. “Масаиль Харб” (826).
Кстати, в хадисе Биляля и в асарах от Абу Хурайры содержится опровержение тем, кто, не изучив этот вопрос должным образом утверждают, что сподвижники не произносили икъаму на возвышенности подобно азану.

‘Абдуллах сказал: “Суфьян произносил азан и икъама с минарета”. См. “Масаиль Харб” (914).
Ибн Хани сказал: “Я слышал, как Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) говорил: «Муаззину следует произносить икъама в том же месте, где он произносил азан»”. См. “Масаиль Ибн Хани” (187).
Имам Ибн Къудама сказал: “Является желательным произносить икъама с места произнесения азана, за исключением случаев, когда это затруднительно, как если азан возглашался в отдалённом месте. Доказательством этому служат слова Биляля, обращенные к Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Не опережай меня произнесением «Амин»”. Ведь если бы он произносил икъама в месте совершения молитвы, то не опасался бы, что он опередит его в этом”. См. “аль-Кафи” (1/213).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Сунной является, чтобы азан и икъама произносились с одного места. Если муаззин произнёс азан в каком-то месте, то желательно, чтобы он произнёс там же и икъама, а не в том месте, где он будет совершать молитву.
Доводом на это является то, что привёл имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, от Биляля (да будет доволен им Аллах), который сказал: “О Посланник Аллаха, не опережай меня произнесением «Амин»”.
Исхакъ ибн Рахауейх сказал: «То же самое Абу Хурайра и другие сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорили своим имамам».
И если бы икъама произносилась именно в месте совершения молитвы, то они не опасались бы, что их опередят с произнесением «Амин».
Из этого становится ясно, что икъама произносилась там, где её могли услышать не присутствующие в мечети: либо в месте, где произносился азан, либо поблизости от него.
Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда вы услышите икъама, то направляйтесь к молитве и соблюдайте спокойствие». аль-Бухари (636) и Муслим (602).
И ранее приводились слова Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Когда мы слышали икъама, то совершали омовение, а затем выходили на молитву».
И поскольку икъама является одним из двух призывов наряду с азаном, то является желательным, чтобы она доходила до слуха отсутствующих, подобно азану; и потому что цель икъама в том, чтобы оповестить о начале совершения молитвы тех, кто её ожидает, находясь в мечети или вне её”. См. “Шарх аль-‘Умда” (2/129-130).

Заключение
Всё упомянутое указывает на то, что конкретизация места произнесения икъамы является вопросом, в котором есть разногласие со времён саляфов. У каждой из сторон есть свои доводы, однако они не являются прямыми и однозначными, как это стало ясно. И это относится к тем вопросам, о которых учёные говорят: «Разногласие в понимании». Поэтому не дозволено порицать то, что не противоречит Корану и Сунне, и чего придерживалась группа из числа великих саляфов и признанные имамы Сунны.
Более того, следует отметить, что произнесение икъама через микрофон внутри мечети в наше время объединяет смысл обоих мнений.
Так, комментируя данную главу, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “В наше время тот, кто произносит икъама через громкоговоритель, подобен тому, кто произносит икъама на месте произнесения азана, потому что его голос слышен через динамики минарета. Поэтому доведение икъама до людей через минарет с помощью усилителя звука соответствует тому, что говорили факъихи, да смилуется над ними Аллах: «Муаззин произносит икъама на своём месте, чтобы люди услышали икъама, и пришли на молитву»”. См. «Шарх аль-мумти’» (2/66).
Также шейх Дубаян ибн Мухаммад ад-Дубаян, упомянув мнения обоих сторон, заключил: “С появлением в наши дни громкоговорителей человек сможет взять мнение ханбалитов, не противореча при этом мнению большинства учёных. Это возможно таким образом, когда муаззин произносит икъама непосредственно внутри мечети, в то время как громкоговорители будут транслировать его голос наружу. Таким образом, к нему применимы слова о том, что он произнёс икъама на месте произнесения азана. А Аллах знает об этом лучше”. См. “Маусу’ату ахкам ас-саляуат аль-хамс” (1/522).
Одним словом, нет никаких проблем в том, чтобы произносить икъама из мечети в микрофон так, чтобы его было слышно за пределами мечети.
И подобные вопросы нельзя делать причиной разногласий и раздоров, как это, к сожалению, происходит в некоторых мечетях.
Однако следует отметить, что дозволенность произнесения икъама в микрофон не означает, что это является обязательным. И в этом вопросе необходимо учитывать пользу и вред, место и время. К примеру, если в каких-то странах неверных люди с трудом выносят даже провозглашение азана через громкоговорители, то добавление к этому ещё и икъама явно может создать проблемы для мечети.
Также не следует транслировать всю молитву через микрофон так, чтобы она была слышна за пределами мечети, чтобы не причинять тем самым неудобство людям.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Уважаемый шейх, группа братьев в некоторых мечетях отключает микрофон после произнесения икъама, опираясь на то, что не хотят доставлять неудобство жителям местности (чтением молитвы вслух). Мы спорили с некоторыми имамами вместе с ними, но они говорят: “Мы будем так делать, потому что слышали фатуа уважаемого шейха Ибн ‘Усаймина о том, что микрофоны следует отключать после произнесения икъама”».
Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: “Да, это правильно. Мы считаем, что не следует совершать молитву через микрофон, так как в этом содержится вред для соседних мечетей и для находящихся в домах, которым это причиняет неудобство. Ведь среди тех, кто пребывает в домах, могут быть больные люди, которые желают поспать, могут быть дети, которых этот голос беспокоит.
И затем, какова польза в этом? Разве имам молится для людей, находящихся за пределами мечети? Или же он молится с теми, кто пришёл в мечеть? Он молится с теми, кто в мечети, следовательно, какова польза от этого?
Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел в одну из ночей к своим сподвижникам и увидел, что они молятся и читают вслух и сказал: «Не причиняйте неудобства друг другу чтением Корана». Малик (178), Ахмад (3/94), Абу Дауд (1332).
А что касается произнесения икъама в микрофон, то в этом нет проблем, несмотря на то, что некоторые братья говорят: «Это является нововведением, потому что произнесение икъама через микрофон подобно тому, кто произносит его с минарета, и икъама произносится для присутствующих». Однако я считаю, что нет проблем в произнесении икъама через микрофон, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда вы услышите икъама, отправляйтесь на молитву, сохраняя спокойствие». аль-Бухари (636) и Муслим (602).
И это указывает на то, что икъама было слышно и за пределами мечети.
Что же касается того, чтобы проводить каждую молитву через микрофон, то нет сомнения в том, что это причиняет неудобство людям, в частности во время молитв, которые читаются вслух. Мы слышали о случаях, когда человек произносил «Амин» на чтение суры «аль-Фатиха» в соседней мечети, как и слышали о том, как кто-то совершал поясной поклон вместе с поклоном соседней мечети. Всё это ясно указывает на вред данного поступка”. Сл. “Ликъаат Баб аль-мафтух” (№ 72).
Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Моё наставление братьям: ограничиться, как минимум, лишь провозглашением икъама с минарета через громкоговоритель и оставить трансляцию самой молитвы с минаретов. Говоря это, я не порицаю само использование микрофонов во время проведения молитвы, однако я говорю: остерегайтесь причинения вреда вашим братьям.
Что касается использования громкоговорителей во время молитвы, то если в этом есть нужда и это не причиняет вреда, например, если мечеть большая и прихожан много, то в этом нет ничего плохого, и мы даже можем сказать, что это похвально.
Однако если в этом нет необходимости, то лучше оставить это даже внутри мечети. Ведь то, что человек привыкает получать наслаждение от Корана только посредством звука, передаваемого через громкоговоритель, вызывает определенные сомнения. Поэтому человеку в этих и других вопросах следует размышлять, анализировать и сопоставлять пользу и вред, следуя тому, что более угодно Аллаху и дальше от причинения неудобств Его рабам.
Кроме того, нам поступали жалобы на вещь, вред от которой куда меньше этого, а именно – на провозглашение икъама с минарета через громкоговоритель. Люди говорили: «Наши дети ждут, пока не услышат икъама, и только тогда встают, совершают омовение и быстро бегут в мечеть. Из-за этого они могут пропустить часть молитвы или всю её целиком, а также могут совершить омовение неполноценно». Они жаловались на это исходя из мнения о запрете на трансляцию икъама с минарета.
Однако у меня есть сомнения на этот счёт, так как слышимость икъамы за пределами мечети имела место и во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ведь он сказал: «Когда вы услышите икъама, ступайте на молитву, и сохраняйте спокойствие. И то, что успели застать – совершайте, а то, что пропустили – восполняйте». аль-Бухари (636) и Муслим (602).
Это указывает на то, что нет никаких проблем в том, чтобы икъама была слышна за пределами мечети”. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (2/8).

А Аллаху ведомо обо всём лучше.

И в завершение, хвала Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду,
членам его семьи, его сподвижникам, и всем тем,
кто искренне последовал по их пути!

[Sulayman Abu Salih]

Тема вновь стала актуальна