Картины (без изображений живых существ) на стене

[Ibn Razil]

Ас-Саляму `алейкум уа рахматуЛлах!

Уважаемые братья, я искал этот вопрос по поисковику, но не нашел...
в теме "ФЕТВЫ О ПОЛОЖЕНИИ ИЗОБРАЖЕНИЙ" упоминается о картинах с изображениями, но не говорится о картинах без изображений.

Поэтому у меня возник вопрос, есть ли запрет вешать на стены картины с пейзажами, рисунками без изображений живых существ, или клеить на стены фотообои, или картины с фотографиями Каабы, мечетей и т.д.

Джазакум Аллаху хайран!

[ADamir]

уа алейкум ас-салям уа рахматуЛлах! Надо найти хадис и понимание его про завешивание стен, уа Ллаху а'лям все это может попасть под этот хадис. Уа ийака

[Ibn Razil]

уа алейкум ас-салям уа рахматуЛлах! Надо найти хадис и понимание его про завешивание стен, уа Ллаху а'лям все это может попасть под этот хадис. Уа ийака

Осталось найти брата, который это сделает и приведет не просто своё мнение, а достоверные доводы и доказательства.

[Hamza]

Ассалям алейкум братья
Нашел такую вещь в Сахих аль-Бухари с переводом Абдуллаха Нирши:

Глава: О продаже изображений неодушевлённых предметов и о том, что из этого является нежелательным.
994. (2225). Сообщается, что (как-то раз) к ‘Абдуллаху бин ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, пришёл один человек и сказал: «О Абу ‘Аббас, поистине, я — человек, и я зарабатываю на жизнь своими руками, делая эти изображения». Ибн ‘Аббас сказал: «Я скажу тебе лишь то, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как он сказал: “Того, кто создаст (какое-либо) изображение,1 Аллах станет подвергать мучениям до тех пор, пока он не вдохнёт в него дух, а он не (сможет сделать этого) никогда!”» (Услышав его слова,) этот человек глубоко вздохнул, и его лицо пожелтело (от страха. Тогда Ибн ‘Аббас) сказал (ему): «Горе тебе, если уж ты непременно хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует (изображать) деревья и всё то, в чём нет духа».

Думаю этот хадис как раз к вашему вопросу, ведь в запрете речь идет явно об изображениях живых существ. Но что запретного в том, чтобы например повесить на стену картину красивую с морем или природой?!

Брат АДамир, а что за хадис про завешивание стен?

[***]

Брат АДамир, а что за хадис про завешивание стен?

Отказ от совершения действий, противоречащих шариату.
Увешивание стен коврами.

[Это] действие, которого следует избегать правоверным - это увешивание стен коврами и другими подобными предметами, даже в том случае, если в составе изделия, прикрепленного к стене, отсутствует шелковая нить. Все это рассматривается как проявление роскоши и, следовательно, незаконно с точки зрения шариата.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: "Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было тогда дома – он находился в одном из военных походов. И вот, дождавшись его возвращения, я взяла намат[1] [с каким-то изображением] и развесила его в помещении по сторонам (‘урд)[2]. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вошел в дом, я вышла к нему навстречу как раз в этой комнате. Я обратилась к нему со словами приветствия: Мир тебе, Посланник Аллаха, милость Аллаха и Его благословение. Хвала Аллаху, который укрепил тебя и даровал тебе победу, порадовал твой взгляд и осыпал тебя Своими щедротами. И далее: Но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не стал говорить со мной! Тут я поняла по его лицу, что он гневается. Он быстро прошел внутрь, ухватился рукой за намат, потянул[3] его на себя и сорвал со стены. Затем он воскликнул: [Это ты увешиваешь стены?!] [Занавесями с изображениями?!] Истинно, среди то-го, чем нас одарил Аллах, не было велений нам, чтобы мы увешивали тканями камни [и глину[4]]. И далее: мы выкроили из намата пару подушек и я набила их волокнами растений. Он не упрекнул меня в этом. И далее: Бывало, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сам сиживал на этих подушках»[5]".

Подчиняясь установлению хадиса, наши праведные предшественники отказыва-лись входить в помещение, если его стены были увешаны тканями. Салим ибн Абдал-лах рассказывал:
«Я играл свадьбу еще в те времена, когда был жив мой отец. Отец оповестил о свадьбе людей, и среди тех, кого мы оповестили, был Абу Аййуб. Стены моей комнаты задрапировали зеленым[6] Пришел Абу Аййуб, зашел, увидел меня при входе, прошел дальше и заметил, что комната задрапирована зеленым. Тогда он сказал: Эй, Абдаллах! Вы что, занавешиваете стены?! Отец ответил, смутившись: Мы подчинились уговорам женщин, Абу Аййуб! На это Абу Аййуб сказал: Я опасался, что [кто-нибудь] другой может пойти на поводу у женщин, но не [смел и] предположить, что их уговорам под-дашься ты! А затем добавил: Я не буду есть ваших угощений и не войду в этот дом. И вышел, да смилуется над ним Аллах»[7].
_____________________________________
[1] - В аль-Камус сообщается: «Намат – лицевая сторона какой-либо подстилки или разновидность коврика».

[2] - То есть: на стенах комнаты.
Использованное здесь слово ‘урд означает сторону или бок всякого предмета.
Примечание автора: В первоначальном варианте этот хадис приводится без слова ‘урд (бок, сторо-на), однако, очевидно, что здесь должно быть именно это слово. В качестве основания для такого вывода может служить другой хадис со слов Аиши – Анас сообщает: у Аиши был кырам, которым она занаве-шывала сторону (то есть стену. – Прим. переводчика) своей комнаты. Этот хадис приводится у аль-Бухари (10 / 321). Аллах лучше знает.
Позднее я обнаружил, что аль-Хаттаби приводит этот хадис в своем сочинении Гариб аль-хадис (10 / 2) со словом ‘урд, но утверждает следующее:
«Это ошибка. Правильно: ‘арс. Так называли деревянную балку, которую клали поверх здания, когда хотели покрыть его крышей. Затем на балку набрасывали небольшие куски дерева». Аллах лучше знает.

[3] - В хадисе вместо привычного глагола джазаба («тянуть») – читаем джабаза. Второй вариант вполне возможен – он возник в результате перестановки местами согласных звуков б и з. В языкознании такое явление называется метатеза (перестановка звуков. – Прим. переводчика).

[4] - Аль-Байхаки писал:
«Эта фраза свидетельствует о том, что нежелательным (то есть макрух – тем, что заслуживает порицания, но в то же время не является запретным – харам. – Прим. переводчика) является занавешивание стен, хотя на самом деле предпосылкой для этого суждения – как следует из приведенных вариантов передачи хадиса – послужила неприемлемость другого факта, а именно – присутствие изображений на материале, которым были покрыты стены».
Примечание автора: Неприемлемыми здесь следует считать оба факта – присутствие изображений на материале, которым были занавешены стены, о чем, собственно, и сказал аль-Байхаки, а также само занавешивание стен. Так следует из двух дополнений, приводимых в некоторых вариантах передачи хадиса. Первое дополнение – слова: «…с каким-то изображением», второе – фраза: «Это ты увешиваешь стены». Таким образом, в данной редакции сообщения названы сразу две причины, по которым действия Аиши оказались неприемлемы. Возможно, аль-Байхаки помешало то, что он не располагал сводным текстом хадиса. Аллах лучше знает.
Шафиитские авторы в частности, аль-Багви в Шарх ас-Сунна (3 / 218 / 2) – указывают на неприемлемость занавешивания стен, ссылаясь при этом на приведенный выше хадис. И все же один из них – шайх Абу Наср аль-Макдиси – высказывается в пользу запрета (харам) на действия такого рода. При этом он ссылается на все тот же хадис об этом говорится в аль-Фатх (9 / 25).
Разные подходы в оценке предписаний хадиса – неприемлемо занавешивание стен или запретно возможны лишь в том случаях, если материал, которым занавешиваются стены, не содержит в себе шел-ка или золота. Шайх-уль-Ислям в аль-Ихтийарат (144) говорил так:
«Занавешивание стен шелком и тканями с золотой нитью запрещено, поскольку все шелковое и золотое для мужчин, для стен и для предметов женской одежды считается определенно запретным. Бывает, что из шелка и золота изготовлены накидки и покрывала, используемые женщиной для застилания постели (а не для занавешивания стен или изготовления одежды. – Прим. переводчика), на этот счет есть разные мнения ведь все это не является одеждой. И далее: считается нежелательным (макрух) развешивать занавески в дверных проемах без нужды, если имеются другие способы перекрыть проход двери и им подобное. Точно также считается неприемлемым развешивать занавески в коридоре без особой потребности. Словом, все, что превосходит необходимое, является излишеством. Но становится ли оно запретным (харам) спорно».

[5] - Хадис передают Муслим (6 / 158), Абу Авана (8 / 253 / 1 и 261 / 1) – основной текст хадиса, а также первое и третье дополнения приводятся в его изложении, Ибн Са‘д (8 / 344) – он приводит третье дополнение, Ахмад (6 / 247), Абу Бакр аш-Шафи‘и в аль-Фава’ид (67 / 2) – у него приводится последнее дополнение к хадису, Абу Йа‘ла в Муснад (225 / 1) – у него приводится предпоследнее дополнение к хадису, аль-Хайсам ибн Кулайб (124 / 2) – он приводит второе дополнение, и ар-Руйани (28 / 181 / 1). Предпоследнее дополнение приводится также у Муслима и Абу Аваны.
Абу Бакр аль-Марвази прокомментировал этот хадис в аль-Вара‘ (20 / 2 21 / 1).

[6] - Под драпировкой в данном случае имеются в виду любые изделия из текстиля, которыми могут украшать помещение, ковры, подушки, покрывала.

[7] - Этот хадис со слов Абд ар-Рахмана ибн Исхака со слов аз-Зухри со слов Салима приводят ат-Табарани (1 / 192 / 2) и Ибн Асакир (5 / 218 / 2). Абу Бакр аль-Марвази прокомментировал это сообщение в аль-Вара‘ (20 / 1). Тот же хадис приводит аль-Багви в Шарх ас-Сунна (3 / 24) – дополнения даны в его изложении. Аль-Марвази (19 / 2) сообщает, что имам Ахмад прибегал к этому хадису в качестве аргумента.

[Покорившийся Аллаху]

Ас саляму ъалейкум уа рахмат Аллах.

Вопрос туллябам и тем кто обладает знанием в этом вопросе:

Есть ли разница между картиной на стене (пейзаж, деревья, большой плакат Мединской мечети "Масджидун-наби", "Аль-Харама-Мекки", и другими архитектурными строениями) и занавескми на стене (ткань, ковер, и подобные им материалы)


Джазакамуллаху хайран уа аршадукумуЛлах!

[Ibn Razil]

ДжазакяЛлаху хайран брат!

Брат, этот хадис именно так понимается? Кто из сподвижников и ученых его именно так понимал?
Применяется ли этот хадис ко всему что весит на стене? Обои на стенах сюда не входят?

[***]

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

ДжазакяЛлаху хайран брат!

Уа джазакяЛлаху хайран ахи.

Брат, этот хадис именно так понимается? Кто из сподвижников и ученых его именно так понимал?
Применяется ли этот хадис ко всему что весит на стене? Обои на стенах сюда не входят?

Я забыл указать источник приведенного мною сообщения:
Книга достопочтенного имама шейха мухаддиса возродителя религии Аллаха, имя которого Мухаммад Насыруддин аль-Альбани "Правила супружеское жизни" (или "Этикет бракосочетания"), издательство "аль-Мактаб аль-Ислями".
Своих слов при этом я не прибавлял.

БаракяЛлаху фикум!

[A'mash]

Уа алейкум салам уарахмату-Ллахи уабаракатух

Брат, этот хадис именно так понимается? Кто из сподвижников и ученых его именно так понимал?

Там ведь приводится понимание Абу Айюба, а он ведь сподвижник.

Есть ли разница между картиной на стене (пейзаж, деревья, большой плакат Мединской мечети "Масджидун-наби", "Аль-Харама-Мекки", и другими архитектурными строениями) и занавескми на стене (ткань, ковер, и подобные им материалы)

Относительно покрытия стен коврами или другой материей, среди ученых существовали разногласия еще со времен саляфов.
Группа ученых считала, что это запрещено, и это мнение некоторых шафиитов и известное мнение ханбалитов. См. “Шарх аль-Кабир” 2/337.
Другие считали, что это нежелательно, и это говорили большинство шафиитов и некоторые ханбалиты, поскольку это одно из мнений имама Ахмада. См. “аль-Мугъни” 8/114, “аль-Бахр ар-раикъ” 8/216.
А третьи считали, что в этом нет проблем, и это мнение некоторых ханафитов и маликитов. Однако некоторые ханафиты считали порицаемым это в случае украшения и дозволенным при нужде. А другие из них порицали, если делалось это из высокомерия. Сказано в книге “Шарх Мультакъа аль-абхар” 2/556: “Не является порицаемым это (покрывать стены) для защиты от холода, но порицается, если это делается из высокомерия”.

Что же касается считавших это запретным, то они опирались на следующие доводы:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не велел нам покрывать камни и глину». Муслим 2107.
Однако ученые разошлись в понимании этого хадиса. Например, имам ан-Науауи сказал: “Что касается слов: «Аллах не велел нам покрывать камни и глину», то опирались на это в качестве того, что запрещено покрывать стены и дома одеждой (тканью). Но это является нежелательным, а не запретным, что является правильным. Шейх Абу-ль-Фатх Наср аль-Макъдиси из числа наших сторонников (шафиитов) говорил, что это харам. Однако нет в этом хадисе указания на то, что это харам, поскольку слова: «Аллах не велел нам покрывать камни и глину» указывают на то, что подобное не уаджиб и не является желательным действием, однако это не указывает на запретность!” См. “Шарх Сахих Муслим” 14/87-88.
Также в качестве довода сторонники запретности приводили хадис, переданный Сафиной, который рассказывал: “Однажды один человек угостил едой ‘Али ибн Аби Талиба. Тогда Фатыма сказала: «Позвать бы нам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он поел с нами». Когда они его позвали, он пришел и когда стал открывать дверь, то увидел разноцветную ткань, которая покрывала часть дома. После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал уходить. Тогда Фатыма сказали ‘Али: «Последуй за ним и узнай, что заставило его вернуться». Он догнал его и спросил: «О посланник Аллаха, что заставило тебя уйти?» На это он ответил: «Не следует пророку входить в украшенный дом»”. Абу Дауд 3755, Ибн Маджах 3360. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Однако ученые разошлись в отношении понимания данного хадиса. Группа ученых считала, что этот хадис общий и не ограничивается только пророком (мир ему и благословение Аллаха). Другие же считали, что это было постановлением исключительно для него. Имам аль-Мунауи сказал: “Некоторые посчитали, что запрет на вхождение в украшенный дом касалось только пророков”. См. “Файдуль-Къадир” 5/380.
Также они разошлись в понимании этого между запретом и нежелательностью. Ведь будь это запрещенным, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязательно запретил бы делать так ‘Алию и Фатыме, а не просто сам удалился бы.
Также сторонники запрета приводили в качестве довода то, что передал Салим, сын Ибн ‘Умара: “Я делал свадьбу еще в те времена, когда был жив мой отец (Ибн ‘Умар). Отец оповестил о свадьбе людей, и среди тех, кого мы пригласили, был Абу Айюб. Стены моей комнаты были завешаны зелеными (материями). Когда же пришел Абу Айюб, он зашел и увидел меня при входе, прошел дальше и заметил, что комната завешена. Тогда он сказал: “О Абдуллах! Вы что, покрываете стены?!” Отец ответил, смутившись: “Мы поддались уговорам женщин, о Абу Айюб”. На это Абу Айюб сказал: “Я опасался, что кто-нибудь и может пойти на поводу у женщин, но не мог и предположить, что их уговорам поддашься ты!” А затем он добавил: “Я не буду есть ваших угощений и не войду в этот дом”, - и вышел”. ат-Табарани 1/192, Ибн ‘Асакир 5/218. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.
Некоторые ученые из числа тех, кто считал покрытие стен нежелательным сказали, что в этом порицании Абу Айюб не сослался на пророка (мир ему и благословение Аллаха), и это был его иджтихад, поскольку Ибн ‘Умар на свадьбу своего сына пригласил и других сподвижников, однако неизвестно, чтобы кто-либо из них также выразил ему порицание, кроме него. И если это было бы запретным, то женщины не уговорили Ибн ‘Умара совершить это, однако они уговорили его совершить нечто, что было нежелательным.
Также ученые, запрещавшие покрывать стены, опирались и на другие хадисы, как хадис от ‘Али ибн Хусайна: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал покрывать стены”. Этот хадис приводит имам аль-Байхакъи, однако он мурсаль (прерванный), поскольку ‘Али ибн Хусайн не застал пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Также есть и другой хадис, в котором запрет выражен явно: «Не покрывайте стены!» Абу Дауд 1485.
Однако этот хадис является слабым. Приведя его, имам Абу Дауд сказал: “Этот хадис передается и другими путями от Мухаммада ибн Ка’ба, и все они слабые. И эта версия так же из их числа, и является слабой”.
Также этот хадис назвали слабым имам аль-Байхакъи и шейх аль-Альбани. А хафиз Ибн Раджаб сказал: “Хадис, запрещающий покрывать стены, иснад его слабый”. См. “Фатхуль-Бари” 2/207.

Таким образом, хадисы на данную тему можно разделить на две группы:
1 – Достоверные, но не содержащие в себе ясного указания на запрет.
2 – Указывающие ясно на запрет, однако слабые.

Что касается доводов тех, кто не сичтал это запретным, но считал это нежелательным, то ими являются доводы, которые приводили сторонники запретности.
Имам Ибн Къудама сказал: “Покрывать стены нежелательно, но не харам, и это мазхаб аш-Шафи'и, поскольку не установлен в этом запрет. И так делал Ибн ‘Умар и делали так во времена сахабов. Однако это порицали, поскольку в этом исраф, как например, это происходит в увеличении одеяния или еды”. См. “аль-Мугъни” 8/114.

Следует отметить, что имамы, считавшие в основе покрывание стен нежелательным, говорили о том, что если человек будет покрывать стены из-за высокомерия, или же эти покрытия будут с изображениями живых существ или же из шелка, то тогда это харам.
Также они говорили о том, что это порицаемо и в том случае, если подобное делается лишь для украшения. Однако все они говорили, что если это делается для нужды или пользы, то это не является нежелательным, а дозволено, как:
- вешать занавески на окна для защиты от солнца,
- от посторонних глаз,
- покрывать стены для тепла,
- повесить занавес в проходе, чтобы гости не видели женщин в доме и т.п.
Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о запрете на покрывание стен, он ответил: "Покрытие стен бывает двух видов: Первый вид – это внешнее покрытие, т.е. снаружи дома, как это покрывается Кааба. Нет сомнения, что этот вид покрытия является запретным, так как данный дом уподобляют Каабе! Второй вид - это покрытие изнутри. В этом нет проблем, если человек нуждается в этом, как например, для защиты от холода или тепла, или для защиты от света, если он желает поспать”. Сл. “Ликъаат баб аль-мафтух”.

Также следует упомянуть о разногласии ученых в том, какое украшение дома является нежелательным и что имеет отношение к порицаемому покрытию стен. Кто-то считал порицаемым любое покрытие стен, не ограничивая это коврами и прочими тканями. А некоторые ученые разделяли между покрытием стен коврами и между обоями или занавесками для окон или дверей.
Во время комментария хадиса: «Не следует мне или пророку входить в украшенный дом», шейху ‘Абдуль-Мухсину аль-‘Аббаду задали следующие вопроса:
1. «Имеют ли отношение к запрету украшать дома те украшения, которые есть в гипсовой побелке?»
Шейх ответил: “Несомненно, оставление этого лучше. Однако это не имеет отношение к этому. Ведь это вещь, относящаяся к самой стене, а не то, чем покрыта стена”.

2. «Дозволено ли покрывать стены бумажными обоями, на которых изображены реки или горы, закрывая стену полностью?»
Шейх ответил: “Если они вешают такие обои на стены, заменяя тем самым их гипсование, то это не считается порицаемым покрытием стен. И затем, у этих обоев нет такой цены, как например цены на ковры, дорогие ткани, в чем есть хвастовство и исраф”.

3. «Являются ли занавески, которые сейчас вешают на окна и двери запретными?»
Шейх ответил: “Нет. Занавески, которые вешают на окна и двери не имеют отношения к этому вопросу. Напротив, это уместно и в этом есть нужда. Когда открываются окна, чтобы проветрить комнату и впустить свет, они препятствуют попаданию взоров в дом. Это не подобно вещанию на стены чего-то порицаемого, потому что в занавесках на окна и двери есть нужда. Ведь если откроется дверь, то эта занавеска воспрепятствует проникновению взоров в дом, так же обстоит и с окном”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” № 424.

Кстати, хафиз Ибн Раджаб привел хадисы, в которых упоминаются причины, по которым пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал удалять в доме занавески и прочие вещи:
1. Их узоры отвлекали его от молитвы.
2. На некоторых были изображения живых существ.
3. Они напоминали о мирском.
Приведя эти хадисы, Ибн Раджаб сказал: “Это три причины, по которым пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал порицаемым занавески”. См. “Фатхуль-Бари” 2/207.

Как бы то ни было, все сказанное указывает на то, что не следует чрезмерно увлекаться мирским, тратить попусту много денег на украшение дома, особенно если цель этого будет хвастовство и показуха, а не нужда.
Со слов Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вам будет покорен мир этот до такой степени, что вы станете окутывать ваши дома подобно тому, как окутываете Каабу!» Его спросили: “И в то время мы будет следовать нашей религии?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Вы будете в то время следовать вашей религии». Его спросили: “Мы пребываем во благе сейчас или будет во благе в то время?” Он ответил: «Напротив, вы во благе сейчас!» аль-Баззар 3671, Ибн Хиббан 2539. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Зауаид аль-Баззар” 1/330, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2486.
Как часто бывает так, что люди тратят на ковры или занавески тысячи долларов, тогда как их сосед мусульманин голодает.

Что же касается вешания на стены картин, на которых нет изображений живых существ, то сравнение этого по аналогии с покрытием стен коврами или чем-либо иным, не является верным. В хадисе, который привел брат Хамза, есть опровержение этому пониманию. Ведь в нем тот человек говорит Ибн ‘Аббасу, что зарабатывает продажей изображений, на что Ибн ‘Аббас ему советует создавать изображение без живых существ. А известно, что изображения люди покупают не для того, чтобы их держать в огороде, а наверняка в доме, да на стене. На этот хадис как раз и опирались некоторые шейхи в дозволенности картин без изображений живых существ.
Задали шейху Ибн ‘Усаймину вопрос о том, дозволено ли покупать картины с изображением мечетей Мекки и Медины, и вешание их на стены? И шейх ответил: “Нет в этом проблем”.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/6173

Уа-Ллаху а'лям.

[Покорившийся Аллаху]

Джезакаллаhу хайран йа ахи аль-карим. Что и требовалось узнать. Баракаллаху фикум.