Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Ответить
Hanif abu Aisha
Сообщения: 14
Зарегистрирован: 07 июн 2013, 23:44
Откуда: Кбр_Нальчик

Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение Hanif abu Aisha »

Аллаху мы принадлежим и к Нему мы вернёмся...
Сегодня до многих мусульман дошла печальная весть: От коронавируса скончался великий учёный, один из ближайших и лучших учеников шейха Альбани - шейх Али Халяби.
Он был защитником Сунны, терпеливым и стойким, любящим учёных ахлю-Сунна и обладающим глубокими знаниями и прекрасным нравом.
Айюб ас-Сахтияни (да помилует его Аллах) говорил: "Когда до меня доходит весть о смерти одного из учёных Сунны, то как-будто я лишаюсь части себя". См. "аль-Хилья" 3/9.
Мы просим Аллаха помиловать шейха Али и ввести в Райские сады.


Аватара пользователя
abu__maryam
Сообщения: 472
Зарегистрирован: 18 дек 2011, 23:06

Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение abu__maryam »

بسم الله الرحمن الرحيم

Немного здравого слова о шейхе ‘Али аль-Халяби


Введение

Хвала Всевышнему Аллаху и мир с благословением Аллаха посланнику его.
Многих саляфитов в частности, а также мусульман в общем, огорчила внезапная смерть шейха ‘Али аль-Халяби, который скончался на днях от коронавируса на 61 году жизни и был похоронен на кладбище рядом со своим шейхом – Насыруддином аль-Альбани.
Воистину, эта большая утрата для саляфитов в общем и Иордании в частности, ведь умер самый признанный и ближайший ученик шейха-мухаддиса аль-Альбани, вслед за такими учениками шейха аль-Альбани, как шейх Абу Ислям Салих Таха, умерший от рака в 2017 г., который был одним из самых признанных саляфитских имам-хатыбов в Иордании, чьи хутбы в своё время посещал сам шейх аль-Альбани, и которого очень сильно любил народ, район которого практически был весь саляфитским.
Затем, в том же 2017 г. спустя менее месяца скончался ещё один ученик шейха аль-Альбани, который погиб в автокатастрофе, во время своей поездки в Медину – шейх Мухаммад ибн Муса Али Наср. Это был прекрасный шейх, факъих и муфасир, который был доктором шариатских наук по наукам Корана и всех видов его чтения.
И вот, спустя три года в 2020 г. скончался самый близкий ученик шейха аль-Альбани – шейх ‘Али аль-Халяби. Да просит Аллах их всех, дарует им Своё безмерное прощение и обрадует их Раем.
Смерть любого мусульманина – это печаль, а смерть обладателей знания, приносивших пользу для общины и мусульман – ещё большая печаль и несоизмеримая утрата.
Но, как бы это не показалось странным некоторым читателям, нашлись и такие, будь то из числа арабоязычных джархорвщиков или русскоязычных, кто возрадовался смерти шейха ‘Али точно так же, как до этого люди этой же злосчастной секты радовались смерти шейха Ибн Джибрина и шейха Бакра Абу Зейда (да смилуется над ними всеми Аллах).
Как же далеки эти люди от нрава и манхаджа ахль ас-Сунна, к которому ложно себя причисляют.
Поражает то, как радуются смерти шейха ‘Али даже те, кто причисляет себя к обладателям знания, как они обсуждают на полном серьёзе вопрос: «Можно ли делать за него ду’а о прощении или нет? Ведь он был заблудшим», после чего приводят слова некоторых саляфов о том, что надо радоваться смерти приверженцев нововведений и т.п.
Ля иляха иля-Ллах, какое же позорное поведение! Они обсуждают эти вопросы так, словно шейх ‘Али – это был Джахм ибн Сафуан – основатель джахмизма или какой-то крайний шиит-рафидит!
Как же прекрасны слова шейха ‘Абдуль-Малика Рамадани, который говорил, что ругающие шейха ‘Али – из числа тех, кто в своё время сам был выращен на его книгах.
Увидев, как подобные люди злорадствуют смерти шейха ‘Али, некоторые братья обратились за уточнением правильности подобного поведения к шейху ‘Али ат-Туейджири, который прокомментировал данное поведение кратко следующими словами: «А’узу би-Ллях, а’узу би-Ллях, а’узу биЛлях, а’узу биЛлях!
Просим Аллаха, чтобы простил ему, помиловал его, поднял его степень среди праведников!
А’узу би-Ллях, подобное является чрезмерность (гъулю)!»
https://app.box.com/s/1hhbopqpxsxic3ekh598ykiw6h8ou117
Обратите внимание на сильное удивление уважаемого шейха ‘Али ат-Туейджири, что он даже четыре раза повторил слова «А’узу би-Ллях».
Так же шейх, мухаддис Уасыю-Ллах ‘Аббас осудил поступок этих людей, которые проявили злорадство смерти шейха ‘Али на своих соц. страницах и в просторах интернета, дав им наставление словами: «Не раздавайте свои благие дела. Не раздаривайте их брату ‘Али. Как бы там ни было, он возьмёт с них пользу. О Аллах, прости ему, помилуй его и избавь его (от мучений и мрака могилы), и окажи ему милость и хороший прием. (Как сказал один из поэтов:) “У каждого есть ошибки. Однако для человека должно быть достаточным то, что своих недостатков, которые можно насчитать (очень много)”».
Посмотрите, как шейх посчитал их злорадство злословием (гъиба), за которое они будут спрошены перед Великим и Всемогущим Аллахом: «Неужели среди вас нет благоразумного мужчины?» (11: 78).
А теперь сравните методы джарховщиков с тем, как поступил Шейх аль-Ислам Ибн Теймия:
Имам Ибн аль-Къайим, да помилует его Аллах, рассказывал: «Как-то я пришёл к Ибн Теймии дабы обрадовать его вестью о смерти того, кто был самым большим его врагом, проявляя к нему сильную враждебность и доставляя ему неприятности. Однако он остановил меня, упрекнул и рассердился, а затем сказал: “Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращение!”, - после чего немедля направился к его дому, выразил соболезнования его родным и сказал им: “Я для вас займу его место. Если вам нужна какая-то помощь, то я непременно помогу вам”. Тогда они обрадовались ему, обратились за него с мольбой и очень высоко оценили его поступок. Да помилует его Аллах и да будет им доволен». (См. «Мадаридж ас-Саликин» 2/329).
И разве сравнится это с тем, как сам шейх ‘Али был опечален сначала смертью шейха Бакра Абу Зейда, а затем и шейха Ибн Джибрина, несмотря на то, что первый подписался под фетвой Ляджны, а второй делал такдим на книгу «Раф’ аль-ляима» с опровержением на него. Также, когда шейху Мухаммаду ибн Хади, который был одним из тех, кто сильнее всех джарховал шейха ‘Али, недавно должны были сделать операцию, шейх ‘Али обратился за него с мольбой и просил Аллаха для него благополучие.
Более того, сравните поведение джарховщиков с тем, как отреагировал на смерть шейха ‘Али сам шейх Раби’ аль-Мадхали, к которому себя относят эти люди!
Исма’ил аль-Юби – ученик сына шейха Раби’а – Мухаммада ибн Раби’а, рассказывал: “Вчера в пятницу пятого числа месяца Раби’ аль-ахир 1442 г.х. наш шейх Мухаммад ибн аль-Имам Раби’ аль-Мадхали, да хранит Аллах их обоих и благословит в их жизни, сообщил мне: «В эту ночь в пятницу я сообщил своему отцу (шейху Раби’у) о том, что скончался аль-Халяби, да смилуется над ним Аллах, когда присутствовал так же мой брат ‘Абду-Ссамад. И отец обратился к Аллаху более четырёх раз, чтобы Он помиловал его, и потребовал позвонить его родным, чтобы выразить им соболезнование»”.
И шейх Мухаммад ибн Раби’ подтвердил правдивость этих слов сначала по телефону, а потом и через вацап, когда ему написали: «Да хранит тебя Аллах, хотел уточнить то, что передают от тебя, является ли это достоверным или нет? Исходя из необходимости удостоверяться», после чего скинули ему слова Исма’ила аль-Юби. На что шейх Мухаммад ибн Раби’ ответил: “Да”.
https://app.box.com/s/9h92fml7phkw7coujyv607iwj0dz00la
О джарховщики, сравните своё поведение с тем, как себя повёл шейх Раби’, да хранит его Аллах, узнав о смерти шейха ‘Али. Так берите же пример с учёного, к которому вы ложно причисляете себя и свои измышления.
Я могу уверено сказать, что если бы скончался шейх Раби’ аль-Мадхали, пусть Аллах его хранит и продлит его жизнь во благе, вряд ли кто-либо из учеников шейха ‘Али злорадствовал и проявлял бы радость в связи с этим. Напротив, все кто посещает уроки шейха ‘Али, шейха Машхура и других учеников шейха аль-Альбани, почитают и уважают шейха Раби’а аль-Мадхали, признавая его заслуги, хоть и не соглашаются со всем, что он говорит, не возводя его в ранг того, кто никогда не ошибается. Именно такое отношение к обладателям знания, включая и шейха Раби’а, привил шейх ‘Али своим ученикам. А шейху ‘Али и другим шейхам Шама такое поведение привил их шейх – аль-Альбани, который часто им говорил: «Мои слова – обучающие и наставляющие, а не обязывающие!»
И это тот факт, чему я был лично свидетелем и что я сам наблюдал много лет за шейхом ‘Али, его окружением и ученикам с 2013 года.
А если кто-либо и где-либо отозвался бы плохо о шейхе Раби’е и злорадствовал бы после его смерти, то они не отражают ни самого ‘Али, ни его близких учеников.

Следует отметить, что несмотря на то, что некоторые наши близкие братья перестали посещать уроки шейха ‘Али по различным причинам, я никогда не переставал ходить на его уроки, следуя наставлению шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада и других больших учёных, которые хвалили шейха ‘Али всегда плоть до конца его дней, советуя брать от него знания. И я нисколько не сожалению об этом, а наоборот, рад тому, что мне посчастливилось быть на уроках такого шейха, который был точной копией своего учителя и выдающегося мухаддиса – шейха аль-Альбани и действительно был тем, о ком шейх Ибн Усеймин говорил: «Море знаний».
И я нисколько не обвиняю ни в чём плохом наших братьев, у каждого из них были свои причины, почему они перестали посещать уроки шейха ‘Али. Быть может, они стали сомневаться из-за различных слов и мнений по поводу шейха ‘Али последние годы, не желая тратить время на детальное изучение всего сказанного и всех этих смут. А быть может, просто не хотели быть заджархованными лишь за то, что кто-то увидит их на уроках шейха ‘Али. Но, как бы ни было, никто из них не считал шейха заблудшим и нововведенцем, хвала Аллаху.
Однако меня весьма печалит то, что многие мусульмане русскоязычной среды проявили в отношении этого выдающегося шейха несправедливость, более того необоснованно и незаслуженно оболгали и оклеветали его. И дело дошло до того, что в некоторых кругах имя «‘Али аль-Халяби» стало нарицательным, а слово «халябиты» используются в отношении противников точно так же, как и используются с таким же или даже ещё более нарицательным значением термины «мадхалиты», «джамиты», а ещё раньше использовался в таком роде и термин «ваххабиты».

В связи с упомянутым, мне хотелось бы вкратце ознакомить более подробно русскоязычных мусульман с биографией этого шейха, с его знанием, усердием и пользой, которую он принёс в услужении религии. А также ознакомить их кратко с тем, что говорили о нём большие и великие учёные, когда он был ещё молодым; а также с тем, какая близкая была у него дружба и связь с великим шейхом аль-Альбани. И я надеюсь, что Аллах впишет меня в число тех, кто защищал честь мусульман, за что Он уготовил великую награду:
Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Лицо того, кто защитит честь своего брата (по вере), Аллах защитит от Огня в День Воскрешения». Ахмад (6/450), ат-Тирмизи (1931). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (6262).
И если таково достоинство защиты чести любых мусульман, которую попирают не по праву, то, что сказать о достоинстве защиты чести обладателей знания?!

Стремление к знаниям, похвала учёных, усердие в призыве и труды шейха ‘Али аль-Халяби

Его полное имя, рождение и происхождение
Абу-ль-Харис ‘Али ибн Хасан ибн ‘Абдиль-Хамид аль-Халяби аль-Асари, по происхождению палестинец, родился в Иордании в городе Заркъа в 1380 г.х. (18.12.1960г.)

Его путь в приобретении шариатского знания
После окончания школы, ‘Али аль-Халяби поступил на факультет бухгалтерии, а после этого и на медицинский факультет, однако он не нашёл в себе желания обучаться этим наукам и устремился к глубокому изучению религии, ведь как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Каждому будет облегчено то, для чего он был создан». аль-Бухари 4949.
Затем ‘Али начал обучаться шариатским наукам у известных шейхов. Так, фикъху он обучался у известного шейха Иордании ученика шейха Мухаммада Рашида Рида – ‘Абдур-Рауфа аль-‘Абуши.
Таджуид Курана и грамматику арабского языка он изучал у известного хафиза и чтеца – шейха ‘Абдуль-Уадуда аз-Зирари.
Также он посещал уроки и других шейхов города Заркъи и Иордании в целом.
К тому же шейха ‘Али можно назвать учеником и таких великих учёных современности, как шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усеймин, ибо он целенаправленно часто старался посещать Саудовскую Аравию, чтобы встретиться лично с ними, посидеть на их уроках, взять от них очередную пользу.
Также из числа его шейхов известный мухаддис – шейх Хаммад аль-Ансари, который давал ему иджазу и с которым у него были дружеские отношения.
Также в их числе известный мухаддис Пакистана – шейх ‘Атауллах Ханиф, от которого у него также имеется иджаза.
Также в их числе мухаддис Бади’уддин ас-Синди и шейх Мухаммад Ясин аль-Фадани, от которых ‘Али также получил иджазу по хадисам.
И конечно же, в их числе также дорогой шейх мухаддис Медины ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, и другие большие учёные современности, с которыми шейх ‘Али поддерживал до конца своих дней связь, которых навещал и с которыми советовался.
Однако, несомненно, самым известным, главным и ближайшим шейхом у ‘Али был мухаддис нашего времени – Насыруддин аль-Альбани, у которого ‘Али обучался на протяжении четверти века с 17 лет.
Знакомство шейха ‘Али с шейхом аль-Альбани началось до того, как он лично узнал об аль-Альбани. Это произошло в библиотеке факультета арабского языка, когда шейх ‘Али наткнулся на книгу шейха аль-Альбани «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа уаль-мауду’а». В то время он ещё толком не знал ничего о шейхе аль-Альбани, однако его внимание привлекло название книги и её содержание, то, как в ней подробно разбирались степени слабости и ложности различных хадисов, распространённых среди простолюдинов и даже некоторых факъихов. Это и стало началом зарождения в шейхе ‘Али любви к науке хадисоведения, причиной чего стал его же будущий учитель – шейх аль-Альбани.
Впервые шейх ‘Али встретился с шейхом аль-Альбани в 1978 г., когда аль-Альбани приехал в Амман, так как он навещал свою дочь, которая проживала со своей семьёй в Аммане. Это было за три года до того, как шейха аль-Альбани депортировали из Сирии и он переселился в Иорданию.
После переселения шейха аль-Альбани в Иорданию, ‘Али стал его ближайшим учеником, обучаясь у него различным религиозным наукам, а в частности хадисоведению. Вместе с шейхом аль-Альбани он прошёл такие известные труды по науке хадисоведения, как «Нухбатуль-фикр», «Нузхату-нназар», «аль-Ба’ис аль-хасис», и другие труды.
Шейх ‘Али был с шейхом аль-Альбани всё время и везде, сопровождая его в поездках, как по Иордании, так и за её пределами.
За время учёбы у шейха аль-Альбани шейх ‘Али настолько преуспел в шариатских науках, а в частности в науке хадисоведения и в исследованиях рукописей, что шейх аль-Альбани сам доверял ему провести те или иные исследования, а также уточнения того или иного хадиса. И как рассказывал сам шейх ‘Али, что при жизни шейха аль-Альбани, да помилует их Аллах, не было издано ни одной его книги, начиная с четвёртого тома «ас-Сильсиля ас-сахиха» и выше, и начиная с третьего тома «ас-Сильсиля ад-да’ифа» и выше, кроме как полностью прошла бы через его руки, что указывает на великое доверие шейха аль-Альбани своему ученику. Шейх Машхур Хасан, пусть Аллах хранит его, рассказывал: “Шейх аль-Альбани говорил шейху Са’ду ар-Рашиду: «Не издавай никакую книгу, пока её не прочитает (проверит) такой-то и такой-то», и (шейх) называл моё имя и имя шейха ‘Али аль-Халяби”. (сл. Ликъа сафахат мин хайат аш-шейх Машхур).
И нет никаких сомнений в том, что из всех учеников шейха аль-Альбани, которые были у него за время проживания в Сирии до его депортации, или в Иордании после переезда, или за время преподавания им в Саудовской Аравии, не было у него более близкого и признанного ученика, чем шейх ‘Али аль-Халяби. И достаточно шейху ‘Али того почёта, что он был ближайшим учеником великого мухаддиса нашего времени – шейха Насыруддина аль-Альбани. Да помилует их Аллах и дарует им сады Рая!

Труды и книги ‘Али аль-Халяби
На протяжении своей сравнительно короткой жизни шейх ‘Али написал множество книг и сделал такык на огромное количество трудов, в общей сложности превышающие 240 трудов! Поистине, даже четверть этого не удалось сделать большинству старожилов из числа его современников.
Среди трудов, которые он писал сам и на которые делал тахкык, множество признанных работ имамов ахль ас-Сунна, посвящённые самым различным вопросам религии, включая труды, посвящённые вероубеждению саляфов, опасности нововведений, хадисоведению, фикъху, манхаджу, научным опровержениям, а также духовным воспитаниям. И часть слов похвалы учёных на различные его труды с позволения Аллаха я процитирую в разделе о похвале учёных в адрес шейха ‘Али аль-Халяби.
Хотел бы в качестве наглядного примера процитировать название некоторых важных и полезных трудов, на которые сделал тахкыкъ или тахридж хадисов и которые издавал шейх ‘Али:
- «ас-Сахифа ас-сахиха» Хумам ибн Мунаббих;
- «аль-Фауаид» Абу аш-Шейх аль-Асбахани;
- «‘Иляль аль-ахадис фи Сахих Муслим» Ибн ‘Аммар аш-Шахид;
- «Суалят Ибн Букейр ли-Ддаракъуни» Ибн Букейр;
- «ар-Рисаля аль-бахира фи ар-радд ‘аля ахль аль-акъуаль аль-фасида» Ибн Хазм;
- «Иттиба’ ас-Сунан уа-джтинаб аль-бида’» Дыя аль-Макъдиси;
- «Люм’атуль-и’тикъад» Ибн Къудама;
- «аль-Хауадис уаль-бида’» ат-Тартуши аль-Малики;
- «аль-Мутауари ‘аля абуаб аль-Бухари» Ибн аль-Мунайир;
- «ар-Руба’и филь-хадис» аль-Азди;
- «Рияд ас-салихин» ан-Науауи;
- «аль-‘Убудия» Ибн Теймия;
- «аль-Манзума аль-лямийя филь-усуль аль-и’тикъад» Ибн Теймия;
- «аль-Уасыя аль-кубра» Ибн Теймия;
- «Иттиба’ ар-расуль би-сахих аль-манкъуль» Ибн Теймия;
- «аль-Фауаид» Ибн аль-Къайим;
- «аль-‘Ильм фадлюху уа шарафух» Ибн аль-Къайим;
- «аль-Кафия аш-шафия филь-интисар лиль-фиркъа ан-наджия» Ибн аль-Къайим;
- «ад-Даъ уа-ддауаъ» Ибн аль-Къайим;
- «Замм аль-хасад» Ибн аль-Къайим;
- «Замм аль-хауа» Ибн аль-Къайим;
- «Игъасату-лляхфан мин масаид аш-шейтан» Ибн аль-Къайим;
- «Ташаббух аль-хасис би ахль аль-хамис» аз-Захаби;
- «аль-Мукъаддима фи ‘ильм аль-хадис» аз-Захаби;
- «аль-Хуфу’ фи-ссаля» Ибн Раджаб;
- «Фадлю ‘ильм ас-саляф ‘аля аль-халяф» Ибн Раджаб;
- «Мисбах аз-Зуджаджа или зауаид Ибн Маджа» аль-Бусыри;
- «ат-Тазкира фи ‘улюм аль-хадис» Ибн аль-Муляккъин;
- «ан-Нукат ‘аля ан-Нузха ан-назар» Ибн Хаджар;
- «аль-Арба’уна ас-сулямийя» ас-Сахауи;
- «Джуз фи асма аль-мудаллисин» ас-Суюты;
- «ат-Тухаф фи мазахиб ас-саляф» аш-Шаукани;
- «Тарих ахль аль-хадис» ад-Дахляуи;
- «аль-Хитта фи зикр ас-сыхах ас-ситта» Сыддыкъ Хасан Хан;
- «ат-Та’ликъат ар-радыя ‘аля ар-Рауда ан-надийя» Сыддыкъ Хасан Хан;
- «аль-Бид’а асаруха уа мадарруха» Махмуд Шальтут;
- «аль-Му’ин ‘аля тахсыль адаб аль-‘ильм уа ахлякъ аль-мута’аллимин» ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди;
- «‘Ильм ар-риджаль уа ахамиятух» аль-Му’аллими;
- «Мифтахуль-Джанна: Ля иляха илля-Ллах» аль-Мас’уми;
- «Ахамияту-ль-джихад фи сабили-Ллях» Ибн Баз;

А из числа многочисленных книг, написанных шейхом ‘Али, можно упомянуть следующие:
- «ат-Та’ликъ ар-рашид ‘аля Китаб ат-таухид»;
- «Такъриб аль-афхам би-шарх Науакыд аль-ислям»;
- «Таухид аулян йа ду’аталь-ислям»;
- «аль-Джанна на’имуха уа-ттарикъ илейха»;
- «аль-‘Акълянийюн афрах аль-му’тазиля аль-‘асрийюн»;
- «аль-Бай’а байн ас-Сунна уаль-бид’а»;
- «Ахкам аш-шита фи-Ссунна аль-мутаххара»;
- «Ахкам аль-‘идейн фи-Ссунна аль-мутаххара»;
- «Сыфату-ссаум ан-наби»;
- «аль-Инсаф фи ахкам аль-и’тикаф»;
- «аль-Муляххас фи ‘амаль аль-хадж»;
- «ат-Та’ликъат аль-асария ‘аля аль-Манзума аль-Байкъуния»;
- «аль-Кашиф фи тасхих риуая аль-Бухари ли-хадис аль-ма’азиф»;
- «Тартиб ахадис Сахих аль-джами’ ас-сагъир»;
- «Дирасат аль-‘ильмия фи Сахих Муслим»;
- «ас-Сахих аль-мустахрадж фи ахадис аль-ад’ия уаль-азкар уа фадаиль аль-Къуран»;
- «Фикъх аль-уакъи’ байна ан-назария уа-ттатбикъ».

Его различные усердия в деле призыва
Помимо того, что шейх ‘Али аль-Халяби уделял огромное внимание написанию книг, тахриджу и тахкыку хадисов, он был основателем известного саляфитского журнала в Иордании «аль-Асаля», за 14 лет существования которого было выпущено 54 журнала.
Также он был основателем религиозного центра (марказ) имени шейха аль-Альбани в Иордании, куда приезжают студенты с различных стран, где проводятся систематические уроки, а также семинары и научные исследования.
Также несколько лет вместе с шейхом Шу’айбом аль-Арнаутом он занимался научными исследованиями в Амманском отделении института «ар-Рисаля».
Также он писал различные статьи для журнала «Уммати», издаваемого в Кувейте, и журнала «аль-Джами’а ас-саляфия», издаваемого в Индии.
Также два года подряд у него была отдельная колонка в еженедельном журнале «аль-Муслимун», издаваемом в Лондоне, где он размещал различные статьи.
Он очень часто принимал участие в различных исламских семинарах по всему миру, куда его приглашали известные мировые саляфитские учёные и шейхи.
Также его часто приглашали для проведения лекций в различные университеты Иордании, такие как «Джами’а аль-Урдуния», «Джами’а аль-Ярмук», «Джами’а аз-Зейтуна».
Много лет он также был имам-хатыбом, читавшим пятничные проповеди.
Помимо всего этого у шейха был свой интернет-сайт, форум, страницы в соцсетях, где он также вёл активную деятельность, часто проводя онлайн уроки.
Также шейх ‘Али был очень щедрым человеком, проявлявшим большую заботу к туллябам. Сам я являюсь свидетелем того, как шейх ‘Али материально помогал моему соседу – талибуль-‘ильму, который переселился из Алжира в Иорданию и испытывал сильное финансовое затруднение.
Ко всему сказанному следует также добавить большую активность шейха в опровержении такфиристов и хизбистов, секуляристов и прочих заблудших групп. Он старался не пропускать ничего из того, что происходит в его стране, будь то выпуск передач по ТВ с нападками на саляфию, статьи в газетах и т.п. Ведь как много всяких приверженцев своих страстей, секуляристов и прочих еретиков, которые пытаются задеть Ислам или исказить саляфитский призыв в разных газетах, журналах или на ТВ. И шейх ‘Али, да помилует его Аллах, как говорится всегда «был в засаде». Он часто опровергал их, указывал на их ошибки и неправильное понимание Ислама или саляфии.
Также он часто опровергал так называемых «докторов шариатских наук и хадисоведения», разделявших мухаддисов на поздних и ранних, говоря о том, что это – два разных манхаджа в науке хадисоведения, устраивая нападки на мухаддисов поздних поколений, включая даже такого имама хадисоведения, как хафиз Ибн Хаджар.
И на всё это шейх ‘Али находил время и успевал не оставлять без внимания.
Более того, он старался не оставлял без участия магистерские и докторские диссертации по Исламу, следил за тем, какие исламские книги издавались, и т.п.
Кстати, следует отметить, что шейх ‘Али был из числа обладателей одной из самых больших личных исламских библиотек.
К тому же важно отметить, что никто не оказал трудам шейха аль-Альбани и их появлению на свет такую услугу, как шейх ‘Али. По большей части появление множества кладези шейха аль-Альбани на свет является заслугой именно шейха ‘Али, и достаточно для него в этом почёта и уважения.
При всём этом шейх ‘Али очень часто защищал от гнусных обвинений и нападок заблудших хариджитов, хизбитов и хаддадитов в адрес шейха аль-Альбани – своего учителя и любимого наставника, рядом с которым его захоронили. И как нам рассказывал шейх Абу Ислям Салих Таха, шейх ‘Али даже заболел в своё время какой-то болезнью из-за того, что сильно переживал за то, как необоснованно шейха аль-Альбани обвиняли в различной ереси, опровергая всякие нападки на него и защищая саляфитский призыв.
Но, к сожалению, джарховщики не понимают всей печали и большой утраты в смерти шейха ‘Али, ибо воистину – это большая потеря для саляфитского призыва в общем, и для Иордании в частности!

Похвала учёных в адрес шейха ‘Али аль-Халяби
Похвалу учёных в адрес шейха ‘Али аль-Халяби я хочу разделить на две части: слова старых учёных, хвалившие его более двадцати лет назад, а потом слова учёных, продолжавших его хвалить и после инцидента с ирджа касательно фетвы Ляджна ад-Даима и после смуты с шейхом Раби’ом аль-Мадхали по теме таджриха. Дело в том, что некоторые люди утверждают, что все похвалы на шейха ‘Али аннулированы смертью учёных, хваливших его, к тому же его, мол, хвалили тогда, когда он следовал истине, однако в итоге якобы он впал в заблуждение, и т.п.
Итак, будучи искателем шариатского знания, который достиг всего лишь тридцатилетнего возраста, про шейха ‘Али успели узнать в различных уголках земли многие известные учёные, хвалившие его большими похвалами и сильно выделявшие его. И, конечно же, первым в этом списке идёт его учитель и духовный наставник – шейх аль-Альбани. С позволения Аллаха начну со слов его ближайшего учителя, ибо некоторые люди умудряются говорить, что шейх ‘Али на самом деле не был учеником даже шейха аль-Альбани.

Слова шейха аль-Альбани:
Упоминая заблуждения в науке хадисоведения некого ‘Абдуль-Маннана, шейх аль-Альбани сказал: «Подробное разъяснение в разоблачении несостоятельности его слов относительно послаблении (путей одного из хадисов) нуждается в написании отдельной книги, а на это у меня нет времени. Быть может, этим займутся некоторые наши сильные братья в науке хадисоведения, как брат ‘Али аль-Халяби». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/270).
Мало кто удостоился того, чтобы такой большой мухаддис назвал кого-то сильным в науке хадисоведения!
Разбирая один хадис, шейх аль-Альбани упомянул некоторые претензии к нему, о которых говорил хафиз Ибн ‘Аммар в книге «аль-‘Иляль», и разбирая их, он сказал: «Брат ‘Али аль-Халяби дал прекрасный ответ на это, да воздаст ему Аллах благом!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/288).
Разбирая ещё один хадис, шейх аль-Альбани сказал: «Самое удивительное состоит в том, что сделавшие комментарии на труд «аль-Мухтасар», указавшие на источники многих хадисов, в которых они были приведены, прошли мимо данного хадиса и не указали на источник, где он приводится. И они никак не прокомментировали это в отличие от нашего друга и брата – шейха ‘Али аль-Халяби, который указал на это в своём издании. Да воздаст Аллах ему благом!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (13/290).
Упомянув проделки заблудшего человека по имени ас-Саккъаф, шейх аль-Альбани сказал: «Его опроверг наш брат ‘Али аль-Халяби в своей книге «аль-Аунар аль-кашифа». Вернись к ней». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/7).
Обсуждая степень одного хадиса, шейх аль-Альбани сказал: «После всего написанного мною, брат ‘Али аль-Халяби поведал мне пользу, да воздаст ему Аллах благом, что этот хадис передал аль-Баззар в своём сборнике «аль-Муснад». Тогда я вернулся к нему и нашёл там передатчика, которым без сомнений можно усилить другую версию рассматриваемого хадиса». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (12/250).
Похвалив научное опровержение шейха ‘Али на аль-А’зами, шейх аль-Альбани сказал: «Наш почётный брат – ‘Али Хасан ‘Абдуль-Хамид». См. «Адаб аз-зифаф» стр. 8-9.
Когда шейх аль-Альбани ознакомился с книгой шейха ‘Али под названием «‘Ильм усуль аль-бид’а», он сказал: «Этому человеку была оказана поддержка свыше». См. «ар-Радд аль-Бурханий» (стр. 233).
Также, говоря о заблудшем ас-Саккафе, шейх аль-Альбани сказал: «Избавил меня от труда делать ему опровержение и разоблачать его ложь, наговор, невежество и заблуждения, наш уважаемый брат ‘Али аль-Халяби в своей ценной книге «аль-Ануар аль-Кашифа», к которой я направляю взоры людей, посредством которой Аллах принёс много пользы». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1/371.
По поводу издания книги шейха Сыддыкъа Хасана Хана «ар-Рауда ан-надийя» со своими примечаниями к ней, шейх аль-Альбани писал: «Более двух лет назад мне предложил сделать это наш сын, друг и брат – Абу-ль-Харис ‘Али ибн Хасан аль-Халяби, да окажет ему Аллах поддержку. Я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он воздал нашему другу Абу-ль-Харису благом. Пусть Аллах увеличит ему Свою поддержку за его труд, заслуживающий благодарности в его тахкыке на эту книгу и то, что она увидела этот свет». См. «ат-Та’ликъат ар-радыййя» 1/4.
И подобных слов шейха аль-Альбани про шейха ‘Али очень много в его книгах. Практически во всех своих научных трудах он упоминал шейха ‘Али, выделяя его усердие, его познание в хадисоведении и т.п.
А что касается голосовых записей шейха аль-Альбани, в которых он выделял и хвалил шейха ‘Али на своих уроках, в собраниях, или отвечая по телефону, то их ещё больше.
Например, когда шейха аль-Альбани спросили о том, к кому из людей следует обращаться за знанием в Иордании, он ответил: “У вас есть мой брат ‘Али аль-Халяби. У вас есть наш брат Абу Малик. И у вас есть наш брат Машхур”.
https://app.box.com/s/f5zgz07x0smf6rdip0ssyvuh99xgsype
Также в одном из собраний с шейхом аль-Альбани, шейх ‘Али аль-Халяби указал на правильную версию одного из хадисов, и шейх аль-Альбани сказал: “Джазака-Ллаху хайран! Я думал пропустить этот момент, однако аль-хафиз, ма ша-Аллах, оказал нам свою помощь своей поддержкой”.
https://app.box.com/s/ku9m2mepz5lk2vsg2xw7dwp4pdb53mis
Рассказывает один из близких людей к шейху аль-Альбани, шейх Абу Лейля аль-Асари, записавший серию кассет “Сильсилят-уль-худа уа-н-нур” и проживший с шейхом аль-Альбани около 18-ти лет: “Как-то шейх ‘Али, да помилует его Аллах, начал (преподавать) книгу «Сахих аль-Бухари» и первым уроком был хадис: “Воистину дела оцениваются по намерениям”. В действительности, на этом уроке присутствовало очень много студентов, Табарака-р-Рахман! Я записал примерно десять собрании. После чего я пожаловался на него шейху аль-Альбани, да, клянусь Аллахом! Я ему сказал: «Шейх наш, ‘Али преподаёт нам эту книгу, так же морфологию (сарф), и грамматику (наху), и разъяснение хадисов, и фикъх». Я ему сказал: «Шейх, если честно, я скажу за себя, в действительности я не могу (нормально) сосредоточиться». Тогда он (аль-Альбани) сказал ему: «Шейх ‘Али, ты знаешь, что это твоё преподавание годно только для учёных, а не для требующих знание?!». Аллах свидетель этим словам!”.
https://m.youtube.com/watch?v=Md8XDxp2oIE
Шейх Машхур говорит: “Я слышал, как нашего шейха аль-Альбани, да помилует его Аллах, спросили: «Кого нам спрашивать после твоей смерти? Если появится неясность (в области хадисоведения) и нам нужно будет узнать о достоверности этого, кому нам обращаться?». Шейх отвечал: «Шейх Шу’айб и шейх ‘Али аль-Халяби»”.
https://m.youtube.com/watch?v=BucwkkJBFiQ
Также можно процитировать слова покойного шейха ‘Иззата Хыдра, который был соседом шейха аль-Альбани и одним из близких людей к нему, на которого сам шейх в своём завещании указал, чтобы именно он омыл его тело после смерти, называя его «искренним другом». Так вот, шейх ‘Иззат рассказывал: “Помню, как шейха аль-Альбани спросили о каком-то хадисе, а там находился и шейх ‘Али аль-Халяби, и когда шейха аль-Альбани спросили о хадисе, он сказал: «Я сейчас не помню, но спросим аль-хафиза», имея в виду шейха ‘Али аль-Халяби. Шейх аль-Альбани любил шейха ‘Али.
https://youtube.com/watch?feature=youtu ... GdoJVKRAOs
Интересно знать, есть ли в числе тех, кто порочил шейха ‘Али хоть один, кто удостоился бы того, чтобы шейх аль-Альбани назвал его сильным специалистом в хадисоведении и хафизом?!
Место, которое занимал шейх ‘Али в жизни шейха аль-Альбани известно каждому, кто был с ними знаком, или просто видел их в одном собрании, или хотя бы прослушал несколько записей из цикла кассет аль-Альбани под названием «Сильсилятуль-худа уа-ннур», записанные Абу Лейлей аль-Асари на протяжении 20 лет, количество которых превышает 1000 кассет.
Ведь как часто можно было услышать на этих записях, как шейх аль-Альбани выделяет шейха ‘Али, как говорит: «А где Абу-ль-Харис?», «А ты что думаешь об этом, о Аба-ль-Харис?», и т.д. В связи с этом шейх-доктор Ахмад ибн Салих аз-Захрани на своей интернет-странице даже писал следующее: «О Аба-ль-Харис, я впервые чувствую к тебе зависть. Да, именно зависть, а не беззлобное желание получить то, что есть у другого.
Ты спросишь – почему?
Я отвечу: По причине того, что я видел и слышал из сильной любви шейха Насыруддина аль-Альбани, да помилует его Аллах, и его доверия к тебе, а также то, как он приближал тебя к себе. Аллаху Акбар! Клянусь Аллахом, практически каждый раз, когда шейх затрагивал какой-нибудь вопрос, и почти в каждом маджлисе можно часто услышать: «Где Абу-ль-Харис?», «Давайте послушаем Абу-ль-Хариса», «Давай, о Аба аль-Харис», «Что у тебя, о Аба аль-Харис?»
Я скажу: Какой же ты счастливый, о Аба аль-Харис, пусть эти близкие отношения и эти знания будут благословенными, Аба аль-Харис! Мечтаю быть на твоём месте взамен на то, чтобы всё мирское было отнято у меня!
Всегда, когда слушаю записи этих собраний, невольно вспоминаю затаившего злобу, который говорит, что аль-Халяби не является учеником аль-Альбани, и что он такой и сякой, и начинаю смеяться. Хочу сказать: Какое же доказательство может быть большим (на то, что аль-Халяби ученик аль-Альбани), чем это?! Напротив, всё это указывает на крепкую связь шейха аль-Альбани с Абу-ль-Харисом, и на то, что он был близок к нему и доверял ему.
Также я заметил, слушая кассеты, что Абу-ль-Харису было даровано знание, и в них была благодать (барака), он мог незамедлительно отвечать на вопросы на собраниях шейха, на которые способен только сведущий человек.
Как бы ни было, возрадуйся знаниям, Абу аль-Харис, и конечно же, не верь, что я на самом деле питаю к тебе зависть. Однако это описание некоторых людей, которые порочат тебя.
Передаю тебе салям, и всем братьям из научного центра аль-Альбани, да помилует его Аллах обширной милостью!»
В действительности слова о том, что шейх ‘Али аль-Халяби не был учеником шейха аль-Альбани, и что у аль-Альбани вообще не было никаких учеников в Иордании, в которой он прожил больше 20 лет, можно воспринять лишь как оскорбление и упрек признанного и великого ученого нашего времени! Как можно себе представить то, что такой известный и признанный учёный, посвятивший призыву и знанию всю свою жизнь, и который прожил в Иордании около 20 лет, не имел учеников?! Свят Аллах! В наше время каждый второй и простой имам мечети доктор имеет кучу учеников, которые гордятся тем, что приписывают себя ему в ученики, а оказывается, у мухаддиса этого столетия не было учеников?! Такое может сказать либо враг шейха аль-Альбани, либо тот, кто не осознал всю ответственность такого высказывания.
Что же касается источника сомнения на счёт того, что у шейха аль-Альбани не было учеников в Иордании, то это обнародовалось лишь после смуты, которая произошла между шейхом ‘Али и шейхом Раби’ом аль-Мадхали, о чём в дозволения Аллаха будет подробнее упомянуто далее. После того, как шейх Раби’ списал шейха ‘Али, сторонники шейха Раби’а стали распространять запись слов шейха аль-Альбани, который на вопрос: «Есть ли у вас ученики в Иордании?», ответил: «Нет».
Ответ на это сомнение по милости Всевышнего весьма прост:
Во-первых, шейх аль-Альбани мог это сказать в тот момент, когда действительно у него ещё не было учеников в Иордании в начале его переселения в Иорданию.
Во-вторых, шейх аль-Альбани мог так ответить из-за своей скромности, как он часто говорил о себе, что он никакой не учёный и что он сам простой талибуль-‘ильм.
В-третьих, шейх аль-Альбани преподавал науку хадисоведения в исламском университете «аль-Джами’а аль-ислямия» города Медины в течение трёх лет, и этого короткого времени хватило для того, кто посещал его в то время из нынешних больших шейхов, чтобы они с гордостью именовать себя учениками шейха аль-Альбани. Так каким же образом тогда у шейха нет учеников в Иордании, в которой он прожил не 3 года, а более 20 лет?! Тем более известно, что многие из его близких учеников сопровождали его по десять, а то и двадцать лет, а шейх ‘Али вообще четверть века!
В-четвертых, следует знать, что шейх аль-Альбани написал своей рукой о том, что шейх ‘Али аль-Халяби является его учеником. Так, говоря о своей книге «Хукму тарик ас-саля», посвящённую вопросу оставления молитвы, шейх аль-Альбани сказал: «Я дал копию этой книги нашему другу и ученику, молодому человеку ‘Али ибн Хасану аль-Халяби, чтобы он занялся её изданием». (См. “Хукму тарик ас-саля” 45).
Также, когда один человек позвонил к шейху аль-Альбани и стал доставать его расспросами по поводу книги шейха ‘Али аль-Халяби «аль-Ануар аль-хаши’а», шейх аль-Альбани в длительной с ним беседе сказал следующее: “Несмотря на, что ‘Али является моим учеником, а я являюсь его шейхом, в случае, если я ошибся в чём-то, он не несёт ответственности за мою ошибку, а если ошибку допустит он, то я не несу ответственности за его ошибку. Ты обратись к нему и ему задай свой вопрос”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 664.
По милости Аллаха мне довелось часто посещать дауры и уроки учеников шейха аль-Альбани, как и следить за их активностью через соцсети, но никто так много и часто не рассказывал о шейхе аль-Альбани, как это делал шейх ‘Али, практически всегда можно было услышать, как он говорит: «Как-то шейх Альбани сказал то-то», «Помню, как наш шейх поступил в такой ситуации так-то», и т.д.
Да помилует их Аллах!

Слова шейха муфтия ‘Абдуль-‘Азиза Ибн База
Когда шейх ‘Али аль-Халяби написал книгу «Иннаха саляфия аль-‘акыда уаль-манхадж», в которой он опровергал доктора Абдуль-Азиза аль-Аскара, устраивавшего необоснованные нападки на шейха аль-Альбани, шейх ‘Али выслал эту работу шейху Ибн Базу, который ознакомившись с этой работой написал в ответ ему следующее:
«От ‘Абдуль-‘Азиза ибн ‘Абди-Лляха ибн База уважаемому и почитаемому брату, достопочтенному шейху ‘Али ибн ‘Абдиль-Хамиду аль-Халяби, да сопутствует вам довольство Аллаха и да увеличит Он вам знание и иман!
Ас-Салям алейкум уарахмату-Ллахи уа баракатух.
А затем:
До меня дошла ваша благая книга числом 25/11/1418 г.х., в которой содержится опровержение доктору Абдуль-Азизу аль-Аскару, высказывавшемуся в отношении уважаемого шейха и учёного Мухаммада Насыруддина аль-Альбани.
Ты сделал эту работу сильным опровержением, весьма полезным и достаточным, и проявил прекрасный манер и мягкость в опровержении. Я прошу Аллаха увеличить вашу награду!» См. “Иннаха саляфия аль-‘акыда уаль-манхадж” стр. 7.
Обратите внимания на эту рецензию шейха Ибн База, который отзывается с уважением и почтением о шейхе ‘Али, хваля его научное опровержение: «От ‘Абдуль-‘Азиза ибн ‘Абди-Лляха ибн База уважаемому и почитаемому брату, достопочтенному шейху ‘Али ибн ‘Абдиль-Хамиду аль-Халяби». А ведь на тот момент шейху ‘Али не было и 40 лет!
Кстати, шейх Ибн Баз лично советовал шейху ‘Али издать и распространять эту книгу.

Слова шейха Мукъбиля ибн Хади
Спросили мухаддиса Йемена – шейха Мукъбиля ибн Хади: «К каким именно учёным вы советуете обращаться, чьи книги следует читать и чьи кассеты следует слушать
Шейх Мукъбиль ответил: “Мы говорили об этом уже много раз, но я повторю это ещё раз. Среди них шейх Насыруддин аль-Альбани, да хранит его Аллах, и его достойные ученики, как брат ‘Али ибн Хасан аль-Халяби, брат Салим аль-Хиляли и брат Машхур ибн Хасан Али Сальман. Также шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да хранит его Аллах, шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин и шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали”. См. “Тухфатуль-муджиб” 160.
И достаточно шейху ‘Али такого почёта, что такой большой учёный, как Мукъбиль включил его в число учёных, к которым он советует возвращаться и упомянул его наряду с такими имамами современности, как Ибн Баз, аль-Альбани и Ибн ‘Усеймин.
Также про книгу шейха ‘Али: «Фикъх аль-уакъи’ байна ан-назария уа-ттатбикъ», шейх Мукъбиль сказал: «Есть книга, подобно которой я не знаю, принадлежащая брату нашему ‘Алию аль-Халяби, под названием: «Фикъх аль-уакъи’ байна ан-назария уа-ттатбикъ». Я прошу Аллаха воздать ему благом за неё благом, и советую прочитать её всем братьям». См. «Гъаратуль-ашрита» 2/218.
А ведь шейх Мукъбиль читал множество трудов. И сколько же среди тех, кто джарховал шейха ‘Али не по праву есть таких, о чьих трудах высказывались с такой похвалой такие большие учёные, как шейх Мукъбиль?!

Слова факъиха современности шейха Ибн ‘Усеймина
Общеизвестно, что шейх ‘Али был в прекрасных отношениях с шейхом Ибн ‘Усеймином, навещал его часто и был на связи с ним. И шейх Ибн ‘Усеймин хорошо отзывался о шейхе ‘Али. Более того, общеизвестно, что шейх Ибн ‘Усеймин не был доволен фетвой Постоянного Комитета в отношении шейха ‘Али и его двух книг, и этот факт признавали даже оппоненты шейха ‘Али. Об этом также будет с позволения Аллаха упомянуто подробно в разделе о смуте между ним и Ляджной.
Что же касается прямой похвалы в адрес шейха ‘Али, то достаточно одного факта, как после завершения одного из обрядов Хаджа в 1420 г.х., незадолго до смерти шейха Ибн ‘Усеймина, когда ему задали какой-то вопрос, шейх Ибн ‘Усеймин указал на шейха ‘Али, сказал: «Спросите это море (знаний)».
Этим словам шейха Ибн ‘Усеймина были свидетелями многие люди, среди которых шейх Къамару-ззаман аль-Бакистани и шейх ‘Абдуль-Малик Рамадани, слышавшие это своими ушами.
Более того, это также подтвердил шейх-доктор Халид аль-‘Анбари, который после смерти шейха ‘Али выставил у себя на страничке в твиттере пост под заголовком «‘Али аль-Халяби – это море!», написав под этим следующее: “Я могу истинно засвидетельствовать в отношении аль-Халяби – скончавшегося шейха, то, что слышали мои уши и запомнило моё сердце от шейха, имама Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах. Когда мы встретили его вместе с аль-Халяби вблизи Джамаратов, завершив бросание камней, тогда шейха догнали молодые парни и стали задавать ему вопросы, он указал на моего друга ‘Али ибн Хасана аль-Халяби и сказал: «Спросите это море»”.
https://twitter.com/dralanbary/status/1 ... 9995130881

Слова шейха ‘Умара Мухаммада аль-Фалляты
‘Умар Фаллята – известный выдающийся учёный, который проводил уроки в пророческий мечети города Медины на протяжении 50 лет.
В далёком 1417 г.х., шейх ‘Али аль-Халяби работал над тахкыком на книгу «Тарих ахль аль-хадис», автором которой являлся шейх Ахмад ад-Дихляуи – учитель шейха ‘Умара Фалляты. И учитывая тот факт, что биографию шейха ад-Дихляуи было найти не просто, шейх ‘Али обратился к шейху ‘Умару аль-Фалляте, спрашивая его о тех или иных деталях, связанных с жизнью ад-Дахляуи. Тогда шейх аль-Фаллята пообещал шейху ‘Али выслать ему подробную биографию шейха ад-Дахляуи и действительно сделал это. И в этой биографии шейх ‘Умар аль-Фаллята написал следующее: «Это краткая биография нашего шейха и выдающегося учёного Ахмада ад-Дихляуи, да помилует его Аллах. Я написал её по причине желания и требования некоторых наших братьев из числа обладателей знания». (См. “Тарих ахль аль-хадис” 16).
Далее шейх аль-Фаллята упоминая труды своего учителя, написал: «Книга «Тарих ахль аль-хадис» прекрасная книга, листы среднего объёма, книга превышает 100 страниц. До нас дошла весть, что достопочтенный шейх ‘Али ибн Хасан аль-Халяби, один из числа учёных и призывающих саляфитов в Иордании, работает над её тахкыком». (См. “Тарих ахль аль-хадис” 23).

Слова шейха Хаммада аль-Ансари
Сын шейха Хаммада аль-Ансари – ‘Абдуль-Аууаль в своей книге «аль-Маджму’ фи тарджамати аль-мухаддис аш-шейх Хаммад аль-Ансари» (2/598) передал от своего отца, что он сказал: «Я убеждён, что ‘Али Хасан ибн Абд аль-Хамид будет приемником шейха Насыр ад-дина аль-Альбани». ‘Абдуль-Аууаль сказал, что эти слова его отец сказал в 1412 г.х.
Кстати, в то время, когда шейх Хаммад аль-Ансари сказал эти слова, шейху ‘Али было всего чуть больше тридцати лет.

Слова шейха-муфтия ‘Абдуль-‘Азиза Али аш-Шейха
После того, как вышла фатуа Ляджны во главе с муфтием шейхом ‘Абдуль-‘Азизом Али аш-Шейхом, спустя пять лет после этого его спросили об учёбе в Иордании у шейхов ‘Али аль-Халяби и Машхура и шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али аш-Шейх дважды перебивая отвечает: “Прекрасные братья, прекрасные братья”.
Когда же задающий вопрос сказал, что некоторые плохо отзываются о них, шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али аш-Шейх сказал: “Нет никого из нас, кто был бы защищён от ошибок, ни я, ни кто-либо иной”. А после этого шейх заключил: “Нельзя упрекать и ругать учёных”.
https://app.box.com/s/6mollyypzsqzh728ouglt4rwty6hua04
Таким образом, шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али аш-Шейх назвал шейха ‘Али прекрасным братом и включил его в число учёных, сказав, что ругать учёных нельзя!
И факт прекрасного отношения между шейхом ‘Али и муфтием ‘Абдуль-‘Азизом Али аш-Шейхом подтвердил шейх Хусейн Али аш-Шейх, сказавший: “Уважаемый шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али аш-Шейх из числа тех, кто любит шейха ‘Али, и я знаю это, он уважает его и обращается за него с мольбой. Сл. «‘Аля тарикъ ас-Сунна».
И тут хочется спросить: Сколько же из тех, кто порочил в наше время шейха ‘Али есть таких, кого муфтий-шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али аш-Шейх знает лично просто по имени, не говоря уже о том, чтобы любить его, обращаться за него с мольбой, называть прекрасным братом и включать в число учёных?!

Слова шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада
Общеизвестно, что у шейха ‘Али были прекрасные и дружеские отношения с известным учёным и мухаддисом Медины шейхом ‘Абдуль-Мухсином аль-‘Аббадом, который всегда хвалил и защищал шейха ‘Али вплоть до его смерти.
И даже после выхода фатуа Ляджны про две книги шейха ‘Али, спустя несколько лет шейх аль-‘Аббад в своей книге писал: “И я делаю наставление требующим знание приобретать знание в каждом городе у тех, кто занимается распространением знания, как ученики шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в Иордании, которые основали марказ после него, назвав его именем шейха”. См. “Рифкъан ахля ас-Сунна би ахли ас-сунна” 9.
Также после смуты между шейхом Раби’ом и шейхом ‘Али, когда шейха аль-‘Аббада расспрашивали об этом, шейх аль-‘Аббад сказал: “Не оставляют его (аль-Халяби) и не бойкотируют его, однако извлекают от него пользу”.
Его спросили: “Шейх ‘Али из ахль ас-Сунна уаль-джама’а?”
Шейх аль-‘Аббад отвечает: “Да, из ахль ас-Сунна”.
Его спросили: “И не обращают внимания на эти фетвы (с предостережением и обвинением его нововведении)?”
Шейх аль-‘Аббад отвечает: “Ни в коем случае”.
Ему говорят: “Шейх Раби’ обвиняет в нововведении…”.
Шейх аль-‘Аббад отвечает: “Я уже сказал тебе, что шейх ‘Али из ахль ас-Сунна и что от него берут пользу!”
https://app.box.com/s/ujj9tvmqnqu356s64yv6ac04w2i2b2ac

Слова шейха Зейда ибн Мухаммада аль-Мадхали
Известный учёный Медины, которого в своё время выделял шейх ‘Абдуль-‘Азиз Ибн Баз – шейх Зейд аль-Мадхали, в своей книге «аль-Ирхаб» писал: “Что касается Насыра аль-‘Умара, то достаточно в качестве примера на его идеологический терроризм привести его кассету по теме «знание действительности» (фикъх аль-уакъи’), которая в последствии была издана в виде книги. И взялись опровергать его и вести с ним диспут избранные учёные, как шейх аль-Альбани, ‘Али ибн Хасан ‘Абдуль-Хамид, и другие”. См. “аль-Ирхаб” 140.

Слова шейха Бакра Абу Зейда
У шейха Бакра Абу Зейда были хорошие отношения с шейхом ‘Али, и на этот факт указывает то, что когда шейх Бакр Абу Зейд подарил шейху ‘Али копию своей книги «Бараат ахли ас-Сунна мин аль-уаки’а фи ‘уляма аль-умма», он написал на ней: “Это – подарок моему брату в Аллахе ‘Али Хасану ‘Абдуль-Хамиду в надежде на праведную мольбу”.
И шейх ‘Абдуль-Малик Рамадани в своей записи, отвечая на вопрос об отношениях шейха ‘Али с шейхом Бакром после фетвы Ляджны, сказал: “Между ними (Бакром и ‘Али) была большая дружба. Однажды шейх Бакр Абу Зейд, да помилует его Аллах, просил шейха ‘Али аль-Халяби, да помилует его Аллах, присоединиться к нему (к его научному проекту) в Рияде для работы в области тахкыка. Но тогда шейх ‘Али извинился (что не сможет сделать этого)”.
Следует отметить, что шейх Бакр был прекрасно осведомлён о трудах шейха ‘Али, ссылался сам на них нередко и советовал их читать. Так, например, в своей книге «Хукм аль-интима иля аль-фиракъ уаль-ахзаб» (стр. 129), шейх Бакр сказал: “Ты можешь найти эти и другие высказывания в современных исследованиях касательно вопроса присяги, как, например, книга «аль-Бей’а» шейха ‘Али ибн Хасана ‘Абдуль-Хамида”.
Также шейх Бакр в своей книге «Тахриф ан-нусус» в главе про примеры искажения Хабибу-Ррахманом аль-А’зами аль-Ханафи некоторых текстов в пророческих хадисах, сказал: “Смотри книгу «ар-Радд аль-‘ильми ‘аля Хабиб ар-Рахман аль-А’зами» шейха ‘Али ибн Хасана ‘Абдуль-Хамида и Салима аль-Хиляли”. См. “ар-Рудуд” (стр. 257).
Более того, шейх Бакр Абу Зейд включал шейха ‘Али в число учёных современности. Так, перечисляя имена современных учёных различных арабских стран, которые опровергали заблудших и искажающих шариатские тексты, шейх Бакр упомянул в этом списке таких учёных КСА, как Ибн Баз, ‘Абдуллах Хаят, Хамуд ат-Тууейджири, ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, Салих аль-Фаузан, Раби’ аль-Мадхали, ‘Али аль-Факъихи и Абу Тураб аз-Захири. Затем шейх Бакр стал перечислять имена учёных Шама, упомянул первым шейха аль-Альбани, а затем шейха ‘Али аль-Халяби и сказал: “Шейх ‘Али ибн Хасан ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби в различных своих книгах и трудах (опровергал их), из их числа книга «ар-Радд аль-‘ильми ‘аля Хабиб ар-Рахман аль-А’зами», а также в книге «Кашф аль-мутауари мин тальбисат аль-Гъумари»”. См. “ар-Рудуд” (стр. 179).

Слова шейха Салиха Али аш-Шейха
Шейха ‘Али и шейха Салиха Али аш-Шейха всегда объединяли дружеские отношения ещё с давних пор. Когда шейх Салих отправил шейху ‘Али копию своей книги «Хазихи мафахимуна», он написал на ней следующее: Великолепному другу и прекрасному исследователю, обладающему разумом и способностью (тонко) анализировать (вопросы) – шейху ‘Али Хасану ‘Абдуль-Хамиду. Пусть Аллах окажет ему содействие в том, чтобы возвысить знамя Сунны достоинствами (праведных) предшественников, сторонясь смуты поздних (поколений). От его брата Салиха Али аш-Шейха”.
Также, когда шейх Салих Али аш-Шейх завершил свою книгу «ат-Такмиль лима фата тахриджуху мин Ируа аль-гъалиль», являющуюся дополнением к труду шейха аль-Альбани «Ируа аль-гъалиль», он отправил её шейху ‘Али и подписал её следующим образом: “Это – подарок усердному исследователю, великолепному писателю, шейху ‘Али Хасану ‘Абдуль-Хамиду, в знак братства и взаимной дружбы. Автор Салих Али аш-Шейх 20.09.1417 г.х.”.
Что касается слов Салиха Али аш-Шейха и его отношения к аль-Хяляби после инцидента с Ляджной и с шейхом Раби’ом, то об этом с позволения Аллаха будет упомянуто далее.

Слова шейха-мухаддиса Мухаммада ибн ‘Али Адам аль-Итьюби
Шейх Мухаммад аль-Итьюби был в прекрасных отношениях с шейхом ‘Али, он давал ему иджазы на все свои труды, и считал шейха ‘Али большим учёным.
Когда шейх Мухаммад Адам аль-Итьюби написал и издал свою книгу «аль-Фауаид ас-самийя фи кауа’ид уа дауабит ‘ильмийя», он подарил копию шейху ‘Али и написал на ней: «Подарок от автора книги достопочтенному шейху и выдающемуся учёному ‘Али ибн Хасану аль-Халяби, да хранит его Аллах».
Также в предисловии к комментарию на сборник «Сахих Муслим», который, кстати, шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад называл наилучшим шархом к сборнику «Сахих Муслим» из существующих, перечисляя труды, которые были составлены имамами в качестве примечаний или претензий или комментариев к Сахиху имама Муслима, упомянув книгу имама Абу-ль-Фадля Ибн ‘Аммара аш-Шахида (ум. 317 г.х.), шейх Мухаммад аль-Итьюби сказал: “На это послание сделал тахкык достойный брат, шейх ‘Али ибн Хасан аль-Халяби аль-Асари, сделав это прекрасным образом. Да воздаст ему Всевышний Аллах за это наилучшим воздаянием!” См. “Къуррату ‘айн аль-мухтадж фи шарх мукъаддима Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджадж” 1/145.

Слова шейха Хусейна Али аш-Шейха
Когда шейха Хусейна Али аш-Шейха – известного судью города Медины и преподавателя в пророческой мечети спросили о смуте между шейхом ‘Али и Ляджной после фатуа, которое выпустила аль-Лдяжна в отношении двух его книг, шейх Хусейн сказал: “Братья мои, знайте, что шейх ‘Али и учёные Ляджны на прямом пути! Шейх ‘Али – большой брат! Среди учёных, которые выпустили эту фетву, есть те, кто хорошо его знает и кого знает он, и между ними любовь. Шейху ‘Али по милости Аллаха даровано знание и понимание. Шейх ‘Али и его учитель шейх аль-Альбани – из числа тех, кто на манхадже Сунны. Пусть никто не сомневается, что они на прямом манхадже! По милости Аллаха шейх ‘Али из числа защитников манхаджа ахль ас-Сунна уаль-джама’а”. Сл. «‘Аля тарикъ ас-Сунна».

Слова шейха Са’да ибн ‘Абд ар-Рахмана аль-Хусайна
Шейх Са’д аль-Хусайн – большой учёный, ближайший друг известного учёного и члена Постоянного комитета – шейха ‘Абдуллаха аль-Гъудаяна. Шейх аль-Гъудаян про шейха Са’да говорил, что он обладатель фирасы (проницательности). А шейх Бакр Абу Зейд всегда сидел с шейхом Са’дом с ручкой в руке, записывая пользы, исходящие от него.
Так вот, в своей книге шейх Са’д аль-Хусайн писал про шейха ‘Али аль-Халяби следующее: “Многие люди в это время достигли степени учёного (‘алим) и мухаддиса, не обучаясь ни в каких исламских университетах. И среди таких людей наилучшим является ‘Али ибн ‘Абдиль-Хамид аль-Халяби!” (См. “ад-Да’уа уа-дду’а” 150).
Также шейх Са’д сказал: “Хотелось бы указать читателю на мухаддиса этого столетия – Мухаммада Насыруддина аль-Альбани и его ученика – ‘Али аль-Халяби, являющегося Ибн Теймией своего времени. У каждого из них есть по двести трудов, а важнее этого количества – следование ими за откровением Аллаха и фикъха на основании тестов Корана и Сунны, в понимании саляфов уммы из числа наилучших первых поколений”. (См. “ад-Да’уа уа-дду’а” 152).
Кто, интересно знать, из числа тех, кто порочил шейха ‘Али при его жизни, удостоился того, чтобы его называли Ибн Теймией своего времени?!

Слова шейха Мухаммада Джамиля Зину
Шейх Мухаммад Джамиль Зину – автор многих полезных посланий, как-то отправил копию книги «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» шейху ‘Али и написал на ней: “Подарок от Мухаммада Джамиля Зину дорогому брату шейху ‘Али аль-Халяби, да окажет ему Аллах содействие. Быть может, он посмотрит эту книгу и сделает некоторые замечания”.

Слова шейха ‘Абдус-Саляма ибн Барджиса
В своих примечаниях к книге шейха ‘АбдулЛятыфа Али аш-Шейха «Усуль уа дауабит ат-такфир» (стр. 28), при обсуждении асара от Ибн ‘Аббаса, сказавшего в отношении аята: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», что речь идёт о малом неверии, шейх ‘Абдус-Салям ибн Барджис сказал: “Посмотри касательно всех версий этого асара от Ибн ‘Аббаса послание шейха и искусного исследователя ‘Али Хасана ибн ‘Абдиль-Хамида под названием «аль-Къауль аль-маъмун фи тахридж ма уарада ‘ан Ибн ‘Аббас»”.
Также шейх ‘Абдус-Салям ибн Барджис подарил свою известную книгу под названием: «аль-Амр би люзум джама’а аль-муслимин уа имамихим» шейху ‘Али и подписал её: “Подарок шейху, достопочтенному учёному – ‘Али Хасану ‘Абдуль-Хамиду аль-Халяби, пусть Аллах сделает его радость продолжительной и возвысит на небесах славы его степень!”

Слова шейха-мухаддиса Уасыюллаха ‘Аббаса
Отвечая на вопрос по поводу ругани учеников шейха аль-Альбани, шейх Уасыюллах ‘Аббас сказал: “Вы все знаете Иорданских шейхов, во главе которых шейх ‘Али Хасан аль-Халяби. Этих шейхов, как ‘Али, Салим аль-Хиляли, Машхур Хасан и другие, мы знаем, что они воспитаны выдающимся учёным аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах.
Что касается ‘Али Хасана, Салима аль-Хиляли, Машхура и других шейхов, а в частности этих троих, то мы знаем их прекрасно. Мы сидели с ними в одном собрании, и слышали их слова, читали их книги и знаем их ‘акыду. И мы не нашли в них ничего, кроме призыва к благому и Сунне. Да воздаст им Аллах благом!” Сл. “Шарх ад-Дураруль-бахия”.

Слова шейха ‘Абдуллаха аль-‘Убейляна
Когда после смуты между шейхом ‘Али и шейхом Раби’ом, шейха ‘Абдуллаха аль-‘Убейляна спросили про опровержениями, которые происходят между аль-Халяби и Ахмадом Базмулем, отвечая на этот вопрос на своём официальном сайте, шейх аль-‘Убейлян сказал следующее: Наш брат, шейх, выдающийся учёный ‘Али – из числа больших призывающих саляфитов в Иордании и землях Шама! Таким мы его считаем и не восхваляем перед Аллахом никого”.

Слова шейха Мухаммада Базмуля
В комментарии на книгу «Сыфату-ссаля» шейха аль-Альбани, опровергая различные нападки на шейха аль-Альбани в предисловии этой книги, процитировав его слова, шейх Мухаммад Базмуль писал: “Эти слова передал ученик шейха аль-Альбани – уважаемый шейх ‘Али ибн Хасан ибн ‘Али ибн ‘Абдиль-Хамид в своём послании под названием «Вместе с нашим шейхом, защитником Сунны и религии – Мухаммадом Насыруддином аль-Альбани – муджаддидом и мухаддисом этого столетия»”. См. “Шарх китаб Сыфа ас-саля” (стр. 18).
Более того, когда после смуты с шейхом Раби’ом его младший брат Ахмад Базмуль стал устраивать нападки на шейха ‘Али, ученик шейха ‘Али – Абу Ханийя позвонил шейху Мухаммаду Базмулю и в разговоре с ним шейх сказал, что не доволен методами его брата, и сказал про шейха ‘Али аль-Халяби следующее: “Я питаю в сердце полное уважение и почитание к уважаемому шейху ‘Али и другим шейхам Иордании. Более того, я считаю, что у этих шейхов есть большая заслуга касательно саляфитской молодёжи во всех уголках арабского и исламского мира. И в своё время мы сами извлекали пользу из их книг, и сам я считаю шейха ‘Али и шейха Салима в числе своих шейхов, и я не являюсь равными им”. См. “Къуррату ‘уюн ас-саляфиин” (стр. 106).

Слова мухаддиса шейха Абу Уейса Мухаммада ибн аль-Амина Бухубзы
Известный мухаддис из Марокко – шейх Мухаммад Бухубза, опровергая аль-Гъумари, писал: “Брат ‘Али ибн Хасан аль-Халяби – один из самых выдающихся учеников аль-Альбани. И брат ‘Али аль-Халяби является более знающим, чем оба брата аль-Гъумари (Ахмад и ‘Абдуллах), более стойкий, чем они и выше своим положением. Его плоды, которые распространены в десятках его трудах, говорят во весь голос словами поэта: «Это – наши плоды, которые указывают на то, кто мы такие, и после нашей смерти посмотри на них». И то же самое можно сказать о его коллеге и собрате мухаддисе и исследователе Машхуре Сальмане”. См. “Сахифату сауабикъ уа джаридату ауабикъ” (стр. 44).

Все эти многочисленные слова стольких признанных учёных и шейхов не всё, что было сказано про шейха ‘Али, однако и их вполне достаточно.
Кстати, обратите внимания на тот факт, что практически каждый из этих учёных и шейхов упоминал о том, что шейх ‘Али – ученик шейха аль-Альбани, причём самый близкий и наилучший из его учеников. И в этом также содержится ясное опровержение тем, кто заявлял, что шейх Али не был учеником шейха аль-Альбани!
Исходя из этой краткой биографии, становится ясно, что мало кто из современников может похвастаться такой жизненной биографией, таким усердием в деле распространения Сунны, столькими полезными трудами, не говоря уже о таком огромном количестве похвалы от стольких признанных и великих учёных. И как бы сильно и искусственно не пытались некоторые джарховщики раскрутить биографии своих шейхов, им никогда не собрать столько отзывов и похвал учёных всех уголком исламского мира в адрес своих шейхов, сколькими похвалами был удостоен шейх ‘Али аль-Халяби!
И исходя из процитированных слов учёных в отношении шейха ‘Али, нам стало ясно, что большие учёные современности, которые лично знали шейха ‘Али, хвалили его сильнейшим образом, и мало кто из его современников получал такие тазкияты в таком юном возрасте. Его называли и «мухаддисом», и «хафизом», «сильным специалистом науки хадисоведения», «учёным», более того, «выдающимся учёным», «морем знания», «достопочтенным шейхом», «искусным исследователем», «уважаемым другом», «автором прекрасных трудов», «обладателем благой ‘акыды и следующим ‘акыде саляфов», и т.п. и т.д.
Как мы ясно видим, шейх ‘Али аль-Халяби не был каким-то неизвестным или малоизвестным проповедником, напротив, он был известным и признанным учёным, который в своей основе являлся приверженцем Сунны и последователем пути саляфов! Следовательно, в основе достойность этого человека без малейшего сомнения была установлена, а чтобы его взять и просто так забраковать, то на это нужны ясные аргументы, как солнце в солнечный день.
Имам Ахмад говорил: “Каждый человек, чья достойность установлена, не принимается в отношении него упрёк кого-либо, до тех пор, пока он не докажет это, и в чём не будет никаких неясностей!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 7/237.
Имам ат-Табари говорил: “Если принимать всё, что говорят сторонники различных мазхабов о ком-то, и по причине этого разрушать достоинство такого человека и отвергать его свидетельство, то пришлось бы нам оставить большинство мухаддисов! Ведь не было среди них такого, кого бы ни приписали люди к тому, что отвращает от него”. См. “Хадью-ссари” 436.
Имам аз-Захаби сказал: “На слова живших в одно время друг о друге не обращают внимания, особенно если тебе стало известно, что причиной этих слова стала вражда, или приверженность к мазхабу, или же зависть. И от этого никто не спасется, кроме того, кого защитил Аллах. И я не знаю какого-либо века, в котором люди были лишены этого (слов друг о друге), кроме, конечно пророков и праведников! И если бы я захотел, то мог бы об этом составить даже целые труды. О Аллах! «Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (59: 10)”. См. “Мизан аль-и’тидаль” 1/111.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Знай, что от группы ученых был упрек в адрес другой группы по причине их разногласий в вопросах убеждений. В подобных случаях необходимо удостоверяться и не спешить принимать в счёт, кроме как на основании истины. Также группа, посвятившая себя аскетизму порицала группу, которая увлекалась мирским, и посчитали их ненадёжными по причине этого. Однако это не является причиной для дискредитации, если есть правдивость и точность. А хуже этого всего – принятие в счет обвинения в ненадежности некоторых передатчиков по неясным причинам, или же по причине злобы к своему современнику. Но хуже и этого – обвинение в ненадежности того, кто надежнее, чем обвиняющий, почитаемее него и знающий больше в хадисах! Все перечисленное не принимается в расчет”. См. “Хадью-ссари” 385.
Конечно, нет сомнений в том, что человек может впасть в заблуждение после того, как следовал истине и был хвалим учёными, с этим никто не спорит. Однако в отношении шейха ‘Али и любого иного достойного шейха, призывающего в своей основе к Курану и Сунне, недостаточно для дискредитации слов какого-то шейха или группы шейхов, не обращая внимания на причины той или иной дискредитации человека!
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: “Если учёный допускает ошибку, то после указания на эту ошибку, не следует развивать дальше эту тему, и не следует от него отрекаться из-за этого, а ошибка его прощается и она незначительна в сравнении с его правильными решениями. Об этом говорили учёные”. После этого он процитировал следующие слова имамов:
Шейх аль-Ислам Ибн Теймия упоминая тех, кому прощаются их ошибки, сказал: “К ним относятся и те, кто внес в религию новшество, но не стал этим раскалывать единство Ислама, делая это новшество основой дружеского и враждебного расположения. Подобное относится к категории неумышленных ошибок, а Аллах, свят Он и возвышен, прощает верующим подобные ошибки. Подобные ошибки совершали многие из предшественников и предводителей этой общины, у которых были суждения, основанные на самостоятельном решении, противоречащие тому, что утверждено в Писании и Сунне. Противоположность им – те, кто дружат с согласными с ними, и враждуют с теми, кто противоречат им, раскалывая тем самым единство мусульман”. См. “Маджму’уль-фатауа” 3/349.
Имам аз-Захаби сказал: “Если бы каждый раз, когда какой-то имам ошибался при вынесении самостоятельного решения в единичных вопросах, из числа тех ошибок, которые ему прощаются, мы стали бы восставать против него, обвинять в нововведении и прерывать отношения с ним, то не спасся бы от нас ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них”. См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/39.
Также аз-Захаби сказал: “Если каждого, кто допустил ошибку в своем самостоятельном решении, мы посчитаем непригодным и обвиним в нововведении, несмотря на действительность его веры и его желания следовать истине, тогда мало кто из имамов спасется от нас. Да смилуется Аллах над всеми по Своей милости и великодушию”. См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/376.
Шейх Салих Али аш-Шейх говорил: “Если какой-то вопрос связан с убеждениями, или же с учёным, одним из обладателей знаний, весомым в своих фетвах, и этот вопрос касается его личности, то в таком случае необходимо смотреть на то, к чему это приведёт, исходя из оценки пользы и устранения вреда. И по этой причине ты видишь, что имамы Надждийского призыва со времени шейха ‘Абду-Ллятыфа ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Хасана - одного из известных имамов - до времени шейха Мухаммада ибн Ибрахима, если вопрос касался какого-то имама или того, кто сделал вклад в распространении Сунны, они проявляли сдержанность и отдалялись от занятия этим. Пример этому – известный шейх Сыддык Хасан Хан аль-Хинди. У него особое положение у наших учёных, и они особо ценят его книгу «Чистая религия», при том, что он в нескольких своих книгах критиковал призыв (надждийских учёных). Однако они не обращают на это внимания и не поднимают эту тему ради (распространения) пользы от основы (в трудах шейха), воплощения единобожия и устранения многобожия.
Другой пример: имам Мухаммад ибн Исма’иль ас-Сана’ани и другие. Так же аш-Шаукани – у него были ошибочные выводы о тауассуле и качествах Аллаха. Потому что основа, на которой строился их (призыв) – это Сунна. И они не стали противоречить нам в основе вероубеждения и не стали противоречить нам в отвержении нововведений, они только лишь совершили иджтихад и ошиблись в некоторых вопросах. Учёного не годится преследовать его ошибкой, как и не годится следовать за ним в его ошибке. Ошибки оставляются, о них молчат, а истина (от них) распространяется.
Когда Ибн Хузайма ошибся в вопросе «образа Аллаха», как это известно – отверг то, что у Аллаха есть образ – Ибн Теймия написал опровержение на него более чем в 100 страниц, и при этом учёные Сунны говорят про Ибн Хузайму, что он – имам имамов. И они недовольны тем, чтобы кто-либо порочил Ибн Хузайму, потому что у него есть труд «Книга единобожия», которая переполнена защитой единобожия Господа миров, подтверждением различных видов совершенства в Его именах и качествах, величественен Он и возвышен, и святы Его имена.
Теперь, допустим, если (известный шейх) совершил ошибку в подобных вопросах, то, как к этому относиться? Чтобы выстроить правильное отношение, нужно посмотреть на его согласие с нами в основе религии, на его соответствие Сунне, помощь единобожию, распространение полезных знаний, призыв к прямому пути и тому подобные общие основы. Ему делается наставление, и, может быть, даже опровержение. Однако не годится его порочить так, чтобы он стал полностью забракованным.
Именно таким был манхадж имамов надждийского призыва в подобных вопросах, как это общеизвестно”. Сл. «аль-Фатауа байна мусаяра аль-ахуа уа мутабакъа аш-шар’».

Хочу завершить этот раздел словами, которые передал шейх ‘Абдуль-Малик Рамадани на следующий день после смерти шейха ‘Али в своей часовой видеозаписи, посвящённой ему. Шейх ‘Абдуль-Малик сказал следующее: “Каждый раз, когда поступали жалобы к шейху ‘Абдуль-Мухсину аль-‘Аббаду на шейха ‘Али аль-Халяби, он просил меня зачитать ему эти претензии. Некоторые из критиков шейха ‘Али высылали шейху аль-‘Аббаду свои претензии детально, и он просил меня зачитать их ему полностью, от начала до конца. Это указывает на точность шейха аль-‘Аббада. Он не высказывается в отношении кого-либо, пока не постарается полностью узнать все за и против него. Он прекрасно знал шейха ‘Али аль-Халяби. Каждый раз, когда шейх ‘Али приезжал в Медину, он обязательно навещал шейха аль-‘Аббада, и шейх всегда радушно встречал его, и так продолжалось до тех пор, пока Аллах не забрал его к Себе. Шейх аль-‘Аббад прочитал практически всё, что писали шейхи, которые обладают авторитетом. Он всё это читал, однако это не прибавило ему ничего, кроме того, что он ещё сильнее продолжал хвалить шейха ‘Али, считая, что критикующие его не были правыми. А то, в чём они были правы в своих критиках, то это не более, чем ошибки, присущие каждому человеку, от которых никто не защищён. Он очень сильно удивлялся тем, кто обвинял его в нововведении. Он удивлялся этому. Более того, он отвечал некоторым шейхам и писал им сам, и иногда мог жёстко высказаться им. Да хранит его Аллах”. Сл. “аш-Шейх ‘Али аль-Халяби кама ‘арафтуху”.
https://www.youtube.com/watch?v=xP5c3Wo ... e=youtu.be

Прошу Аллаха – Господа миров, чтобы Он простил и помиловал шейха ‘Али, чтобы ввёл его в райские сады и чтобы хранил учёных и объединил их на истине!

Что же касается инцидента шейха ‘Али аль-Халяби с некоторыми учёными Ляджны после их фетвы, а также инцидента с шейхом Раби’ом и его окружением, то даст Аллах, я хочу затронуть это подробнее в следующей части «Отведения сомнений от шейха ‘Али аль-Халяби».


samiri
Сообщения: 62
Зарегистрирован: 21 июн 2009, 13:59

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение samiri »

Да, действительно очень опечалила эта весть о шейхе Али (рахимахуЛлах), и так неожиданно, шейх выглядел таким бодрым и здоровым.
Да простит Всевышний Аллах шейха Али и введёт его в Рай,а также и недавно скончавшегося шейха Фаляха Мандакара!


Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 630
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение abu Hurayra_09 »

ас-Саляму 'алайкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух.جزاك الله خيرا дорогой брат абу Марьям,за защиту чести Абу-ль-Харис ‘Али ибн Хасан ибн ‘Абдиль-Хамид аль-Халяби аль-Асари (да смилуется над ним Аллах),барака Ллаху фик.
Да простит и помилует Аллах шейха Абу-ль-Харис ‘Али ибн Хасан ибн ‘Абдиль-Хамид аль-Халяби аль-Асари, которого любил ради Аллаха!

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ, اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ



«O, Аллах, прости его, о, Аллах, укрепи его!»


Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: “После завершения погребения покойного пророк (мир ему и благословение Аллаhа) обычно (некоторое время) стоял у его могилы, и он говорил: «Молите Аллаха о прощении для вашего брата и просите, чтобы Он его укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы»”. Абу Давуд 3223, Аль-Хаким назвал достоверным и с ним согласился аз-Захаби 1/370.

إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ




Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся.


اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، وَعَافِهِ، وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْراً مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجاً خَيْرا مِنْ زَوَجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ




«О Аллах! Прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему хороший прием, и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом! Очисть его от прегрешений, как очищаешь ты белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом, лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в Рай и защити его от мучений могилы и от мук Огня!»



Знание будет исчезать со смертью ученых



Изображение

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатуа, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 3/737.
Однажды Ибн Мас’уд спросил: “Известно ли вам как исчезнет Ислам?!” Его спросили “Как?” Он сказал: “Также как износится одежда после долгого ношения. И будут среди народа двое знающих, умрет один и исчезнет половина знания, умрет второй и исчезнет знание целиком”. ат-Табарани, аль-Хатыб. См. “аль-Факъих уаль-мутафакъих” 147.
Так же и Ибн ‘Аббас спросил: “Известно ли вам, как исчезнет знание с земли?” Ему сказали: “Нет”. Он сказал: “С исчезновением ученых”. Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 53.
Когда умер Зайд, пришел Ибн ‘Аббас, поскольку умер человек из числа обладателей знания. И когда он нес его носилки, с его головы спала чалма, которую он не поправил, пока не его похоронили. После того, как Зайда засыпали землей, Ибн ‘Аббас встал над его могилой, желая что-то сказать, но стал заикаться. Затем он заплакал и сказал: “Кто желает увидеть, как Аллах забирает знание, пусть смотрит. Вот так Аллах забирает знание, со смертью ученых!” ат-Табарани 5/109, Ибн Са’д 2/361.
Имам Муджахид говорил: “Ученые ушли, и не осталось никого, кроме говорящих. И самый усердный среди вас, подобен развлекающемуся среди тех, кто был до вас”.[Эти слова Муджахид произнес более 1300 лет назад, трудно себе представить, что бы он сказал, если бы застал наши дни.] Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 69.

Смерть ученого хуже гибели целого народа

Изображение

Хасан аль-Басри говорил: “Было сказано: «Смерть ученого – это брешь в Исламе, и ничто ее не закроет пока день сменяет ночь!»” ад-Дарими 324. Это было сказано также ‘Али ибн Абу Талибом и Ибн Мас’удом, что приводится у имама аль-Багъауи и хафиза ад-Думьяты.
Саляфы также говорили: “Смерть ученого – это горе, и смерть целого народа менее значима, чем смерть одного ученого”. См. “Мифтаху дари-сса’ада” 1/68.
Халяль ибн Хабаб однажды спросил Са’ид ибн Джубайра: “О Абу ‘Абдуллах! Когда настанет гибель для людей?!” Он сказал: “Когда исчезнут ученые”. ад-Дарими 251.
Когда же не останется ученых, обладающих истинным знанием, то распространится невежество и зло, одним из которых будет бессмысленное кровопролитие. Абу Хурайра говорил: «Знание будет вознесено, распространится невежество и увеличится хардж». Его спросили: “А что такое хардж?” Он сказал: «Убийство!» Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 118, иснад достоверный. Подобные слова от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха) приводят имамы аль-Бухари и Муслим в своих Сахихах.

Сказал Умар, да будет доволен им Аллах: "Смерть тысячи усердно поклоняющихся менее значительна, чем смерть одного ученого, знающего о дозволенном у Аллаха и запретном". См. "Мифтах дар ас-са'ада" 1/121.

Сказал имам Айюб Ас-Сахтияни: "Когда мне сообщают о смерти кого-либо из приверженцев Сунны, я словно теряю часть своего тела". См. "Шарх усуль и'тикад ахль ас-сунна уаль-джама'а" 25.

Сказал имам Малик : Кто умер на Сунне, пусть возрадуется, кто умер на Сунне, пусть возрадуется. См. "Замм аль-калям" 880.

Hanif abu Aisha писал(а): 15 ноя 2020, 14:40 От коронавируса скончался великий учёный, один из ближайших и лучших учеников шейха Альбани - шейх Али Халяби.
Сообщение о смерти человека


Изображение

Шейх Салих Аль аш-Шейх, сказал: «Объявления в газетах по случаю смерти каких-то людей называются извещением о смерти, но не причитанием над умершим. Ведь причитание отличается от извещения о смерти. Публично извещать о смерти крайне нежелательно, а по мнению некоторых ученых такое действие запретно. Однако запретным извещением является именно восхваление, то есть, когда упоминают хорошие качества умершего человека в качестве гордости, до погребения или после.
А вот если кто-то объявляет людям о смерти умершего человека для того, чтобы совершить над ним молитву, без упоминания его заслуг и достоинств и тому подобного, тогда такое извещение о смерти не запретно. На это указывает достоверный хадис, переданный в сборнике „Сахих“, где сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллах, известил о смерти эфиопского короля ан-Наджаши в тот день, когда тот скончался.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха сказал : «Совершите молитву над своим братом Асхама, поскольку он уже умер!». Затем Пророк провел с ними молитву, произнеся четыре «такбира», то есть молитву «в случае отсутствия тела покойника». Здесь сподвижник объяснил это событие посредством выражения «известил о смерти», другими словами, Пророк мир ему и благословение Аллаха сообщил о смерти ан-Наджаши из сожаления.
Таким образом, если сообщается о смерти кого-либо из сожаления, чтобы совершить над ним молитву, тогда позволительно говорить об умершем тем, кто будет участвовать в погребальной молитве. А что касается восхваления умершего в качестве гордости, или объявления ради поминальной встречи и так далее, либо ради собрания в доме какого-то человека с целью соболезнования, то все это относится к запретному извещению о смерти».
«Шарх ат-Тахавийя», № 42.


Шейх Абдуль-Мухсин ибн Хамд аль-Аббад аль-Бадр, да хранит его Аллах, написал комментарий к главе, которую составил ат-Тирмизий, под названием «Хадисы о нежелательности извещения о смерти», следующие слова:

«Извещение о смерти может быть порицаемым, как например поступали во времена невежества: человек ездил кругом по местности и упоминал достоинства и хорошие качества умершего, оплакивал его. А что касается ситуации, когда людям сообщается о смерти кого-то, чтобы они пошли и совершили над ним молитву, то в этом есть польза. Ведь посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил о смерти трех командующих в битве при Муте. Поэтому дозволено сообщать о смерти».«Разъяснение сборника „ат-Тирмизи“, 24/08/1425 г.х.


Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Каково постановление относительно объявления о смерти ученых и других мусульман через интернет или прочие средства массовой информации? Имеет ли это отношение к «извещению о смерти» (на’ю) или нет?»
Шейх ответил: “Извещение о смерти мусульманина, чтобы за него обратились с мольбой или совершили по нему молитву, нет в этом ничего плохого, и это не имеет отношение к запрещенному виду извещения о смерти. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о смерти Наджаши, да будет доволен им Аллах, своим сподвижникам, после чего он и они вышли и совершили по нему молитву-джаназа, как за отсутствующего. Извещение о смерти умершего через газеты, или в мечетях, или через интернет, чтобы за него обратились с мольбой и совершали по нему молитву, нет в этом проблем. Или с целью, если у него было право или долг, чтобы прийти и рассчитаться, нет в этом проблем. Ну а что касается извещения именно для скорби, то это не дозволено и имеет отношение к причитанию”. См. “аль-Иджабат аль-мухимма” 2/19.

اللهم اجرنا في مصيبتنا هذه واخلفنا خيرا منها



Musafer
Сообщения: 6
Зарегистрирован: 15 июн 2019, 22:05

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение Musafer »

Да помилует его Аллах и воздаст наилучшим за его служение Исламу и сунне!
abu__maryam писал(а): 24 ноя 2020, 14:15 Исма’ил аль-Юби – ученик сына шейха Раби’а – Мухаммада ибн Раби’а, рассказывал: “Вчера в пятницу пятого числа месяца Раби’ аль-ахир 1442 г.х. наш шейх Мухаммад ибн аль-Имам Раби’ аль-Мадхали, да хранит Аллах их обоих и благословит в их жизни, сообщил мне: «В эту ночь в пятницу я сообщил своему отцу (шейху Раби’у) о том, что скончался аль-Халяби, да смилуется над ним Аллах, когда присутствовал так же мой брат ‘Абду-Ссамад. И отец обратился к Аллаху более четырёх раз, чтобы Он помиловал его, и потребовал позвонить его родным, чтобы выразить им соболезнование»”.
Да хранит Аллах шейха Рабиа Мадхали! Именно на этом форуме мы узнали о достоинстве этого учёного, когда брата Рината обвиняли в том, что он "Мадхалит", когда этот благой форум обвиняли в том, что они "Мадхалиты", и братьям приходилось защищать честь этого учёного, когда о джраховщиках никто и не слышал, и продолжают по сей день защищать шейха от различных нападок со стороны невежд в лице Джаузи Абу Усмана и других.
Это и есть серединная позиция, на которой был этот Форум с момента его основания и продолжает призывать к ней: Не возводить шейхов до ранга пророков, не строить любовь и ненависть на основе их иджтихадов когда в противовес есть слова не менее авторитетных учёных, но в то же время любить их и уважать. Конечно же речь идёт об учёных Сунны, и не касается всяких хизбитов и ихуанов и прочих ахлю бидъа.
Да, к сожалению между шейхом Рабиа и другими шейхами есть разногласия, и не только с шейхом Али аль-Халяби, даже с такими шейхами, как Фаркус, Сулейман Рухейли, не говоря уже о Мухаммаде ибн Хади. Но несмотря на это, мы уважаем этих шейхов, берём от них пользу и просим Аллаха, объединить саляфитских шейхов!

Джазакум Аллаху хайран!


فقير إلى الله
Сообщения: 18
Зарегистрирован: 01 фев 2012, 11:07

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение فقير إلى الله »

Саляму алейкум ва рахматуллах.
Брат, абу Марьям, джазакаллаху хайран за хорошую статью. Но брат, нужно на вещи смотреть со стороны реальности. Конечно чрезмерность братьев в отношении шейха Али это несправедливость. Субхан Аллах, многие эти братья просят милости и прощения за таких шейхов как ибн Хазма, ан-Навави, ибн Хаджра, но не просить за шейха Али это удивительно, ведь шейх Али в акыде был саляфитом, а у тех ученых были явные отклонения. По моему у этих братьев слабое понимание самой акыды.
Но брат, в реальности мы же понимаем, что манхадж многих Иорданских шейхов ослабел через некоторое время после смерти шейха Альбани. Шейхи же не просто так делали им замечания насчет их защиты ихвано-хавариджей таких как Мухаммад Хассан, Хувейни и им подобных, которые явно поддержали революции в арабских странах и у которых полно других заблуждений. Я не сторонник тех, кто выводит Иорданских шейхов из ахлисунны, я сам получаю до сих пор пользу от некоторых из них, но с большой осторожностью. Но брат, говорить, что на уроках шейха Али сидят только саляфиты, любящие шейхов сунны как шейх Рабиа, это явно не соответствует истине, ведь даже у шейхов ибн База, ибн Усеимина и шейха Альбани в свое время сидело куча ихванов. Я сам не раз присутствовал на уроках шейха Али, шейха Машхура, шейха абу Исляма и др., и я бы не сказал, что там все любят шейха Рабиа, я бы сказал там не мало тех, кто его мягко говоря не любит.
Поэтому брат, вещи нужно называть своими именами. Манхадж шейхов Иорданских послабел и об этом обязательно нужно упоминать, несмотря на то, что любишь своего шейха и долго у него учишься.
Да наставит нас всех Аллах на путь истины и даст стойкости в истине. И да помилует и простит Всемогущий Аллах всех ушедших ученых и в частности шейхов Али аль-Халяби, абу Исляма и Мухаммада ибн Мусу. Хвала Аллаху мне довелось их увидеть в живую.


Аватара пользователя
abu__maryam
Сообщения: 472
Зарегистрирован: 18 дек 2011, 23:06

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение abu__maryam »

Уа алейкум ассалям уа рахмату-Ллахи уа баракатух
Уа джазак, брат
Но брат, в реальности мы же понимаем, что манхадж многих Иорданских шейхов ослабел через некоторое время после смерти шейха Альбани.
Брат, а что значит: "манхадж ослабел"? С какой стороны он ослабел? Чтобы такое утверждать, это надо знать полностью каким он был у них раньше и каким стал после. Лично я напротив, вижу обратное твоим словам, что будучи еще в Египте, читая их труды и следя за ними, их даурами и уроками, они как раз-таки точная копия своего шейха аль-Альбани.
И такое обобщение про Иорданских шейхов разве справедливое? Ведь это можно расценивать как упрёк, раз у них "ослаб манхадж".
Шейхи же не просто так делали им замечания насчет их защиты ихвано-хавариджей таких как Мухаммад Хассан, Хувейни и им подобных, которые явно поддержали революции в арабских странах и у которых полно других заблуждений.
Дорогой брат, тут есть несколько поправок:
Во-первых, когда ты говоришь обобщённо "Шейхи же не просто так делали им замечания", то это наводит на мысль, что ВСЕ шейхи делали им замечание, а это далеко не так.
Во-вторых, я могу показать тебе слова тех, кто был старше и выше шейха ‘Али, как они куда большими похвалами отзывались и про аль-Маграуи, и про Хууейни, и про Хассана, и про Хусейн Якуба, и даже про фонд Ихья ат-турас. Более того, я могу тебе назвать больших учёных КСА, которые хорошо отзывались о тех, кто куда хуже, чем и Хассан и Хууейни, такие как Ульван, Насыр аль-Умар, Сафар, Сальман и им подобные. И что, теперь нам надо с осторожностью относиться и к этим ученым, к таким, как аль-Баррак, ар-Раджихи, Абдуль-Карим аль-Худейр и прочие?!
В-третьих, правильнее брат будет сказать, что Иорданские шейхи не ЗАЩИЩАЛИ Мухаммада аль-Хассана, или еще кого-то из тех, кто поддерживал революцию и т.п., а не были согласны с их ТАБДИ’ОМ. Это ведь не одно и то же, согласись. И как раз у шейха ‘Али во время разгара "арабской весны" было много записей и слов с порицанием этих дел и тех, кто это поддерживал. Но разве манхадж аль-Альбани, Ибн База и Усеймина был таким, что если ты кому-то не сделал табди’ за его ошибки, то означает, что ты автоматически точно такой же, как он или же соглашаешься с его ошибками?! Конечно же нет.
И если показать нынешним джархоманам некоторые слова этих трёх имамов нашего времени, то их может схватить приступ. К примеру, разве шейх Ибн Баз не относился уважительно к современнику аш’ариту Сабуни даже в такдиме на опровержение ему? Разве одного из идеологов ихуанов – доктора аль-Кардави, что Ибн Баз, что аль-Альбани не называли "уважаемым шейхом" во время своих наставлений и опровержений? И то же самое касается и Рамадана Буты, а до него и аль-Маудуди с Мухаммадом аль-Газзали. Таких примеров я могу привести десятки, и при этом все те, о ком они почтительно отзывались или не делали им явного и открытого табди’а куда хуже, чем и Хууейни, и Маграуи, и Маъриби, и ‘Ар’ур. И это я еще не говорю про слова защиты муфтия Абдуль-Азиза Али аш-Шейха на Сайда Кутба.
По факту брат, манхадж иорданских шейхов – это манхадж их шейха аль-Альбани без упущения и перегиба. Вот ответь, кого ты знаешь из заблудших современников, которым сделали табди’ шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз и шейх Ибн Усеймин, и чтобы помимо этого они обязывали всех остальных шейхов принять их табди’, а в противном случае джарховали бы их всех?! Сможешь нам назвать хоть одно имя?
В-четвёртых, не знаю на счёт слов аль-Хууейни по поводу поддержки им митингов или революций, но лично сам я слышал и от шейха Али, и от шейха Машхура, как они открыто на уроках говорили о том, что Мухаммад Хассан был не прав в том, что принял участие в митингах и порицали его. К тому же шейх Али несколько раз писал открыто насыха Хассану насчёт всего этого, и говорил, что это было удивительно с его стороны, поскольку сам Мухаммад Хассан не раз говорил, что митинги, перевороты и т.п. запрещены. В общем, Иорданские шейхи никак не поддерживали ни Хассана, ни любого, кто принимал участие в различных митингах, переворотах, революциях и т.п. Однако как я сказал, одно дело быть несогласным с чьими-то заблуждениями и ошибками в конкретных вопросах по манхаджу, при этом порицать это, разъяснять ошибочность и т.п., и совсем другое дело назвать за это бидаатчиком!
В-пятых, на счёт того, что их манхадж ослабел после смерти шейха аль-Альбани. Мы, наверное, о разных шейхах "аль-Альбани" говорим. Процитирую для примера лишь некоторые слова шейха аль-Альбани по поводу тахзира от человека, дозволявшего хурдуж:
Спросили шейха аль-Альбани: «Надо ли предостерегать от того, кто считает дозволенным выходить против правителя-фасикъа?»
Шейх ответил: “Тот человек или требующий знание, чьи слова ты упомянул, я не считаю, что по причине этого слова надо делать ему бойкот, поскольку сам бойкот в наше время один в один подобен хуруджу: он не принесет пользы. Ведь нет из нас кого-либо, у кого не было бы ошибки, оплошности и т.п. И если каждый раз, как мы увидим у человека ошибку, станем порывать с ним, то только увеличим раскол! Однако, важно нам разъяснять его ошибку, чтобы люди не обольстились этим!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 799.
Я не хочу сюда постить множество длинных высказываний шейха аль-Альбани, которые я переводил из его слов лет 5 назад, но хочу дать ссылку на вот эту ветку:
viewtopic.php?f=112&t=18337
Прочитай брат, не поленись, и скажи мне потом: ослабел ли на самом деле манхадж Иорданских шейхов после того, как ты прочитаешь ответ шейха аль-Альбани на следующий заданный ему вопрос:
«Есть саляфит, который имеет убеждение праведных предшественников, относительно вопросов имён и качеств Аллаха; его методология основывается на Коране и Сунне. Он не является сторонником определенного мазхаба, хотя по многим вопросам говорит согласно своему мнению и иджтихаду, и, тому, в чём видит пользу и величие для Ислама, и т.д. Но он допускает себе избирать группу, партию, присягу и т.д., или открывает фонд, путём которого укрепляет и усиливает эту партийность (хизбия), другим путём, явным или скрытым; противоречит нам в вопросе правителей, в законоположениях, не считая некоторых правителей, или (противоречит нам) относительно некоторых групп (джама’атов) и т.д. Это разногласие между нами и им. Позволено ли нам сказать, что он не на пути праведных предшественников (ас-Саляф ас-Салих), и что он является представителем одного из погибших течений, а не из спасшейся группы, которая спасётся из семидесяти трёх течений?»
В-шестых, что если я скажу наоборот, что это не манхадж учеников шейха аль-Альбани ослабел, а напротив, это манхадж шейха Раби’а стал жестче, согласишься ли ты со мной, учитывая тот факт, что это не мои слова и не мой вывод?
Спросили шейха `Абдуль-Мухсина аль-`Аббада (да хранит его Аллах):
«Мы задаем этот вопрос и хотели бы, чтобы он был записан, и чтобы запись была распространена, также как и распространена была запись противоположного мнения.
Достопочтенный шейх! Распространились слухи, а те, кто разносит эти слухи – обладатели больных сердец. Они ошибочно полагают, что вы опорочили шейха Раби`а в одном из ваших уроков. А мы думаем, что они этим самым хотят настроить учёных друг против друга. Каково Ваше наставление им? Мы бы хотели, чтобы эта запись была распространена для разъяснения их лжи».
Шейх аль-‘Аббад ответил:
«Шейх Раби` является одним из тех, кто вовлечен в получение и распространение знаний. Он прилагает большие и настойчивые усилия относительно Сунны, а также в написании книг, ему принадлежат замечательные и полезные труды.
Однако, В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ он занялся тем, чем ему не следовало бы заниматься. Ему следовало бы занять себя тем, НА ЧЁМ ОН БЫЛ В НАЧАЛЕ, а именно - в составлении книг, статей и т.д.
В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ ИМ БЫЛИ ДОПУЩЕНЫ НЕКОТОРЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ, С КОТОРЫМИ МЫ НЕ СОГЛАСНЫ, и я прошу у Аллаха помощи для нас и для него во всем благом, так же, как и прошу у Него, чтобы Он привёл всех к тому, конец чего является похвальным.
Я не порочу его и не остерегаю от него. Я говорю о нём, как об одном из сильных учёных, и если бы он занялся знаниями и проявил в этом усердие, то принёс бы большую пользу. И некоторое время тому назад его старания были более велики, чем его старания на сегодняшний день. Я считаю шейха Раби` одним из учёных, к которому следует возвращаться и польза от него большая. Однако, слова каждого могут быть приняты и отвергнуты, и нет никого, кто не ошибается.
МЫ НЕ СОГЛАСНЫ С НИМ ПО НЕКОТОРЫМ ВОПРОСАМ, СОБЫТИЯМ, КОТОРЫЕ ПРОИЗОШЛИ, ОСОБЕННО В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ ИЗ ТОЙ СМУТЫ, КОТОРАЯ РАСПРОСТРАНИЛАСЬ И ОБОБЩИЛАСЬ. Студенты начали бойкотировать друг друга, вести тяжбы и споры, всё это по причине того, что произошло между ним и другим. Люди разделились на две группы, тем самым распространилась фитна повсюду. Им следовало оставить и не продолжать то, из-за чего случилась смута, и, что бы каждый занялся полезными знаниями, не тем, по причине чего произошёл раскол, и прошу у Аллаха помощи для всех».
Сл. запись:
http://www.youtube.com/watch?v=jy4ooTR8hyE
Так что, дорогой брат, ослабел манхадж Иорданских шейхов или наоборот, стал ожесточен манхадж шейха Раби’а – это как минимум спорный вопрос, а для меня так вообще очевидный как солнце над нами. И доказывает этот факт то, что шейх Раби’ не делал табди’ таким заблудшим людям, как Сафар аль-Хауали и Сальман аль-‘Ауда.
Ты наверное удивишься, но его ответ двадцатилетней давности до сих пор есть на его официальном сайте:
Вопрос шейху Раби’у аль-Мадхали: «Каково ваше мнение о Сальмане аль-‘Ауде и Сафаре аль-Хауали? Следуют ли они манхаджу ахль ас-Сунна уаль-джама’а?»
Ответ шейха Раби’а: «Клянусь Аллахом, хаддадиты требовали от меня, чтобы я обвинил в нововведении Сафара, Сальмана и тех, кто на их пути. Тогда я сказал, что я обсуждаю ошибки Сафара и Сальмана, особенно те, в отношении которых я вёл с ними спор. А что касается вынесения решения (что они нововведенцы), то это дело я оставляю для учёных. Это и есть различие между мной и хаддадитами. Они желают оказать услугу хизбитам, чтобы мы открыто выносили решения о нововведении и неверии, дабы люди отвернулись от нас, чтобы хизбиты и ихуаны воспользовались этим и стали сами обвинять в неверии и нововведении. Надеюсь, ты понял, что это хитрый план самих хаддадитов. Они направлены кутбитами и хизбитами, желая, чтобы мы открыто обвиняли в нововведении и неверии, чтобы возрадовались хизбиты, используя это подобно тому, что произошло после убийства ‘Усмана, когда (смутьяны) выставляли свой плач. Но я сказал: «Нет». Я пишу и рассказываю об их ошибках, об ошибках Сафара, Сальмана и других. Я разъясняю это и объясняю их, а потом направляюсь к учёным и предоставляю им всё это. И учёные уже сами решают, если захотят, обвинят в нововведении, а если захотят, то оставят их. Что же касается Сафара и Сальмана, то без сомнения, у них много ошибок, однако всё это нуждается в том, чтобы не проявлять спешку, нуждается в словах учёных после изучения. Сейчас ты скажешь: «Такой-то нововведенец. Такой то же нововведенец», а тебе скажут: «Нет». И тогда ты затянешь себя в проблемы». Сл. “Уджуб аль-и’тисам биль-Китаб уа-Сунна”.
Встречал ли ты раньше эти слова шейха Раби’а? Как ты считаешь, Иорданские шейхи хуже Сафара и Сальмана? Разве Иорданские шейхи или шейх Али совершил сотую часть того вреда, бед и заблуждений, которые сделали эти двое, которые в вопросах манхаджа пошли в противоречие в сотни вопросах?! Разве эти двое не давали фатуа на правомочность хуруджа в Алжире в конце 90-х?! Разве они не обвиняли учёных и в частности шейха аль-Альбани в ирджа, а один из них даже написал об этом целую объемную книгу! Разве они не заявляли о том, что исламские страны в наше время – это в действительности страны секуляризма?! А сколько у них слов было про такфир, про хурудж, обвинение учёных КСА в продажности и т.п.
Но, Аллаху Акбар, им оказывается табди’ нельзя было делать, ибо это дело ученых, а Иорданским шейхам во главе с шейхом Али табди’ – это обязательное поклонение, которое можно\нужно делать самостоятельно всем подряд!
Скажи брат, разве шейх Раби’ и по сей день говорит подобные слова: «Я пишу и рассказываю об их ошибках, об ошибках Сафара, Сальмана и других. Я разъясняю это и объясняю их, а потом направляюсь к учёным и предоставляю им всё это. И учёные уже сами решают, если захотят, обвинят в нововведении, а если захотят, то оставят их»?!
Вряд ли.
Следовательно, я ясно смог обосновать тот факт, что изменился в жесткую сторону именно шейх Раби’, а не шейх Али стал делать послабление, и в этом я сослался на слова шейха аль-Аббада и слова самого шейха Раби’а!
Но брат, говорить, что на уроках шейха Али сидят только саляфиты, любящие шейхов сунны как шейх Рабиа, это явно не соответствует истине, ведь даже у шейхов ибн База, ибн Усеимина и шейха Альбани в свое время сидело куча ихванов. Я сам не раз присутствовал на уроках шейха Али, шейха Машхура, шейха абу Исляма и др., и я бы не сказал, что там все любят шейха Рабиа, я бы сказал там не мало тех, кто его мягко говоря не любит.
Я говорю именно о том, что довелось наблюдать мне лично, а я сидел на их уроках не один и не два раз, и даже не десять. И я говорю не о тех, кто просто попал на их урок, скажем, зайдя помолиться в мечеть на ‘иша, а именно об их учениках в буквальном понимании этого слова. Ведь не каждый, кто просто сидит на уроке какого-то шейха является его учеником.
Поэтому брат, вещи нужно называть своими именами. Манхадж шейхов Иорданских послабел и об этом обязательно нужно упоминать, несмотря на то, что любишь своего шейха и долго у него учишься.
Однозначно, вещи необходимо называть своими именами, только вот на эту вещь ведь каждый смотрит по-разному, и эти "свои имена" сильно отличаются от человека к человеку. Разве такие обобщенные заявления, а точнее обвинения, как "Манхадж шейхов Иорданских послабел" надо ведь обосновывать, что манхадж учеников шейха аль-Альбани ослабел! Вот ты утверждаешь, что он ослабел после смерти шейха аль-Альбани, а я утверждаю, что он точно такой же, каким был при шейхе аль-Альбани, так и после него, причем я смог вкратце это обосновать.
А что касается аргументов типа: "Шейх ‘алляма Раби’ сказал…, Шейх ‘алляма аль-Джабири сказал…", то лично я убежден, что в этой ситуации это из разряда "калям акран" в отношении друг друга, на которые не обращают внимания. К тому же шейх Раби’ и шейх аль-Джабири не знали шейха Али и других шейхов Иорданских лучше, чем тот же шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад, который, кстати, был учителем и Раби’а и аль-Джабири, и который до последнего хвалил и защищал Иорданских шейхов во главе с Али.
В отношении шейха ‘Али после инцидента с шейхом Раби’ом из-за темы ильзама таджрихом среди шейхов есть такие, кто взял жесткую позицию, и это шейх Раби’, шейх аль-Джабири, шейх Мухаммад ибн Хади и их окружение, хотя сейчас у них между собой проблемы пожёстче, чем она была у них с шейхом Али.
Среди учёных были и такие, кто взял нейтральную позицию и не обвинял шейха Али в заблуждении и нововведении, как например, шейх Фалях Мандакар или шейх Салих ас-Сухейми, и кстати, последний отказался от первоначального таби’а и извинился лично перед Али после того, как шейх Салих Али аш-Шейх сделал ему насыха.
И среди учёных есть те, кто в этой фитне был как раз на стороне шейха Али, и это множество учёных, в числе которых такие ученые и шейхи, как ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, Салих Али аш-Шейх, Хамди ‘Абдуль-Маджид ас-Саляфи, Мухаммад аль-Итьюби, Уасыюллах ‘Аббас, Салих аль-‘Абуд, и др.
Ин шаа Аллах обо всём этом я затрону подробнее в этой ветке в следующих главах.
Да наставит нас всех Аллах на путь истины и даст стойкости в истине. И да помилует и простит Всемогущий Аллах всех ушедших ученых и в частности шейхов Али аль-Халяби, абу Исляма и Мухаммада ибн Мусу.
Амин!


_______________

Прекрасные слова шейха ‘Абдуллаха аль-‘Убайляна для пользы:
“Из числа того, что влечет раскол – это то, что в некоторых вопросах происходит между некоторыми людьми, причисляющих себя к Сунне. Не дозволено, чтобы разногласия в вопросах, которые ближе к вопросам иджтихада, влекли разногласие и раскол. Это противоречит великому требованию Аллаха о единогласии и единстве, которое любит Аллах и требует от нас! Пока ‘акъида одна и манхадж один, разногласия в таких вопросах не должны влечь раскол! Ведь подобное противоречит также тому, что велел пророк (мир ему и благословение Аллаха), который запретил порывание, ненависть, зависть и отстранение друг от друга. Нет сомнений, что это является противоречием шариатской цели (о сплочении мусульман) и противоречием Сунне. Также эти вещи влекут другие последствия, а это то, что тот, кто не согласен с тобой в обвинении в нововведении (табди’) такого-то, сам становится таким! На самом деле те, кто совершает и устанавливает подобное не из числа обладающих знанием и не имеют представление о знании! И мы не знаем такого манхаджа у великих имамов ахлю-Сунна нашего столетия, среди которых шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх Насыруддин аль-Альбани, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Фаузан, шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад и другие учёные. Нет у них такого, и это явление чуждое среди обладающих знанием, которые диву даются, когда слышат о таком. Подобное явление оставляет след на призыве к Аллаху и ослабляет призыв. Это влечет к тому, что молодежь увлекается этими вопросами вместо изучения религии, заучивания Корана и Сунны и призыва к ним, что является уделом шайтана, а не Милостивого! Кто убежден, что является обязательным следовать за мнением одного из людей и что он не может ошибаться, то это недопустимо, кроме как в отношении пророка (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто так полагает, на самом деле подобен шиитам-рафидитам, которые заявляют о непогрешимости их имамов. Затем, обвинение в нововведении за некоторые вопросы, не касающиеся основ религии – вещь новая. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: «Человек может произнести ересь, однако при этом не быть приверженцем нововведений!» Также следует отметить, что слова некоторых имамов из числа саляфов, сказанные ими в определенное время, не являются для нас шариатом, как Коран и Сунна! Они говорили подобное из-за порицания порицаемого, но ведь изменение порицаемого разнится в зависимости от ситуации и времени, как это разъяснял шейх Ибн аль-Къайим”. Сл. “Шарх аль-Исбах фи манхадж ас-саляф”.


فقير إلى الله
Сообщения: 18
Зарегистрирован: 01 фев 2012, 11:07

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение فقير إلى الله »

Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Брат, абу Марьям, я не хочу с тобой дискутировать и вести какие-то баталии. Но все же думаю надо отметить некоторые вещи:
- брат, я не из этих фанатиков шейха Рабиа, или шейха Мухаммада, или аль-Бухари и др. (хотя люблю этих шейхов и уважаю в рамках разумного), и я сам не раз был прозван "халябитом" братьями, защищая Иорданских шейхов от нападков мерзких фанатиков тех шейхов. Поэтому не нужно приводить высказывания которые были высказаны в их отношении, я же не сказал про Иорданских шейхов, что они заблудшие и хизбиты. Я всего лишь сделал замечание, что не нужно показывать их в свете чистой саляфии, чистоту которой признали все ученые, и что все у них гладко, как, брат, ты выставил это в своей весьма неплохой статье о шейхе Али. Мы ахлисунна и мы должны очищать и защищать непрекосновенность этой благословенной религии, у которой есть манхадж, несмотря на нашу привязанность к определенным личностям.
- что касается всех примеров от других шейхов, которые имели место быть в отношении заблудших, которые ты привел выше, то также не стоит все мешать в кучу. Ведь там были разные причины:
что-то было сказано по причине не знания о состояние личности или организации, но после ясности были сказаны и другие слова
что-то было сказано по причине терпения и процесса доведения довода и разъснения
а что-то было сказано по причине ошибки, и в это
попадают все люди и так же ученые.
Что касается меня (и я думаю на этом должны быть все верующие), то я не принимаю эту ошибку ученого кто бы он ни был и какой бы он известностью не обладал, конечно же соблюдая все правила и этикет.
И поэтому, брат, эти примеры не совсем к месту. Если есть ошибка мы должны это признавать не проявляя фанатизма.
- далее что касается манхаджа шейха Альбани и послабления манхаджа Иорданских шейхов. Брат, не нужно цепляться к словам, конечно же под этими словами я не имею ввиду абсолютно всех шейхов Иордании, а имею ввиду шейхов, которые оправдывая защищают некоторых известных заблудших.
Что касается манхаджа шейха Альбани и поведения его некоторых учеников сегодня, то это не одно и тоже! Да, известно, что шейх аль-Альбани максимально сторонился такфира, табдиа и тафсиъка личностей, и может сейчас эти шейхи соответствуют в этом своему учителю, ОДНАКО, шейх аль-Албани не сидел с отклонившимися, зная что у них серьезные заблуждения, кроме как порицая их отклонения или разъясняя им их заблуждения в том же маджлисе. А сейчас можно часто увидеть похвалу в маджлисе с заблудшими (которые никогда не были на манхадже саляфов, как например Мухаммад Хассан), обсуждая какие-то стороние вопросы, но не порицая их и не разъясняя им. Я как-то приехал в Иорданию и мне один брат говорит, что на днях в марказ шейха Альбани в мечеть абу Исляма приезжали шейхи из Египта, и что мечеть переполнилась людьми, и меня удивило кто же эти шейхи которые собирают тысячи людей, и мне брат сказал, что приезжал Хусейн Якуб и еще с ним кто-то, и конечно же я огарчился и был немного не в себе от этого поведения некоторых учеников шейха Альбани. Брат, я лично от троих слышал своими ушами, которые порицали и бранили шейха Рабиа, и все они посещали уроки шейхов Али и Машхура. Брат, разве шейх аль-Альбани защищал еретиков столько, зная их ересь? Разве шейх аль-Альбани сотрудничал с организациями чье заблуждение стало очевидным? Субхан Аллах, шейх аль-Альбани только что и исправлял, разъяснял и порицал заблуждения в своих лекциях, защищая саляфитский манхадж до последних своих дней, и я не знаю что он сидел в пустую с заблудшими защищая их постоянно и оправдывая. Брат, я это говорю не для того, чтобы принизить этих шейхов, а для того, чтобы не было фанатизма и крайностей с другой стороны в отношении этих шейхов, чтобы люди понимали, что не все там чисто и гладко. Надеюсь ты понял о чем я, баракаллаху фикя. Поэтому, дорогой брат, я и сказал, что у этих шейхов ослабел манхадж в отличии от их учителя.
И потом брат, замечания к Иорданским шейхам исходит не только же от Мединских шейхов, я знаю немало шейхов, которые не согласны во многом с шейхом Рабиа, Убейдом, и даже злились на Мухаммада ибну Хади, Аль-Бухари, Базмуля, отзываясь о них нелестно за их жесткость, и которые порицали послабления Иорданских шейхов в отношении заблудших, но эти шейхи не вывели их из ахлисунна. Брат, а разве на этом же форуме не выставляли слова многих шейхов в порицании Иорданских шейхов братьями, которые активно учавствуют в призыве на этом форуме?! Брат, а разве многие братья не оставили некоторых шейхов Иордании по этой причине, и из них есть и те, кто учавствует на этом форуме. Именно все так и происходило. Брат, послабление манхаджа шейхов это факт! Вспомни фитну, которая произошла между шейхом Фаузаном и шейхом Али, разве почти не все шейхи, которые сегодня обвиняют Иорданских шейхов в отклонении, встали тогда на сторону шейха Али и справедливо защищали его от нападок шейха Фаузана и некоторых шейхов комитета?! Так именно все и было. Но почему же тогда защищали, а сейчас наоборот обвиняют, если их манхадж не изменился и не ослаб? Почему тогда вообще вся эта фитна сейчас происходит вокруг этих шейхов? Или все те шейхи, которые тогда защищали, а через года высказались о послаблении манхаджа Иорданских шейхов, на тот момент (на момент фитны обвинения в ирджа) были студентами? Или все они сейчам стали вдруг жесткими в вопросах порицания?! Ответ один, их манхадж стал слабее.
- брат, да наставит всех нас Аллах, я понимаю, что эти джарховщики, фанатики некоторых шейхов принесли много зла и вреда саляфитскому призыву, но разве не фанатизм и затуманенные разумы их привели к такому состоянию? Поэтому призываю тебя, себя и всех быть аккуратнее и осмотрительнее, чтобы не попасть в эти же сети. Надо понимать, что довольство Аллаха состоит не иначе кроме как в следовании истины и доводам, а мы люди, и все мы ошибаемся и надо это понимать на практике, а не только на словах.
И еще раз скажу, что я не хочу фитны, но хочу чтобы говорилась истина какой бы она горькой не была. Хвала Аллаху шейхи Иордании в частности шейх Али и шейх Машхур сильнейшие мухаддисы нашего времени и хвала Аллаху они из ахлисунна.


Аватара пользователя
abu__maryam
Сообщения: 472
Зарегистрирован: 18 дек 2011, 23:06

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение abu__maryam »

БисмиЛлях
Уа алейкум ассалям уа рахмату-Ллахи уа баракатух
Брат, абу Марьям, я не хочу с тобой дискутировать и вести какие-то баталии
Хочешь ты это брат или нет, ты уже дискутируешь и ведешь баталии )
брат, я не из этих фанатиков шейха Рабиа, или шейха Мухаммада, или аль-Бухари и др. (хотя люблю этих шейхов и уважаю в рамках разумного), и я сам не раз был прозван "халябитом" братьями, защищая Иорданских шейхов от нападков мерзких фанатиков тех шейхов, поэтому не нужно приводить высказывания которые были высказаны в их отношении, я же не сказал про Иорданских шейхов, что они заблудшие и хизбиты.
Хвала Аллаху, если у тебя такая беспристрастная позиция, то это только похвально. Но почему ты по себе судишь всех русскоязычных мусульман?! Не ограничивай вопрос лишь своим отношением к происходившему между шейхами. Я ведь лишь пытаюсь показать русскоязычным мусульманам ту картину, о которой они не знают касательно шейха ‘Али, вот и все. А ты ведёшь дискуссию в таком ключе, словно русскоязычная масса, для которых шейх был либо мурджиитом, либо хизбитом, относятся к нему также, как и ты. Если бы русскоязычные мусульмане считали шейха ‘Али известным и саляфитским учёным, который в некоторых вопросах допустил ошибки или послабления, то и смысла не было бы в этой статье.
Я всего лишь сделал замечание, что не нужно показывать их в свете чистой саляфии, чистоту которой признали все ученые, и что все у них гладко, как, брат, ты выставил это в своей весьма хорошей статье о шейхе Али.
Во-первых, разве брат есть такой учёный, которым были бы довольны все, и которого принимали бы все на протяжении Ислама?! И я даже имею в виду великих имамов из саляфов, не говоря уже о тех, кто был после них или же современников.
Поразмышляй брат также над следующими словами имама Ибн Таймии: “Нет никого из числа учёных этой общины, чтобы у него не было группы, возвеличивающей его слова и группы, противоречащей его словам и считающих их слабыми! К примеру, есть группа, которая вообще не берёт в расчёт спорное мнение аш-Шафи’и, как Къады Исма’иль ибн Исхакъ. Есть группа, которая вообще не берёт в расчёт мнение Абу Ханифы, как многие сторонники хадиса. Есть группа, которая вообще не берёт в расчёт мнение Малика или умалчивает о нём, как говорил Мухаммад ибн аль-Хасан и др. И прочие примеры, цитирование которых может затянуться. Нет учёного из числа учёных, чтобы не было у него группы, считающей его имамом. Или же речь о том, кого считают своим имамом все мусульмане? Но среди учёных не было того, кого считали бы своим имамом все мусульмане! И даже большинство из учёных, если брать их по отдельности, не считали таковыми”. См. “ар-Радд ‘аля ас-Субки” (626-628).
Вот ещё лишь некоторые примеры того, как одни великие саляфы не признавали других великих саляфов:
Спросили Ибн аль-Мубарака: «Ты принимаешь мнения Абу Ханифы и не принимаешь мнения Малика?» Он сказал: “Потому что я не считаю его обладающим знанием!”
Хаммад говорил: “Я встречал ‘Ату, Таууса и Муджахида, и воистину, ваши дети знающей, чем они! И даже дети ваших детей обладают большими знаниями, чем они!”
Яхъя ибн Аби Касир говорил: “Жители Басры не перестанут находиться во зле, пока среди них будет Къатада!”
Ибн Ма’ин говорил: “Тауус был шиитом!”
И таких примеров очень много в книге «Джам’иу баяниль-‘ильм уа фадлих» (2/1094-1122)
Во-вторых, даже если в отношении какого-то учёного было разногласие, это не означает, что с ним не всё в порядке и не всё гладко. Это можно сравнить со спорами имамов по поводу достоверности того или иного хадиса, ибо наличие разногласия в степени какого-то хадиса не лишает его того, чтобы он был однозначно достоверным. А выше я упомянул ясные примеры тому, что даже в отношении великих саляфов было разногласие: кто-то возвеличивал одних, а кто-то не считал других даже учёными, а еще хуже, даже джарховал их. Возьми в пример великого имама аль-Бухари, после которого женщина не рожала подобного ему, разве в нём не было разногласий? Разве его не джарховали аз-Зухли, Абу Хатим, Абу Зур’а? Но разве это хоть как-то повредило ему? Конечно же нет.
В-третьих, я не пытаюсь выставить так, что с шейхом Али все "гладко", как ты говоришь. И то, что я пишу эту статью, уже указывает на это, как и мои слова о том, что у шейха Али были разногласия с некоторыми учёными Ляджны и с шейхом Раби’ом. Просто всему своё время, ты опередил события и не дождался окончания статьи, чтобы делать свои замечания. Есть различные моменты, с которыми лично я то же не был согласен в отношении шейха ‘Али, как его попытка примериться с Мухаммадом Шакрой, который после смерти шейха аль-Альбани обвинял его в страшных заблуждениях. Лично мне этот человек, пусть Аллах его простит, не нравился. Он стал обвинять шейха аль-Альбани во всякой ереси, сделал такдим на книгу Абу Рухейма, обвинявшего шейха аль-Альбани в ирджа, стал хвалить главарей заблудших такфиристов, как Макдиси, Тартуси и Абу Къадата. Но, наверняка сам шейх Али видел в этом примирении пользу, поскольку сын Шакры рассказывал, что незадолго до своей смерти его отец вновь стал хорошо отзываться об аль-Альбани и его учениках.
В общем, я не возвеличиваю слепо шейха ‘Али и не принимаю всё, что он говорил с закрытыми глазами. Да я так стараюсь не поступать даже в отношении тех, кто был выше него, и не принимаю всё подряд, будь это от Ибн База, аль-Альбани или Ибн Усеймина.
Но это не означает, что я согласен с тем, что шейх Али мурджиит, что он мубтади’, или хизбит или у него были проблемы с манхаджем, и т.п.

Ахи, давай будем по ясности, ты настаиваешь на том, что манхадж Иорданских шейхов ослаб, и что это очевидный факт, что отрицать это просто бессмысленно и т.п. И в этом утверждении ты опираешься на два аргумента:
1. Некоторые шейхи их джарховали, а некоторый взяли нейтральную позицию, а следовательно, минимум, что можно сказать о них, а точнее про шейха Али, то у них ослаб манхадж, так? Но при этом ты даже не рассматриваешь позицию тех кибар, которые поддержали позицию шейха ‘Али и даже встали на его сторону. Это общий как бы твой аргумент.
2. Другой твой частный аргумент для таких утверждений состоит в том, что ты лично видел, как они хвалили таких заблудших, как Мухаммад Хассан, аль-Хууейни, Маграуи и др., встречались с ними, находились в одном собрании, выступили на каком-то канале и тп. При этом они не делали никакого порицания им, хотя тот же шейх аль-Альбани никогда не сидел с заблудшими. Так?

Брат, ты наверняка знаешь, что понятие "слабый манхадж" и "сильный манхадж" отличаются от человека к человеку, и я в прошлом ответе тебе об этом уже говорил. Например, для некоторых саляфитов манхадж шейха Раби’а в отношении противоречащих ему личностей – это чуть ли не небесный довод, а не иджтихад одного ученого. А для других его методы – это жёсткость. Например, шейх аль-Альбани после всех похвал в адрес шейха Раби’а за три года до своей смерти сказал: “Почти в каждой его книге есть шидда (суровость)”. Сл. “аль-Худа уа-ннур” 915. Да и сам шейх Раби’ признавал этот факт сказав: “Шейх аль-Альбани считал, что у нас жёсткость, а мы же считали, что у него послабление в отношении наших позиции”.
Если призадуматься, то шейх аль-Альбани говорил это ещё при жизни, а что бы он сказал узнав о том, что его самых близких учеников заджарховали и назвали худшими приверженцами нововведений на земле?! Как сказал шейх 'Абдуль Малик Рамадани: “Сказал мне шейх аль-'Аббад, да сохранит его Аллах: «Чтобы произошло, если бы узнал шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, что они забраковали самых близких его учеников?!»
Советую тебе послушать эту запись полностью:
https://www.youtube.com/watch?v=XyyWIKZHsTs
Также со своей стороны шейх Раби’ говорил в отношении шейха аль-Альбани: “Наша саляфия сильнее, чем саляфия аль-Альбани”.
Конечно же многие саляфиты не оценили эти слова шейха Раби’а и посчитали это упреком.
Аллаху-ль-Муста’ан!
Я к тому ахи, что эти слова шейха Раби’а указывают примерно на тот же смысл слов, что ты говоришь об Иорданских шейхах, только с той разницей, что шейх Раби’ считал саляфию шейха аль-Альбани слабее, чем его саляфия, а ты говоришь о манхадже его учеников.
Мы ахлисунна и мы должны очищать и защищать непрекосновенность этой благословенной религии, у которой есть манхадж, несмотря на нашу привязанность к определенным личностям.
Все это истина и никто с этим не спорит, только вот ты не понял сути моей статьи и чего я желаю посредством неё добиться. Я же упомянул в начале, что моя цель – это защита чести шейха ‘Али, и защита чести мусульманина, которую попирают не по праву – это очень немаловажная вещь в Исламе, ведь к этому побуждают нас Куран и Сунна! Поэтому основная суть этой статьи в том, чтобы отвести нападки по двум вопросам (ирджа и таджрих) от шейха Али, а не выгораживать его каждый поступок и каждое выражение. Это совершенно разные вещи. Но, как я и сказал, ты понял не правильно мой посыл, как и не дождался завершения статьи, чтобы уже высказывать недовольства по факту. Разве я где-то упомянул о том, что Мухаммад Хассан или кто-то другой молодец, он хороший так как его похвалил шейх Али или шейх Фулян или еще кто-то?! Нет ведь.
- что касается всех примеров от других шейхов, которые имели место быть в отношении заблудших, которые ты привел выше, то также не стоит все мешать в кучу. Ведь там были разные причины:
что-то было сказано по причине не знания о состояние личности или организации, но после ясности были сказаны и другие слова
что-то было сказано по причине терпения и процесса доведения довода и разъяснения
а что-то было сказано по причине ошибки, и в это попадают все люди и также ученые.
Брат, эти твои слова из раздела "Шейх аль-Аббад не читает, поэтому защищает аль-Халяби!"
Неужели ты полагаешь, что я из тех, кто посещал сайт исламголд и таскал оттуда старые тазкияты больших учёных на таких личностей, как Кутб, Сафар, Сальман, Бин Ладен и им подобные, не зная о том, что у тех, кто раньше отзывался о них с похвалой были в итоге иные слова?!
Я специально вкратце упомянул о том, что знаю прекрасно, привел именно те примеры, где нет таких оговорок, типа: "Он просто сначала не знал, потом узнал… он отказался от этих слов…" и т.п.
Шейх аль-Аббад как хвалил аль-Маграуи и советовал у него брать знания в книге "Рифкан", так и советовал брать от него пользу и после, и у меня есть запись голосовая. Если ты заявляешь, что шейх аль-Аббад отказался от этого или пересмотрело свое мнение, то будь добр предоставь аргументы.
Шейх муфтий Абдуль-Азиз Али Шейх как защищал и оправдывал Кутба, так и делает это по сей день, и НИКТО не высказал ему за это порицания, не говоря уже о том, чтобы заджарховать, кроме шейха Са’да аль-Хусайна, который как-то незадолго до смерти написал ему насыха по этой теме.
Мнения таких ученых, как ар-Раджихи, аль-Баррак, Абдуль-Карим аль-Худайр наверное даже нет нужды обосновывать, как они хвалили тех или иных хизбитов и даже навещали некоторых из них после выхода из тюрьмы и т.п. Поэтому в отношении них уж точно не работает вот такие отговорки, типа: "Они просто сначала не знали, потом узнали… они отказались от этих слов…" и т.п.
Поэтому брат, либо ты должен ясно признать и сказать, что считаешь этих ученых ошибающимися в этих похвалах и не следуешь за ними в этом, хоть у них есть свое видение положения в отношении тех или иных "хизбитов", либо должен сказать, что и у них манхадж слабый. Я даже не говорю о том, чтобы их называли всем тем, чем обзывали за меньшее Иорданских шейхов, и в частности шейха Али!
Что касается меня (и я думаю на этом должны быть все верующие), то я не принимаю эту ошибку ученого кто бы он ни был и какой бы он известностью не обладал, конечно же соблюдая все правила и этикет. И поэтому, брат, эти примеры не совсем к месту. Если есть ошибка мы должны это признавать не проявляя фанатизма.
Все правильно, я абсолютно с этим согласен. И сам я не следую за многими подобными похвалами и отзывами, так как прекрасно понимаю, что тазкия человеку в первую очередь делают его собственные слов и дела. И в качестве примера могу сказать, что несмотря на то, что шейх ар-Раджихи высказался хорошо про Абдуллаха Джарбу’а, для меня эта личность как минимум сомнительная и я никогда не буду читать или слушать то, что он говорит, ибо этот человек обвинил несправедливо в ирджа десятки хороших саляфитских шейхов, и считаю, что предостережение от него шейхом ас-Сухейми и ат-Тууейджири первичнее взять, чем похвалу ар-Раджихи.
И как я сказал, я хочу, чтобы ты без фанатизма относился и к Иорданским шейхам, и не обвинял в ослаблении манхаджа только их, потому что похвала или защита за тех, кого называли хизбитами исходила не только от них, но и от многих ученых КСА!
Что касается манхаджа шейха Альбани и поведения его некоторых учеников сегодня, то это не одно и тоже! Да, известно, что шейх аль-Альбани максимально сторонился такфира, табдиа и тафсиъка личностей, и может сейчас эти шейхи соответствуют в этом своему учителю, ОДНАКО, шейх аль-Албани не сидел с отклонившимися, зная что у них серьезные заблуждения, кроме как порицая их отклонения или разъясняя им их заблуждения в том же маджлисе. А сейчас можно часто увидеть похвалу в маджлисе с заблудшими (которые никогда не были на манхадже саляфов, как например Мухаммад Хассан), обсуждая какие-то стороние вопросы, но не порицая их и не разъясняя им.
Брат, разве шейх аль-Альбани защищал еретиков столько, зная их ересь? Разве шейх аль-Альбани сотрудничал с организациями чье заблуждение стало очевидным? Субхан Аллах, шейх аль-Альбани только что и исправлял, разъяснял и порицал заблуждения в своих лекциях, защищая саляфитский манхадж до последних своих дней, и я не знаю что он сидел в пустую с заблудшими защищая их постоянно и оправдывая.
Брат, если ты не в состоянии обосновать свои заявления, то лучше не высказывай их!
Во-первых, откуда ты знаешь с кем сидел шейх аль-Альбани, а с кем нет? Лично я от близкого окружения шейха аль-Альбани и его учеников слышал, что он в Сирии часто собирался с различными известными хизбитами, докторами аш’аритами и т.п. в маджлисах, что-то с ними обсуждал, о чём-то спорили и т.д. Более того, большинство его учеников в Сирии были именно ихуаны. А после его переезда в Иорданию шейх Басим рассказывал на уроках, как шейх аль-Альбани сидел в маджлисах и с таблиговцами и с хариджитами, ведя с ними диалог.
И в “сильсилятуль худа” можно услышать, как шейх аль-Альбани часто рассказывает о том, как он сидел с тем или иным заблудшим и вел беседу, как он общался с Абдуллахом Аззамом, при чем у них были хорошие отношения несмотря на то, что второй был известный ихуан.
И это при том, что шейху аль-Альбани запрещалось преподавать вообще в Иордании. Перед шейхом не были открыты такие возможности, какие были у его учеников, как проведение уроков в мечетях на постоянной основе, различные встречи, научные семинары, постоянные путешествия, религиозные собрания и т.д. У шейха аль-Альбани не было такой возможности, поэтому он, да помилует его Аллах, прибывал у себя дома в библиотеке, где занимался тахкыками, тахриджами и написаниями книг и работ.
Если же ты скажешь, что шейх аль-Альбани им делал насыха или опровергал, вел спор и т.п., то и я тебе скажу, что все те, кого ты назвал хизбитами, с кем сидели Иорданские шейхи, все они также делали им насыха и указывали им на те или иные ошибки. Или ты будешь этот факт отрицать?!
Я помню как мы сидели у шейха Али дома, и был поднят вопрос о том, что Мухаммад Хассан принимал участие в митингах и т.п. Шейх Али сказал, что это с его стороны была большая ошибка и сказал, что он говорил с ним об этом. И потом упомянул ильзам шейха Раби’а сделать ему табди’, и сказал, что не считает, что Хассан стал мубтади’ за те или иные ошибки. И упомянул о той пользе, которую он приносит для таухида и сунны в Мисре, как призывает миллионы мусульман Египта по телевидению не посещать с целью совершения ширка могилы аль-Бадауи, Зейнаб и тп.
Потом не забывай важную деталь, что все эти люди с которыми ты увидел некоторых учеников шейха Альбани, в вопросе их табдиъа есть разногласие, а ты так преподносишь, как будто это известные лидеры всяких заблудших групп и течении, как лидеры ашаритов, или суфистов, или мутазилиов или ихуанов или къадаритов и т.д.
Поэтому брат вот так брать и выносить суждение об учениках шейха аль-Альбани, что они стали не такими, их манхадж ослаб и т.п., то это несправедливо. Его учеников приглашали часто на всякие каналы, передачи, на различные семинары, где могли быть и заблудшие, и они видя в этом пользу для призыва шли туда. А разве покойный шейх Бакр Абу Зейд не возглавлял долгое время комитет Маджма’ аль-фикъх аль-ислями? И разве в составе этого комитета не было десятки заблудших идеологов, включая аль-Кардауи?! Ну вот по такой схеме скажи, что и шейха Бакра манхадж слабый был, ибо он сидел в маджлисах с заблудшими.
А маджлис где муфтий шейх Абдуль-Азиз Али аш-Шейх сидит с аль-Кардауи и улыбается, где порицанием и не пахнет, тоже слабый в манхадже?
Шейх Салих Али аш-Шейх тепло встречает и хвалит громкими словами фонд аль-Ихья по сей день.
Шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад, который не согласился с табди’ом в адрес Маъриби, ‘Ар‘ура, Маграуи, более того, написал аж ДВА послания по этому поводу.
Шейх аль-Фаузан, когда его спросили о тех, кто предостерегает от Арифи, сказал, что они из числа призывающих к фитне, хотя заблуждения Арифи и его поддержка той же “арабской весны” общеизвестна.
А может ты не в курсе, как учёные Рияда с тем же Фаузаном ходили навещали Сальмана ‘Ауду?!
И тут весьма уместно сказать то, о чем суть твоей беседы: "Разве после таких визитов таких больших ученых обычные люди не обманутся и не начнут думать, что ‘Ауда или Арифи и им подобные красавчики?!"
И не надо пожалуйста тут говорить о том, что “они не знали”, “до них не дошло”, “они не читают”, “их ввели в заблуждение их окружение” и т.п.
Более того, разве сам шейх Раби’ разве не говорил о том, что он состоял в группе ихуанов более десяти лет, чтобы призывать их к саляфии?! Ну как же так брат? Почему ты судишь одними весами Иорданских шейхов, но эти же весы у тебя не работают в отношении других?!
Разве шейх Раби’ не говорил, что если тебе предоставили хизбиты возможность для призыва, то воспользуйся их рупором? Разве не говорил, что у различных фондов брать деньги не проблема, ибо это не их деньги, а деньги мусульман?!

Во-вторых, ты говоришь: "разве шейх аль-Альбани защищал еретиков столько?"
Брат, какое значение ты вкладываешь в термин "еретик"?!
Если ты имеешь в виду арабское слово "зиндык", то это весьма опасное слово, ибо под ним имамы часто подразумевали безбожников или впавших в бид’а выводящее из религии.
Я не понимаю, это ты еретиками называешь таких как Хассан и аль-Маграуи?!
Я клянусь Аллахом, что не слушаю их и не читаю их, НО я не понимаю, ты вообще отличаешь такие понятия, как бид’а явное/большое и бид’а малое?! Ты действительно не способен отличить еретиков и явных бид’атчиков от тех, кто в основе причисляет себя к Сунне и защищает ее, хоть и имеет какие-то ошибки и отклонения?! Они в основе причисляют себя к Сунне или же они в основе джахмиты, или рафидиты, или му’тазилиты, или кадариты, или джабриты, или кто?! Можешь перечислить их преступление, за которое ты считаешь их еретиками? Они что порочат Сахих аль-Бухари, как Аднан Ибрахим? Они искажают Коран, как кораниты? Может они говорят, что никъаб и хиджаб это средневековье? Они проклинают Абу Бакра и Умара? А может они делают такфир мусульманам? Или они искажают сыфаты Аллаха?! Неужели они стали еретиками за то, что на митинги вышли или поддержали его?! А что тогда ты будешь об учёных, которые допустили ошибки в сыфатах Аллаха?! Страшно подумать даже. Никто не отрицает тот факт, что у них есть определённые ошибки, но взять и сказать: "еретики" - тоже ведь неправильно.
Вот сможешь упомянуть нам для примера заблуждения Хассана, за которые он стал еретиком для тебя? Или заблуждения Хууейни? Про Хууени до сих пор гуляет статья Халида аль-Мисри пятнадцатилетней давности, где из его заблуждений упомянуто то, что он делает такфир упорствующему в тяжком грехе, хотя этот вопрос не является однозначным, так как сам Хууейни вот уже более десяти лет поясняет, что он имеет в виду под этим. А далее из его заблуждений: похвалил Кутба, пригласил Абдуль-Максуда на акыку и т.п. Это и есть вся ересь?! Кстати, автор этого предостережения Халид аль-Мисри сам маджрух, шейх Фаузан его называл мурджиитом, а недавно так свои же его джарханули. Возьми в пример и шейха Мухаммада Расляна, сколько собрали его ошибок из его хутб, то ругань сахаба, то описывание Аллаха всякими качествами, которыми не подобает Его описывать, при чем все это с записями, то ругань правителей мусульман, заявляя что они правители не его страны, то сквернословие во время хутбы и т.п. Т.е. по факту собранные про него ошибки куда хуже и их куда больше, чем ошибки тех, кого обвиняют они в хизбизме и на основании отношения к которым строят аль-аля уаль-бара.
И я тебе брат уже написал в прошлом ответе, что вещи надо называть своими вещами, и что правильнее говорить не: "защищают еретиков", а именно "не согласились с тем, что они нововведенцы, хоть и согласны с тем, что у них были ошибки".
И потом брат, замечания к Иорданским шейхам исходит не только же от Мединских шейхов, я знаю немало шейхов, которые не согласны во многом с шейхом Рабиа, Убейдом, и даже злились на Мухаммада ибну Хади, Аль-Бухари, Базмуля, отзываясь о них нелестно за их жесткость., и которые порицали послабления Иорданских шейхов в отношении заблудших, но эти шейхи не вывели их ахлисунна.
Правильно, как я уже говорил, это исходит от шейхов, которые избрали нейтральную позицию, которые не сделали табди’ шейху Али, но не соглашались с ним в том или ином вопросе в отношении той или иной личности.
Сможешь назвать нам хоть одного шейха из тех, о ком ты говоришь, чтобы он не был из окружения шейха Али, не считал его бидатчиком, но при этом порицали их ослабление в манхадже? Предоставь пожалуйста нам их имена и их слова.
Брат, а разве на этом же форуме не выставляли слова многих шейхов в порицании Иорданских шейхов братьями, которые активно учавствуют в призыве на этом форуме?! Брат, а разве некоторые (многие) братья не оставили некоторых шейхов Иордании по этой причине, есть и те, кто учавствует на этом форуме.
И на что это указывает? Если кто-то и оставил, это его дело и право. Но я не припоминаю, чтобы тут выставлялись слова против шейхов Иорданских.
Вспомни фитну, которая произошла между шейхом Фаузаном и шейхом Али, разве почти не все шейхи, которые сегодня обвиняют Иорданских шейхов в отклонении, встали на сторону шейха Али и справедливо защищали его от нападок шейха Фаузана и некоторых шейхов комитета?! Так именно все и было. Но почему же тогда защищали, а сейчас наоборот обвиняют, если их манхадж не изменился и не ослаб? Почему вообще вся эта фитна произошла? Или все эти шейхи, которые высказались о послаблении манхаджа Иорданских шейхов, на тот момент были студентами, или все они стали вдруг жесткими в вопросах порицания?! Ответ один, их манхадж стал слабее.
Ты абсолютно не прав в этом утверждении, как и в выводе сделанном тобой!
Во-первых, фитна была не между шейхом Али и шейхом Фаузаном, а между Али и фетвой Ляджны, под которой подписался не только шейх Фаузан, а четверо шейхов во главе с муфтием Абдуль-Азизом Али аш-Шейхом.
Во-вторых, не все саляфитские шейхи встали тогда на защиту шейха Али, некоторые поддержали Ляджну, как шейх ас-Сухейми, хотя в то время он сам хвалил шейха Али, хоть и считал что он ошибся в этом вопросе с Ляджной.
В-третьих, с фатвой Ляджны не согласили тогда именно шейх Раби’ и шейх Джабири, сказавшие, что Ляджна ошиблась.
В-четвертых, после этой фатвы и до последних дней шейха Али поддерживал шейх Аббад, говоривший, что эта фатуа не повредит ему. Как и шейх Хусейн Али Шейх, шейх Салих Али Шейх, шейх Уасыюллах Аббас, к которому я на днях звонил как раз по этому поводу, и многие другие шейхи. Следовательно, обобщать нет нужды.
В-пятых, из числа тех, кто не согласился с фетвой Ляджны против Али – Абдуль-Хамид аль-Джухани еще в 2005 году, НО только он сейчас и шейха Раби’а называет мурджиитом и рупором мурджиитов нашего времени. Также с ней не соглашался и Усама аль-Утейби, которого шейх Джабири заджарховал хлеще, чем самого аль-Халяби.
Все это я к тому, что твои обобщения неверны и не точны, и ты смешиваешь в кучу разные положения и события. Ведь ни шейх Салих Али аш-Шейх, ни шейх аль-Аббад, ни шейх Хусейн Али Шейх, ни шейх Уасыюллах Аббас не говорили, что манхадж шейха Али ослаб!

К сожалению, я убедился в том, что о манхадже шейха аль-Альбани ты мало что знаешь, раз называешь людей еретиками за участие в митингах, тогда как шейх аль-Альбани советовал не предостерегать от проповедника, который дозволял даже выход против правителя!
К сожалению, ты так и не прочитал ветку, что я тебе кинул, где ты мог ознакомиться с манхаджем шейха аль-Альбани в этих вопросах, но все таки часть этого я продублирую сюда, чтобы читатель мог с этим ознакомиться лучше:
Спрашивающий: «Вчера читал книгу принадлежащую брату Мукъбилю ибн Хади, которая называется «ас-Сахих аль-Муснад фи асбаб ан-Нузуль». В предисловии этой книге он обвиняет шейха Мухаммада Рашида Рида в заблуждении, и сказал, что он вступил в масонские клубы. Он (шейх Мукъбиль) упомянул, какой вред приносит Исламу, также упомянул Джамаль ад-Дина аль-Афгъани, упомянул также Мухаммада ‘Абдух и сказал, что заблуждение последних двоих не такое как у первого».
Шейх: «То есть заблуждение этих двоих сильнее, чем заблуждение первого?»
Спрашивающий: «Да».
Шейх: «Или наоборот?»
Спрашивающий: «Нет. Заблуждение тех двоих сильнее, чем заблуждение первого»
Шейх: «Пусть Аллах простит его (Мукъбиля)! Мы без всяких сомнений не поддерживаем вступление в какую-либо группу. Особенно, если эта группы известна своим выходом из шари’ата. Однако мы видим, что в этом вопросе приемлем иджтихад. Мухаммад Рашид Рида проявил хорошее служение Исламу, и мои мысли о нём, что вступил он в масонство по причине ошибочного иджтихада с его стороны, и не поступил он так исходя из личных интересов, как делают это многие, у которых нет удела. Он допустил ошибку и заблуждение, однако относить его к заблуждению (сказать, что он заблудший) – я считаю это не похвальным излишеством в отношении этого человека, относительно которого я убежден, что он имеет заслугу перед многими сторонниками сунны и единства (ахлю-Сунна уаль-Джама’а) в наше время, по причине его распространения сунны и призыва к ней в его известном (периодически) издаваемом журнале «аль-Манар», следы которого дошли до многих иностранных стран, где проживают мусульмане. Я считаю это чрезмерностью говорить подобные слова, и не следовало допускать их такому человеку, как наш брат Мукъбиль. Как бы ни было: Ты хочешь друга, в котором нет недостатков? Разве может распространиться запах благовония ‘уда без дыма?»

Аллаху Акбар, неужели это нуждается в каких-то комментариях?! Шейх Мукъбиль прямо обвиняет Рашида Рида в состоянии в МАСОНСКИХ группах, да упасёт нас Аллах, а шейх Альбани мало того, что не принял его джарх, так еще и сказал, что всё это относится к иджтихаду! А ведь по твоему суждению тут можно сказать, что шейх защищает масона? А мы даже не про масонские группы говорим, а говорим о людях, которые в своей основе призывают к Корану, Сунне, но ошиблись в некоторых вопросах манхаджа.

Вот еще слова шейха Альбани: «Мы считаем, что тот, кто вышел частично из Ислама своим каким-либо действием в определенном вопросе, не должно привести нас к тому, чтобы мы вывели его из Ислама полностью. Однако именно в этом вопросе он вышел из заповеди Ислама. Тоже самое когда мы говорим о саляфитском манхадже и саляфитском призыве. Если мы узнали, что определённая личность в определённом вопросе вышел из манхаджа саляфов, мы не скажем что он полностью вышел из круга саляфов. Однако мы скажем, что он пошел в противоречие саляфам в этом вопросе, так же как сказали про первого, который пошел в противоречие Исламу в определенном вопросе, мы не говорим, что он пошёл в противоречие Исламу полностью. В обоих случаях мы не выводим его из круга Ислама или круга саляфов». Сл. «Сильсилят аль-Худа уан-Нур» (849 с 1:05).

Что касается различных организаций и сотрудничество с ними, то держи мнение шейха Альбани по этому вопросу:
Вопрос: шейху аль-Альбани: «Существуют некоторые фонды и центры, которые относятся к некоторым течениям. Бывает так, что они зовут некоторых наших братьев требующих знания для проведения лекции. Некоторые братья в замешательстве, и я один из них. Ведь если мы пойдём к ним, то некоторые люди подумают, что мы одни из них. Но в то же время, если мы не пойдём туда, то лишим некоторых людей блага. Каково ваше наставление, барака-Ллаху фикум?»
Ответ: «Я уже давал ответ на подобный вопрос. Я скажу: Никого из нас не должна волновать позиция людей в отношении него, пока он знает о себе, что идёт прямым путём со своим Великим Господом. Как сказал Хубейб: «Когда меня убивают мусульманином, то меня совсем не волнует, где и когда я умру во имя Аллаха». Не должны нас волновать слова людей. Однако, нас должен волновать расчёт перед Господом людей.
Что касается вопроса, который ты задал. ЕСЛИ ПОЗОВУТ МЕНЯ, или тебя, или кого-либо другого для проведения лекции среди партии, которая не относит себя к призыву праведных предшественников (ас-Саляф ас-Салих), призыв которой может быть более ограниченным в отличии от нашего, и которая противоречит нам в некоторых вопросах и соглашается с нами в других и т.д., так вот, если они позовут тебя, то главное быть прямым, когда выступаешь со словом у той партии. Не угождай им, не спорь с ними. Скажи слово истины, особенно, если присутствующее общество может не услышать слово истины от другого. Если ты, или кто-либо другой, простелет этот истинный путь, произнесёт слово истины, которое считает таковым перед Аллахом в присутствии той или иной группы, то другие не будут говорить слова, которые ты боишься услышать в свой адрес. Как мы сказали, не следует обращать внимание на то, что будут говорить люди. Однако, мы не отрицаем то, что если мы в силах сделать так, чтобы люди не говорили про нас не по праву, то это будет нашей обязанностью. Как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не будь помощником шайтана против твоего брата». Значит, если мы скажем слово истины среди (заблудшей) группы, то другие люди не смогут сказать, что такой-то стал одним из них, только если они желают несправедливого слова, то в этом положении, мы не в силах встать между ними и этими словами. Говорили плохо о посланниках и пророках, и мы более достойны того, чтобы говорили про нас то, что говорили в отношении посланников и пророков и даже больше этого.
Значит, мое слово и итог: Ответь тем группам при условии, что ты скажешь свои слова, поддержишь свой призыв, не будешь угождать им и не будешь с ними спорить».
https://ia902306.us.archive.org/4/items ... /01014.mp3
Здесь шейх говорит о фондах, которые открыто относят себя к каким-либо сектам!

Я еще раз повторюсь, что у меня нет цели выставить так, что Иорданские шейхи безошибочны, как и выставить шейха Али в таком свете. Моя цель показать, что этот шейх не был каким-то заблудшим еретиком, как полагают 90% русскоязычных мусульман именно из-за русскоязычных такфиристов или джархоманов.
Как я уже упоминал, есть моменты, в которых я не согласен с шейхом Али, как и с другими большими учеными, которые были до него, отдавая предпочтения мнениям других ученых. Однако говорить, что шейх Али или Иорданские шейхи заблудшие, бидаатчики или их манхадж ослаб лишь за то, что они говорят:
«Вопросы джарха и табди’а – это следствие иджтихада, и ими нельзя обязывать и экзаменовать мусульман».
«Если человек в своей основе из ахль ас-Сунна, однако впал в какие-то ошибки, то не надо спешить с выводом его из Сунны за это».
«Единичные ошибки тонут в море благих дел».
«Если какой-то авторитетный учёный ошибся и похвалил того, кого я считаю заблудшим – то, это не означает, что он слаб в манхадже».
Клянусь Аллахом, если подходить таким образом к другим шейхам, то каждого можно выставить заблудшим или как ты говоришь: “еретиком”. Никто не спасется, ни Зейд и не Убейд. Посмотри, сколько про того же шейха Рабиа сутками пишут хизбиты, цитируют слова шейха Фаузана, где ему в вопросе упоминают имя шейха Раби’а, а он отвечает: «Оставьте их, это ирджа, это ложь» и т.п. И точно такие же слова шейха ар-Раджихи, и других шейхов. Но разве мы это принимаем, раздуваем, строим на этом какие-то позиции?! Конечно нет.
Значит, такие слова, что манхадж Иорданских шейхов ослаб только потому, что они сидели с кем-то или не согласились с табдиъом в отношении кого-то – не являются верными, более того, это опасные слова, с которых следует обвинение больших сегодняшних учёных в том, что у них ослабший манхдж.
А что касается того, что некоторые шейхи высказались в адрес других, это было и будет во все времена. Это не только Али касается, также в отношении и Раиса не мало слов ходит, и в отношении Кувейтских шейхов, в частности слова о том, что у шейха Фаляха Мандакара проблемы по вопросам джарха, и вотношении шейха Салима ат-Тауилия, и в отношении шейха Сухейми, и в отношении Алжирских шейхов, во главе с шейхом Фаркусом, да даже в отношении шейха Абду-р-Раззакъ аль-Бадр и т.д. Но как было сказано, что разногласие в отношении какой-то личности не обязательно указывает на слабость манхаджа того, о ком кто-то высказался, так как исходя из этого, любого можно обвинить в слабости манхаджа даже признанных имамов!
И в конце, хочу брат напомнить вновь тебе, что данная статья не рассчитана на тебя. Как я понял, ты считаешь, что шейх Али ослаб в манхадже, но не был заблудшим бидаатчиком. Но как я уже сказал, в русскоязычной среде шейх Али – это примерно по положению как Уасыль ибн Ата или Джахм ибн Сафуан, а то и хуже. И быть может эта статья станет причиной того, что беспрестанные читатели извлекут пользу, поймут, что с шейхом во многом поступили несправедливо и впредь будут знать, как относится к разногласиям ученых в отношении той или иной личности, которая в основе была саляфитской! Но с твоих претензии понимается, как будто все люди это понимают, но просто у них лишь крайность в возвеличивании шейха Али.
И если ты пожелаешь оставить наш затянувшийся спор или перенести его до завершения всей статьи, то это хорошо, потому что если честно, ты сильно меня отвлекаешь от статьи, вынуждая писать ответ.
Ну а если ты желаешь продолжать наш спор, то я абсолютно готов, так как прекрасно просвещён в этой теме. Даже больше скажу, осведомлён по этим вопросам получше многих, кто слышал о ней лишь поверхностно или узнал обо всём с сайта сахаб или услышал что-то от некоторых шейхов, которые делая джарх предполагали, что марказ Альбани – это какой-то сайт Иорданских шейхов.
Однако для того, чтобы это продолжать у меня есть условие: чтобы ты отвечал на конкретные мои вопросы, не писал обобщённо, и на всякое утверждение приводил аргументы и ссылки.

بارك الله فيك ووفقك لكل خير


Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 630
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение abu Hurayra_09 »

Шейх Фалях Мандакар (да смилуется над ним Аллах)


Не читай книгу «ас-Сыяна» Базмуля против аль-Халяби, тебе следует читать книги по Сунне, читай книги великих ученых


Изображение

Спрашивающий: «Задающий вопрос говорит: «Шейх наш, я хочу пожаловаться вам на то, что случилось со мной. Пришел один талибуль-‘ильм из Ливии и делал мне насыха в маджлисе, в котором собрались саляфиты относительно вопроса обвинения в нововведении шейха аль-Халяби. В этом собрании произошел длительный спор. Я считал и считаю, и до сих пор относительно этого мнения спокоен, что я воздерживаюсь относительно обвинения его (аль-Халяби) в нововведении. Я сказал этому человеку: “У меня в моем воздержании есть имам, и не один”. Я вел с ним спор и привел хадис: «Тот, кто сказал о верующем то, чего в нем нет, того Аллах поместит в радгъатуль-хабаль (выделения обитателей Ада)». Я сказал ему, что не обвиняю в нововведении на основании предположения и не делаю таклид в подобных вещах никому. Вопрос этот вопрос фитны, и если я оказался прав, то спасусь от покушения на честь шейха аль-Халяби или кого-то иного. А если я ошибся, и истина была в том, что он нововведенец, то мое воздержание произошло на основании слов ученых, и тогда я то же спасусь. Поистине, я предостерегаю от каждого нововведения и ошибки, и неважно, он ее совершил или кто-то иной. Спор завершился тем, что он велел мне почитать книгу «ас-Сыяна» шейха Базмуля»
Шейх Мандакар: “Какого шейха?”
Спрашивающий: «Ахмада Базмуля».
Шейх Мандакар: “Как называется книга?”
Кто-то из присутствующих: «Называется «Сыянату-ссаляфи фи-ррад ‘аля аль-Халяби».
Спрашивающий продолжил: «И он велел кому-то наблюдать за мной в этом (прочтении книги «ас-Сыяна»)…»
Шейх Мандакар удивлено перебивает: “Велел кому-то следить за этим?! Как это?! Он что правитель мусульман?! Удивительно!”
Спрашивающий: «Когда же я прочитал эту книгу, у меня были некоторые примечания к ней. Я увидел в ней некоторые нападки и придирки, относительно чего я спорил с некоторыми братьями. В итоге, когда дело дошло до этого талибуль-‘ильма, он повелел сделать мне бойкот и дело дошло до того, что мне запретили совершать молитву с людьми и они подстрекали в отношении этого. Каково ваше наставление мне, этому человеку и всем братьям?»
Шейх Мандакар: “Клянусь Аллахом, я скажу, что ты ошибся в том, что прочитал книгу, которую они тебе дали! О если бы ты продолжал придерживаться того, на чем был вначале этого…
Что касается того, чтобы нести знамя, меч и обвинять в нововведении, клянусь Аллахом, нет! Мы не созданы для этого! И нет у нас времени на это. Клянусь Аллахом, если бы ты прочитал книгу про знание, если бы например почитал «ас-Сунна» имама Ахмада, или «ар-Рисаля» аш-Шафи’и, клянусь Аллахом, это было бы лучше для тебя, чем чтение книги «ас-Сыяна», «аль-Мияна» и т.п.! Оставь эти книги, о раб Аллаха, оставь все эти книги! Тебе следует читать книги по Сунне, читай книги великих ученых. Клянусь Аллахом, нет у нас времени читать подобные вещи. Это пустоделие, о раб Аллаха, мы не созданы для этого, нет у нас времени на это. Если каждый будет читать все опровержения, в которых каждый опроверг друг друга, клянусь Аллахом, у нас не останется свободного времени прочитать что-то из Корана! Не останется! И пусть не лжет говоря: «Нет, я успеваю читать». Нет, не возможно! Все это пустая трата времени и раскол между людьми! Да, мы говорим ‘Али (аль-Халяби), нет никого, у кого нет ошибок, о братья. И Али из их числа, нет сомнения, и клянусь Аллахом, его возвращение и оставление ошибок любим ей для нас, чем весь этот мир и все, что в нем есть. Однако, ходить, вызывать отвращение подобными словами, увеличивать раскол между нами и им, то клянусь Аллахом, это не является нравом мусульман! И потом, подобно тому, что ты упомянул в начале, это было хорошее слово. Клянусь Аллахом, если он не бид’атчик, то я спасусь, и даже если он был таковым, я все равно спасусь, потому что я взял слова ученых. Мы не призываем людей идти за Али во всем малом и большом, нет, клянусь Аллахом. Не делайте так. Но также мы и не строим козни… Свят Аллах, пришло постановление о его (задавшего вопрос) бойкотировании! Каким образом они запретили ему (молитву с людьми)?! Т.е. этому человеку в Ливии позволено запрещать там людям молиться?! Он что Каддафи? Даже Каддафи в его время, я думаю, был не в состоянии запретить имаму молитву в Тунисе! Каддафи мог запретить молитву имаму где? В Ливии, мог убить его. Но этот человек, что у него за власть в этом вопросе, чтобы он мог сказать: «Контролируйте», велел читать книгу и еще контролировать это, поставить над ним надсмотрщика, прям как говорится «спецслужба». А затем идет постановление, словно официальное от короля или амира, говорит: «Бойкотируете его! Запретите ему молитву с людьми!» и т.п. Нет, нет, оставь его, не бойся его предостережений! Скажи ему: «Эта книга (ас-Сыяна) отвергается тебе». Клянусь Аллахом, не будем ее читать, нет у нас на это времени.
Этот Базмуль делал опровержение и мне, он говорит, что сделал мне опровержение. Я не знаю сейчас, до какой цифры дошли его опровержения. Но сегодня мне сообщили, что его опровержения мне достигли цифры пять. Пришел ко мне один посланный им и сказал: «Брат Базмуль желает, чтобы ты прочитал это, наедине с собой, прочитал опровержение, сделанное тебе под пятой серией». Я сказал ему: «Пятое?! Дошел до пяти?! Я даже первое не читал». Тот сказал: «Как?» Я сказал: «Да, клянусь Аллахом, не прочитал даже первого. И если он дойдет даже до пятидесяти опровержений, я не буду это читать!» Разве у нас есть время, чтобы мы увлекались подобными вещами?! Клянусь Аллахом, нет у нас этого времени! У тебя есть время?! Т.е. много свободного времени?! О шейх, используй свое время в религии Аллаха Всевышнего, используй свое время в чтении книг ученых. Клянусь Аллахом, это лучше для тебя. О если бы ты не прочитал эту книгу (ас-Сыяна)…
Было бы время и получилось бы принести вам слова шейхуль-Ислама Ибн Таймии. Во время Язида люди проводили экзаменацию в отношении Язида, а во время аль-Хаджаджа проводили экзаменацию отношением к аль-Хаджаджу. Каково твое положение в отношении аль-Хаджаджа?! Каково твое положение в отношении Язида нечестивца?! Так они говорили. Клянусь Аллахом, шейхуль-Ислам Ибн Таймия опроверг все эти вопросы, да смилуется над ним Аллах! О раб Аллаха, не дозволено проводить экзаменацию кроме как в трех вещах! Проверяй людей отношением к Корану, отношением к Сунне, отношением к благородным сподвижникам, да будет доволен ими Аллах! Это и есть основа относительно вопроса экзаменации в религии Аллаха. Это и есть основа, на которой мы строим любовь и ненависть в религии Аллаха! Да, если чья-то ошибка станет явной, то мы не следует за ним в его ошибке. Если чье-то нововведение стало явным, то мы отдаляемся от него больше. Если чье-то неверие стало явным, то мы отказываемся от него. Однако ходить и таскать, о раб Аллаха, нет! Мы не выискиваем, не кружим, не шпионим, не читаем подобные вещи среди живущих в одно время (акъран), никогда!
Я говорю: оставьте таких людей и их дело! Делай ду’а, делай насыха, благое увещевание, а если не примут, нет проблем. Но подобные шпионские дела, тайные дела, слежки, надзирательство и т.п., оставь их, о раб Аллаха! Просим Аллаха избавить тебя и нас от таких людей! Что же это за жесткость я наблюдаю за ними в отношении нашего брата?! Быть может, если эти люди явятся к кафирам или к нечестивцам или же к поклоняющимся могилам, то увидишь, маша-Аллах, мягкость, доброту, любезность и т.п. Мы сами видели подобное… Клянусь Аллахом, когда такие люди приходят к нечестивым грешникам, и даже кафирам или же приверженцам нововведений, могилопоклонникам, маша-Аллах, что же это вдруг за мягкость такая, что за доброта и любезность?! Клянусь Аллахом, о раб Аллаха, дело обстоит не так! И после этого такие люди заявляют, что они понимают вопрос аль-уаля уаль-бара (дружбу и ненависть в Исламе). Нет! Это противоречие аль-уаля уаль-бара!

Кто-то из присутствующих: «Они говорят, что у них есть слова больших ученых…».
Шейх перебивает: “У меня тоже есть слова больших ученых, и я отвергаю слова одних больших ученых словами других. Разве ты не опираешься на слова ученых?! Более того, у тебя больше слов. А еще знай, что в действительности у них нет слов ученых, нет уа-Ллахи. У них есть плохое понимание слов больших ученых. Они опускают слова ученых так, как им хочется!
Все, достаточно брат тебе. Брат сказал, что ему достаточно слов ученых. Это было упомянуто в вопросе, ему достаточно слов ученых, он не обязан об этом говорить. Правильно, он не обязан (ма лязим) говорить в этом вопросе, ему достаточно этого. Что ты желаешь после слов больших ученых?!
О братья, клянусь Аллахом, не является правильным заниматься подобным, ни братом нашим ‘Али аль-Халяби, ни кем-то иным, никогда! Оставьте это, оставьте вех их, скажи: «Я иду изучать Коран и Сунну»…
Скажи им: Для вас лучше пойти к поклоняющимся могилам и обниматься с ними, они ваши истинные братья, а вы братья им. Это лучше для вас”.



Послушать запись


Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 630
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение abu Hurayra_09 »

Наставление тем, кто насмехается над обладателями знаний в общем и в частности над покойным шейхом Али Хасан ибн Абдуль-Хамид аль-Халяби аль-Асари




шейх Мухаммад ибн Салих аль-'Усаймин (да смилуется над ним Аллах)


السؤال: هناك بعض الطلبة ابتلوا بالسخرية ببعض العلماء, خاصة إذا خالف رأيه رأي شيخه فإنه أحياناً يسبه, فنرجو توجيه نصيحة لهؤلاء؟

الجواب: أولاً :يجب على طالب العلم أن يكون أول من يمتثل أمر الله عز وجل ويجتنب نهيه; لأنه مسئول عن ذلك من وجهين الوجه الأول: أنه كغيره من المكلفين. الوجه الثاني: أن طالب العلم قدوة; أي عمل يعمله فسوف يقتدي به الناس ويحتجون به. فإذا كان طالب العلم هو الذي يسخر من العلماء أو ممن دون العلماء فهذه بلية في الواقع. فالواجب على الإنسان إذا خالفه غيره أن يلتمس له العذر. ثم يتصل بهذا المخالف فيبحث معه، فربما يكون الحق معه -أي: مع من خالفه- ويناقشه بأدب واحترام وهدوء, حتى يتبين الحق. أما سخريته به لمخالفة رأي شيخه فهذا أيضاً خطأ. كل إنسان يخالفك في قولك فإن الواجب عليك أن تحمله على أحسن المحامل, وأن هذا اجتهاده، وأن الله عز وجل سيؤجره على اجتهاده، إن أخطأ فله أجر واحد وإن أصاب فله أجران. ثم تتصل به, وتناقشه ولا تستحي, فربما يتبين أن الحق معك فتكون لك منة على هذا الرجل, وربما يتبين الحق معه فيكون له منة عليك. وأما السخرية فليست من آداب طالب العلم إطلاقاً, بل ولا من آداب المؤمن مع أخيه.

المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح لقاء الباب المفتوح 118



Спрашивающий: "Некоторые студенты поражены недугом; они насмехаются над отдельными учеными, в частности, когда мнение этих ученых расходится с мнением их шейхов. Бывает, и оскорбляют их бранью. Просим Вас обратиться к ним с наставлением"


Шейх:"Требующий знание обязан быть самым первым, кто воплощает веление Всемогущего и Великого Аллаха, и сторонится Его запретов. Поскольку он несет двойную ответственность: с одной стороны он, как и любой другой разумный и совершеннолетний, несет ответственность за собственные деяния. С другой стороны, он как требующий знание является примером для остальных, и какое бы дело он ни совершил, люди последует его примеру, и его поступок будет для них аргументом. И если это требующий знание насмехается над учеными, или теми, кто ниже степени ученых, то это в действительности беда.
Человек обязан искать оправдание тому, кто пошел в противоречие ему, а затем связаться с ним, и вместе с ним изучить вопрос. Ведь возможно истина на стороне его оппонента. Пусть ведет дискуссию спокойно, благопристойно и уважительно, пока не прояснится истина. Насмехаться же над человеком, потому что его мнение идет наперекор мнению твоего шейха — неправильно. Каждому, кто не разделяет с тобой твое мнение, ты обязан находить наилучшее оправдание. Этот челочек проявил усердие в формулировании мнения, и Аллах вознаградит его за проявленное усердие; если он ошибся, то ему одна награда, а если он прав, то ему полагается две награды. Свяжись с ним, обсуди с ним вопрос, не стесняйся этого. Возможно, проясниться, что истина на твоей стороне, и (тем, что он обнаружил свою ошибку) ты окажешь этому человеку благодеяние. А возможно обнаружится, что истина на стороне того человека, и тогда он (обнаружением тобой твоей ошибки) окажет тебе благодеяние. А насмешки абсолютно не из благопристойного поведения требующего знания, и вообще не из благопристойного обращения верующего со своим братом"Сл: Кассета № 118 из серии аудиозаписей «Лика аль-Баб аль-Мафтух»


Аватара пользователя
muhibbu-sunna
Сообщения: 44
Зарегистрирован: 05 июл 2014, 02:14

Re: Скончался шейх ‘Али аль-Халяби

Сообщение muhibbu-sunna »

Ассаляму алейкум уа рахматуЛЛахи уа баракатух

Братья, я извиняюсь за то, что вмешиваюсь в диалог, но не ради спора, а ради справедливости хотелось бы указать на один немаловажный момент, которые люди могут неправильно понять. Из состоявшего диалога выше кто-то может понять, что шейх Али, пусть Аллах его помилует, являлся чуть ли ни ближайшим другом Мухаммада Хассана и других, кому он не желал делать табди’ за те или иные ошибки.
На самом деле это далеко не так. Не буду от себя ничего говорить, а процитирую лишь слова самого шейха Али, которые он написал лет 10 назад.
Когда требующие знание из Палестины навестили шейха Раби’а аль-Мадхали, шейх начал предостерегать их от шейха Али, и из сказанного им было следующее: “Он (аль-Халяби) с ними, поддерживает их и защищает их”.
Тогда, шейх Али прокомментировал его слова, указав на то, что речь идёт о Маъграуи, Аръуре, аль-Маъриби, а потом уже Мухаммад Хассане и Абу Исхаке: «Что касается того, что «я с ними», то это не так! Более того, клянусь Аллахом, я почти не встречаюсь и не созваниваюсь с кем-либо из них кроме как раз или два раза в год, а то и больше, и Аллах этому Свидетель. А с некоторыми из них я не разговаривал и не встречался на протяжении нескольких лет. И как я могу быть с ними?!»
Далее шейх Али говорит: «Что касается того, что я поддерживаю их, вот так, обобщённо во всем, то это так же не является правильным. Напротив, я расхожусь с ними в некоторых вопросах, которые они считают истиной, тогда как я считаю иначе, при этом, не забываю делать им наставления относительно этих вопросов, предостерегаю от того, в чём они ошиблись с проявлением мягкости и милосердия. И именно на этом (что я не обязан списывать и обвинять их и подобных им в нововведений) мы сошлись с шейхом Раби’а в присутствии группы обладающих знанием у него дома в Мекке восемь лет назад. Но что теперь изменилось?!» (См. аль-Къауль аль-адль аль-амин фи джялса ма’а филыстыниин).
Как мы видим, шейха Али ничего не объединяло с этими людьми, с которыми он мог встретиться раз в год, при этом не забывая делать им насыха.
И ошибаются те братья, которые думают, что шейх Али был их чуть ли не близким другом, всегда собирался с ними, участвовал все время с ними в семинарах, постоянно защищал их с поводом и без повода и т.п.

Хотел бы поделиться с вами словами шейха Абу Лейли аль-Асари, которые он произнёс после смерти шейха ‘Али, да помилует его Аллах.
Если кто не знает, то шейх Мухаммад ибн Ахмад Абу Лейля аль-Асари, пусть Аллах дарует ему здоровье, это тот самый человек, который распространил знания шейха аль-Альбани, да помилует его Аллах, в своей бесценной и объёмной серии кассет, которые он записывал на протяжении 18 лет с шейхом аль-Альбани под названием: “Сильсилят-уль-худа уа-н-нур». Да воздаст Аллах ему благом от лица всех мусульман!
Каждый, кто слушает кассеты шейха аль-Альбани, прекрасно знаком с его голосом, который можно услышать во вступлении перед каждой кассетой.
Как было сказано, он прожил с шейхом аль-Альбани около 18-ти лет и был словно его тенью неотлучно сопровождая шейха везде, ему посчастливилось совершить вместе с шейхом хадж и отправиться вместе с ним три раза на ‘умру. Его знакомство с шейхом было в начале 80-ых, и с того времени как рассказывает сам шейх Абу Лейля: «С того момента я полностью посвятил себя служению нашему имаму и его знаниям, будь это внутри страны или за её пределами... Я в любое время мог зайти к шейху, не смотря на то, день ли на дворе или ночь, без назначенного срока, и шейх очень часто говорил: “Абу Лейля – из нашей семьи”. По причине того, что я всегда старался следить (за собраниями шейха) и быть рядом с ним, мне приходилось оставлять свой дом, свою мать, семью и детей, и всё это ради Аллаха во-первых, а потом ради служения нашему шейху и его знаниям, которые он взял из Корана, сунны в понимании наших праведных предшественников. Моя мать, да помилует её Аллах, так же моя жена, пусть Аллах хранит её, были абсолютно рады моему служению нашему шейху, служению Корану и Сунне и призыва к ним, более того, они являлись большими помощниками мне в этом».
Это некоторые вырезки с его биографии, кто желает познакомиться с его биографией ближе, может пройти на его сайт и почитать то, что он сам написал о себе:
http://d3watuna.com/pageView.php?pageId=4
Ну а тут кому интересно, он в гостях у шейха Уалида, рассказывает о некоторых случаях из жизни шейха аль-Альбани:
https://www.youtube.com/watch?v=EU83tU4n5mY

И так, шейх Абу Лейля аль-Асари говорит:
“С именем Аллаха!
Мир и благословение посланнику Аллаха, членам его семьи, его сподвижникам, а также каждому, кто оказал ему поддержку.
А затем:
Я хотел поговорить о моём любимом брате и спутнике на протяжении сорока лет с момента его ухода, однако я не мог (этого сделать) и не могу до сих пор (т.к. чувствую, что не смогу отдать ему должное). И я прошу Аллаха, чтобы он облегчил мне вспомнить некоторые качества этого учёного человека, который всю свою жизнь посвятил защите Сунны, её приверженцев и её шейхов. Прошу Аллаха, чтобы Он помиловал его широкой милостью и расширил его могилу! Амин, Амин, Амин!
Я хочу рассказать о нём нечто такое, о чём в действительности я не скажу, что «наверняка» а совершенно точно никто не знает.
На момент, когда я познакомился с шейхом ‘Али, ещё в начале 80-ых, я был знаком с нашим шейхом аль-Альбани, да помилует его Аллах.
В то время, если к нам приходила весть от нашего шейха аль-Альбани о том, что намечается собрание, я звонил шейху ‘Али и говорил ему: «Шейх, через пол часа жду тебя на главной дороге», и он никогда не спрашивал меня: «Куда ты собираешься, о Аба Лейля?» Иногда он опережал меня к назначенному месту и подъезжая я видел с далека, как он листает книгу, держащую в руках. Подобное повторялось очень и очень часто.
Когда я подъезжал к нему, он усаживался рядом, поднимал свои колени на переднем сиденье и брался за научные исследование, будь это связано с тыхкыком, или составлением (трудов) или чтением, или просматриванием различных статьей, и так, пока мы не добирались до назначенного места, в которое нас пригласили.
Эти встречи чаще всего повторялись рано утром, после утренней молитвы. Не было ни одного дня, когда шейх ‘Али опаздывал, такого никогда не было, особенно, если он знал, что в собрании, на которое мы едим будет присутствовать наш шейх имам аль-Альбани, да помилует его Аллах!
Когда мы добирались до его дома, шейх аль-Альбани занимался научными исследованиями. Иногда они вместе с шейхом ‘Али обсуждали некоторые научные вопросы, а я сидел и смотрел на них. Пусть Аллах воздаст благом нашей матери Умму аль-Фадл (жена шейха аль-Альбани), которая накладывала нам завтрак, и мы отправлялись в зал где сидели с шейхом ‘Али, иногда с нами был шейх Абу Анас (Мухаммад Муса Наср), да помилует его Аллах, также иногда с нами был шейх Уафикъ Наддаф, и некоторые другие братья, не хочу углубляться дальше.
Шейх ‘Али был у нас главой (имамом) в противостоянии приверженцам нововведении. В большинстве наших встреч и диспутов с ними, мы обращались к нашему шейху, и он наставлял нас: как быть с теми же суфистами или хизбитами, пусть Аллах воздаст благом шейху ‘Али!
Часто наблюдая за ним, я видел, что он хочет быть вторым “аль-Альбани”, в поведении, в знаниях, он внимательно слушал (шейха Альбани), во всех собраниях, и кассеты “Сильсиятуль худа уа-н-нур” свидетельствуют этому после Аллаха. Практически не было ни одного собрания, кроме как шейх Али присутствовал бы в нём, если только он не уезжал на малое паломничество (‘умру) или большое (хадж), или уезжал для призыва за пределами Иордании, в такие страны как Америка, Британия, Голландия, Индонезия, Малайзия, Турция, да воздаст Аллах ему благом!
У него действительно было стальное терпение, он не уставал. Однако, (его смерть) это предопределение Аллаха, от которого никто не убежит.
Мы всегда сидели в мечети “Умар ибн аль-Хаттаб” в городе аз-Заркъа. Это мой родной город и (родной) город шейха ‘Али. Мы садились в углу мечети и нас начали узнавать по этому месту. К нам подсаживалось много людей из числа общих масс мусульман (‘аууам) не говоря уже о требующих знание, благословен Аллах! Шейху ‘Али, начинали задавать вопросы, и, ма шаа Аллах, ответ у него всегда был наготове.
В начале 80-ых, шейх ‘Али, начал преподавать книгу “Акидат ас-саляф асхаб аль-хадис” (ас-Сабуни). Так же книгу “Таджрид ат-таухид” аль-Макъризи, и эти (уроки по этой книге) записаны у меня. Я говорил шейху ‘Али, что хочу уделить внимание его кассетам (урокам), тогда шейх ‘Али отвечал мне: «Я предостерегаю тебя от того, чтобы, ты уделял внимание (каким-либо кассетам), кроме кассет шейха аль-Альбани. Оставь меня пока не закончишь кассеты шейха, клянусь Аллахом, ведь (уделять внимание его урокам) важнее и лучше (для приобретения) знании, ведь он – имам”.
Я записал более 160 его уроков, ма шаа Аллах, по книге “ар-Рауда ан-надийя” Сыддыкъ Хасана Хана.
Как-то шейх ‘Али, да помилует его Аллах, начал (преподавать) книгу «Сахих аль-Бухари» и первым уроком был хадис: «Воистину, дела оцениваются по намерениям». В действительности, на этом уроке присутствовало очень много студентов, Табарака-р-Рахман! Я записал примерно десять собрании. После чего я пожаловался на него шейху аль-Альбани. Да, клянусь Аллахом! Я ему сказал: «О шейх наш, ‘Али преподаёт нам эту книгу, а также морфологию (сарф), грамматику (наху), разъяснение хадисов и фикъх». Я ему сказал: «Шейх, если честно, я скажу за себя, в действительности я не могу (нормально) сосредоточиться». Тогда он (аль-Альбани) сказал ему: «Шейх ‘Али, ты знаешь, что это твоё преподавание годится только для учёных, а не для требующих знание?!» И Аллах свидетель этим словам!
Шейх аль-Альбани в некоторых собраниях спрашивал шейха ‘Али о некоторых вопросах или о достоверности некоторых хадисов. Более того, в некоторых кассетах, я сейчас не вспомню номер кассеты, он описывал шейха ‘Али словами: «аль-Хафиз», да, клянусь Аллахом!
Бывало и так, что я приходил к шейху один, тогда он спрашивал меня: “Где твоя тень?”, да клянусь Аллахом, (он говорил) где твоя тень. Я говорил, что у шейха гости, или он занят, и т.д.
Свят Аллах! Клянусь Аллахом, я не смогу отдать ему должное, даже если продолжу рассказывать (о нём) всю свою оставшеюся жизнь, я (всё равно) не смогу отдать ему должное из того, что было в течение сорока лет, да, сорока!
Мы были словно братья, навещали друг друга семьями.
Клянусь Аллахом братья, когда я сделал операцию, по воле Аллаха мне сделали открытую операцию на сердце, он каждый день навещал меня с нашим братом доктором ‘Амиром Раммаха. Они приходили, чтобы сделать перевязку, доктор ‘Амир и с ним шейх ‘Али. Они приходили, сидели (рядом со мной) в комнате и шейх ‘Али всегда (подбадривал меня) словами: “Хвала Аллаху, недуг покинул тебя. Хвала Аллаху, ты поправишься и будешь только сильнее”, и т.д. Он как всегда шутил со мной и очень много разговаривал со мной, подшучивал, в действительности, шейх ‘Али был мне как брат, клянусь Аллахом, как брат, и не только, для меня он был как сын за всё это время что прошло, и я говорю: «Воистину, все мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возращение!»
Пречист Ты, о Аллах, и надлежащая хвала Тебе. Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении за свои грехи и приношу тебе своё покаяние!
Может быть будет продолжение тому, что я начал. Если честно, наверное, я первый или второй, а может в третий раз снимаюсь перед камерой, и если бы мой любимый брат, шейх ‘Али не был бы мне так дорог, то я не сел бы записывать это.
Ассаляму алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракатуху”.

Смотреть запись:
https://m.youtube.com/watch?v=Md8XDxp2oIE

Это официальный канал на Ю-тубе шейха Абу Лейля аль-Асари, где он выставляет и продолжит с дозволения Аллаха выставлять уроки нашего любимого шейха Альбани, которые посчастливилось ему записывать на протяжении 20 лет примерно! На этом канале кассеты, которые записывались напрямую при жизни шейха Альбани выходят в лучшем качестве, ведь как известно, что кассеты шейха были подвергнуты фальсификации, искажению, вырыванию из контекста, так же плохому качеству голоса по причине того, что заливавшие их люди уменьшали объём файла. В связи с этим, шейх решил основать этот канал, в котором будут выставляться полноценные кассеты шейха аль-Альбани с первого источника в наилучшем качестве.


Ответить
  • Похожие темы
    Ответы
    Просмотры
    Последнее сообщение