КНИГА: «АЛЬ-ИБАНА...» - Мухаммад ибн Абдуллах аль-Имам

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Большие знатоки хадисов живут ради сохранения Ислама и очищения его от всяких примесей

• Аль-Хатыб привел, что Амр ан-Накыд сказал: «Религия Мухаммада ﷺ не терпит “грязи”». “аль-Кифайя” (1/147, № 63), с достоверным иснадом.

Грязь означает возведение лжи на Аллаха и Его Посланника ﷺ.

• Ибн Сирин сказал: «Поистине, эти знания являются религией, поэтому смотрите, от кого вы берёте свою религию».Это высказывание передали Муслим в предисловии к «Сахих» (стр. 78), Ибн Абу Шайба (5/334, № 26636), ад-Дарими в «Сунан» (№ 438) с такой формулировкой, аль-Харави в «Замм аль-калям» (№ 138).

• Джа‘фар ибн Сулейман сообщил: «Я слышал, как аль-Махди говорил: „Один безбожник признался мне, что выдумал четыреста хадисов, и они распространяются среди людей!“».Это высказывание с хорошим иснадом привели аль-‘Укейли в «ад-Ду‘афа» (1/19, 20), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/162), аль-Хатыб в «аль-Кифайя» (№ 64),

• В книге аз-Захаби рассказывается следующая история:«Харун ар-Рашид схватил одного безбожника, чтобы убить его, и тот человек сказал: „Что ты будешь делать с тысячью хадисами, которые я выдумал?“. Тогда Харун ответил: „А что ты скажешь, о враг Аллаха, что Абу Исхак аль-Фазари и Ибн аль-Мубарак, которые просеют их и приведут их каждую букву?!“». “Сияр а‘лям ан-нубаля” (8/542)

• Абдуллах ибн Сулейман сообщил: «Ибн аль-Мубарака спросили: „Эти хадисы вымышлены?“. Он ответил: „Знатоки в области хадисоведения живут для того, чтобы исследовать и проверять их“».Это высказывание с достоверным иснадом привели Ибн Абу Хатим в «аль-Джарх ва ат-Та‘диль» (2/18), а также аль-Хатыб в «аль-Кифайя» (№ 66).

Как раньше учёные науки хадисов оберегали Шари‘ат от посторонних примесей, так и сейчас они оберегают его от аргументации в религии посредством слабых и вымышленных хадисов, от построения на них законоположений и суждений. Они оберегают Шари‘ат от аргументации в религии посредством слабых и вымышленных высказываний сподвижников и последователей, отвергают от неё изречения, причисляемые к остальным предшественникам и последующим имамам, которые не достоверны с их слов. Ученые оберегают его от “надевания на него одежды”, свойственной демократической философии и теоретической философии, ведь исламская религия не имеет никакого отношения к этому. Они защищают Шари‘ат от осуществления его развития, которое на самом деле является искажением и отменой исламских законов.

Пусть не думают, что оберегание исламской религии со стороны учёных хадисов в настоящее время проявляется меньше, чем в прошлые времена.

• К примеру, Сулейман аль-А‘маш сказал об учёных хадисов: «…клянусь Аллахом, вы — дороже красного золота». Это высказывание передал аль-Хатыб в «Шараф асхаб аль-хадис»
(№ 284) с хорошим иснадом.

• Абу Бакр ибн Ийяд сказал: «…Знатоки хадисов — лучшие люди»,
по другой версии: «Они — лучшие люди на земле, которые оживляют Сунну Пророка ﷺ.

• Шейхуль-ислам Ибн Таймийя написал: «Как известно, знатоки хадисов разделяют совершенные качества всех групп мусульман и превосходят их в нехарактерных им особенностях… Они самые разумные люди, самые справедливые в суждениях по аналогии. У них самые точные мнения, самые верные слова, самые правильные взгляды, самые весомые аргументы, самые убедительные методы спора, самая полноценная проницательность, самое правдивое чувство внушения, самое тонкое рассмотрение и познание, самое верное принятие и обращение, самое великое и лучшее постижение и восприятие. Таково превосходство мусульман над другими общинами, а также превосходство последователей Сунны и хадисов над остальными религиозными течениями и сектами. Каждый, кто изучил положения людей, осознает, что у мусульман самое острое и правильное мышление, поэтому они за короткий срок могут постичь из истин наук и практик намного больше того, что другие постигают на протяжении многих веков и поколений. Точно так же и последователи Сунны и хадисов наделены этими способностями. Это потому, что убежденность в бесспорной истине усиливает постижение и делает его правильным. Так, Всевышний Аллах сказал: „Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути“ (47:17), „А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их. Вот тогда Мы даровали бы им от нас великую награду и повели бы их прямым путем“ (4:66–68)».См. «Маджму‘ аль-фатава» (4/ 9, 10).

Мы говорим то же самое, и если бы не было в каждом поколении и в каждой местности учёных области хадисов, то исчез бы Ислам. Но Аллах уберег их посредством Ислама и сохранил исламскую религию через них.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Имамы дискредитации и одобрения известны своей ревностной защитой религии и своим милосердием к мусульманской общине

Есть много указаний на то, что имамы дискредитации и подтверждения надежности являются ревностными защитниками религии Аллаха и милосердными к исламской общине. Мы упомянем некоторые из них:
Во-первых, как передаётся очень многими путями, Посланник ﷺ сообщил о постоянном нахождении группы мусульман на истине, не навредят им противоречащие им и выступающие против них, и так будет до тех пор, пока не придет повеление Аллаха. Среди последователей Сунны нет разногласия в том, что знатоки хадисов первостепенно входят в ряды этой группы мусульман. Ведь на протяжении многих столетий религия Аллаха укрепилась, согласно Его обещанию в Своей Книге, только через знатоков хадисов и их последователей.

Во-вторых, учёные засвидетельствовали об их усердиях в сохранении Ислама и защите Сунны лучшего из людей. Есть множество высказываний учёных на эту тему, которые невозможно сосчитать.

• Например, Муслим, рассказывая о знатоках хадисов, написал: «Они обязали себя раскрывать порицаемые качества передатчиков хадисов и сообщений, издали такие фетвы, когда их спрашивали, учитывая большую опасность, которая кроется в этом. Ведь сообщения о делах религии содержат в себе разрешение или запрещение, веление или запрет, побуждение или устрашение. Поэтому если их передатчик не обладает правдивостью и надежностью, а затем человек, осведомленный о его положении, приступил к передаче от него сообщений, не разъяснив его недостатки другим из тех, кто не знает ничего о нём, в таком случае он совершает грех своим поступком. Он обманывает простых мусульман, поскольку некоторые из тех, которые услышали те сообщения, могут применить их полностью или часть из них, хотя все они или большинство являются ложными и не имеют основу. Достоверных сообщений, переданных надежными и достойными лицами, гораздо больше того, чтобы возникала необходимость передачи от людей, которые ненадежны и недостойны». “Сахих” (стр. 111).

• Ат-Тирмизи упомянул о тех, кто осуждает порицающие слова знатоков хадисов о передатчиках, он написал: «По нашему мнению, их побудило на это, и Аллаху лучше знать, искреннее желание блага мусульманам. Нельзя думать, что они стремились в отношении людей к поношению или злословию. Нет, они лишь хотели, по нашему мнению, разъяснить слабость тех передатчиков, чтобы они знали об этом. Ведь некоторые из тех, которых они признали слабыми в сообщении, были приверженцами нововведения, другие являлись ненадежными в передаче хадисов, третьи проявляли невнимательность и часто ошибались. Вот почему те имамы захотели разъяснить их положения в качестве милосердия к религии и укрепления, поскольку свидетельство в религиозных вопросах достойнее, чтобы в ней были надежными и непоколебимыми, чем свидетельство относительно имущества и прав». См. «аль-‘Иляль ас-сагыр», в последней главе сборника (5/694, 695).

• Аз-Захаби написал: «Мы не утверждаем непогрешимость в отношении имамов дискредитации и одобрения, однако они больше всех достигают правильности, меньше всех допускают ошибки, сильнее других соблюдают справедливость, и дальше всех находятся от пристрастий и предубеждений. И если они единодушны касательно одобрения или дискредитации, то неуклонно следуй этому и ни в коем случае не нарушай их единое мнение, а иначе ты будешь сожалеть и раскаиваться. Не стоит обращать внимание на тех, кто отклонился из них. Не утруждай себя, а лучше предоставь эти вопросы их учёным. Клянусь Аллахом, если бы не большие знатоки религии, то безбожники стали бы произносить свои проповеди на минаретах. Ведь если бы кто-то из приверженцев нововведений стал произносить речь, он бы использовал меч Ислама, язык Шари‘ата, достоинство Сунны, выявляя свое следование религии, с которой пришел Посланник ﷺ. Мы прибегаем к защите Аллаха от неудачи и лишения божественной помощи!». “Сияр а‘лям ан-нубаля” (11/82).

• Аз-Захаби, рассказывая об имамах критики, написал: «Аллах установил среди мусульман имамов и критиков, которые детально исследуют тонкие вопросы, тщательно рассматривают хадисы их Пророка ﷺ, прибегают к защите Аллаха от пристрастия и упущения, говорят о степени передатчиков, наилучшим образом определяют их положения, такие как правдивость и ложь, слабость и сила». См. предисловие к «Мизан аль-и‘тидаль» (1/1).

В-третьих, дискредитация и одобрение имамов всегда соответствует положению раскритикованных личностей, за исключением редких случаев, свойственных людям. Ведь если бы их порицающие и одобряющие суждения исходили из пристрастия или поспешности, или из неосмотрительности, когда не учитываются нормы и правила, то положение раскритикованных личностей не совпадало бы со словами имамов. И если сообщаются одинаковые их высказывания о каком-то человеке, то непременно они характеризуют его порочные качества. Таким образом, ненадежным является тот, кого они подвергли дискредитации, а достойным доверия — тот, кого они признали праведным и правдивым.

В-четвертых, по воле Аллаха, высказывания имамов дискредитации и одобрения получили такое признание среди людей, которое не получили слова других. Этот факт служит доводом их успеха от Аллаха и достижения ими правильности.

В-пятых, имамы дискредитации и одобрения признали ненадежность и порицаемые качества самых близких своих людей из числа отцов, сыновей, братьев, дядь и других, а это может исходить только от приверженца истине, который следует доказательствам, борется с желаниями своей души, стремится к довольству своего Господа. Так, Всевышний Аллах сказал:
«О верующие! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, даже если свидетельство будет против вас самих, или против своих родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе
к ним обоим» (4:135).

В-шестых, они оставляют неправильное мнение, если это становится для них очевидным. Такое поведение указывает на то, что они хотели отстоять истину, а не просто критиковать людей. Куда нам до подобных имамов?! Да смилуется над ними Аллах, поэтому мы должны привить себе навык следования их пути, а иначе наша дискредитация обратится против нас самих.Следовательно, не достоин внимания тот, кто плохо говорит об имамах “джарха и Та‘диля”. Этот человек либо невежда, который ничего не знает об этой области, либо надменный, отклонившийся от правильного пути. Но ведь Аллах наблюдает за ним, и Он суров в наказании.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Малочисленность имамов “дискредитации и одобрения” в ранние и поздние поколения

Кто читает книги имамов “джарха и та‘диля”, тот находит, что знатоков дискредитации и подтверждения надежности малое количество, а в последние столетия их еще меньше. Это именно из-за малочисленности людей, которые достойны заниматься этой наукой.

• Ибн Абу Хатим написал: «К тем, кто умеет отличить достоверный хадис от неприемлемого, имея основы различия в этом, и хорошо знает причины слабости хадиса, относились Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Ма‘ин, Али ибн аль-Мадини, а после них также хорошо в этом разбирался Абу Зур‘а. Моего отца спросили: „А кроме них, ты кого-то знаешь сегодня?“. Он ответил: „Нет!“». «аль-Джарх ва ат-Та‘диль» (1/23)

Я говорю:

Такова малочисленность во времена Абу Хатима, а в его эпоху было так много учёных, что об их количестве знает только Аллах.

• Ат-Тирмизи написал: «Некоторые из тех, кто не понимает, осудили в отношении знатоков хадисов критику о передатчиках. Но мы нашли многих имамов из числа последователей, которые указывали на недостатки передатчиков. Например, аль-Хасан аль-Басри и Тавус критиковали Ма‘бада аль-Джухани, Са‘ид ибн Джубейр критиковал Талька ибн Хабиба, Ибрахим ан-Нахайи и ‘Амир аш-Ша‘би критически говорили о аль-Харисе аль-Ауваре». “аль-‘Иляль”, (5/694)

Я говорю:

«Под этим высказыванием имеется в виду разъяснение малого количества имамов “дискредитации и подтверждения надежности”. А теперь прими во внимание наше время. Ведь имамов данной области можно посчитать на пальцах, например из них: Ибн Баз, аль-Албани, аль-Вади‘и, да смилуется над ними Аллах, Раби‘ аль-Мадхали, да хранит его Аллах».

В каждом поколении имамов “джарха и Та‘диля” меньше, чем имамов науки хадисов, которых меньше всегда, чем имамов “фикха”, за исключением эпохи предшественников, поскольку знатоки хадисов являлись учёными фикха.

Но пусть не думают, что малочисленность имамов “дискредитации и одобрения” является результатом редких случаев приобретения знаний у них. Напротив, у больших имамов дискредитации, таких как Шу‘ба, Суфьян ас-Саури, Ибн ‘Уейна, было тысячи изучающих религию. Но такое огромное количество обучающихся не означает, что все их ученики могли стать имамами “джарха и Та‘диля”, кроме некоторых из них, из-за малости тех, кто достоин этого.

Иногда некоторые требующие знания берутся за изучение этой великой науки необдуманно, не обращаясь к учёным. В итоге они создают беспорядки и конфликты, а через какое-то время они осознают, что принесли больше вреда, чем пользы.

• Наш шейх аль-Вади‘и, давая нам наставление, сказал: «О мои сыновья! Не занимайтесь этими делами, то есть спором о личностях. Оставьте их мне, и я разрешу для вас эти споры». Мы уже извлекли пользу из этого наставления, хвала Аллаху!

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Когда дискредитирующий является призывающим к одобряемому и запрещающим порицаемое, и когда он является злословящим?

Различие между ситуацией, когда дискредитирующий — муджтахид, и ситуацией, когда он — злословящий, очень важное, поскольку раньше и в наши дни постоянно возникают неясности в этом вопросе.

• Аль-Хасан ар-Раби‘ сообщил: «Ибн аль-Мубарак сказал: „Это аль-Муаля ибн Хиляль, только, когда сообщается хадис, он лжет“. Кто-то из суфиев спросил его: „О Абу Абдур-Рахман, ты злословишь?“. Он ответил: „Замолчи! Если мы не разъясним, как тогда смогут отличить истину от лжи?!“». Привел аль-Хатыб в «аль-Кифайя» (№ 92) с достоверным иснадом.

• Мухаммад ибн Бандар ас-Саббак аль-Джурджани сообщил: «Я сказал Ахмаду: „Мне больно говорить: «Такой-то — слабый передатчик, такой-то — лжец!“. Ахмад ответил: „Если ты будешь молчать, а также я буду молчать, то когда невежда сможет отличить достоверный хадис от недостоверного?!“».Это сообщение с достоверным иснадом передается в книге «Аль-Кифайя» (№ 95).

Есть много высказываний учёный, которые опровергают мнения возражающих им в этом вопросе.

• Вот, например, Шу‘ба — имам дискредитаторов приходил к Имрану ибн Худейру и говорил: «О Имран, давай поговорим о качествах (передатчиков) какое-то время ради Аллаха».

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Ниже упоминаются различия между тем, когда дискредитирующий является усердствующим на пути Аллаха, и тем, когда он злословит:

1 — Побуждением к дискредитации должно быть ревностное желание отстоять истину и проявить милосердие к людям, избавив их от зла обладающего порочными качествами.

• Абу Бакр ибн Халяд сообщил: «Я спросил Яхью ибн Са‘ида аль-Каттана: „Ты не боишься, что те, передатчики хадисов которых ты оставил, будут твоими враждующими сторонами перед Всевышним Аллахом?“. Он ответил: „Для меня лучше, чтобы они были моими враждующими сторонами, чем, чтобы Посланник Аллаха ﷺ выступил против меня, говоря: ‹Почему ты от моего имени рассказал хадис, зная о его ложности?›. Поэтому, когда мотивом порицания служат упомянутые нами стремления и к нему не приводит зависть, ненависть, месть, угодничество, умаление достоинства, в таком случае человек не является злословящим». Это сообщение передал аль-Хатыб аль-Багдади в «аль-Кифайя» (1/174, 175, № 87).

2 — Отдаленность от фанатичной или хизбитской приверженности личностям или сектам, течениям или государствам. Этому аспекту крайне важно уделить внимание, поскольку кто не стремится полностью к справедливости и беспристрастию,к абсолютной защите Посланника ﷺ, его сподвижников и имамов прямого пути, тот подвержен фанатизму и сектантству. Но учёные “дискредитации и подтверждения надежности”, известные в истории, которым Аллах предопределил признание среди людей, — больше всех борются против фанатизма и сектантства (хизбийи). А злословят именно те, кто дискредитирует и порицает на основе фанатичной и хизбитской приверженности. И такое часто случается среди последователей течений и сект.

3 — Дискредитирующий должен желать довольства Аллаха, а не довольства людей, стремиться к лику Аллаха и к его награде, а не к тому, что у людей. В этих качествах больше всего нуждается тот, кто дискредитирует или одобряет, потому что искренность является основой принятия слов и дел.

4 — Дискредитирующий должен порицать ради выполнения своей обязанности, опасаясь наказания Аллаха в случае оставления этого. Я уже приводил высказывание Ибн аль-Каттана, где говорится об этом.

• Мы завершим данную тему ценными словами Шейхуль-ислама Ибн Таймийи о злословии, чтобы мы имели ясное представление об этом пороке, он написал:

«Среди людей есть тот, кто злословит, одобряя мнения своих собеседников, товарищей и родственников, зная, что подвергшийся осуждению человек не имеет приписываемые ему качества или обладает некоторыми из них. Однако он считает, что если он выразит свое несогласие с ними, то прервется встреча, а собравшиеся люди проявят к нему неприязнь и отдалятся от него. Поэтому он считает одобрение этих людей — хорошей манерой общения и поддержанием дружбы. Иногда они гневаются, а он тоже питает злость из-за их гнева, а затем погружается вместе с ними в обсуждения.
Среди них есть тот, кто злословит под различными предлогами. Иногда он делает это под предлогом религиозности и праведности, говоря: „Я не имею привычки упоминать кого-то, кроме как хорошими словами, и не люблю ни злословие, ни ложь. Я лишь сообщаю вам о положении этой личности“. Например, он говорит: „Клянусь Аллахом, он — бедняга“ или „Он — хороший человек, однако у него есть такие-то недостатки…“. А возможно, он говорит: „Избавьте нас от разговоров о нём. Аллах простит нас и его. Но тем самым он желает умалить достоинство того человека и очернить“. Следовательно, они злословят под предлогом праведности и религиозности, пытаясь этим обмануть Аллаха так же, как они обманывают человека. И мы уже видели различные проявления ими таких поступков и подобных ухищрений.
Среди них есть тот, кто оправдывает других ради показухи. Так он возвышает себя, и говорит: „Если бы вчера во время молитвы я обратился с мольбой за такого-то человека, то я бы не узнал бы о нём то-то и то-то“, чтобы указать на свое достоинство и причислить пороки к тому, кто, по его мнению, заслуживает их. Или он говорит: „Такой-то человек — глупый, непонятливый“. Тем самым он стремиться похвалить самого себя и утвердить свое знание, а также желает показать свое преимущество над ним.
Среди них есть тот, кого побуждает к злословию зависть. Таким образом, он совмещает две скверные черты: злословие и зависть. И если похвалили какого-то человека, то он старается очернить его, по мере возможности умаляя достоинство — под предлогом религии и праведности или под предлогом зависти, нечестия, порицания, чтобы лишить того человека похвальных качеств.
Среди них есть тот, кто злословит под предлогом высмеивания и развлечения, чтобы рассмешить других посредством насмешек, пародирования и пренебрежения тем, над кем издеваются.
Среди них есть тот, кто злословит под предлогом удивления, и говорит: „Я удивляюсь, как такой-то может не совершать то-то и то-то, как от такого-то могло исходить то-то и то-то, как он мог совершить то-то и то-то“. При этом он называет его имя во время своего удивления.
Среди них есть тот, кто показывает свою печаль, говоря: „Этот человек — бедняга, он расстроил меня тем, что произошло и случилось с ним“. А тот, кто слушает его, думает, что он действительно переживает за него и печалится. Но его сердце таит в себе желание зла тому человеку, и если бы он мог, то принес ему еще большие беды. А возможно, он упоминает о том человеке среди его врагов, чтобы они позлорадствовали ему. Такое желание и другие подобные чувства относятся к самым серьезным недугам сердец и к попыткам обмануть Аллаха и Его созданий.
Среди них есть тот, кто злословит под предлогом гнева и осуждения порицаемого, и он в этом случае произносит многие красивые слова, а на самом деле его цель не соответствует его явным словам и действиям. Да поможет Аллах».См. «Маджму‘ аль-фатава» (28/236–238).

Я говорю:

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя хорошо и тщательно разъяснил положение злословящих. Ведь беспристрастный человек должен „расставлять все на свои места“ и оставлять необдуманность. Если бы имамы “дискредитации и подтверждения надежности” не приложили свои усилия в разъяснении ошибок передатчиков, приверженцев нововведений и сектантства, не отличилась бы истина от лжи, Сунна от нововведения, не отличился бы праведный от нечестивца, правдивый от лжеца, учёного от астролога, достойный доверия от ненадежного грешника. Да вознаградит Аллах имамов “джарха и Та‘диля” за их вклад. И как значительна их деятельность в призыве к одобряемому и запрещении порицаемого!!! А что касается неопытных и неосведомленных людей, которые взбираются на труднодоступную высоту, осуждают и одобряют, не будучи достойными этого, то они не преуспеют. Так, наш шейх аль-Вади‘и сказал о Фалихе аль-Харби, который принялся дискредитировать и порицать, не учитывая признанные принципы и установленные правила: „Он не преуспеет“.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Когда человек становится имамом в области “дискредитации и одобрения”?

• Абдур-Рахман ибн Махди сказал: «Не станет имамом в знаниях тот, кто ищет редкие и неприемлемые среди учёных знания. Не станет имамом в знаниях тот, кто передает (хадисы и высказывания) от каждого без исключения. Не станет имамом в знаниях тот, кто передает всё, что слышит».См. «Джами‘ баян аль-ильм ва фадлих», № 1539; достоверное высказывание

• Он также сказал: «Запомни, что человек не может быть имамом до тех пор, пока он не сможет отличить достоверное от недостоверного, пока он не прекратит опираться в качестве довода на всё подряд и пока не узнает источники знаний». Это сообщение привели Абу Ну‘айм в «аль-Хилья» (3/9) аль-Байхакы в «аль-Мадхаль» (№ 188) с достоверным иснадом.

• Суть этого в том, нельзя передавать всё услышанное и опираться в качестве довода на всё, что передано. Это также напрямую касается и дискредитирующего лица! Вот перед вами наставления учёных науки “дискредитации и одобрения” и их постановления в этом деле:

• Имам Ибн Раджаб написал: «В этой науке необходима длительная практика и нужно частое повторение. А если нет возможности повторения этих знаний, то пусть приобретающий их часто обращается к словам знающих имамов, таким как Яхья аль-Каттан, и к его ученикам, например: к Ахмаду и Ибн аль-Мадини. И если кому-то даровано познание их высказываний и понимание, а затем у него появилась осведомленность о науке “дискредитации и одобрения”, уверенность и умение, в таком случае он заслуживает говорить в данной области».“Шарх ‘иляль ат-Тирмизи” (2/664)

• Имам-исследователь в этой великой науке — аз-Захаби написал: «Мухаддис должен проявлять благочестие в своих сообщениях, спрашивать обладателей знаний и набожности, чтобы они помогли разъяснить переданные им хадисы. Знающий человек, который одобряет и осуждает передатчиков сообщений, не может стать большим знатоком, кроме как через постоянное изучение, детальное рассмотрение сведений этой области, частое повторение, через бодрствование и бдительность, понимание и богобоязненность, сильную степень религиозности и беспристрастность, через посещение собраний учёных, осмотрительность и точность. Но если ты не будешь обладать этими качествами, то: не занимайся написанием в области хадисов, ведь ты не достоин этого, даже если ты перепачкаешь свое лицо в чернилах. Всевышний Аллах сказал: „Если вы не знаете, то спросите обладателей ‹напоминания›“ (16:43). О ты, тебе следует обнаружить в себе понимание и правдивость, религиозность и набожность, а иначе не утруждай себя. И если тебя одолеет пристрастие и фанатизм к какому-то мнению и учению, то ради Аллаха не обременяй себя. Если же тебе известно, что ты имеешь путаницу (в убеждениях) и проявляешь необдуманность, пренебрегаешь границами Аллаха, то избавь нас от своего зла. Скоро тебе раскроется фальшивость и постигнет обман. Ведь злое ухищрение поражает только тех, кто творит зло. Я уже дал тебе наставление. Сейчас наука о хадисах практически исчезла. Где же наука о хадисах? Где её знатоки? Вряд ли я могу их увидеть, кроме как в книге или под землей».См: “Тазкират аль-хуффаз” (1/4)

• Он написал: «Мы не утверждаем непогрешимость в отношении имамов дискредитации и одобрения, однако они больше всех достигают правильности, меньше всех допускают ошибки, сильнее других соблюдают справедливость, и дальше всех находятся от пристрастий. И если они единодушны касательно одобрения или дискредитации, то неуклонно следуй этому и ни в коем случае не нарушай их единое мнение, а иначе ты будешь сожалеть и раскаиваться. Не стоит обращать внимание на тех, кто отклонился из них. Не утруждай себя, а лучше предоставь эти вопросы их учёным. Клянусь Аллахом, если бы не большие знатоки религии, то безбожники стали бы произносить свои проповеди на минаретах. Ведь если бы кто-то из приверженцев нововведений стал произносить речь, он бы использовал меч Ислама, язык Шари‘ата, достоинство Сунны, выявляя свое следование религии, с которой пришел Посланник ﷺ. Мы прибегаем к защите Аллаха от неудачи и лишения божественной помощи!». См:“Сияр а‘лям ан-нубаля” (11/82)

• Аз-Захаби также написал: «Критика в отношении передатчиков нуждается в совершенной набожности, непричастности к пристрастию и склонности, в доскональной осведомленности о хадисах, причинах их слабости, и о тех, кто передает их». “аль-Маукыза” (стр. 320)


• Он написал: «Никому нельзя обсуждать передатчиков, кроме того, кто обладает полным знанием и совершенной набожностью». “Мизан аль-и‘тидаль” (3/46)

• Аль-Му‘аллими написал: «Раньше человек не назывался учёным, пока он не становился знающим о положениях передатчиков и хадисов». См. «Ильм ар-риджаль ва ахамиятух» (стр. 33).

• Он также написал: «Капитал ученого — правдивость. И если кто-то прибегнул к искажению каких-то слов для распространения своего мнения, то нет вероятности, что он не исказит и другие слова». “Тали‘ат ат-танкиль” (стр. 46)

• Наш шейх выдающийся учёный аль-Вади‘и написал: «Необходимо, чтобы тот, кто хочет говорить о современных учёных, обладал условиями, которые присутствовали у предшествующих знатоков религии. Во-первых, он должен бояться Аллаха и проявлять искренность перед Ним. Во-вторых, он должен знать о том, что стоит ему произнести слово, как при нём оказывается готовый наблюдатель, а также об ответственности за свои слова. Ему следует относиться к людям в соответствии с их степенью. Ему нельзя незаслуженно очернять людей, однако он может осуждать по мере той критики, которую они заслуживают».“Гарат аль-ашрита” (2/271)

• Он также написал: «Необходимо, чтобы последователи Сунны и единой общины осуществляли науку “дискредитации и подтверждения надежности”. Но кто именно занимается дискредитацией и одобрением? — Дальновидный учёный, который боится Аллаха. И не каждый может браться за это». См:“Фадаих ва насаих” (стр. 38)

Я говорю:

Пусть желающие стать имамами в науке “дискредитации и подтверждения надежности” разместят перед собой эти критерии и наставления, без которых они не смогут обойтись. Если же они этого не сделают, то не смогут достичь степени имама посредством лишь утверждения. Ведь если они станут дискредитировать, то сегодня или завтра их непременно разоблачат имамы данной науки.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Не принимается порицание того, кто выходит за грани правил и норм знатоков хадисов в отношении дискредитации

Аллах даровал успех и поддержку учёным хадисов в установлении правил “дискредитации и одобрения”, и они стали следовать им поколение за поколением. Но время от времени появляются люди, которые противоречат некоторым их правилам.

К числу тех, кто известен своим несоблюдением норм имамов “дискредитации и одобрения”, относится имам-хафиз Ибн Хазм. Он поступил вопреки правилам имамов “джарха
и та‘диля” в нескольких вопросах, например, в признании передатчиков неизвестными. Дело дошло до того, что он объявил о неизвестности достойных доверия имамов, и даже надежных критиков. К примеру, Ибн Хазм написал об Ибн аль-Мадини в книге “аль-Мухалля”, что он неизвестный а также назвал неизвестными ат-Тирмизи и других известных имамов, более того и некоторых сподвижников, таких как Хусайн ибн Михсан альАнсарий аль-Маданий, сказав о нём: «Он неизвестен, и о его положении нет сведений».См. «аль-Мухалля» (10/333).

____________________________________________________

«Неизвестным» (маджхуль) передатчик именуется в том случае, когда неизвестен либо он сам, либо нет сведений о его характеристиках. Имеется в виду либо передатчик, неизвестный как таковой, либо известный человек, о степени беспристрастности и точности которого ничего не знают.

Можно сказать, что неизвестные передатчики подразделяются на три группы:

а) маджхуль аль-‘айн, так именуется тот передатчик, имя которого упоминается, однако с его слов передал хадисы только один передатчик, и принимать их нельзя, если только не существует соответствующих подтверждений его надежности. И никаких особых названий у таких хадисов нет. В целом же такие хадисы относятся к категории слабых.

б) маджхуль аль-халь или мастур, так именуется передатчик, со слов которого передали хадисы не менее двух передатчиков, если его надежность никем не подтверждается. Большая часть учёных считает такие хадисы отвергаемыми.

в) аль-Мубхам.— (Прим. Абу ‘Умара аль-Газзи).

• Ибн Хаджар написал о Хусайне ибн Михсане следующие слова: «Ибн Сакан сообщил: „Говорят: ‹Он являлся сподвижником, только переданные им хадисы были со слов его тётки›“». См. «Тахзиб ат-тахзиб» (2/389).

• К тому же Ибн Хазм сказал о Ка‘бе ибн Мурра, по другой версии его зовут Мурра ибн Ка‘б: «Он неизвестен».См. «аль-Мухалля» (3/33).

• А вот Ибн Хаджар охарактеризовал его: «Это сподвижник. Сначала он жил в Басре, а затем в Иордани».См. «ат-Такриб» (2/135).

• Автор книги Му‘джам написал: «Ибн Хазм не принимал слова предшествующих учёных в признании передатчиков неизвестными. Напротив, приблизительно ни о ком из передатчиков, которых Ибн Хазм назвал слабыми через этот недостаток, не упоминается критика тех, кто предшествовал ему. В итоге это привело его ко многим ложным суждениям». «Му‘джам аль-альфаз ва ибарат аль-джарх ва ат-та‘диль» (стр. 627)

• Он также написал: «Можно отметить, что Ибн Хазм очень часто называл передатчиков неизвестными, так что, исходя из книги “альМухалля”, число неизвестных достигло 403 человека из 897 передатчиков». «Му‘джам аль-альфаз ва ибарат аль-джарх ва ат-та‘диль» (стр. 629)

• Ас-Сахави написал об Ибн Хазме: «Он назвал всех: Абу Ису ат-Тирмизи, Абу аль-Касима альБагави, Исма‘иля ибн Мухаммада ас-Сафара, Абу аль-Аббаса аль Асама и других известных личностей, — неизвестными».“Фатх аль-мугыс” (4/448)

• Аз-Захаби после того, как упомянул о том, что Ибн Хазм объявил о неизвестности ат-Тирмизи, написал: «Он не знал о нём и не был осведомлен о существовании сборников “аль-Джами‘” и “аль-‘Иляль”, которые принадлежат ат-Тирмизи».“аль-Мизан” (3/678)

• Ибн Хаджар написал о применении Ибн Хазмом слова «неизвестный» следующее: «Он применил это выражение в отношении многих известных достойных доверия знатоков…». “Тахзиб ат-тахзиб” (9/388)

• Ибн Хаджар написал об Абане ибн Салихе аль-Кураши: «Он достоин доверия единогласно. Однако Ибн Хазм заявил о неизвестности Абана, и при этом ошибся».“ат-Тальхыс аль-хабир” (1/182)

• Аль-Хафиз, Ибн Хаджар также написал о Са‘иде ибн Абу Хиляле: «Все учёные подтвердили его надежность, и не стоит обращать внимание на Ибн Хазма касательно признания Са‘ида слабым передатчиком». “аль-Фатх” (13/356, 357).

Я говорю:

Ибн Хазм является большим знатоком, только он подвергся некой обособленности, которая стала преградой между ним и правильными мнениями в вопросах “дискредитации и одобрения”, фикха, вероубеждения и других сферах религии. Такой подход учёных к Ибн Хазму указывает на то, что если осуждающий или одобряющий человек противоречит пути имамов “джарха и Та‘диля”, то его дискредитация и подтверждение надежности отвергается, вне зависимости касается ли противоречие праведности или точности».

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Дискредитирующий и одобряющий без учета признанных правил находится в огромной опасности

• Абу Зур‘а сказал: «Каждый, кто говорит в этом вопросе не на основе Веры, губит самого себя. Разве можно, чтобы каждый, когда между ним и человеком есть ненависть или враждебные отношения, упоминал его?! Так, ас-Саури и Малик критически говорили о шейхах в соответствии с религией, поэтому их слова имели силу. Ведь если кто-то говорит о них не на основе религии, то дело обернется против него». “Абу Зур‘а ар-Рази ва джухудуху фи ас-Сунна” (2/329).

• Ас-Сахавий, говоря об опасности “дискредитации и одобрения”,написал: «Берегись, о тот, кто взялся за это дело, следуя в нём по стопам предшественников! Остерегайся личных целей и собственных желаний. Каждое из этих двух качеств побуждает тебя к пристрастию и отклонению от истины, к оставлению справедливого отношения либо к расхваливанию или измышлению. Таковы худшие черты, которые затрагивают того, кто занимается этим из дурного влияния. Чаще всего предшествующие мусульмане избегали этого порока и были далеки от него, поскольку соблюдали полностью свою религию. Чего нельзя сказать о последующих поколениях, в истории которых иногда происходят случаи несправедливого осуждения и одобрения, когда человек отдаляется от приверженцев религии и их направлений.

Дискредитация и одобрение несет опасность, потому что если ты признаешь надежность, не убедившись в этом, то будешь подобен тому, кто утверждает неустановленное законоположение. Здесь есть опасение, что ты попадешь в число тех, кто передает хадис, считая его ложным. А если ты станешь дискредитировать без осмотрительности, то можешь очернить невинного мусульманина. Ты наложишь на него плохой отпечаток, который навсегда останется порочащим его качеством.

Опасность в дискредитации особо велика (слово „опасность“ исходит из выражения „подвергать себя риску“, то есть „приблизиться к гибели“). Ведь это касается, помимо права Аллаха и Его Посланника ﷺ, права человека. Возможно, дискредитирующего на основе пристрастия и неравенства постигнет вред в мирской жизни, прежде чем в Последнем мире. Среди некоторых людей есть ненависть и взаимная неприязнь, как произошло с Абу Шамой. Он являлся учёным, укрепившимся в знаниях, чтецом, мухаддисом, знатоком грамматики, автором нескольких трудов, обладал красивым искусным подчерком вместе со скромностью и учтивостью. Но, несмотря на все это, Абу Шама часто очернял учёных, праведников и выдающихся мусульман, порочил их, умалял достоинство и упоминал их недостатки. Он считал себя великим и достойным, а сам упал в глазах многих людей, которые знали о его склонностях и критиковали его. В итоге это стало причиной испытания Абу Шамы, когда два знатных человека вошли в его дом под видом спрашивающих,а потом стали наносить ему сильные удары до тех пор, пока не иссякло его терпение, но никто так и не помог ему…

В дискредитации заключается опасность. Вот к примеру, когда Такийю Ибн Дакыку аль-Йиду принесли листы с записями о Такийе ибн бинт аль-Аазе, чтобы он написал о нём слова критики, он категорически отказался, несмотря на их сильную вражду между собой. Более того, он стал говорить с ними грубо, и сказал: „Мне не дозволено писать о нём!“, а затем вернул те листы обратно. Такой поступок только увеличил его достоинство и был причислен к его полноценным качествам религиозности и верности. Причём Ибн бинт аль-Ааз извлёк из этого пользу. А разве могло быть иначе, ведь ат-Такий (Ибн Дакык аль-Йид) произнес прекрасное высказывание: „Чести мусульман представляют собой одну из пропастей адского Огня, на краю которой стоит две группы людей: мухаддисы и правители“?!». “Фатх аль-мугыс” (4/435, 436)

Я говорю:

Ты можешь найти выражение Ибн Дакыка аль-Йида „чести мусульман…“ в его книге “аль-Иктирах фи баян альистылях” (стр. 30).

• Ибн аль-Каййим написал: «Удивительно, что человеку легко избегать и остерегаться недозволенной пищи, несправедливости, прелюбодеяния, спиртных напитков, запретных взглядов, и так далее, однако при этом ему тяжело удерживать свой язык. Например, ты можешь увидеть, как человек, известный своей религиозностью, своим аскетизмом и поклонением, произносит ненавистные Аллаху слова, не обращая на них внимания. По причине одного из этих слов он опускается дальше, чем расстояние между востоком и западом. Как много людей, которые воздерживаются от совершения мерзостей и несправедливости, но тем временем они порочат живых и мертвых, проявляя безразличие к своим словам. Если же ты хочешь узнать об этом, то посмотри на хадис, переданный Муслимом в его сборнике “Сахих”, где Джундуб ибн Абдуллах сообщил: „Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Один человек произнес: „Клянусь Аллахом, Аллах не простит такому-то“. Тогда Аллах сказал: „Кто клянется Мною, что Я не прощу такому-то? Я уже простил ему и сделал твои дела тщетными“. Этот набожный человек усердно поклонялся по воле Аллаха, однако это одно слово стало причиной тщетности всех его праведных дел». Поэтому язык того, кто не привил себе навык соблюдать правила и принципы “дискредитации и одобрения” приводит его к пагубным и опасным последствиям. Ниже приводятся некоторые правила и принципы из высказываний учёных: “ад-Даа ва ад-дава‘” (стр. 148)

Ан-Навави написал: «Дискредитирующий должен бояться Аллаха в этом деле, проявлять осмотрительность и точность, остерегаться легковесности в порицании человека, который не заслуживает осуждения, и в умалении достоинства того, чей порок не выявлен. Ведь дискредитация несет огромный вред, поскольку она является постоянными порочащими словами, отменяющими хадисы передатчика. Они также становятся причиной непринятия той Сунны, которую он передал от Пророка ﷺ, и отвергают одно из религиозных положений». “Шарх Сахих Муслим” (1/111)

• Ибн Хазм написал: «Пусть каждый человек боится Аллаха в отношении самого себя. Пусть подумает над тем, что Аллах спросит его слух, зрение и сердце, о том, что он произнес из слов, не будучи уверенным в их правильности!!! И кто утверждает о каком-то пороке человека, не поймав его на этом, тот впадает в запретное и совершает грех». в “ан-Нубаз фи усуль аль-фикх” (стр. 36)

• Аль-Изз ибн Абдус-Салям написал: «Свидетелю нельзя очернять в двух проступках, если есть возможность ограничиться одним из них. Ведь дискредитация дозволяется лишь при необходимости, поэтому и ограничивается по мере этого». “Кава‘ид аль-ахкам” (1/97)

• Имам Ибн Насыруддин ад-Димашки сказал: «Увы, увы, в сфере критики в адрес передатчиков есть высокие препятствия, по которым губительно подниматься и опасно спускаться, когда нельзя избежать греха и прегрешения. Но если бы обвиняющий своего брата спросил себя, что побудило к этому, то выяснилось бы, что причиной является пристрастие, обладатель которого обрекает себя на гибель».См. «ар-Радд аль-вафир» (стр. 13)

• Аз-Захаби написал: «Критика в отношении передатчиков нуждается в совершенной набожности, непричастности к пристрастию и склонности, в доскональной осведомленности о хадисах, причинах их слабости, и о тех, кто передает их». “аль-Маукыза” (стр. 320)

• Он написал: «Никому нельзя обсуждать передатчиков, кроме того, кто обладает полным знанием и совершенной набожностью». “Мизан аль-и‘тидаль” (3/46)

• Аз-Захаби также написал: «Знающий человек, который одобряет и осуждает передатчиков сообщений, не может стать большим знатоком, кроме как через постоянное изучение, детальное рассмотрение сведений этой области, частое повторение, через бодрствование и бдительность, понимание и богобоязненность, сильную степень религиозности и беспристрастность, через посещение собраний учёных, осмотрительность и точность. Но если ты не будешь обладать этими качествами, то: не занимайся написанием в области хадисов, ведь ты не достоин этого, даже если ты перепачкаешь свое лицо в чернилах». “Тазкират аль-хуффаз” (1/4)

• Ибн Хаджар написал: «Одобрение принимается от знающего о причинах этого, в отличие от того, кто не знает о них. Ведь возможно, незнающий одобрит по внешности, поверхностным взглядом, без осуществления всех необходимых действий и проверки… Следует не принимать дискредитацию и подтверждение надежности, кроме как от праведного и бдительного человека. Дискредитация не приемлется от того, кто проявил чрезмерность в порицании, очерняя в том, что не становится причиной отвержения хадиса мухаддиса. Точно так же не принимается одобрение того, кто опирается лишь на поверхностные основания, а затем говорит о надежности». “Нузхат ан-назар” (стр. 66)

• Аль-Му‘аллими написал: «Постановление об учёных и о передатчиках нуждается в рассмотрении, осмыслении и доказательности больше, чем нуждается в этом судья во многих судебных разбирательствах. Например, тяжба может касаться десяти дирхамов, и если выносится решение в этом в состоянии гнева, то есть лишь опасение потери десяти дирхамов. Но в отношении постановления об ученом и о передатчике есть опасение потери многих знаний и хадисов. Даже если бы это касалось всего одного хадиса, то все равно было бы серьезным и значительным». “ат-Танкиль” (1/53, 54)

Я говорю:

В упомянутых учёными словах содержатся следующие правила и принципы:

1.Соблюдение боязни Аллаха при дискредитации и одобрении.
2.Необходимость быть уверенным и точным в дискредитации и одобрении.
3.Дискредитация осуществляется лишь по мере достижения цели.
4.Хорошее знание науки «джарх и Та‘диль».
5.Проявление предосторожности, поскольку иногда критика в адрес очерненного человека оставляется из-за порочащего качества самого дискредитирующего.
6.Принятие дискредитации и одобрения от учёных.
7.Соблюдение справедливости и беспристрастности в случае дискредитации и одобрения.

При этом уклонение от правил и принципов “дискредитации и одобрения” может быть вызвано либо нечаянной ошибкой, либо невежеством, либо преднамеренным нарушением. Что касается уклонения по причине нечаянной ошибки, то от этого не спаслись даже большие имамы “джарха и Та‘диля”. Однако такие ошибочные суждения утопают во множестве их правильных мнений, поэтому следует желать им прощения и милости. Примером крайности в “дискредитации и одобрении” служат слова Яхьи ибн Ма‘ине, когда ему сообщили: „Есть люди, которые отдают преимущество Абдур-Рахману ибн Махди, он ответил: „Кто отдает предпочтение Абдур-Рахману ибн Махди над Ваки‘ом, тот заслуживает проклятия Аллаха, ангелов и всех людей“». См. «Тарих Ибн Майин» (стр. 2677).

• Данное высказывание привел аль-Фасави и написал: «Это не свойственно словам учёных. Ведь кто отдает себе отчет и осведомлен о том, что его слова относятся к его знаниям (за которые он будет спрошен в Судный день), тот не может сказать подобное. Так, Ваки‘ является хорошим достойным знатоком». “аль-Ма‘рифа ва ат-тарих” (1/728)

• Аз-Захаби, приведя высказывание Ибн Ма‘ина, написал: «Это плохие слова. Да простит Аллах Яхью. Я убежден именно в том, что Абдур-Рахман самый знающий из двоих. Он лучше и умелей! В любом случае они оба — два равных имама». “Сияр а‘лям ан-нубаля” (9/152)

Чтобы там ни было, можно достичь правильности в “дискредитации и одобрении” посредством руководства упомянутыми принципами и установленными правилами. В противном же случае, человек подвергнет себя опасности, особенно в Судный день, когда потеряют устойчивость ноги, будут рассмотрены дела и слова, а затем приняты из них только те, которые совершены и произнесены ради Лика Обладающего величием и великодушием.

Если же уклонение от правил и принципов “джарха и та‘диля” исходит из невежества, то это большая дерзость, а проявляющего её нужно подвергать наказанию и перевоспитанию. Но если его оставить в прежнем положении, он погибнет.

А что касается преднамеренного нарушения из-за преступного умысла, то это — несправедливость и посягательство на достоинство. Всевышний Аллах сказал: „О люди! Ваши бесчинства обернутся против вас самих“ (10:23). Поэтому нужно всеми силами стремиться к благополучию, с которым ничто несравнимо.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех, кто занимается дискредитацией и одобрением.

В «дискредитации и одобрении» учитывается мнение большинства учёных, а не тех, кто противоречит им, только если не будет доказано противоположное мнение

Если большинство учёных “джарха” осудили или одобрили определенного человека, то их мнение имеет перевес над мнением других, только если у другой стороны не будет аргумента, не приведенного большинством. Есть множество высказываний учёных в этом вопросе, особенно слов аз-Захаби. Я упомяну достаточное количество их высказываний для реализации цели:

• Абу Талиб Ахмад ибн Хамид сообщил: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о Сухайле ибн Абу Салихе и Мухаммаде ибн ‘Амре, и он ответил: "Яхья сказал: ‹Мухаммад был более любим для нас›. И он (т.е. Яхья) ничего не сделал. Однако для людей Сухайль не был подобен Мухаммаду". Я спросил: "По их мнению, Сухайль надежней". Он ответил: "Да"» См. «аль-Камиль фи Ду‘афа ар-риджаль» (3/448)..

Я говорю:

Ахмад подразумевал под “людьми” большинство критиков.

Кроме того, ат-Тирмизи, после того, как привел со слов ибн аль-Мадини имена некоторых передатчиков, от которых прекратил сообщать хадисы Яхья аль-Каттан, написал: "Даже если Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан оставил передачу, хадисов от этих людей, то это не значит, что он поступил так по той причине, что обвинил их во лжи. Нет, он оставил их из-за неточности запоминания… Со слов тех, кого оставил Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, передали хадисы Абдуллах ибн альМубарак, Ваки‘ ибн аль-Джаррах, Абдур-Рахман ибн Махди и другие имамы"» См. Книгу «аль-‘Иляль», последние главы сборника (5/ 699, 700).

•Аз-Захаби написал в жизнеописании Кейса ибн Абу Хазима, после того, как упомянул, что некоторые критики очернили его: «Знатоки “хадисов” единодушны в принятии слов Ибн Абу Хатима, а тот, кто критикует его, наносит обиду самому себе». Мизан аль-и‘тидаль (3/393).

• Он также написал о Яхье ибн Ма‘ине: «Мы всегда принимаем его слова в области “дискредитации и одобрения” и отдаем им преимущество над мнениями многих знатоков, только если он не противоречит большинству в своем суждении. А если он обособляется от других своим признанием надежности того, кого большинство учёных назвали несильным передатчиком, или своим признанием слабости того, кого большинство назвало достойным доверия и надежным, в таком случае учитывают преобладающие мнения имамов, а не слова того, кто отклонился от них» См. «ар-Руват ас-сыкат аль-мутакаллим фихим» (стр. 29, 30)..

• аз-Захаби также написал: «Мы не утверждаем непогрешимость в отношении имамов дискредитации и одобрения, однако они больше всех достигают правильности, меньше всех допускают ошибки, сильнее других соблюдают справедливость, и дальше всех находятся от пристрастий. И если они единодушны касательно одобрения или дискредитации, то неуклонно следуй этому и ни в коем случае не нарушай их единое мнение, а иначе ты будешь сожалеть и раскаивается. Не стоит обращать внимание на тех, кто отклонился из них. Не утруждай себя, а лучше предоставь эти вопросы их учёным. Клянусь Аллахом, если бы не большие знатоки религии, то безбожники стали бы произносить свои проповеди на минаретах».Сияр а‘лям ан-нубаля (11/82)

• Он написал в этом же источнике: «Уже известно, что многие слова равных современников друг о друге не принимаются и не учитываются, особенно если человека признала надежным группа учёных, во мнении которых выявляется беспристрастность». Сияр а‘лям ан-нубаля (7/40, 41)

• Он также написал в жизнеописании Абдур-Рахмана ибн Шурейха аль-Мисри: «Он достоин доверия, а его хадисы принимаются согласно единогласному мнению. Только лишь один Ибн Са‘д сказал: «Переданные им хадисы отвергаются». “Мизан аль-и‘тидаль” (4/289),

• Ибн Са‘д написал в жизнеописании Мухаммада ибн Исма‘иля ибн Абу Фудейка аль-Мадани: «Он не представляет собой довод (в передаче хадисов)». После чего аль-Хафиз ибн Хаджар прокомментировал его слова, написав: «С ним не согласны в этом имамы “дискредитации и подтверждения надежности”». См. «Хадьи ас-сари» (стр. 437).

• Он также написал о критике Шу‘бы в адрес Хишама ибн Хасана и Халида аль-Хазза следующее: «Эти слова неприемлемы. Но ведь Шу‘ба не защищен от ошибок в своем самостоятельном суждении. Это является оплошностью ученого. Халид аль-Хазза и Хишам ибн Хасан достойные доверия надежные передатчики».См. Мизан аль-и‘тидаль» (4/296)

• Аль-Хафиз Ибн Хаджар написал о Хабибе аль-Му‘аллиме: «С его надежностью единогласны все учёные, и ан-Насаи необоснованно подверг его критике». См. «Хадьи ас-сари» (стр. 461).

• Он написал о Кулейбе ибн Ваиле аль-Бакри: «Он достоин доверия, по мнению всех учёных, только Абу Зур‘а признал его слабым передатчиком без всяких оснований для порицания» См. «аль-Фатх» (6/528).

• Ибн Хаджар также написал в “ат-Такриб”, в жизнеописании аль-Фадля ибн Анбаса: «Он достоин доверия, и только лишь Ибн Каниа сказал о его слабости, но доводы Ибн Каниа не убедительны».

Я говорю:

Множество этих изречений указывает на то, что мнение большинства в вопросе “дискредитации и одобрения” имеет перевес над мнением меньшинство. Тем временем мнение группы учёных имеет преимущество над мнением одного человека. Таково применение общего правила во всех науках, таких как фикх, арабский язык, вероубеждение, основы законоположений, а именно: мнение большинства превосходит мнение меньшинства. Соблюдение данного правила означает следование правильному пути, а нарушение его — отклонение от правильного пути в рассмотрении шариатских вопросов, за исключением случая, когда выход за пределы этих правил основан на доводах.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех, кто занимается дискредитацией и одобрением.

Когда принимается дискредитация и одобрение от одного имама?

Разошлись мнения учёных относительно принятия дискредитации и одобрения от одного имама. Большая их часть считает допустимым принятием этого лишь от двух имамов и выше. Но если бы мы посмотрели на основу этого вопроса: сообщение одного передатчика, где единогласно принимаются такие хадисы, как упомянул об этом ибн Абдуль-Барр в “ат-Тамхид” (1/2), а затем отнесли его к данной основе (поскольку ответвления рассматриваются посредством их основ, а потом выносится одинаковое решение о них, за исключением тех, которые выделены доказательством), то мы бы сказали о принятии дискредитации от одного имама. Это потому что нет доказательства, которое выделяло бы упомянутое ответвление положением, не свойственным основе. Поэтому суть этого вопроса, как мы упомянули, заключается в том, что данное ответвление возвращается к своей основе. К тому же некоторые учёные посчитали более правильным мнение о принятии дискредитации и одобрения от одного достойного в этой области имама.

• Ан-Навави написал: «Правильным является то, что как дискредитация, так и одобрение, утверждается посредством слов одного ученого. Кроме того, другие сказали: „Необходимо, чтобы было двое учёных“». “Иршад тулляб аль-хакаик” (стр. 111)

• Аль-Хафиз ибн Касир написал: «Правильно то, что в дискредитации и одобрении достаточно мнения одного имама». См:“Ихтисар ‘улюм аль-хадис”

• До него Ибн ас-Салях написал: «Взгляды учёных разошлись относительно вопроса: имеет ли силу дискредитация и одобрение на основе мнения одного имама, или же необходимо, чтобы их было двое? Одни из них сказали: „Дискредитация и одобрение утверждается только посредством двух человек, как в признании ненадежности или праведности во время свидетельства“. Другие сказали, и это правильное мнение, которое предпочли Абу Бакр аль-Хатыб и другие: „Это положение утверждается посредством слов одного имама, поскольку количество не является условием для принятия сообщения, поэтому и не служит условием в дискредитации и одобрении его передатчика, в отличие от свидетельств“. Аллаху лучше ведомо». “Ма‘рифат анва‘ ‘улюм альхадис” (стр. 220)

• Аль-Хафиз, Ибн Хаджар написал: «Если очерненный человек не признан надежным, то в отношении него принимается общая дискредитация с не разъясненной причиной, когда она исходит от “знающего”, — согласно предпочтительному мнению». “Шарх ан-нухба” (стр. 137)

• Он также написал в этом же источнике (стр. 135): «Одобрение принимается от знающего о причинах этого, в отличие от того, кто не знает о них. Ведь возможно, незнающий одобрит по внешности, поверхностным взглядом, без осуществления всех необходимых действий и проверки… Признание надежности также может исходить от одного человека, поскольку численность не является условием для принятия сообщения, согласно более правильному мнению. Дискредитация имеет такое же положение, как и одобрение в разъясненных уже вопросах…, в противоположность словам тех, кто обусловил принятие одобрения наличием двух человек, подобно свидетельству, то есть, причислив её к одобрению свидетельства, тоже согласно более правильному мнению».

• Аль-Бика‘и написал: «Если надежность кого-то признал один из имамов этой науки, то не принимается в его отношении дискредитация со стороны любого человека, кем бы он ни был, кроме как при разъяснении её причин. Ведь его степень надежности уже утверждена, поэтому от неё не отклоняются, кроме как посредством явного довода». “ан-Нукат аль-вафийя лима фи шарх альальфийя”, цитируется со сносок книги Ибн ас-Саляха «Ма‘рифат анва‘ ‘улюм альхадис» (стр. 220).

• Шейх Раби‘ аль-Мадхали, рассматривая эту мою книгу, написал: «Правильно то, что достаточно одного мнения в дискредитации и признании надежности, если человек является достойным доверия, верным, набожным, знающим о причинах «осуждения и одобрения».

Я говорю:

Одним словом, все эти высказывания указывают на принятие дискредитации и одобрения от одного имама, если он обладает праведностью, надежностью, знанием о причинах “осуждения и одобрения”. От него принимается разъясненная и не разъясненная дискредитация: — Принятие не разъясненной дискредитации с его слов касается человека, чья надежность не признана среди учёных, поскольку здесь нет необходимости в разъяснении. Принятие разъясненной дискредитации с его слов касается человека, который получил явное приемлемое признание среди учёных. Ведь в таком случае необходимо разъяснение, потому что объясняющий причины порицания сообщает о скрытом качестве, о котором не знает тот, кто опирается на явные черты человека. К тому же разъясненная дискредитация должна быть влияющей, а иначе она не принимается. И только Аллах ведёт к правильному пути.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех, кто занимается дискредитацией и одобрением.

Если достойные имамы имеют разные мнения касательно “дискредитации и одобрения” в вопросах иджтихада, то здесь есть широта суждения и выбора

Дискредитация личностей либо основана на их качествах, таких как у приверженцев нововведений и заблуждения, тогда применяется порицание в отношении них, либо основана на самостоятельных суждениях, тогда здесь часто возникают разногласия, как среди тех, кто высказывает разные мнения в вопросах фикха. Иногда разногласие связано с предпочтительным или непредпочтительным мнением, а иногда принимаются мнения обеих сторон. В такой ситуации есть широта суждения и выбора.

• В книге Ибн Абу Хатима сообщается, что Абу Хатим сказал: «Если мнения Ибн аль-Мубарака, Яхьи ибн Са‘да и Суфьяна ибн ‘Уейны расходятся относительно какого-то хадиса, следует принять мнение Яхьи ибн Са‘ида». «Принимается мнение Яхьи поскольку у него есть доказательства, основанные на эрудиции и знании причин и оснований дискредитации», — Раби‘.“аль-Джарх ва ат-та‘диль” (2/21)

• Аль-Хатыб упомянул следующее высказывание Али ибн аль-Мадини: «Если Яхья ибн Са‘ид и Абдур-Рахман единогласны в оставлении передатчика, я не рассказываю от него хадисы, а если они разногласят, то я принимаю мнение Абдур-Рахмана, поскольку он самый умеренный и точный из двоих, а у Яхьи есть некая суровость в критике». “Тарих Багдад” (10/243)

• Аз-Захаби написал: «Мне сильно понравились слова Абу Зур‘а в дискредитации и одобрении, где выявляется его набожность и опыт, в отличие от его товарища Абу Хатима, который часто порочит и порицает». “Сияр а‘лям ан-нубаля” (13/81)

• Ас-Сахави, рассказывая о тех, кто говорит о передатчиках, написал: «Два знатока-довода: Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан и Ибн Махди, кого они дискредитировали, тот вряд ли сможет избавиться от критики, а кого они признали надежным, тот заслуживает одобрения. Но если их мнения различны о передатчике, и такое редко бывает, тогда следует приложить усилия в познании его действительного положения». “Фатх аль-мугыс” (4/439)

• Он также написал в предыдущем источнике (2/210, 211): «Слова Абу Хатима о передатчике “он неизвестен” не означают, что никто не передал от него хадисы, кроме одного человека, исходя из того, что он сказал о Дауде ибн Язиде ас-Сакафи: “Он неизвестен”, однако от него передали хадисы группа людей».

• Ас-Суюты написал: «Группа знатоков признали неизвестными некоторых передатчиков из-за своего незнания о них. При этом они известны надежностью среди других учёных. И я приведу примеры этого из двух сборников “Сахих”: Абу Хатим назвал неизвестным Ахмада ибн Асыма аль-Бальджи, поскольку он не был осведомлен о его положении, а Ибн Хиббан подтвердил его надежность и сказал: „От него передали хадисы жители его местности“.

Ибн аль-Каттан назвал неизвестным Ибрахима ибн Абдур-Рахмана аль-Махзуми, а другие признали его известным. Ибн Хиббан подтвердил его надежность, а также группа людей передала от него хадисы.

Ас-Саджи и Абу аль-Касим ал-Лялякайи назвали неизвестным Усаму ибн Хафса аль-Мадани. Однако аз-Захаби сказал: „Он не является неизвестным; от него передали хадисы четыре человека“.

Абу Хатим назвал неизвестным Асбата Абу Яса, а альБухари сообщил о его известности.

Абу Хатим назвал неизвестным Баяна ибн ‘Амра, а Ибн аль-Мадини, Ибн Хиббан и Ибн ‘Ади подтвердили его надежность. К тому же от него передали хадисы аль-Бухари, Абу Зур‘а и Абдуллах ибн Васыль.

Абу Хатим назвал неизвестным аль-Хусейна ибн альХасана ибн Ясара, а Ахмад и другие подтвердили его надежность.

Абу Хатим назвал неизвестным аль-Хакама ибн Абдуллаха аль-Басри, а аз-Зухли признал его надежность, причём от него сообщили хадисы четыре достойных доверия передатчика.

Абу Хатим назвал неизвестным Аббаса ибн аль-Хусейна аль-Кантари, а Ахмад и его сын подтвердили его надежность, и от него сообщили хадисы аль-Бухари, аль-Хасан ибн Али альМа‘мари, Муса ибн Харун аль-Хаммаль и другие.

Абу Хатим назвал неизвестным Мухаммада ибн альХакама аль-Марвази, а Ибн Хиббан признал его надежным, и с его слов передал хадис аль-Бухари».“Тадриб ар-равий” (1/535–537)

Я говорю:

Этот затронутый здесь вопрос не знают многие требующие знания. Однако они обсуждают его, не обладая правильным пониманием и не соблюдая правил, следовательно, они утруждают самих себя и обременяют других, и при этом впадают в фанатичную приверженность. Иногда такое поведение приводит даже к хизбитскому разделению и к введению новшеств. Поэтому нужно быть внимательным к этому!!!.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Аллах дарует победу дискредитирующему на основе знания, справедливости и искренности, над тем, кто возражает ему

Аллах даровал знатокам хадисов великую власть на земле, которую он не даровал другим людям, на что указывают слова Всевышнего Аллаха: «Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них» (24:55). И это по причине именно того, что они устремились к обладанию обязательными для них качествами, которые являются основными в распространении и принятии истины. Самые главные из них: воплощение своих слов в жизнь, справедливость в суждении, приверженное отстаивание истины. Никто из них не смог достичь высокого положения, кроме как посредством постоянного выполнения этих особенностей.

Примером этому служат высказывания учёных об имаме “дискредитации и одобрения” Шу‘бе:

• Язид ибн Харун сказал: «Если бы Шу‘ба не стремился к лику Аллаха, он не достиг бы такой высокой степени» См. «аль-Джарх ва ат-та‘диль» (2/21)..

• Ибн Абу Хатим сказал: «Это указало на то, что критика Шу‘бы о передатчиках является убеждением, посредством которого он исповедует религию (зная, что он будет спрошен об этом в Судный день). Кроме того, это указало на то, что, по его мнению, Хаким ибн Джубейр представляет собой человека, от которого нельзя принимать сообщения и получать знания, поскольку он может причислить к Посланнику Аллаха ﷺ, то, что он не говорил» .См. «аль-Джарх ва ат-та‘диль» (2/22).


• Ваки‘ ибн аль-Джаррах сказал: «Я надеюсь, что Аллах возвысит степень Шу‘бы в Раю за его защиту Посланника Аллаха ﷺ». См. «Сияр а‘лям ан-нубаля» (7/219).

• Шу‘ба был первым, кто стал подробно говорить о науке “дискредитации и подтверждения надежности”, а за ним уже последовали большие знатоки хадисов, такие как Яхья аль-Каттан, Ибн Махди, Ибн аль-Мадини, Ибн Ханбаль, аль-Бухари, Муслим, Абу Хатим и Абу Зур‘а. Аллах даровал этим учёным общее принятие их слов, за исключением ошибочных мнений, которых никто не может избежать. В каждом поколении есть знатоки хадисов, через которых Аллах сохраняет религию, оживляет Сунну и уничтожает нововведения. Посмотри на наш исламский мир и ты увидишь, что высказывания учёных области хадисов имеют силу и признание в отношении течений, сект, правителей, личностей, а также касательно друг друга. В любом случае необходимо, чтобы человек, который начинает заниматься наукой “дискредитации и одобрения”, приложил все усилия для осуществления этих качеств, которыми обладали те великие имамы, в особенности это касается справедливости и беспристрастности.

• К примеру, аз-Захаби написал: «Слова об учёных нуждаются во взвешивании на весах справедливости и набожности». “Сияр а‘лям ан-нубаля” (8/448)

• Ибн аль-Каййим написал: «Всевышний Аллах любит справедливость. Более того, это самое лучшее качество, которым может обладать человек, особенно тот, кто назначил себя судьей среди различных высказываний и религиозных учений. Так, Всевышний Аллах сказал Своему Посланнику ﷺ : „…говори: «… мне велено относиться к вам справедливо“ (42/15). Поэтому наследники Посланника ﷺ обязаны соблюдать справедливость среди религиозных общин, и никто из них не должен склоняться к своему близкому человеку, стороннику своего учения, группы, лидера. Нет, его целью должна быть истина. Он всегда идёт вслед за ней и держится за неё, исповедуя религию справедливости и беспристрастности». “И‘лям аль-муакы‘йин” (3/94)

• Он также написал: «Основой всего добра является знание и справедливость, а основой всего зла — невежество и несправедливость». “Игасат ал-ляхфан” (2/137)

• Ибн Таймийя, написал: «Настоящая справедливость иногда бывает невозможной или затруднительной, либо в отношении знания, либо с точки зрения применения, поскольку равенство со всех сторон либо неосуществимо, либо неизвестно. В подомной ситуации необходимо придерживаться того, что более похоже на справедливость и ближе к ней. Это является самым идеальным путем. Вот почему Пречистый Аллах сказал: „Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей“» (6:152).“Маджму‘ аль-фатава” (22/132),

• Он также написал: «…Спор и прения не приносят пользу, кроме как через проявление справедливости и беспристрастности». “Маджму‘ аль-фатава” (4/109).

• Выдающийся учёный ас-Са‘ди написал в своем послании: «Никто не достиг высокой степени, кроме как благодаря справедливости и верности, и никто не потерял уважение и достоинство, кроме как из-за несправедливости, притеснения и вероломства». “Вуджуб ат-таавун бейна аль-муслимин” (стр. 13)

Суть вышеприведенных слов: знатоки хадисов, которые занимаются “дискредитацией и подтверждением надежности”, обладая упомянутыми нами качествами, считаются сражающимися на пути Аллаха и причисляются к преемникам пророков Аллаха и Его посланников.

• Ибн Таймийя, написал: «К тому же тот, кто говорит о (передатчиках, течениях…) на основе знаний, должен иметь хорошее намерение. Ведь кто говорит истинно, желая превознестись на земле и распространить нечестие, тот занимает положение человека, который сражается из заносчивости и ради похвалы. А вот если он говорит об этом ради Всевышнего Аллаха, очищая перед Ним веру, то он является из числа муджахидов на пути Аллаха, наследников пророков и преемников посланников» “Маджму‘ аль-фатава” (28/235)

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех,кто занимается дискредитацией и одобрением.

Богобоязненность и сообразительность дискредитирующего лица познается через его проверку достоверности передаваемой информации

• Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сообщил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Пусть никто не сообщит мне что-нибудь (плохое) о ком-то из моих сподвижников, я желаю выйти к вам, будучи с чистым сердцем“ (где нет ненависти, неприязни)». Этот хадис передали Ахмад (1/396), Абу Дауд (№ 4218), ат-Тирмизи (№ 3896); данный хадис с хорошей достоверностью в связи с подкрепляющими сообщениями.

• Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не хвалите приверженность человека к Исламу, пока не узнаете его стойкость суждения». Это высказывание привели Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/154, № 1957), аль-Хатыб в «аль-Кифайя фи Ма‘рифат усуль ильм ар-ривайя»
(№ 1171) с неплохим иснадом.

Стойкость суждения (ума), означает силу мышления и понятливость.

• Аз-Захаби написал: «Мне сильно понравились слова Абу Зур‘а в дискредитации и одобрении, где выявляется его набожность и опыт, в отличие от его товарища Абу Хатима, который часто порочит и порицает». “Сияр а‘лям ан-нубаля” (13/81)

• Примером проверки правильности и достоверности служит история, где говорится, что Махмуд ибн Гайлян сообщил: «Я слышал, как в присутствии аль-Муаммаля упомянули хадис, который передается со слов Убейя от Пророка , о достоинствах Корана, и он сказал: „Мне рассказал достойный доверия передатчик“, а затем назвал его имя,…и сказал: „Мне рассказал такой-то достойный доверия передатчик“». После чего аль-Муаммаль / сообщил: «Я прибыл в аль-Мадаин, встретил человека, который передает этот хадис, и сказал ему: „Расскажи мне о нём, поскольку я хочу отправиться в Басру“. А тот человек, от которого мы слышали его, ответил: „Передатчик этого хадиса находится в Васыте среди владельцев тростниковых плантаций (или жителей местности «касаб»)“. Затем я прибыл в Васыт, встретил этого шейха и сказал ему: „Я был в аль-Мадаин и меня направили к тебе. Расскажи мне об этом хадисе, ведь я хочу отправиться в Басру“. Шейх ответил: „Тот, от которого я слышал его, находится в Калляа“. Затем я прибыл в Басру, встретил шейха из Калляа и сказал ему: „Расскажи мне об этом хадисе, ведь я хочу отправиться в Аббадан“. Тот ответил: „Шейх, от которого мы слышали его, находится в Аббадане“. По прибытию в Аббадан я встретил того шейха и сказал ему: „Побойся Аллаха, каково положение этого хадиса? Я прибыл в аль-Мадаин и рассказал ему о поиске передатчика, затем в Васыт, после в Басру, и меня направили к тебе. Я уверен, что все передатчики уже умерли. Сообщи мне историю этого хадиса“. Тот шейх сообщил: „Мы собрались здесь и увидели, что люди избегают изучать Корана и оставляют его, при этом они стали читать хадисы на данную тему. Поэтому мы сели и придумали для них эти достоинства, чтобы у них появилось желание изучать Коран“». аль-Хатыб в “аль-Кифайя” (№ 1248) и Ибн аль-Джаузи / в “аль-Маудуат” (№ 473),

• Ас-Сахави, как сообщается привел следующее высказывание Ибн Хаджара: «Человек, который принимается за определение истинных положений слов, действий, передатчиков, должен проверять достоверность передаваемой информации и быть убежденным только в том, в чем он удостоверился, а не ограничиваться лишь слухами и распространенными рассказами, особенно если это становится причиной вреда через очернение кого-либо из числа знающих и праведных людей». “Зейль ат-тибр альмасбук” (стр. 4),

• Аль-Му‘аллими написал: «Чтобы судить об учёных и передатчиках, нужно в большей степени изучать, обдумывать и проверять, чем при вынесении решений во многих судебных разбирательствах. Например, тяжба может касаться десяти дирхамов. Если судья примет неправильное решение в состоянии гнева, будет потеряно только лишь десять дирхамов. А вот неправильное суждение об ученом и передатчике может привести к потере многих знаний и хадисов. Даже если бы это касалось одного хадиса, все равно являлось бы серьезным и значительным». “ат-Танкиль” (1/53)

• Ас-Са‘ди написал: «Разумный человек обязан проверять и быть осмотрительным, а не спешить. Именно посредством этого узнается степень религиозности раба и его сообразительность» См. «ар-Рияд ан-надыра ва аль-хадаик на-нират аз-захира» (272, 273).

Кто не проверяет информацию, тот заслуживает порицания.

• Так, аз-Захаби после того, как упомянул слова некоторых учёных об Ибн аль-Джаузи, написал: «Да, безусловно, ему принадлежит много ошибочных суждений в его книгах, где он проявляет поспешность и ссылается на других авторов. Ведь большая часть его знаний получено из книг и свитков, в которых обладатели знаний не применили исламские науки, как следует». в “Тазкират аль-хуффаз” (4/1348)

• Ибн Хаджар привел рассказ со слов Ибн аль-Джаузи, а потом написал: «Эта история указала на то, что Ибн аль-Джаузи «собирает все подряд», не проверяя то, о чем рассказывает». “Лисан аль-мизан” (3/14)

• Аль-Му‘аллими написал: «Поистине, мы узнали поспешность Ибн аль-Джаузи в постановлении о вымысле и ложности. Причём мы видим, как учёные осудили его, в книгах по “терминологии хадисов” в главе о вымышленных сообщениях». “ат-Танкиль” (1/142)

Я говорю:

Если Ибн аль-Джаузи, несмотря на его степень большого знатока религии, постигло порицание по причине того, что он не проверял достоверность, что тогда говорить о том, кто без достаточных знаний берется за дискредитацию и одобрение?! Его доводом в этом служат слова: „Мне рассказал достойный доверия“!!! Но если ты попытаешься найти сведения об этом надежном доверия, то найдешь, что он либо не заслуживает доверия, либо передал слова лишь по смыслу, а не дословно, поэтому в них произошло добавление или уменьшение. Даже некоторые из этих людей искажают слова и заменяют их другими. Есть также вероятность, что человек, от которого он передал эти слова, отказался от них и признал их неправильными, а передатчику известно об этом. Мы не прекращаем принимать слова достойных доверия личностей, однако следует знать, что многие передатчики не привили себе навык соблюдения точности в сообщениях и отстранения от собственных целей, чтобы стать настоящими надежными передатчиками! И если кто-то убедился в том, что передатчик чьих-то слов проверяет достоверность информации, постоянно придерживается справедливости и не отстаивает скрытые пристрастия, тогда он принимает его сообщение. Нет несовместимости между тем, что мы сказали, и между словами Всевышнего Аллаха: «О верующие! Если нечестивец принесёт вам весть, то разузнавайте» (49:6), где согласно “обратному смыслу” этого аята, если достойный доверия принесёт нам весть, то мы не должны разузнавать. Ведь мы придерживаемся этого значения аята, однако необходимо, чтобы передатчики на самом деле представляли собой достойных доверия. Вот почему существует большая разница между передатчиками времён предшественников и между передатчиками последующих поколений. Передатчики во времена предшественников отличались своими похвальными нравственными качествами, такими как правдивость, проверка достоверности, постоянное соблюдение справедливости, отстранение от скрытой фанатичной приверженности. Но этого нельзя сказать о последующих передатчиках, в сообщениях которых произошли отклонения и упущения из-за недостатков во многих их нравах, за исключением тех, над кем смилостивился Аллах.

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех, кто занимается дискредитацией и одобрением.

Признак правильности мнений муджтахида в “дискредитации и одобрении” и в других сферах религии

В отношении каждого, кто достиг почетной степени в какой-то религиозной науке и стал известным своим знанием в ней, следует посмотреть, соответствует ли он в большой части своих мнений пути знатоков этой науки или нет? Если он, так же как и они, следует определенным правилам и принципам, тогда он из числа сторонников иджтихада и авторитетных лиц в науке “дискредитации и одобрения” и других сферах религии. А если же он противоречит знатокам его области в некоторых их правилах или принципах, либо в практическом применении правил и принципов, в таком случае он не относится к муджтахидам этой науки, даже если он известен этим.

• По этому поводу ас-Сахави, рассказывая об имамах критики из числа мухаддисов, написал: «Это вместе с тем, что учёные фикха единодушны в обязательном обращении к имамам критики в области “дискредитации и одобрения”, так же как они все считают обязательным обращение в каждой науке к её знатокам. А кто занялся подробным рассмотрением вопросов не своей науки, тот безрезультатно утруждает себя». “Фатх аль-мугыс” (2/68)

[abu abduRrazak]

Глава 5 положения тех, кто занимается дискредитацией и одобрением.

Имамы “дискредитации и одобрения” покрывают ошибающегося и разъясняют ему его ошибку

Имамы “джарха и та‘диля” оберегают чести людей, поэтому порицают их лишь по мере учитываемой необходимости в этом. Они стремятся покрыть недостатки осуждаемого человека, руководствуясь основой: мусульманин покрывается в его неправильных и ошибочных поступках, пока он не станет открыто совершать их или не начнет упорно противоречить Шари‘ату.

• История, которую передал аль-Халили: «Один человек прочитал аль-Бухари хадис об искуплении собрания, и Муслим спросил его: „Разве можно найти в этом мире наиболее лучший хадис? (У него прекрасный иснад): Ибн Джурейдж от Мусы ибн ‘Укба от Сухайля, разве в этом мире есть хадис с таким иснадом?“. Аль-Бухари ответил: „Нет, только он имеет причину слабости“. Муслим воскликнул: „Нет истинного божества, кроме Аллаха!“, и вздрогнул, „Сообщи мне его!“. Аль-Бухари сказал: „Покрой то, что покрыл Аллах. Этот великий хадис был передан от Хаджаджа ибн Мухаммада, от людей, от Ибн Джурейджа“. Тогда Муслим настойчиво стал просить его, поцеловал его голову и чуть не заплакал. Затем аль-Бухари сказал: „Записывай, если уж так необходимо. Нам рассказал Муса ибн Исма‘иль, нам рассказал Вухейб, нам рассказал Муса ибн ‘‘Укба со слов ‘Ауна ибн Абдуллаха: ‹Посланник Аллаха ﷺ, сообщил: „Искупление собрания….“». Муслим ответил ему: „Только завистник может ненавидеть тебя, и я свидетельствую, что в этом мире нет такого человека, как ты“». Эту достоверную историю привели аль-Хатыб в «ат-Тарих» (2/92), в жизнеописании имама Муслима; аль-Хаким в «Ма‘рифат ‘улюм аль-хадис» (113, 114) с различием некоторых слов, “альИршад” (3/960, 961)

• Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Всегда, когда я вижу ошибку человека, я покрываю её и никому не рассказываю, и желаю представить в лучшем свете его положение. Я никогда не встречаю человека, говоря ему в лицо нечто ненавистное, однако я разъясняю ему его ошибку между нами. Если он принимает наставление, это и требуется, а если — нет, то я просто оставляю его».См. «Сияр а‘лям ан-нубаля» (11/83).

Но нельзя оставлять человека, который упорно допускает ошибку (касательно убеждений, действий, слов), приносящую вред другим. Напротив, следует предостеречь от неё в соответствии с нужной пользой.