Почему исти`аза не уаджиб?

[Гадель ибн Ислям]

Ас-саляуму `алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
"Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от дьявола изгнанного, побиваемого." ан-Нахль:98.

Разьясните, пожалуйста, почему большинство учённых назвали исти`аза желательной?
Я, конечно, многого не понимаю, вот есть повеление - в основе уаджиб, и, как известно, нужен довод, опускающий его хукм до мустахаба. Какие на это доводы? Или учённые могут сами и так определить "Это повеление носит обязательный характер, а это - желательный"? Как это определить?
БаракаЛлаху фикум.

[Нуждающийся в руководстве]

Уа'алейкум ас-салям уа рахматуЛлахи уа баракатуху.

Разьясните, пожалуйста, почему большинство учённых назвали исти`аза желательной?

Во-первых брат, тут мы говорим о исти'азе перед чтением Курана. Некоторые сахабы и таби'ины были мнения что исти'аза делается после чтения Курана, или в частности Фатихи, как это передается от абу Хурейры, ибну Сирина, Ибрахиима ан-Наха'ий.
(см. "тафсир ибну Касира" к аяту 98, сура ан-Нахль)
Во-вторых, когда мы говорим о желательности (надб, мустахаб), то это не означает что нужно оставлять это дело, а тем более такое поклонение как исти'аза ! И в таком великом деле как чтение Курана. Т.е. мы прибегаем к Аллаху от шайтана, чтобы избежать уасуасы, и разных ненужных мыслей и сосредоточиться на приближение к Аллаху. И как сказал имам аш-Шауканий, рахимахуЛлах, в "фатхуль-кадиир":
"Это приказал Аллах Своему посланнику, чтобы избежать уасуасы от шайтана, не смотря на его защищенность, что же тогда сказать в отношении остальной уммы его !"
Это прекрасное наставление.
И джумхуур всего лишь указали на хукм этого веления, так как если это было бы уаджибом, то оставивший его взял бы грех.
Имам ат-Табарий, в своем тафсире передал следующие:
"И нет в словах Всевышнего:

فَاسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَان الرَّجِيم

[/arabic]
Прибегай к Аллаху от побиваемого шайтана, того, что это обязательный приказ ! Однако это носит желательный характер, а это потому, что нет разногласия что если не сделал исти'азу перед чтением Курана от шайтана или после него, то не упустил и не оставил ничего из уаджиба.
И передается от ибну Зейда, да будет доволен им Аллах, что он говорил похожие слова.
Передается от ибну Зейда, что о словах Всевышнего: "Прибегай к Аллаху от побиваемого шайтана" он сказал: "Это указание от Аллаха, кот Он сделал Своим рабам".
(см "тафсир ат-Табарий")
В третьих, были те, кто придерживался мнения о том, что исти'аза перед чтением Курана уаджиб, как например 'Ата, и он, рахимахуЛлах, брал то что явно было видно из аята, как наш брат Гадель ))
БаракаЛлаху фикум.

[Гадель ибн Ислям]

Ас-саляму `алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
Ма ша-Аллах. ДжязакяЛлаху хайран.

нет разногласия что если не сделал исти'азу перед чтением Курана от шайтана или после него, то не упустил и не оставил ничего из уаджиба.

Так получается всё же есть разногласие?
Затем, где в словах ибн Зейда родыяЛлаху `анху указание на желательность я не понял. Брат, может я докучаю, но есть ли более конкретные доводы у большинства?
И кто потдержал `Ато в его мнении кроме шейха Альбани?

как наш брат Гадель ))

БаракаЛлаху фик =)

[Нуждающийся в руководстве]

Уа'алейкум ас-салям уа рахматуЛлахи уа баракатуху.

Так получается всё же есть разногласие?

Есть мнение 'Ата, радыя Ллаху 'анху, однако такие имамы как ат-Табари, и др., когда уроминули это мнение сказали, что мнение о желательности более сильное, и поэтому передавали иджмаа. И этому объяснение кот я привел выше.
Если брат хочешь взять мнение 'Ата, радыя Ллаху 'анху, то проблем нет.
Никто не говорил из уляма, ранних и поздних, что тот, кто прочитал Куран и не сделал исти'азу перед этим грешник, т.к. не выполнил уаджиб. Из этого исходим, что исти'аза перед чтением Курана не уаджиб.
Хотя мне самому ближе понимание 'Ата, радыяЛлаху 'анху.

Затем, где в словах ибн Зейда родыяЛлаху `анху указание на желательность я не понял. Брат, может я докучаю, но есть ли более конкретные доводы у большинства?

Там сказано "указал Своим рабам" (دلّ), не сказано "обязал" или "приказал", это и понимается. Поэтому, как я думаю ибну Джарир, рахимаху Ллах, и привел слова ибну Зейда.
Уа Ллаху а'Лям.

И кто потдержал `Ато в его мнении кроме шейха Альбани?

Я не говорил о мнение шейха.
БаракаЛлаху фикум.

[Гадель ибн Ислям]

ДжязакяЛлаху хайран.

Я не говорил о мнение шейха.

Не говорил, это я добавил. Но сколько знаю, он же тоже этого мнения был.