ОПРОВЕРЖЕНИЕ НАПАДОК ХАРИДЖИТА АРТЁМКИ (Абу Мусы) НА АЛЬБАНИ

Аватара пользователя
Sulayman Abu Salih
Сообщения: 465
Зарегистрирован: 10 мар 2009, 23:19

ОПРОВЕРЖЕНИЕ НАПАДОК ХАРИДЖИТА АРТЁМКИ (Абу Мусы) НА АЛЬБАНИ

Сообщение Sulayman Abu Salih »

بسم الله الرحمن الرحيم

Ас-саляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух

Недавно всем известный заблудший хариджит и хаддадит Артёмка (по прозвищу алюмин - хозяин суннаонлайн) создал "Вконтакте" группу, в которой пытается опорочить шейха аль-Альбани и шейха Раби'а аль-Мадхали. Там он собрал различных шубухатов, вырванных из контекста цитат, слов учёных, писавших опровержения на шейха аль-Альбани, и пытается посредством этого дискредитировать шейха аль-Альбани и шейха Мадхали в глазах русскоязычных мусульман. И дело дошло уже до того, что материалы этого подлеца стали использовать заблудшие суфисты, чтобы опорочить шейха аль-Альбани.

Этот человек - зло для общины мусульман, который не успев принять ислам стал разрушать его основы и принципы. Сначала он стал порочить учёных, считая заблудшими многих из них, включая шейха Амана аль-Джами, Мукбиля и др. восхваляя при этом Абу Исхака аль-Хувайни, Мухаммад Хасана, Ясира аль-Бурхами, а также Мухаммада Абуль-Максуда, которого он называл султаном уляма Егита. Затем он чуть ли не такфир выносит последним, которых считал некогда истинными учёными, а потом начинает медленно переходить на имамов исламской общины. Таким образом, он списывает целый мазхаб ханафитов во главе с имамом Абу Ханифой, выводя их из ахль-Сунна. Потом переходит на порочение имама Ибн Хазма, называя его проклятым джахмитом и т.п., а также и ещё на других имамов. Ну и наконец он заканчивает великими учеными современности во главе с шейхом аль-Альбани, выставляя его чуть ли не самым заблудшим человеком. Если все эти имамы заблудшие, кто кто остался тогда? И всё это при том, что сам он довольно часто цитировал в выгодных ему вопросах как и имамов ханафитского мазхаба, так и Ибн Хазма, аль-Альбани и прочих, кого его скверный язык успел задеть.

Хвала Аллаху, про подлость этого человека и его проделки знают многие, поэтому для них его сомнения не тяжелее воздуха. Но беда в том, что его группа Вконтакте набирает большую численность и это влияет на несведущих и новообращенных мусульман, которые в недоумении относительно того, что он пишет про учёных. Это и побуждает нас выполнить свою обязанность в отношении учёных уммы, защитить их честь!

По милости Аллаха я собрал кое какие материалы на счёт всего этого, многие из которых уже были ранее опубликованы. Но для удобства я решил собрать их воедино в одной ветке. При собрании этих материалов мне помогали некоторые наши туллябы с нашего форума.
Моя цель - это не просто донесение этой информации до пользователей форума, а концентрирование её в одной теме и доведение её до тех, кто не имеет к форуму доступа или же находится в неведении относительно его существования. Прошу всех пользователей, которые являются администраторами групп Вконтакте или же просто рядовыми пользователями распространять в рунете выкладываемую здесь информацию.

‘Али ибн Аби Талиб сказал: “Любовь к ученому – это часть религии, которую исповедуют!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/79, аль-Хатыб в “аль-Факъих” 1/182.
Тауус говорил: “Сунной является почитание четверых: ученого, обладателя седины, правителя мусульман и родителей”. Ибн Муфлих в “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/226.
Однажды имаму Ахмаду сказали: “Поистине, Ибн Аби Къутайля ругает знатоков хадисов”. На это он, сильно разгневавшись, сказал: “Еретик, еретик!” См. “ас-Сияр” 11/299.
Имам Ахмад ибн аль-Азра’и говорил: “Ругань ученых из числа больших грехов (кабаир)!” См. “ар-Радд аль-уафир” 197.
Имам Ибн ‘Асакир сказал: “Поистине, плоть ученых отравлена, и то, что случится с тем, кто их порицает, известно! Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде, чем он умрет сам”. См. “Табйину казиб аль-муфтари” 27.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те, кто порочит знатоков хадисов и отвергает их мазхаб, являются невеждами, еретиками и лицемерами, в чем нет никаких сомнений!” См. “Маджму’уль-фатауа” 4/96.
Имам ас-Саффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса”. См. “Ляухуль-ануар” 2/355.
Шейх Ахмад ан-Наджми говорил: “Кто ненавидит ученых саляфии, поступающих лишь в соответствии с тем, что сказали Аллах и Его посланник, обучающих людей лишь тому, что сказали Аллах и Его посланник, дающих фатауа в соответствии с тем, что сказали Аллах и Его посланник, днем и ночью занимающихся распространением шариата, тот приверженец нововведений и заблудший лицемер!” См. “аль-Фатауа аль-джалия” 39.

Просим Аллаха разрушить козни ненавистников учёных и обратить их против них же самих! Амин.
Аватара пользователя
Sulayman Abu Salih
Сообщения: 465
Зарегистрирован: 10 мар 2009, 23:19

Сообщение Sulayman Abu Salih »

Опровержение информации распространяемой заблудшими о том,
что шейх аль-Альбани не выносит такфир ругающему Аллаха и Его религию

Спросили шейха аль-Альбани: «Тот, кто ругает Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), ему делали наставление, а он упорствует и в этом, каков его хукм?» Шейх аль-Альбани ответил: “Кафир!Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 634.
Процитировав слова Ибн аль-Каййима, шейх аль-Альбани говорит, соглашаясь с ним: “Куфр в делах делится на тот, который нарушает иман и на тот, который не нарушает. Что касается земного поклона идолу, издевательство над Кораном, убийство пророка и его ругань, то это нарушает иман! См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" 7/134.
На этом, в принципе, можно было бы поставить точку, поскольку эти ясные слова опровергают сомнения вокруг шейха, но мы разъясним словами самого же шейха относительно тех цитат, которые навырывал Артём. Шейх аль-Альбани, конечно же, выносит такфир тем, кто ругает Аллаха, религию Ислам и Пророков (мир им!), кроме случаев, когда человек не понимает смысл произнесённых слов, или же он принужден, или же он в состоянии сильного помешательства и т.п. причины, препятствующие впадению в неверие.
Спросили шейха аль-Альбани: «Есть люди, которые ругают сущность Аллаха, Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и религию. Выходят ли эти люди из религии?» Шейх аль-Альбани ответил: “Что касается того, выходит ли из религии тот, кто ругает Аллаха, то в этом нет сомнения, и подобное не нуждается в вопросе, не говоря уже об ответе, поскольку это есть основа неверия! Однако можно сказать в отношении подобного случая, что тот, кто произнес слова куфра, имеет два положения: Либо он понимает, что говорит, либо он не понимает, что говорит. В первом случае (когда человек знает что ругает Аллаха и делает это сознательно) ответ предыдущий – он кафир, вероотступник! Однако если он не подразумевает то, что говорит, то необходимо уточнение, может быть это иностранец, который говорит арабское слово, не понимая его смысла и что это куфр. Или же может это араб, который стал иностранцем и забыл арабский язык и не понимает, что произносимые им слова – это куфр. Кто произносит слова куфра, и он знает, что он говорит, то это вероотступник и его хукм – казнь! А кто не знает, что он говорит, так как он не понял значения слов, или же кто произносит слова куфра, зная что говорит, однако его заставили, и это другое положение, то такой человек не становится кафиром. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 743.
Также на этой же кассете шейх аль-Альбани говорил: “Также и гнев является препятствием (для такфира), как пророк Муса взял Свитки и бросил их о землю, и если подобное сделает мусульманин сознательно с Кораном, то станет неверным!”
И шейх аль-Альбани не делает условием считать в сердце дозволенным ругать религию или издеваться над ней, или что сами эти поступки не являются куфром, однако указывают на куфр и т.п. Однако он говорит, что такой вид неверия в делах явно указывает и на неверие в сердце, а не наоборот, как это пытаются ему приписать некоторые ненавистники.
Говорит шейх аль-Альбани относительно издевательства над аятами Всевышнего: Нет сомнения в том, что это является неверием в убеждении, более того, этот куфр сочетает два вида. Издевательство над аятами Всевышнего Аллаха не может совершить верующий, даже со слабым иманом. И его издевательство над аятами Аллаха является величайшим доказательством тому, что он не верит в то, над чем издевается. И этот человек кафир с неверием в убеждении! Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 672.

На самом деле все эти сомнения были опровергнуты на этом форуме уже 3,5 года назад, ещё в те времена, когда их впервые озвучил в русскоязычной среде бывший учитель, а ныне враг Артёмки - Абдуллах Молдовский. И Артём не находится в неведении относительно этого, он 100% это читал, поскольку даже участвовал в той теме, но ведь этот шайтан никак не может угомониться, а посему весь этот труд не для него, а для адекватных людей.

А теперь ВНИМАНИЕ! вопрос всем заблудшим ненавистникам ученых:
Являются ли заблудшими, мурджиитами и т.п. все ученые КСА, которые будут сейчас перечислены, которые упоминая различные виды большого неверия, включая и ругань Аллаха и Его религии, упоминали прочие условия для такфира, включая оправдания в случае сильного гнева, обучение, доведения довода и т.п.?! Ведь нет же оправдания по невежеству, согласно доктрине Артёмки, особенно в ругани Аллаха и Его религии. Как же так? Неужели учёные недждийского призыва не знают этого?

Спросили ученых Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом о том, кто ругает религию, следует ли им сразу же выносить такфир? Спросили об оправдании по незнанию в отношении издевательства над бородой, никъабом, мусульманами, и есть ли оправдание по незнанию в вопросе ругани религии или нет? Спросили также об оправдании по незнанию в вопросе поклонения могилам? А также о предоставлении довода тем, кто приносит жертву не Аллаху и т.п., имеет ли право делать это любой мусульманин?
Ответ на ряд этих вопросов был следующий: “Во-первых, призыв к Аллаху при помощи мудрости и благого увещевания, а также хорошего спора – вещь, которая требуется шариатом, как сказал Всевышний Аллах: «Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (ан-Нахль 16: 125).
Во-вторых, призывающему к Аллаху необходимо быть знающим то, к чему он призывает и что запрещает. Может быть так, что у человека есть стремление к благу и любовь к помощи людям, однако у него есть невежество, по причине чего он начинает запрещать дозволенное и дозволять запретное, полагая, что он следует прямым путем.
В-третьих, ругань религии, издевательство над чем-либо из Корана или Сунны, издевательство над следующими этому, как отращивание бороды и хиджаба мусульманок, это является куфром, если исходит от совершеннолетнего! Необходимо разъяснить ему, что это является куфром, а если он упрется после знания, то он становится кафиром! Всевышний Аллах сказал:
«Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали» (ат-Тауба 9: 66).
В-четвертых, поклонение могилам или тагъуту является большим многобожием в отношении Аллаха! Если это сделал полноценный, совершеннолетний человек, то ему следует разъяснить хукм этого. Если же он не принял это, то он многобожник, который если умрет в таком состоянии, будет вечно в Аду! И не будет он иметь оправдание после разъяснения ему хукма этого. То же самое относится и к тому, кто принес жертву не Аллаху”. См. “Фатауа аль-Ляджна” № 4440.

Когда спросили шейха Ибн ‘Усаймина о том, кто во время гнева ругает Аллаха, он разъяснил о том, что подобное является великим видом неверия и вероотступничества, а затем сказал: “Этот человек, кто сказал о себе, что он ругает религию во время гнева, мы говорим ему: Если твой гнев был сильным, что ты не понимал, что говоришь, словно не осознавая, ты на небе или на земле, не понимая слов, которые ты говоришь, то у таких слов нет хукма! И не выносится суждение о тебе, что ты стал вероотступником, потому что это слова, которые изошли без желания и намерения. А любые слова, которые были без намерения и желания, то Всевышний Аллах не взыскивает за них, ведь Он сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами» (аль-Маида 5: 89)”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 1/152.

Спросили второго человека в свое время после шейха Ибн База в Ляджне – шейха ‘Абдур-Раззакъа ‘Афифи: «Каков хукм того, кто издевается над религией или ругает религию, посланника или великий Коран? Становится ли он неверным, даже если он джахиль?»
Шейх ‘Афифи ответил: “Этот раздел подобен и прочим разделам куфра. Следует обучить и разъяснить. Если его научить, а он после обучения и разъяснения будет упорствовать, тогда он впал в куфр. А когда говорится: «Нет оправдания по незнанию», то смысл этого в том, что надо обучить и разъяснить, а не то, что человек сразу впал в куфр. См. “Фатауа ‘Афифи” 1/173, вопрос № 79.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Какова разница между описанием человека куфром и постановлением в отношении конкретного лица о неверии и наличии убежденности в неверии конкретного человека?»
Шейх ответил: “Что касается суждения о неверии в отношении дел, как мольба не к Аллаху, закалывание животного не ради Аллаха, прибегание за помощью не к Аллаху, издевательство над религией и ругань религии – все это куфр по единогласному мнению без сомнения! Однако человек, от которого исходит подобное деяние, то следует обратить внимание, если он несведущий или совершил по причине неправильного толкование или из-за таклида, то следует воздержаться от обвинения его в неверии пока не разъяснится ему это. Быть может у него есть шубха, или он незнающий, не следует спешить описывать его неверием, пока не будет предоставлен ему довод. Если же ему будет предоставлен довод, а он будет продолжать пребывать на том, на чем был, то выносится решение о его неверии, поскольку у него уже нет оправдания!” См. “Шарх рисаля ад-даляиль фи хукм мууалят ахлиль-ишрак” 212.
Эту книгу шейха Фаузана можно скачать по следующей ссылке:
http://www.saaid.net/book/11/3620.rar

Если Артём искренен в своём заблуждении, тогда ждем с таким же успехом от него новых роликов и отдельных пабликов про заблуждение таких ученых, как Ибн Баз, ‘Афифи, ‘Усаймин, Фаузан и прочих ученых КСА и Ляджны!
abu__maryam
Сообщения: 496
Зарегистрирован: 18 дек 2011, 23:06

Re:

Сообщение abu__maryam »

عامل الله هذا المجرم بما يستحق

Братья, он нагло наговаривает и врёт на шейха аль-Альбани (рахимаху-Ллах).
Говорит этот Артём :
Поддержка аль-Альбани слов джахмитов и отрицание смысла аль-Истиуа, на котором единогласны саляфы и люди Сунны.
Говорит аль-Альбани:
لا يجوز أن يُوصف الله بأنه مستقر؛ لأن الاستقرار أولاً: صفة بشرية
"Не разрешено описывать Аллаха тем, что Он утвердился на Троне, так как это во первых - из качеств человека!"
Источник: "Сильсиля аль Худа уа ан Нур", 542
Шейх Альбани никогда не отрицал вознесение Всевышнего, и то, что Он находится над своими созданиями своей сущностью!
Во всех своих работах, когда шейх затрагивает этот вопрос, он утверждает то, что Аллах на верху над Своими созданиями так, как это подобает Его величию!
Однако шейх не соглашался с тем, что слово (истакарра) несёт в себе значение "возвысился". И это слова имама аз-Захаби! Сказал аз-Захаби (рахимаху-Ллах): "Мне не нравится это слово "истакарра", однако я скажу так, как сказал имам Малик - возвышенность, она известна". см. (аль-`Улую 262)

Побойся Аллаха врать на этого имама, муджаддида, мухаддиса, факиха и выдающегося учёного (как бы это было ненавистно тебе) Мухаммада Насыру-д-дина аль-Альбани!
Смерть может настигнуть тебя в любой момент, а несправедливость обернётся тебе чернотой и мраком в могиле! Покайся своему Господу пока есть на это возможность, и если Аллах проявит тебе милость тем, что ты покаешься искренне, то должен будешь исправить то, что натворил, следуя словам Всевышнего:
"за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и разъяснили истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный"
Неужели ты думаешь что можешь наговаривать, лгать и порочить этого великого имама, и при этом ещё ложно выдавать себя за саляфита?!
Не думай, что Аллах всё так оставит! Прекрасно сказал Имам Ибн ‘Асакир : “Поистине, плоть ученых отравлена, и то, что случится с тем, кто их порицает, известно! Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде чем он умрет сам”. См. “Табйину казиб аль-муфтари” 27.
Говорит посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Поистине, Всевышний Аллах сказал: "Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне (уалий).." (аль-Бухари)
Разве все учёные не единогласны в том, что шейх аль-Альбани праведный и идущий верным путём!?
Ждите братья, либо он исправится и покается, либо Аллах опозорит его и накажет уже в мире этом.

Говорит этот Артём цитируя слова шейха абду-р-Рахмана ибн Хасана рахимаху-Ллах:
«И Он выше всех своих творений. И это то, что пришло от сподвижников, и табинов из числа муфассиров и не только, касательно смысла его слов: «Милостивый возвышен над Троном» - что смысл «истива» - истакарра (утвердился), аля (Возвышен), иртафаа (Возвысился), и все эти выражения с одним смыслом и не отрицает это никто, кроме джахмита зиндыка, который выносит хукм опустошения на Аллаха и Его Имена и Качества, да проклянет их Аллах, как же они отвращены»
Этими словами хочет указать на то, что тот, кто не согласился с тем, что "истакарра" один из смыслов "истауа", то он является зындыкам (еретик).
Т.е. аз-Захаби и аль-Альбани не согласились с тем, что "истакарра" (утвердиться) один из смыслов "истауа" (возвыситься) - значит они еретики!
Однако на самом деле он не правильно передал смысл этих слов.
Шейх абду-р-Рахман ибн Хасан здесь говорит о тех, кто отрицает само возвышение Аллаха. И не говорит что если кто-то не принял то, что "истакарра" это один из смыслов "истауа" то он еретик, как это хочет преподнести этот Артём:
и все эти выражения с одним смыслом и не отрицает это никто,
это - т.е само возвышение Аллаха. И это ясно любому кто знает арабский, так как:
لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل
Здесь слово "Это" (хаза) - является тем, на что пало действие (Маф`уль).
А действующее лицо это - "Джахмит, еретик" который отрицает.
А последующее предложение:
يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل
Т.е (выносит на Аллаха решение в отношении Его имен и качеств то, что они аннулированы)
это предложение является описанием (уасф) этому джахмиту и еретику. Значит этот еретик и джахмит его описание - что он отрицает это (возвышенность), делая "Та`тыль" (аннулирование, обессмысливание) именам и качествам Аллаха, а не то, что он не согласился что "истакарра" это один из смыслов "истауа".
Будь осторожнее с этим искусным подтасовщиком!

Говорит Артём:
Также аль-Альбани не из тех кто может не знать этот вопрос, он один из самых широких в наше время в своем ознакомлении с книгами и истории о его начитанности известны, да и что говорить когда он сделал ихтисар книги "Аль-Улюв", где приводится иджма про утверждение этого тафсира.
Вот именно) Он сделав "ихтисар" как он говорит и утвердил то, что Аллах выше своих творении своей сущностью. Шейх Альбани никогда не отрицал этого!
И в этой же книги имам аз-Захаби (рахмату-Ллахи алейхи) говорит что "истакарра" не нравится ему, и лучше говорить, что значение "аль-Истиуа" - оно известное, а это возвышенность.
У имама аз-Захаби значит тоже:
Поддержка слов джахмитов и отрицание смысла аль-Истиуа, на котором единогласны саляфы и люди Сунны.
А вот такие вот слова он говорит про шейха аль-Альбани:
Однако просто кому Аллах не дает тауфика, тому нет тауфика.
То есть тот, кому Аллах не проявил свою помощь и поддержку, то тому их нет.
الله أكبر عليك يا أيها الشقي

Завтра про тебя никто не вспомнит, твои "усердия" исчезнут словно пена, все забудут про тебя и никто знать ин ша-Аллах не будет о том, что был какой-то "Артёмка". Ну разве что будут вспомнитаь иногда о том, что был такой сектант, который прикрываясь религией разрушал основы Ислама порочением ученых.
А что касается шейха аль-Альбани, то ин шаа Аллах люди будут знать о нём, будут читать его труды и просить за него дуа всегда. Сказал Аллах : "Пена она исчезнет, а то, что приносит людям пользу, останется на земле"
Аллах возвысил шейха аль-Альбани среди людей. Сказал Аллах: "Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание"
А тебя унизил!
Сказал ибн Хаджар в (ад-Дурар аль-Камина 6/24) говоря о биографии ибн Санада, после того, как упомянул его ум и знания сказал: "Под конец жизни изменилась его память, забыл большинство из того, что помнил и даже Куран. Было сказано что это наказание ему за то, что много говорил о людях"
А что если говорить об учёных?!

Пишет этот Артём:
Аль-Альбани отрицает Качество "Две Стопы" и обвиняет Ибн Аббаса что он берет вопросы Таухида из Торы!
Был спрошен аль-Альбани про асар Ибн Аббаса, и можно ли им утвердить качество "Две Стопы" Аллаху, и он сказал:
هذا الحديث ليس من هذا القبيل؛ لأنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات
"Этот хадис не из раздела хадисов, которым дается хукм слов Пророка, потому что может быть вероятность что он относится к аль-исраилият"
Источник: "Сильсиля аль-худа уа ан нур", 803
1 - где шейх аль-Альбани отрицает "стопы" тут?
2 - где шейх Альбани обвиняет ибн Аббаса?
То, что привёл тут Артём, то отрицание "стоп" тут вообще не упоминается.
А про асар ибн Аббаса, то шейх посчитал что этот асар может быть из "исраилиятов" то есть асар не достоверный. Вот и всё! Где шейх "обвиняет" Ибн Аббаса?
Зачем игра слов и запутывание людей?!

И то же самое можно сказать про его перевод слов о том, что аль-Альбани кафир в отношении асара Муджахида, что Аллах усадит рядом с Собой на Троне пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Почему бы не перевести так, как говорил этот шейх и что означают его слова? "Я не верю в этот асар"? Потому что он посчитал его слабым исходя из канонов хадисоведения и наличия слабых передатчиков в нем. И он никогда не делал таклида в таких положениях в отличии от Артёма. Поэтому он использовать слово в переводе "кафир", чтобы оно произвело больший эффект на русскоязычных читателей, большинство из которых не понимают ни шариатское, ни языковые значения арабских слов?!

Хотел бы выставить дуа шейха Мукъбиля (рахимаху-Ллах), сказал шейх:
" О Аллах, Ты знаешь, что у меня к приверженцам нововведений сильная ненависть. И одна из самых больших надежд в моих деяниях, это моя ненависть к нововведенцам. Я призываю Тебя в свидетели, что я:
- ненавижу аль-Хади захороненного в Саде
- ненавижу Ахмада ибн Сулеймана захороненного в Хейдане
- ненавижу АбдуЛлах ибн Хамзу убившего группу шиитов, которые называются "Матрафийя" взяв в плен женщин и детей, и это потому, что они не были согласны с ним в некоторых вещях.
- ненавижу Касыма ибн Мухаммада который призывал к "аль-Итизалю"
- ненавижу Исмаиля ибн Касыма, который обвинял в неверии тех, кто был не согласен с ним и ненавижу его сына Мутаххр ибн йахйа шарафу-д-дин который пролил кровь мусульман
- ненавижу Хасана ибн Джабира аль-Хабаля, он глупец, один из поэтов Йемена.
О Аллах! Я приближаюсь к Тебе посредством моей ненависти к этим бидачикам, и что бы Ты, дал мне благополучия. Прошу Тебя сохранить призыв ахль-с-Сунны и дать ей победу, защитить этот призыв от зла и неприятностей, от зла завистников если кто завидует. И я прошу Тебя о Аллах, что-бы Ты, привёл их слово к единству и спас их от раскола и фитны оставив врагов ахлю-с-Сунны беспомощными и разобщив их единство. Поистине, Ты над всякой вещью мощен.
"
См. (с`акат аль-Зильзаль 2/487)

И я скажу: о Аллах! я приближаюсь к тебе посредством моей ненависти к этому заблудшему нововведенцу, и прошу Тебя защитить мусульман от его зла! Амин!
Аватара пользователя
Sulayman Abu Salih
Сообщения: 465
Зарегистрирован: 10 мар 2009, 23:19

Re: ОПРОВЕРЖЕНИЕ НАПАДОК ХАРИДЖИТА АРТЁМКИ НА УЧЁНЫХ

Сообщение Sulayman Abu Salih »

ДжазакаЛлаху хайран, брат Абу Марьям. Это типичная методика Артёмки. Допустим, шейх аль-Альбани скажет, что не согласен с какой-то вещью, потому что считает предание, на котором она основана - слабым. Тут же Артёмка приводит слова кого-нибудь из ранних имамов, которые подтверждали эту вещь и истерически пишет: Смотрите, Альбани противоречит саляфам! Смотрите, он поддерживает джахмитов!
Ему уже давно рекомендовали устроиться в какую-нибудь газетёнку, он бы поднял ей рейтинги и тираж.
Аватара пользователя
Sulayman Abu Salih
Сообщения: 465
Зарегистрирован: 10 мар 2009, 23:19

Re:

Сообщение Sulayman Abu Salih »

Опровержение попыток маджнуна Артёмки выставить шейха аль-Альбани,
порочащим имама Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, да смилуется над ними Аллах

Как известно скверный и нечестивый человек и беда русскоязычных мусульман, известный как Абу Муса ас-Саляфи (он же Муслим ас-Саляфи, он же Абу Анас аль-Асари и ещё куча фейковых имён по всему интернету, а на самом деле просто Артёмка) в последнее время плотно взялся за порочение шейха аль-Альбани. Он выискал слова шейха аль-Альбани, где он говорит о том, что шейху Ибн ‘Абдуль-Уаххабу была присуща чрезмерность, и выдает это за его основу в отношении этого имама. И что делает этот джахиль?! Он пропускает мимо глаз десятки хвалебных слов шейха аль-Альбани про имама Ибн ‘Абдуль-Уаххаба и выставляет лишь те его слова, при этом заменив в переводе слово «строгость» (شدة) для большего эффекта на слово «экстремизм» (تطرف) между которыми есть немалая разница, но те кто хорошо знают Артёмку и его методы привыкли к подобной тактике журналистов бульварных газет, когда заголовки противоречат содержанию или когда переводы не соответствуют действительности, с целью, чтоб неискушенный читатель ужаснулся.

Итак, приводим слова шейха аль-Альбани о шейхе Мухаммаде ибн Абду-ль-Ваххабе.
Сказал шейх аль-Альбани после упоминания хадиса о Наджде и роге шайтана, который выйдет оттуда: “Я упомянул пути этого достоверного хадиса и его некоторые версии по той причине, что некоторые приверженцы нововведений, сражающиеся с Сунной, а также отклонившиеся от единобожия ругают имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба – муджаддида таухида Аравийского полуострова. Они применяют этот хадис к нему (про рог шайтана) поскольку в нем упоминается слово Наджд, известное сегодня. И они впали в невежество или притворяются невеждами в том, что не этот Наджд имеется в виде в этом хадисе, а речь идет об Ираке!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 5/305.

Говорит также шейх аль-Альбани в своих примечаниях на ‘Акъыду ат-Тахауия: “Выучи это, ибо поистине, это (вопросы единобожия) является самым важным в ‘акыде! И нет ничего удивительно в том, что автор (ат-Тахауи), да смилуется над ним Аллах, начал с этого. Кто желает подробности этого, то пусть вернется к шарху на эту книгу (имама Ибн Абиль-‘Изза), а также книгам шейхуль-Ислама Ибн Таймии, Ибн аль-Къайима, Ибн ‘Абдуль-Уаххаба и других, кто следовал по их пути”. См. “Шарх ‘акыда ат-Тахауия” 31.

Говорит в другой своей книге шейх аль-Альбани: “И на этом были (что умершие не слышал живых) имамы таухида и шейхи Ислама, как Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, ас-Сан’ани, аш-Шаукани и другие обладатели познания!” См. “аль-Аят аль-байинат фи ‘адам ас-сама’ аль-амуат” 15.

Сказал шейх аль-Альбани также: “Наш манхадж основан на Коране и Сунне, а так же на том, на чем были наши праведные саляфы. И я убежден, что Саудия до сегодняшних дней, не переставали многие обладали знания из нее следовать этому манхаджу, на ком оставили свой след, как и на нас, призыв названного по праву шейхуль-Ислама Ибн Таймии и его ученика Ибн аль-Къайима. А также, кто следовал их манхаджу и пути, как шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, у которого есть большое достоинство за возрождение таухида в странах Наджда!” Сл. “Сильсилятуль-ухад уа-ннур” 880.

Сказал шейх аль-Альбани также про Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба: “Имам призыва, муджаддид, таухида! Его книги по ‘акыде не имеют аналогов! А «Книга Единобожия» имеет весьма благой след во многих исламских странах!”


Отсюда, очевидно для разумного читателя, что шейх аль-Альбани называл шейха Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаба имамом, муджаддидом Таухида, высоко хвалит его труды и советует читать их, поэтому попытки Артёмки противопоставить этих двух шейхов смешны и ничтожны, но вряд ли он образумится, ибо его разум слеп от злобы к шейху аль-Альбани и многим другим учёным, таким, как имам Абу Ханифа и имам Ибн Хазм.
abu__maryam
Сообщения: 496
Зарегистрирован: 18 дек 2011, 23:06

Re:

Сообщение abu__maryam »

уа анта фа-джаза-ка-Ллаху хейран брат!

Хотел тут ещё кое что сказать про этого человека:
У Альбани очень много неуважительных высказывании о шейхуль-Исляме
Это всё ложь!
Тот, кто слушает кассеты шейха аль-Альбани, тот знает какова его любовь к шейхуль-Исляму ибн Теймии.
Когда шейх аль-Альбани упоминает шейхуль-Исляма, то говорит: «шейхуль-Ислям хаккан» (Он действительно шейхуль-Ислям, который заслуживает это прозвище).
И тот, кто слушает его кассеты, то знает это прекрасно. В записи распространённой в интернете, где он ввёл дискуссию и разбивал «Аш'аритов» говорит, что он ученик шейхуль Исляма ибн Теймии и ибн Каима.
Говорит шейх аль-Альбани (рахимаху-Ллах):
«Шейхуль-Ислям ибн Теймия – знамение из знамении Аллаха. Он собрал в себе знание Корана, Сунны и того, что пришло от саляфов с блестящим разумом. Он достоин того, что употребляют и говорят Суфисты про некоторых то, чего они не достойны, как например их слова « Познавший Аллаха такой-то», и тот, кто действительно познал Аллаха – это шейхуль Ислям ибн Теймия и ему подобные»
Прослушать слова: http://ar.salafishare.com/KFQ

Так же говорит шейх аль-Альбани про книги ибн Теймии: «Распространение книг шейхуль-Исляма стало причиной пробуждение» (аль-Худа уа-н-Нур 728).

Когда шейх аль-Альбани опровергал шиитов, упомянул шейхуль-Исляма и сказал: «Шейхуль-Ислям ибн Теймия один из самых знающих людей в отношении шиитов» см. (сильсиля сахиха 2489)

Однако вся эта любовь не мешает сделать научное опровержение или проявить не согласие в каком-либо вопросе, как это говорил сам шейха аль-Альбани: «Мы не Теймииты (Т.е не следуем слепо за ибн Теймии)» (аль-Худа уа-н-Нур 382), субхана-Ллах ! и это всё с его огромной любовью к нему.

Коротко на счет хадиса, что Аллах создал Адама по Своему образу

Шейх аль-Альбани не единственный, кто сказал о том, что местоимение в этом хадисе возвращается на Адама (мир ему). И хоть он посчитал слабым именно хадис: "Аллах создал Адама по образу Милостивого", он не отрицал того факта, что у Аллаха есть образ, подобающий Ему, как и не отрицал достоверность хадиса о том, что Аллах создал Адама по его образу.
Имамы признанные говорившие то же самое задолго до шейха аль-Альбани:
- Имам ибн Хузейма (рахимаху-Ллах)! Сказал ибн Хузейма: «Полагают некоторые, кто не изучил тонко этот вопрос, что местоимение в хадисе (по своему образу) возвращается на Рахмана..» См.( ат-Таухид 1/84)
- Имам ибн Манда. см.(ат-Таухид 1/222)
- Ибн Къутайба.
- Абу Саур.
Все они имамы-саляфы, непричастные к аш'аризму.
А насчёт того, что шейх аль-Альбани говорит о ибн Теймии: «Впал в противоречие», то не так это сказал шейх аль-Альбани! Был у шейха разговор с одним из людей, тот передавал то, что ибн Теймия передаёт от первых трёх поколении единогласное мнение в понимание предыдущего хадиса, и шейх аль-Альбани сказал что это не так, и если даже ибн Теймия сказал так, то это противоречие, потому-что шейх Альбани убеждён в том, что нет никакого единогласного мнения, и после этого сказал шейх: «Направлю слова ибн Теймии на такое понимание, посредством которого выведу ибн Теймию с этого противоречие, и скажу, что большинство из первых трёх поколении понимали этот хадис таким образом».
И потом, шейх аль-Альбани (рахимаху-Ллах) - он большой учёный, он муджтахид, он исследователь, и когда сказал про имама аль-Барбахари, что в нём есть жесткость например, то говорил это по своему иджтихаду, и сказал может это по той причине, что автор говорит в этой книге то, что все хадисы в ней - они достоверны от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), хотя там присутствуют недостоверные хадисы, как например: «Тот, кто унизит бида'ачика, того Аллах возвысит в раю на сто степеней» и т.п. И как было сказано, шейх аль-Альбани он муджтахид и говорит по своему иджтихаду, будь это ошибкой или же верным!
Субхана-Ллах! Всё не так, как хочет предоставить этот Артём, братья! Цепляется за какие-то слова шейха аль-Альбани, типа: «Шейхуль-Ислям противоречит» или «У шейха Ибн Абдуль-Уаххаба было проявление строгости» или «Это мнение не принимается» и т.д. Хотя этими словами шейх аль-Альбани учит нас тому, что-бы мы не следовали слепо ни за кем, связывает наши сердца только с далилем. Сколько же блага было в этом великом имаме и истинном муджадиде нашего времени - аль-Альбани, ни Артём ни ему подобные не достигнут даже мизира из того, что сделал шейх аль-Альбани, но он цепляется за какие-то отдельные слова или вырезки по 10 секунд, не обращая на общий мазхаб шейха аль-Альбани по тем или иным вопросам, желая всячески опорочить шейха! Это подобно тому, что если кто-то тебе накроет стол на ифтар, и на этом столе будет всё что хочешь из еды, питья, фруктов и т.д. и забудет положить всего лишь ложку!) Неужели забудешь всё это благо и зацепишься за какие-то мелочи?!

Говорит этот бедолага, что шейх аль-Альбани не делает такфир «ба'астиам» называет мушриков «прекрасными, праведными» и т.п.
Что он хочет этим самым? Будь искренним, и прослушав запись шейха аль-Альбани, когда его навестил шейх Салих али Шейх, слушающий всё ясно поймёт! Когда Шейх говорит про «ба`ситов», то говорит именно про людей простолюдов, которые вступили в эту партию, но сами ничего не знают о ней, и вместе с этим заявляют о своём исламе. С таким же успехом можно и имама Ибн аль-Кайима обвинить в том, что он не делал такфир рафидитам, разграничив их и выведя из общего хукма простолюд и непонимающих мукалидов. Где обвинение в его адрес??
Тоже самое с «Прекрасными и праведными людьми, которые поклоняются кому-то помимо Аллаха», в этой записи он говорит про людей, которые с одной стороны впали в куфр, а с другой стороны постятся все дополнительные посты, выстаивают ночные молитвы, когда мы спим, не пропускают дополнительных молитв, спешат ко всему благому, однако они джахили, невежественные люди, до них не дошло ничего о том, что они делают, что это не хорошо и т.д. Поэтому шейх говорит «праведные, прекрасные» имея ввиду их религиозность и активность в религии и проявление праведности в ней, а не так всё как хочет этот человек.

Насчёт слов Артёма которые он распространяет про шейха Мухаммад аль-Имама, якобы он не делает такфир тому, кто говорит о себе «я секулярист, и не муслим» то тут два положения:
- Либо до него не дошло, что шейх Мухаммад сам опроверг то самое фатуа, что распространяет Артём на своём сайте вот тут: http://www.sh-emam.com/show_fatawa.php?id=769 И говорит ясно, что такой человек кафир. Что дает нам ясно понять, что те его ранние слова были ошибкой языка, как часто говорили имамы про подобного рода ошибки ученых: "подскользнулся его язык или перо".
- Либо он зная это, всё равно продолжает распространять это. А это то, что более очевиднее исходя из методов этого нововведенца. Ведь хауариджи не принимают оправдание, покаяние, ошибку и т.п.
А если же первое, то обязательным является ему перестать распространять эти слова.

Теперь как он искажает слова шейха аль-Альбани относительно Мухаммада абдуль-Уаххаба.
Говорит:
"В сущности, у Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба большое достоинство перед исламской Уммой, однако в нём есть некоторая чрезмерность и экстремизм"
Шейх не говорил слово экстремизм! Сказал "шидда" что означает жёсткость!
Как уже было сказано шейх Альбани - муджтахид по единогласному мнению признанных ученых нашего времени, и если он что-то сказал, то это по своему иджтихаду, как из-за этих слов можно нападать на этого великого Имама?
Говорит он (هداه الله أو حده):
Обвинения аль-Альбани в адрес шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба в том, что он не следует научному манхаджу, и приводит истории, уничтожающие Коран!!
Опять же лжёт на шейха! Дословно шейх сказал так: "Что касается сокращённой сиры, которую написал Мухаммад абдуль-Уаххаб, да помилует его Всевышний Аллах, то эта работа не была сделана научным методом, так, что он привёл там историю "Гъараникъ", а эта историю рушит весь Коран!"
Зачем так врать?
Аллах никогда не даст победу посредством лжи!
Разве тут шейх аль-Альбани говорит про шейха Мухаммада то, что он не следует научному манхаджу и приводит истории уничтожающие Коран?
Шейх аль-Альбани говорит про отдельную книгу, и всё! А шейха Мухаммада величайшими похвалами хвалит в своих трудах и кассетах!
Потом, какие истории приводит? Тут речь только об одной истории идёт!

Теперь, если этот Артём искренен, и его к подобным действиям побуждает любовь к шейху-Исляму и другим ученым, а несогласных в чем-то с ними обвиняет в заблуждении, тогда как он должен поступить со своим "шейхом" Абду-р-Рахмана аль-Хиджи который:
- Говорит, что шейхуль-Ислям наводит беспорядок (ташуишь) в вопросах акиды и во многих других вопросах;
- Говорит, что учёные сговорились на то, что-бы оставить книги саляфов;
- Порицает учёных в том, что они выделяют особое внимание книгам шейх аль-Исляма;
- Порицает тут Имама аз-Захаби (которого ты восхваляешь на сайте);
- Говорит, что все кто пришёл после Мухаммада абдуль-Уахаба они не шли его путём;
- Говорит, что в книгах Абдуль-Уаххаба нет - прочности;
- Порицает великое послание ибн Теймии (раф`у малям ан аиммат аль-Алям);
Разве ты не возвеличиваешь шейха абуль-Уаххаба рахимаху-Ллах и его потомков? так что скажешь?!

Также в добавок, это не к артёмке, так как эти вещи для него норм.)
Говорит абду-р-Рахман аль-Хиджи :
- ибн Теймия проявил легкость в опровержении Абу Ханифе;
- Порочит ибн Хаджара;
- Порочит Абу Ханифу;
Да упасёт нас Аллах от фитны!

Говорит он также про аль-Альбани:
الكفر الذي هو الخروج عن دين الله لا يكون إلا بشيء وقر في القلب
"Куфр, который является выходом из религии Аллаха - не будет происходить ни с чем, кроме того что утвердилось в сердце"
Опять не правильно преподнёс слова шейха аль-Альбани!
шейх Альбани говорит: "Куфр, который является выходом из религии Аллаха - не будет происходить кроме из-за вещи, утвердившейся в сердце".
Есть разница в этих переводах!
Шейх аль-Альбани говорит, что если человек совершил куфр, то это указывает на то, что у него в сердце тоже было что-то, что толкнуло на это! Так как есть взаимосвязь. Как пришло в хадисе "в теле есть кусок мяса, если оно будет здоровым и правильным, то все тело будет здоровым. А если этот кусок мяса испортиться, то всё тело испортиться" То есть между внутренним и наружным есть взаимосвязь. Это и имел виду шейх аль-Альбани!
А не то, что ему пытаются приписать хариджиты и хаддадиты наших дней, что если у человека не будет желания в сердце стать кафиром, то чтобы он не произносил и чтобы не совершал телом, он не выйдет за это из ислама! Шейх аль-Альбани далек от такой акыды и никогда к такому не призывал!

Братья мои, призываю вас помнить о том, кто такой шейх аль-Альбани, рахимаху-Ллах. Помнить о том, что великие ученые этого столетия единогласно восхваляли его и возвращались к его трудам, к книгам, и советовали это другим. Они знали шейха аль-Альбани лично, общались с ним, читали все его труды, работали с ним, и знали его лучше, чем принявшие ислам некоторые сектанты спустя десять лет после смерти этого имама. Неужели вы будете в отношении шейха аль-Альбани следовать за учеными или же за этим заблудшим сектантом? Неужели вы в отношении сахабов, как Абу Бакр и Умар (радыя-Ллаху анхума) опирались бы на источники шиитов, которые приводя всякие недостоверные исторические события порочат их, или же доверитесь источником сторонников Сунны? Помните, что имам аль-Альбани, как говорили многие шейхи - это испытание в наше время, подобно и прочим имамам Сунны, отношением к которому выявляется манхадж человека: заблудший он или же суннит!
abu__maryam
Сообщения: 496
Зарегистрирован: 18 дек 2011, 23:06

Re: ОПРОВЕРЖЕНИЕ НАПАДОК ХАРИДЖИТА АРТЁМКИ НА УЧЁНЫХ

Сообщение abu__maryam »

Говорит этот человек: "кнб-шник". Как этот человек не стесняется врать? Клянусь Аллахом ни пылинки не имею отношении ни с "кнб" и ничем подобным. Побойся Аллаха! Как тебя не устрашают слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) : «Того, кто скажет о верующем то, чего в нем нет, Аллах поместит в радгъатуль-хабаль» ?

Со слов Артёмки понимается то, что «аль-Истиуа» несёт в себе несколько смыслов, которые в итоге все указывают на две вещи:
1 - возвышенность «аль-Улую»
2 - утверждение «аль-Истикрар»
Это ладно, и то и то пришло от саляфов, а от некоторых пришло "и`тадаля". Но он тут не останавливается а говорит что тот, кто пояснил слово «аль-Истиуа» как возвышенность и всё, то он - заблудший, джахмит и еретик. Потому что тот, кто говорит про «аль-Истиуа», то он обязательно должен утверждать вместе с возвышенностью и утверждение «аль-Истикрар», а иначе, он пошёл в противоречие и заблудился!
Но так ли это?
Многие саляфы когда давали пояснение слову «аль-Истиуа» то ограничивались только словом возвышенность и всё. И что, теперь они тоже заблудшие ?
Прочитай слова шейхуль-Исляма ибн Теймии:
إذا عرف تنزيه الرب عن صفات النقص مطلقًا، فلا يوصف بالسُّفُول ولا علو شيء عليه بوجه من الوجوه، بل هو العلي الأعلى الذي لا يكون إلا أعلى، وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس كمثله شيء فيما يوصف به من الأفعال اللازمة والمتعدية، لا النزول ولا الاستواء ولا غير ذلك، فيجب مع ذلك إثبات ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله، والأدلة العقلية الصحيحة توافق ذلك لا تناقضه، ولكن السمع والعقل يناقضان البدع المخالفة للكتاب والسنة، والسلف، بل الصحابة والتابعون لهم بإحسان كانوا يقرون أفعاله من الاستواء والنزول وغيرهما على ما هي عليه‏.‏

قال أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيره‏:‏ ثنا عصام بن الرَّوَّاد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، ‏{‏‏ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاء‏}‏‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 11‏]‏ يقول‏:‏ ارتفع‏.
‏‏ قال‏:‏ وروي عن الحسن يعني البصري والربيع بن أنس مثله كذلك‏.‏

وذكر البخاري في صحيحه في ‏[‏كتاب التوحيد‏]‏ قال‏:‏ قال أبو العالية‏:‏ ‏{‏‏ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاء‏}‏‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 11‏]‏‏:‏ ارتفع فسوي خلقهن‏.
‏‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏‏ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاء‏}‏‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 11‏]‏‏:‏ علا على العرش، وكذلك ذكر ابن أبي حاتم في تفسيره في قوله‏:‏ ‏{‏‏ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاء‏}‏‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 11‏]‏ وروى بهذا الإسناد عن أبي العالية، وعن الحسن، وعن الربيع مثل قول أبي العالية‏.‏
وروى بإسناده ‏{‏‏ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ‏}‏‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 4‏]‏ قال‏:‏ في اليوم السابع‏.
‏‏
وقال أبو عمرو الطلمنكي‏:‏ وأجمعوا يعني أهل السنة والجماعة على أن للّه عرشًا، وعلى أنه مستو على عرشه، وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه‏.
‏‏ قال‏:‏ فأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى‏:‏ ‏{‏‏وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ‏}‏‏ ونحو ذلك في القرآن أن ذلك علمه، وأن اللّه فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء‏.
‏‏
قال‏:‏ وقال أهل السنة في قوله‏:‏ ‏{‏‏الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى‏}‏‏ ‏[‏طه‏:‏5‏]‏‏:‏ الاستواء من اللّه على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز، واستدلوا بقول اللّه‏:‏ ‏{‏‏فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ‏}‏‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏28‏]‏، وبقوله‏:‏ ‏{‏‏لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ‏}‏‏ ‏[‏الزخرف‏:‏13‏]‏، وبقوله‏:‏ ‏{‏‏وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏}‏‏ ‏[‏هود‏:‏44‏]‏، إلا أن المتكلمين من أهل الإثبات في هذا على أقوال‏:‏ فقال مالك رحمه اللّه‏:‏ إن الاستواء معقول، و الكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة‏.
‏‏
وقال عبد اللّه بن المبارك ومن تابعه من أهل العلم، وهم كثير‏:‏ إن معنى ‏{‏‏اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ‏}‏‏ ‏[‏يونس‏:‏3‏]‏‏:‏ استقر، وهو قول القتيبي، وقال غير هؤلاء‏:‏ استوى أي ظهر‏.‏
وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى‏:‏ استوى بمعنى‏:‏ علا، وتقول العرب‏:‏ استويت على ظهر الفرس، بمعنى‏:‏ علوت عليه، واستويت على سقف البيت، بمعنى علوت عليه، ويقال‏:‏ استويت على السطح بمعناه، وقال اللّه تعالى‏:‏‏{‏‏فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ‏}‏‏، وقال‏:‏ ‏{‏‏لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ‏}‏‏، وقال‏:‏ ‏{‏‏وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ‏}‏‏، وقال‏:‏ ‏{‏‏اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ‏}‏‏بمعنى علا على العرش‏.
‏‏
وقول الحسن‏:‏ وقول مالك من أنبل جواب وقع في هذه المسألة وأشده استيعابا؛ لأن فيه نبذ التكييف وإثبات الاستواء المعقول، وقد ائتم أهل العلم بقوله واستجودوه واستحسنوه‏.
‏‏
ثم تكلم على فساد قول من تأول ‏{‏‏اسْتَوَى‏}‏‏ بمعنى‏:‏ استولى‏.‏

وقال الثعلبي‏:‏ وقال الكلبي ومقاتل‏:‏ ‏{‏‏اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ‏}‏‏ يعني‏:‏ استقر، قال‏:‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ صعد‏.‏
وقيل‏:‏ استولى‏.
‏‏ وقيل‏:‏ ملك‏.‏
و اختار هو ما حكاه عن الفراء وجماعة أن معناه‏:‏ أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه، قال‏:‏ ويدل عليه قوله‏:‏ ‏{‏‏ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ‏}‏‏ ‏[‏فصلت‏:‏11‏]‏ أي‏:‏ عمد إلى خلق السماء‏.‏

وهذا الوجه من أضعف الوجوه، فإنه قد أخبر أن العرش كان على الماء قبل خلق السموات والأرض، وكذلك ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "كان اللّه ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض‏"‏‏‏.
‏‏ فإذا كان العرش مخلوقًا قبل خلق السموات والأرض، فكيف يكون استواؤه عمده إلى خلقه له؛ لو كان هذا يعرف في اللغة‏:‏ أن استوى على كذا بمعنى أنه عمد إلى فعله، وهذا لا يعرف قط في اللغة، لا حقيقة ولا مجازًا، لا في نظم ولا في نثر‏.
‏‏
ومن قال‏:‏ استوى بمعنى‏:‏ عمد، ذكره في قوله‏:‏ ‏{‏‏ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ‏}‏‏ ‏[‏فصلت‏:‏11‏]‏؛ لأنه عدى بحرف الغاية، كما يقال‏:‏ عمدت إلى كذا، وقصدت إلى كذا، ولا يقال‏:‏ عمدت على كذا ولا قصدت عليه، مع أن ما ذكر في تلك الآية لا يعرف في اللغة أيضًا، ولا هو قول أحد من مفسري السلف، بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك كما قدمناه عن بعضهم‏.
‏‏
وإنما هذا القول وأمثاله ابتدع في الإسلام، لما ظهر إنكار أفعال الرب التي تقوم به ويفعلها بقدرته ومشيئته واختياره؛ فحينئذ صار يفسر القرآن من يفسره بما ينافي ذلك،كما يفسر سائر أهل البدع القرآن على ما يوافق أقاويلهم‏.‏

.و أما أن ينقل هذا التفسير عن أحد من السلف فلا، بل أقوال السلف الثابتة عنهم متفقة في هذا الباب، لا يعرف لهم فيه قولان، كما قد يختلفون أحيانًا في بعض الآيات‏.
‏‏ وإن اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو إثبات علو اللّه على العرش

Здесь ибн Теймия передаёт различные тафсиры от саляфов к слову «аль-Истиуа». Некоторые из саляфов пояснили слово «аль-Истиуа» как «возвысился» а некоторые как «утвердился» и говорит ибн Теймия «Даже если в их словах (саляфов) есть различие, то ведь суть заключается в одном, а это – утверждение возвышенности Аллаху над троном»
И шейх аль-Альбани утверждал это, защищал позицию ахлю-с-Сунны в этом, сделал «тахкык» на книгу «аль-Улую» и что после этого хочет Артём?
Ответь на вопросы:
1 – Кто из учёных сказал что тот, кто утверждает возвышенность, но не соглашается в том, что «аль-Истиуа» несёт в себе смысл «утвердился» то он заблудший?
Приведи хотя бы одного учёного, кто такое правило установил?!
2 – Кто опередил тебя в том, что ты обвинил шейха аль-Альбани в этом?
Ты первый кто это сделал?

Говорит этот человек про имама аз-Захаби:
Например, говорит он, комментируя слова имама Ибн Аби Зейда: "Аллах
над Троном своей Сущностью"
А куда деваешь эти слова имама аз-Захаби в его книге «аль-Улую»:
«Слова ибн Ади Зейда: «Всевышний над своим славным троном своей сущностью» То подобные слова уже были приведены от Джафара ибн Аби Шейбы, Усмана Абу Саида ад-Дарими, так же сказал эти слова Йахья ибн Аммар в своём послании, Хафиз Абу Наср аль-Уаили в своей книге «аль-Ибана», и он сказал в своей книге: «Наши имамы как Саури, Малик, аль-Хамадайни, Ибн мубарак, Суфьян ибн Уейна, Фудейль, Ахмад, Исхак, все они единогласны в том, что Аллах над своим троном своей сущностью, и что Его знания повсюду» Тоже самое сказал ибн Абдуль-Барр, так же сказал шейхуль-Ислям Абу Исмаиль аль-Ансари, он сказал: « в различных сообщениях то, что Аллах над седьмыми небесам над своим троном своей сущностью.»
Вот прочти:
نقل الذهبي في كتاب "العلو" قول ابن أبي زيد : وأنه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته ، ثم قال : وقد تقدم مثل هذه العبارة عن أبي جعفر بن أبي شيبة ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، وكذلك أطلقها يحيى بن عمار - واعظ سجستان - في رسالته ، والحافظ أبو نصر الوائلي السجزي في كتاب "الإبانة" له فإنه قال : وأئمتنا كالثوري ومالك والحمادين ، وابن عيينة وابن المبارك ، والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته ، وأن علمه بكل مكان ، وكذا أطلقها ابن عبد البر ، وكذا عبارة شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري فإنه قال : وفي أخبار شتى أن الله في السماء السابعة على العرش بنفسه . وكذا قال أبو الحسن الكرجي الشافعي في تلك القصيدة :

عقـــــــائدهم أن الإلـــــــه بذاتــــــه علـى عرشــه مــع علمــه بـالغوائب

وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين بن الصلاح : هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث . وكذا أطلق هذه اللفظة أحمد بن ثابت الطرقي الحافـظ ، والشيخ عبد القادر الجيلي ، والمفتي عبد العزيز القحيطي وطائفة .
والله تعالى خالق كل شيء بذاته ، ومدبر الخلائق بذاته ، بلا معين ولا مؤازر ، وإنما أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه تعالى معنا ، وبين كونه تعالى فوق العرش ، فهو كما قال : ومعنا بالعلم ، وأنه على العرش كما أعلمنا حيث يقول : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء ، كما قدمناه ، وبلا ريب أن فضول الكلام تركه من حسن الإسلام . انتهى
Что насчёт этих слов скажешь?
А то, как ты приводишь слова ибн База про имама аз-Захаби, то достоинство имама аз-Захаби известны, но тут вопрос: а принимаешь ли ты слова ибн База в отношении шейха аль-Альбани что он муджадид и учёный и акыда его верная? Принимаешь слова ибн База в отношении шейха Раби?

Говорит он:
1. Артем не правильно передал смысл этих слов (в чём именно?)
2. Сделан и'роб предложения (грамматический разбор)
3. Указано без всякого далиля что имеется ввиду под словом "это".
4. Вынесено решение - что Артём сделал подтасовку
1 - В том, что шейх абду-р-Рахман не имел ввиду что тот, кто утвердил возвышенность Аллаху, но в тоже время не согласился что "аль-Истиуа" несёт в себе смысл "аль-Истикрар" - то он джахмит и еретик.Однако имел ввиду что тот, кто отрицает возвышенность Аллаха то это он является еретикам и джахмитам. А шейх Альбани не отрицал этого а наоборот утверждал Аллаху возвышенность!
2 - Для того, что бы ты понял что джахмит и еретик это тот, кто отрицает возвышенность и аннулирует имена Аллаха и его качества как сказал шейх. А шейх аль-Альбани утверждает возвышенность и не обессмысливает имена и качества Аллаха, и никак не поподает под слова шейха абду-р-Рахмана!
3 - "Это" т.е возвышенность или отрицание всех смыслов "аль-Истиуа", так как действующее лицо этого "хаза" описан тем, что он аннулирует имена Аллаха и Его атрибуты чего не делает шейх аль-Альбани.
4 - И не только, и ещё ты Даджяль, который нагло может врать и приписывать людям что хочет, как слова "кнб-шник" )

А тут он насмешил конечно:
Однако известно из азов арабской грамматики, что ذا - это из имен
указания (اﻹﺷﺎرة أﺳﻣﺎء ) - а ھﺎ - частица обращения внимания. И ذا
используется для указания на самое близкое, в отличие от ذﻟك и ذاك как
это известно, см. например "Далиль ас-салик шарх альфия Ибн Малик",
1том 102 стр.
Про "ха" танбих рассказывает и про то, что "за" это для указание на близкое. При чём тут это? Пусть даже будет указывать на далёкое и будет иметься ввиду близкое (как это часто можно встретить в арабской речи), и что изменится? Смысл останется одним, что тот, кто отрицает "возвышенность" то он джахмит!
Hamza
Сообщения: 341
Зарегистрирован: 03 авг 2008, 19:53

Re:

Сообщение Hamza »

Ассалям алейкум уарахмату-Ллахи уабаракатух
Ма ша-Аллах братья, просто сердце радуется от ваших ответов и ваших дел по защите наших учёных Ислама!
Пусть Аллах воздаст вас наилучшим за каждую букву и перевод каждого слова, которые вы использовали в опровержении этого подлого врага саляфии!!!

abu__maryam писал(а):Говорит этот человек: "кнб-шник". Как этот человек не стесняется врать? Клянусь Аллахом ни пылинки не имею отношении ни с "кнб" и ничем подобным. Побойся Аллаха!
Брат Абу Марьям, не обращай внимание на бредни этого шайтана, и занимайся дальше той пользой, которую ты приносишь для мусульман. А такие слова, как "Побойся Аллаха", это брат к сожалению не для таких животных, как алюмин.
Не отвлекайтесь на его словесный яд, и пишите дальше, вы ведь в первую очередь рассчитывайте для пользы мусульман и их наставления, а не наставить самого этого шайтана и образумить его.
abu__maryam
Сообщения: 496
Зарегистрирован: 18 дек 2011, 23:06

Re:

Сообщение abu__maryam »

Уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатуху!
Джазака-Ллаху хейран брат Хамза!

Этот человек говорит, что я соврал на имама ибн Манду, но тут всё наоборот.

Я не лгал на ибн Манда, а наоборот это Артём солгал на ибн Манду.
Как раз таки невежество у Артёма по этим вопросам. Он не понимает о ком речь идёт, а потом наговаривает на людей.
Во-первых, я не брал эту информацию с форумов, а взял это с книги шейха Уалида «фатх аль-Карим аль-Маннан бит ад`иф хадис хъаляка Адам би сурати-р- Рахман».
Во-вторых: Этот невежда и лжец Артём, как сказано выше не понимает о чём идёт речь, и следовательно начинает лгать и наговаривать.
Тот, про кого говорит он это – Абду-р-Рахман ибн Мандах.
А тот, кого привёл шейх Уалид - это хафиз, знаток, у которого было множество путешествий для требования хадисов, мухаддис Абу АбдиЛлях Мухаммад ибн Исхак, известный как ибн Манда, который и етсь автор известных книг, как "ат-Таухид" и "аль-Иман". От него передавали: Абу аш-Шейх, аль-Хаким, Абу ну`ейм и многие др. Сказал имам аз-Захаби про него: «Я не знаю никого, кто был бы шире него своими путешествиями, и больше него хадисами при этом имея память и надёжность. Из его книг: «аль-Иман», «ат-Таухид», «ас-Сыфат», «ма`рифату-с-Сахаба» См. (ас-Сияр 17/28).
Шейх Уалид приводил мнение учёных относительно этого хадиса, привёл мнение ибн Хузеймы, а потом мнение ибн Манды, после чего сразу же привёл слова ибн Раджаба. Сказал шейх Уалид после того как привёл мнение ибн Хузеймы:
«Сказал имам имам ибн Мандах (да помилует его Аллах): «Разногласили «ахлю-т-Тауиль» относительно этого хадиса. Были сказаны различные мнения, но лучшее из этого это то, что Аллах создал Адама по своему образу.
Значение этого: Аллах не создал его ребёнком, потом мальчиком, потом юношей, потом взрослым и пожилым. И это более правильное из этих мнении.
Потом после хадиса Абу Хурейры сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел этими словами то, что Аллах создал сыновей Адама по образу Адама. И если кто-то будет ругать его сыновей, и того, кто похож на него лицом, то этим самым он поругал Адама (мир ему), поэтому запретил это.»
Сказал автор книги «аз-Зейль `ан табакъат аль-Ханабиля» в биографии `абду-р-Рахмана ибн Манда: «У него много книг, из них: «ар-Радд `аля джахмия». В ней он прекрасно упомянул ложность того, что передаётся от имама Ахмада в толковании хадиса «Создал его по своему образу)".
См. (аз-Зейль `ан табакъат аль-Ханабиля 1/29).
Вот тут кончаются слова шейха Уалида на 43 стр.
И я их просто передал, и советую прочитать эту книгу полностью. А если артём знает у АбдурРахмана ибн Манды книгу под названием «ар-Радд аля джахмия» то пусть приведёт эту книгу. Но известно, что Имам Ахмад категорично говорит о том, что местоимение возвращается на Аллаха, и шейх аль-Альбани (в записи с которой он взял его слова про ибн Теймию якобы он в противоречии) не отрицал это от имама Ахамада. Но так как шейх Уалид привёл слова ибн Раджаба сразу после слов ибн Манды, я ничего не добавлял и не удалял, и преподнёс как оно есть в книге. вот вся 43 стр. :

وقال الإمام ابن مندة -رحمه الله-: "اختلف أهل التأويل في معنى هذا الحديث: وتكلموا على ضروب شتى، والأحسن منها: أن الله تعالى خلق آدم -عليه السلام- على صورته.
معناه: لم يخلقه طفلاً ثم صبياً ثم شاباً ثم كهلاً ثم شيخًا، هو الأصح منها".
-ثم ذكر حديث أبي هريرة- ثم عقبه بقوله: "إنما أراد النبي  بهذا الكلام أن الله -عز وجل- خلق بني آدم على صورة آدم -عليه السلام- فإذا شتم أحد من ولده، ومن يشبه وجهه فقد شتم آدم -عليه السلام- فنهي عن ذلك"( ).
قال صاحب "الذيل على طبقات الحنابلة" في ترجمة عبد الرحمن ابن مندة: "له تصانيف كثيرة منها: .. .. وكتاب: "الرد على الجهمية" بيَّن فيه بطلان ما روي عن الإمام أحمد في تفسير حديث: »خلق الله آدم على صورته«، بكلام حسن"( ).
وقال أبو العباس القرطبي: "»خلق الله آدم على صورته«، هذا الضمير عائد على أقرب مذكور، وهو آدم، وهو أعمُّ، وهذا الأصل في عود الضمائر،

В итоге этот Артём:
1 – Наговорил и соврал на ибн Манду (Мухаммада ибн Исхака) в понимание этого хадиса, а причиной этой лжи стало его невежество и путаницах в именах имамов.
2 – Лжёт и говорит, что следует за учёным, и даже делает им таклид.
Однако те слова учёных, которые он приводил, там ясно говорится, что учёные делали множество опровержении тем, кто говорит о том, что местоимение возвращается не на Аллаха. То-есть доводили до них доводы как он говорит, но в то же время сохраняли их достоинство и имамство. Точно так же и те учёные, которые знали убеждение имама аль-Альбани, даже если и опровергали друг-друга, то между ними оставалась любовь и уважение друг другу. Никто не говорил, что шейх аль-Альбани джахмит, заблудился и т.п. в отличии от заблудшего Артёма, не знающего положение учёных и их место в религии Аллаха. Если он следует за учёными то пусть примет похвалы шейха Туейджира про шейха Альбани, а если нет, то зачем врать что следует за учёным?
Если он говорит что делает таклид, то пусть прочитает ахкамы мукаллида, что не может он спорить и порицать, а тем более обвинять Имамов в джахмизме.

Потом Артём говорит про тех, кто возвращают местоимение не на Аллаха, что они джахмиты. Пусть знает что под этими словами имеют ввиду тех, кто отрицают образ «суру» Аллаха. Но шейх аль-Альбани утверждает «суру» Аллаха исходя их других хадисов! Однако именно в этом хадисе про Адама сделал истолкование и его в этом опередили другие имамы. И никто не говорил про тех, кто является на акыде ахлю Сунна в разделе «имена Аллаха и Его атрибуты» что они джахимты только из-за того, что возвратили местоимение не на Аллаха в данном хадисе, потому-что они в основе на Сунне, и утверждают «Суру» Аллаху исходя из других контекстов, но именно в этом хадисе сделали своё истолкование. Они никак не попадают под джахмизм. Под словами имама Ахмада имеется ввиду джахмиты настоящие, которые противоречат ахлю-с-Сунне и отрицают "Суру" изначально.
Иначе Ибн Хузейма джахмит до которого не просто дошёл довод, а который говорит про тех, кто возвращает местоимение на Аллаха, что они не исследовали должным образом этот вопрос. Выходит Абу Саур джахмит, ибн Манда джахмит, Абу аш-Шейх джахмит, не говоря про ибн Хиббана и Байхаки. см (аль-Ихсан би тартид сахих ибн Хиббан 12/420) и ( асма уа сыфат 2/63).
Имам Малик, рахимахуЛлах, порицал тех, кто спорил про этот хадис и запрещал это. Он тоже джахмит? см. (ат-Тамхид 7/150)
Имам аль-Бухари про которого говорят: "Фикх имама Бухари в его оглавлениях" не упомянул это в главе "Имена и Атрибуты" тоже джахмит?
И пусть не приписывает мне больше того, что я передал от имамов!

Истину говорил имам аш-Шафи’и: “Знание является невежеством для невежественных людей, так же, как и невежество является невежеством для обладающих знанием!” (См. “Файд аль-Къадир” 2/102).
А имам аз-Захаби говорил: “Джахиль не знает даже своего положения, так откуда ему знать положение других?” (См. “ас-Сияр” 11/321).
Отсюда и причина, по которой этот несчастный порочит признанных учёных Ислама!
Аватара пользователя
Sulayman Abu Salih
Сообщения: 465
Зарегистрирован: 10 мар 2009, 23:19

Изгоняли ли шейха аль-Альбани из Саудии?

Сообщение Sulayman Abu Salih »

Опровержения распространённой Артёмом клеветы о том, что якобы шейха аль-Альбани изгнали из Саудии

Итак, мы продолжаем опровергать Артёмку, его ложь и злобу на имама аль-Альбани. Хотя для любого разумного саляфита должно быть итак понятно, что человек, который пытается опорочить аль-Альбани уже сам себя вычеркнул из рядов саляфии и в нет нужды опровергать его. Но мы это делаем для тех, кто слаб в знаниях о том, какой великий учёный шейх аль-Альбани и о том какой шарлатан Артём (он же Муслим ас-Саляфи, он же Абу Муса ар-Руси, он же админ сайта суннаонлайн, он же просто джахиль-мураккаб). Из числа его козней – это попытка бросить тень на имя шейха аль-Альбани, распространяя информацию о том, что якобы шейха выгнали из Саудии. Да не просто выгнали, а выгнали по единогласному мнению.

Эта клевета была распространена еще при жизни шейха аль-Альбани. Но заблудшие смутьяны лгут и посей день о том, что шейх Мухаммад ибн Ибрахим якобы уволил шейха аль-Альбани, и что под этим увольнением была подпись короля Файсаля.
Во-первых, шейх аль-Альбани никогда не был уволен или изгнан из Саудовской Аравии. Но просто не был обновлен договор о преподавательстве в Исламском университете. А весть об этом пришла к нему, когда он уже был в Сирии, не выдворенным и не изгнанным. У шейха аль-Альбани было обыкновение ездить на летние каникулы в Сирию, где он, не выходя из библиотеки «аз-Захирия», усердно и долго трудился над установлением достоверности хадисов и их исследованием. Так, в предисловии книги «аль-Калим ат-тайиб» шейх аль-Альбани писал: “После завершения учебного года в Исламском университете я возвратился в Дамаск, дабы провести летний отпуск. Это было в конце месяца сафар 1384 г.х. Я стал непрерывно пребывать в своем рабочем кабинете – библиотеке «аз-Захирия, работая над установлением достоверности хадисов и написанием книг… Аллах (Всемогущ Он и Велик) по Своей мудрости решил, что я не возвращусь в этот год преподавать в Исламском университете, и я продолжил пребывать в библиотеке с утра до вечера, как это делал до приглашения преподавать в Исламском университете”.
Мы видим со слов самого шейха, что весть о не продлении договора дошла до него, когда он уже находился в Сирии, тогда как можно заявлять о том, что его выдворили из КСА?! И разве когда правительство не продлевает договор с министрами и директорами говорится о них, что их выдворили и изгнали?! Если правительство заключает договор с учеными, преподавателями, инженерами, докторами, а затем через год, или два, или три, после истечения срока договора им не продлевают договор, означает ли это, что правительство выдворяет их и изгоняет?! Такое может сказать только умалишенный! А если же кто-то скажет, что не продление договора было по причине каких-то заблуждений шейха аль-Альбани, то неужели нужно ждать 5 лет и завершение контракта, чтобы уволить заблудшего преподавателя с Исламского университета?! Да, некоторые преподаватели с Джами’а ислямия не были с ним согласны в чем-то, а некоторые сеяли смуту, возводили на него ложь, на что шейх аль-Альбани говорил, когда до него дошли подобные разговоры: «Достаточно нам Аллаха, Прекрасный Он Покровитель!»
И шейх Ибн Баз в переписке с шейхом аль-Альбани сказал: “Где бы ты ни был, ты продолжаешь выполнять свою обязанность вести призыв, и для тебя нет разницы, на какой земле это делать”.
Вот также слова человека об этой лжи, относительно изгнания шейха аль-Альбани, который в этом университете всегда занимал высокое положение с первых дней: Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад в опровержении суфистов, как Рамадан аль-Буты и ар-Рифа’и, сказал: “Автор упрекает тех, кто советовал назначить шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) преподавателем Исламского университета в Медине, и членом высшего совета этого университета. Он заявляет, что король Файсаль (да смилуется над ним Аллах) уволил шейха аль-Альбани, после чего снова был назначен на эту же должность. А также книги аль-Альбани охарактеризовал книгами, не пользующимися спросом. Ответом на это является то, что выдающийся мухаддис – шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани из числа справедливых и беспристрастных людей, известный своим великим трудом в услужении Сунны, в облегчении получения знаний о хадисах, в разъяснении их источников, путей их передач, в обнаружении «идентичных» и «подтверждающих» хадисов, а также оценки степени их достоверности. Он был назначен преподавателем Исламского университета в Медине в первые годы его основания. Также его назначили членом высшего совета университета. Но затем, истек срок договора с шейхом, как истекает срок любого договора с остальными преподавателями иного гражданства. И я был преподавателем в Исламском университете со дня его основания, и ни разу не слышал, чтобы король Файсаль уволил шейха аль-Альбани, как об этом заявил автор. Кроме того, высший совет университета состоит из определенного количества членов, десять из которых выходцы из других стран, а они назначаются в состав этого совета сроком на три года по приказу короля, на основании предложенных ректором кандидатур”. См. “ар-Радд ‘аля ар-Рифа’и уаль-Буты” 79.
Также и шейх-мухаддис Хамад аль-Ансари, который преподавал в этом университете после шейха аль-Альбани, не говорил о том, что его изгнали оттуда и т.п., а говорил: “Шейх аль-Альбани уехал из Медины до того, как я стал жить там, и он преподавал в Университете до меня, поэтому мы там не встретились. Однако я познакомился с ним после этого весьма близко”. См. «аль-Маджму’» 2/61.
Все это ясно указывает на то, что слова об изгнании шейха аль-Альбани просто ложь и клевета, что противоречит его словам и словам ученых, работавших вместе с ним в этом университете. И тот же шейх Мухаммад ибн Ибрахим, если бы на самом деле принимал участие в увольнении шейха аль-Альбани из университета по причине каких-то его заблуждений, то зачем бы стал его хвалить и говорить о нем: “Он сторонник Сунны, защитник истины и опровергающий сторонников лжи!” См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 4/92.
После всего сказанного следует отметить еще тот факт, что впоследствии в 1419 г.х. шейх аль-Альбани получил почетную премию имени Короля Файсаля за вклад в науке хадисоведения.

Как мы видим все потуги Артёмки о том, что шейха якобы изгнали из Саудии тщетны, а слова о единогласном мнении учёных вообще ложь и клевета. И да воздаст ему за это Аллах то, что он заслуживает. Амин.
Аватара пользователя
Aleesh
Сообщения: 1571
Зарегистрирован: 07 апр 2010, 16:09

Re: ОПРОВЕРЖЕНИЕ НАПАДОК ХАРИДЖИТА АРТЁМКИ НА УЧЁНЫХ

Сообщение Aleesh »

Как точно определил шейх Салих Аль-Фаузан положение подобных этому негодяю людей:
Шейх Салих Аль-Фаузан предостерегает от порочного манхаджа хаддадитов. Положение тех, кто порочит имама Абу Ханифу, имама Аз-Захаби и других ученых Ислама

Чтец: Да воздаст вам Аллах добром, спрашивающий говорит: "Появилась у нас группа молодых ребят, которые обвиняют в нововведенчестве имама Абу Ханифу, обвиняют в неверии ашаритов и увлечены опровержениями на имамов Аз-Захаби, Аль-Хаттаби и ..."

Шейх: Мы просим у Аллаха прощения и избавления! Они или невежды или у них отклонение. Абу Ханифа из числа имамов ахлю сунна. Он даже самый древний из имамов ахлю сунна после сподвижников, после табиинов. Он самый древний из четырех имамов. Он взял знания от табиинов. И говорят, что он взял знания от сподвижников. Он - табиин, или же последователь табиинов. У него первенство в Исламе, он - обладатель фикха, усердия в поклонении, скромности и богобоязненности. Не разрешено (порочить его), он из числа имамов мусульман. Если ты опорочил имама из числа имамов мусульман, тем самым ты опорочил (всех) мусульман! Не разрешено это! Мы не говорим, что у него нет ошибок, ошибки нужно признавать. Но, вся хвала Аллаху, его акыда правильная, манхадж правильный. А то, что он ошибся в некоторых вопросах по причине иджтихада, то посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если судья проявил усердие (сделал иджтихад) и сделал верное заключение, то ему две награды. А если сделал иджтихад и ошибся, то ему одна награда". Ошибка прощается. И если ты опорочил имама из числа имамов мусульман, ты тем самым опорочил Ислам. Да. А что касается того, что у остальных имамов и хафизов есть некоторые ошибки, то из этого не следует то, что их нужно называть заблудшими и нововведенцами. Говорится: "Ошибся, да простит его Аллах". И того, что у них из обилия в знаниях, знания фикха, знания хадисов - этого больше, чем то, что есть у них из ошибок, если эти ошибки все же будут найдены. Не годится выискивать недостатки людей, выискивать ошибки ученых, имамов и хафизов. - Это (выискивание) - путь отклонившихся людей, приверженцев заблуждения. Которые отвращают людей от Ислама и от ученых Ислама.

А этот человек, который выискивает (недостатки ученых) - если ты исследуешь его положение, то увидишь, что у него самого кругом одни ошибки, и все у него самого из недостатков. Однако он не обращает внимание на свои недостатки. Ты увидишь, что он - самообольщенный невежда (т.е. который при этом считает себя не невеждой). Нет у него ничего из знания. Критикует ученых, критикует имамов - это ошибочный путь, и не разрешены такие речи ни в коем случае. Да.

_______

Ссылка для тех, у кого заблокирован ютуб, но есть возможность воспользоваться специальными сайтами для скачивания роликов с этого видеохостинга:
http://www.youtube.com/watch?v=4GEHpK3P16o

===================
Нужно напомнить,
- что именно Артем перетащил в рунет от арабских хаддадитов-такфиристов убеждения и сомнения о том, что имам Абу Ханифа - нововведенец (бид'атчик),
- и что именно этот подлый человек примерно пару месяцев назад, собрав нужные ему обрывки из книг имама Аз-Захаби, опубликовал (как минимум - в фейсбуке) запись, в которой обвинял имама Аз-Захаби в ихванском манхадже "мувазанат".
А то, что сейчас он вдруг стал возвеличивать имама Аз-Захаби, то только потому, что в данной ситуации ему подходят некоторые из слов имама или же просто ему нужно воспользоваться именем имама. Так как давно уже повелось: если Артем о ком-то отзывается хорошо, то или это заблудший подобный ему, или это достойный шейх, чьи слова по какому-то вопросу в данное время и в данной ситуации выгодны для Артема.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Re: ОПРОВЕРЖЕНИЕ НАПАДОК ХАРИДЖИТА АРТЁМКИ НА УЧЁНЫХ

Сообщение Абу Саад »

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху, уважаемые братья!
Как точно определил шейх Салих Аль-Фаузан положение подобных этому негодяю людей:
Клянусь Аллахом, услышав эту фатуа я подумал то же самое. Как будто точь в точь говорит про этого человека. Самое удивительно, что этот маджнун прикрывается шейхом Фаузаном и шейхом ар-Раджихи, будто бы он их истинный последователь, а все остальные мурджииты. Но вот мы видим слова шейха Фаузана и почему-то он их не принимает (!). Как говорят:

وكل يدَّعي وصلاً لليلى .... وليلى لا تقر لهم بذاكا


А этот человек, который выискивает (недостатки ученых) - если ты исследуешь его положение, то увидишь, что у него самого кругом одни ошибки, и все у него самого из недостатков. Однако он не обращает внимание на свои недостатки. Ты увидишь, что он - самообольщенный невежда (т.е. который при этом считает себя не невеждой). Нет у него ничего из знания. Критикует ученых, критикует имамов - это ошибочный путь, и не разрешены такие речи ни в коем случае. Да.
Вот это точно про маджнуна Абу Мусу, который сам никогда не сидел у шейхов и почти все шейхи для него заблудшие, но зато он уже во всех заблуждениях разбирается. Аллахуль мустаан.
===================
Нужно напомнить,
- и что именно этот подлый человек примерно пару месяцев назад, собрав нужные ему обрывки из книг имама Аз-Захаби, опубликовал (как минимум - в фейсбуке) запись, в которой обвинял имама Аз-Захаби в ихванском манхадже "мувазанат".
А то, что сейчас он вдруг стал возвеличивать имама Аз-Захаби, то только потому, что в данной ситуации ему подходят некоторые из слов имама или же просто ему нужно воспользоваться именем имама. Так как давно уже повелось: если Артем о ком-то отзывается хорошо, то или это заблудший подобный ему, или это достойный шейх, чьи слова по какому-то вопросу в данное время и в данной ситуации выгодны для Артема.
И эти слова Артем взял от своего любимого "шейха" Абдуррахмана аль-Хиджи, который обвинял имам аз-Захаби в таком манхадже и я сам лично слышал это в его лекциях. Также аль-Хиджи очень много в своих лекциях обвинял ибн Теймию в том, что он был увлечен философией и опровергал мутакаллимов не доводами из Корана и Сунны, а философией. Вот Артем обвиняет шейха Альбани в ненависти к Мухаммаду ибн Абдиль-Уаххабу, рахимахуЛлах, почему же он тогда и аль-Хиджи не считает бидаатчиком за "ненависть" к ибн Теймии?! Это очень удивительно!

Например, пишет Артем:
Обвинения аль-Альбани в адрес шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба в том, что он не следует научному манхаджу, и приводит истории, уничтожающие Коран!!
Удивительно, что за щейха Альбани он зацепился в то время, как все ученые его хвалят. Давай, Абу Муса, предлагаю тебе статью:
Обвинения аль-Хиджи в адрес ибну Теймии в том, что он не сдедует за Кораном и Сунной, а следует философии
Это ведь в твоем стиле, такие заголовки. Материалом я поделюсь)
Аватара пользователя
Abu Maryam
Сообщения: 118
Зарегистрирован: 04 сен 2008, 08:57
Откуда: Ульяновск

Re:

Сообщение Abu Maryam »

Слова шейха Ибн База про книгу шейха аль-Альбани "Сыфату-ссаля", что она благая и полезная книга, и что он выдающийся ученый, проявивший великое усердие в возрождении Сунны:

ما هو رأي سماحتكم في كتاب صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم -للشيخ محمد ناصر الدين الألباني؟

هذا كتاب طيب مفيد، والشيخ ناصر الدين الألباني رجل علامة، فاضل وله اجتهاد عظيم في إحياء السنة وبيان الصحيح من الضعيف، فهو مشكور على جهوده -جزاه الله خيراً وضاعف مثوبته-، وكل أحد قد يخطئ وليس أحد معصوم من الخطأ من العلماء، قد يقع له بعض الأخطاء، أو بعض الغلط في بعض المؤلفات، وهكذا غيره من العلماء الذين هم أكبر منه، قد يقع له بعض الأخطاء، وممن وقع في صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم - من الخطأ قوله: إن الإنسان بعد الرفع من الركوع يسبل يديه، هذا خطأ، والصواب أنه يضمهما على صدره كما فعل قبل الركوع؛ لأن هذا هو المحفوظ في الأحاديث الصحيحة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، أنه كان إذا صلى وضع يمنيه على شماله حال قيامه للصلاة، وهذا يعم ما قبل الركوع وما بعد الركوع، وكذلك حديث سهل بن سعد عن النبي -صلى الله عليه وسلم - أنه قال: كنا نؤمر أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، ومعلوم أن في الصلاة في حال الركوع يضع يديه على ركبتيه وفي حال السجود على الأرض، وفي حال الجلوس على فخذيه، أو ركبتيه ما بقي إلا حال الوقوف فهو في حال الوقوف يضع يمينه على شماله على الكف والرسغ والساعد، والساعد هو الذراع، هذا هو مما يؤخذ على المؤلف -وفقه الله-، ومثلما تقدم كل أحد يقع منه بعض الزلل، والرجل مشكور على أعماله الطيبة وعلى جهوده الطيبة، وعلى عنايته بالسنة -جزاه الله خيراً-، وزادنا وإياكم وإياه من الخير والهدى.

http://www.binbaz.org.sa/mat/10506
Аватара пользователя
Sulayman Abu Salih
Сообщения: 465
Зарегистрирован: 10 мар 2009, 23:19

Re:

Сообщение Sulayman Abu Salih »

Опровержение попыток заблудшего Артёма опорочить имама аль-Альбани словами шейха Абдуллы ибн Хумайда. Часть 1.

Так же из числа жалких потугов Артёмки (он же админ сайта Суннаонлайн, который в сущности Хариджияонлайн) – это попытка опорочить имама аль-Альбани словами шейха ибн Хумайда.
Что касается слов шейха Ибн Хумайда про шейха аль-Альбани: “У него есть хорошие стороны и плохие. Он часто ошибается и считает достоверными недостоверные хадисы. У него есть иджтихад и мнения, с которыми не соглашаются. Однако, он пришел к этим мнениям исходя из благого намерения и иджтихада. И у него есть некоторые хорошие суждения относительно достоверности хадисов”.
Также на вопрос: «Есть ли в наше время более знающие, чем он в Сунне?»
Шейх ‘Абдуллах ибн Хумайд ответил: “Нет сомнения, что многие ученые Индии и Пакистана сильнее него в хадисах и знающей. Они сделали шарх на «Сунан ат-Тирмизи», сделали шарх на «Мишкат аль-масабих». Тот же ‘Убайдуллах ар-Рахмани сильнее него. Во всех них ин ша-Аллах есть благо”. Сл. “Шарх Китаб ат-таухид” № 12.
В этих словах шейха нет ничего, что указывало бы на его опровержение шейха аль-Альбани и тем более подрыва доверия к нему. Он высказал свое мнение, что считает некоторых мухаддисов Индии и Пакистана сильнее него, и что он часто ошибался и т.п.
Но разве есть тот, кто защищен от ошибок помимо пророков?!
А что касается того, кто сильнее, а кто слабее, то те же мухаддисы с Индии и Пакистана, о которых говорил шейх Ибн Хумайд, что они были сильнее шейха аль-Альбани в хадисоведении, сами признавали факт его превосходства над ними, а также обращались к нему за помощью в деле проверки хадисов на достоверность! И достаточно напомнить историю, о которой рассказал мухаккык Индии - шейх ‘Абду-Ссамад Шарафу-ддин: “Однажды к шейху ‘Убайду-Ллаху ар-Рахмани (аль-Мубаракфури) – главе исламского университета в Бинаресе пришло обращение от муфтията Рияда в КСА с разъяснением относительно одного хадиса, который был редким и со странным смыслом, описывающим наше время. Тогда мнения всех присутствовавших там ученых сошлось на том, чтобы обратиться с этим хадисом к самому большому ученому хадисоведения нашего времени, а это – шейх аль-Альбани”. См. “Хаят аль-Альбани” 67.
А что касается слов шейха Ибн Хумайда касательно того, шейх аль-Альбани часто ошибался и что есть некоторые у него хорошие исследования в хадисах, то это явная ошибка, не соответствующая действительности и свидетельству другим имамов ахлю-Сунна нашего времени, которые были выше шейха Ибн Хумайда. Достаточно для опровержения этого процитировать упомянутые ранее слова шейха Ибн База, который о шейхе аль-Альбани сказал: “В большинстве случаев его работа по проверке слабости и достоверности хадисов благая и правильная”. Сл. “Ахлякъ аль-‘уляма”.
Или слова шейха Мукъбиля ибн Хади, который сказал: “Тебе следует принимать суждение о достоверности хадиса хафизом Ибн Хаджаром, также и суждение о достоверности, сделанное шейхом аль-Альбани, и аль-‘Иракъи и других ученых”. См. “аль-Муктарих”, вопрос № 189.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Мы даже слепо следуем за ними (поздними мухаддисами), если для нас не стала явной их ошибка. В противном случае, мы делаем такълид за аль-Альбани, делаем такълид за Ибн Хаджаром, делаем такълид и за другими хафизами помимо них”. Сл. “Шарх аз-задд”.
Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр сказал: “Шейх аль-Альбани не защищен от ошибок, а то, что было замечено за ним послабление в чем-то, ничтожно в сравнении с его усердием”. Сл. “Шарх Сунан ат-Тирмизи” № 16.
И мухаддис Закария аль-Бакистани в «аль-Альбани уа манхадж аль-аимма аль-мутакъаддимин фи ‘ильм аль-хадис» сказал: “Да, аль-Альбани допускал некоторые погрешности, но ведь в этом он не отличается от остальных имамов, говоривших о цепочках передачи. Разумеется, у него будут некоторые погрешности, если он один из тех имамов, которые больше всех говорили о достоверности и слабости цепочек передач! Более того, никто из поздних поколений имамов не разбирал в таком большом количестве хадисы на предмет их достоверности и слабости, как это сделал аль-Альбани. Его ошибки едва ли можно перечислить среди моря его правильных оценок, а допущенная невнимательность просто утопает в его точности и внимательности!”
Это свидетельство мухаддиса, который делает данное заключение после ознакомления с трудами шейха аль-Альбани и подробного их исследования!

Что касается данных слов шейха Ибн Хумайда про шейха аль-Альбани, то следует отметить тот факт, что в действительности шейх Ибн Хумайд защищал шейха аль-Альбани от различных нападок заблудшего Ахмада ‘Аттара. Дело в том, что шейх не просто так поднял вопрос про аль-Альбани, однако некто на уроке зачитал шейху выдержки из книги Ахмада ‘Аттара «Уайляк амин», в которой он порочил шейха аль-Альбани и обвинял его в нововведении.
Но почему-то никто из распространяющих эти слова не упоминает, что шейх Ибн Хумайд после длительного чтения цитат с той книги прервал читающего со словами: “Это является преступлением границ! Он (автор) – скверный человек. Это ошибка, и подобные слова недопустимы! Если у него есть доводы, то пусть опровергает с помощью шариатских доводов, пусть передает слова известных ученых. Однако порочение и ругань – не из числа пути ученых!” Сл. “Шарх Китаб ат-таухид” № 12.
Кстати, книгу этого Ахмада ‘Аттара, в которой он клеветал на шейха аль-Альбани и обвинял его во всякой ереси запрещал распространять в КСА шейх Ибн Баз. Также шейх ас-Садхан рассказывал, как шейх Ибн Баз собирался уволить из исламского университета доктора, который пророчил шейха аль-Альбани.
Опять же хочется спросить у мукаллидов Артёмки, кто продвигает подобные слова среди мусульман:
Что вам самим известно про шейха ‘Абдуллаха ибн Хумайда? Знали ли вы о его существовании вообще, пока не столкнулись с этими его словами? Чем именно он отличился в исламском мире, какими трудами, тахкыками или заслугами? Кто-нибудь из ученых КСА и имамов этой страны во главе с шейхом Ибн Базом говорил про него сотую часть той похвалы, которую они в один голос говорили про шейха аль-Альбани?! Мы не принижаем достоинства, мы лишь указываем вам ваше невежество относительно его положения, а также на ваше знание относительно достоинств относительно шейха Альбани и при этом слепую решимость распространять слова шейха ибн Хумейда про имама Альбани. А теперь вы пытаетесь посеять сомнения в умах русскоязычных саляфитов, которые в конце тысяч переведенных хадисов видят надпись «Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным». Задумайтесь, если есть чем.

Кстати, известный сын шейха Ибн Хумайда – доктор, шейх Салих ибн ‘Абдуллах ибн Хумайд в 1412 году подарил шейху аль-Альбани свою книгу «Раф’ аль-харадж», на которой он написал: “Подарок и мое приветствие нашему почитаемому отцу, мухаддису Шама, более того мухаддису мира этого в наше время – Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани! Пусть Аллах продлит его жизнь в повиновении Ему! Надеюсь на искренние ду’а и указание на какие-либо замечания”. См. “Хусуль ат-тахани” 2/313.
abu__maryam
Сообщения: 496
Зарегистрирован: 18 дек 2011, 23:06

Re:

Сообщение abu__maryam »

Ас-саляму алейкум.
Сказал автор книги «аз-Зейль `ан табакъат аль-Ханабиля» в биографии `абду-р-Рахмана ибн Манда: «У него много книг, из них: «ар-Радд `аля джахмия». В ней он прекрасно упомянул ложность того, что передаётся от имама Ахмада в толковании хадиса «Создал его по своему образу). См.(аз-Зейль `ан табакъат аль-Ханабиля 1/29).
Что касается этих слов, то я привёл их именно в том порядке, в котором они есть в книге шейха Уалида. А как их понимать, и в силу какого мнения были они приведены, то ин шаа Аллах я позвоню шейху и узнаю, я попросил братьев с Медины дать его номер, жду. Если кто-то тут из братьев знает номер шейха Уалида, то пусть напишет джаза-ху-Ллаху хейран! Просто книга «ар-Радд аля джахмия» известна что она принадлежит ибн Манде, который придерживается того мнения, что местоимение в хадисе - не возвращается на Аллаха, и, какого мнение АбдурРахмана ибн Манды в отношения хадиса я не знаю, а то, что передают от него шайтаны, то я таким не верю. Но, если эти слова ибн Раджаба, подкрепляют слова тех, кто возвращает местоимение на Аллаха, и порицают тех, кто возвращает его не на Аллаха, то как сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
صدقك و هو كذوب
Сказал тебе правду, в то время когда он является лжецом.
И как я сказал, ин ша Аллах, позвоню шейху и спрошу его.

Что касается слов имама Малика, порицал ли он тех, кто говорит о хадисе "Аллах создал Адама по своему образу" то они достоверны от имама Малика, однако путём Асбагъ и Исы от ибн аль-Къасыма, он сказал: «Я спросил Малика о том, кто рассказывает о хадисе «Поистине Аллах создал Адама по своему образу» и то, что Аллах оголит свою голень в судный день, и то, что Он засунет в огонь свою руку, что-бы вытащить оттуда того, кого хочет, и тогда Малик сделал порицание сильнейшим образом и запретил что-бы кому либо рассказывали это. Это упомянул ибн абдуль-Барр в «ат-амхид» 7/150.

Хотел дополнить брата Сулеймана - джаза-ху-Ллаху хейран - в его посте про защиту имама аль-Альбани.
Те слова, которые распространяет этот человек про шейха аль-Альбани, что шейх Альбани был спрошен именно об этих словах. Спрашивающий сказал шейху что он упомянул Мухаммада ибн абдуль-Уаххаба, и похвалили его прекрасной похвалой. Из этой похвалы слова шейха Альбани: «шейхуль-Ислям Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб имеет у нас положение в призыве после шейхуль-Исляма ибн Теймии».
Потом сказал спрашивающий шейху про его слова, что у Мухаммада ибн абдуль-Уаххаба не было познания в распознании достоверных хадисов от слабых, и доказательство, которое указывает на это, это его изданное послание, распространенное среди его последователей и до сегодняшнего дня, имя которой «Адаб аль-Мащий иля-ль-масджид». И в начале этого послание был упомянут хадис, слабость которого известна мусульманам, кроме как немногим. Так как в этом хадисе есть 2 слабости, и если взять одну слабость отдельно, то её хватило бы для того, что бы дать сужение хадису о том, что он слабый. А что сказать если две слабости собраны вместе? Дальше сказал спрашивающий, что некоторые поняли это как порочение в адрес шейха Мухаммада ибн абдуль-Уаххаба и даже написано было послание про которую говорит Артёмка. И шейх аль-Альбани (да помилует его Аллах) ответил:
"Не является из Ислама проявлять излишество и крайность в отношении учёных и давать им то, в чём не прибывали (всё своё время) и не расследовали тонко.
Нет сомнений в том, что Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб имеет наивеличайшее достоинство (الفضل الأكبر) в распространении призыва к единобожию, во-первых в странах Неджда, а потом в других исламских странах, которые попали под влияние этого благословенного призыва большим влиянием, и может Сирия и другие страны так же из следов этого прекрасного призыва.
Однако, это не значит, что Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб является имамом во всех науках..
Его преодолевало следование за ханбалитским мазхабам, как это является положение всех учёных, во всех временах и во всех мазхабах, над ними преодолевало придерживание какого-либо из различных мазхабов.
Из них, есть такие, кто не отступят даже на волосинку от своего мазхаба, есть такие, кто отступят немного, а есть и такие, которые отступают во многом. И всё это в соответствии с их осведомленностью и широтой познания в отношении доказательств, которые приводят учёные в тех вопросах, в которых они разногласят.
Давайте же будем давать каждому человеку то право, которое он заслуживает, без проявления излишества и халатности.
"
Сл. http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=2010

Здесь этот человек начал возмущаться и кричать:
Отсюда разьясняется, что обвинение имамов призыва в том что они фанатичные ханбалиты - клевета
Однако это он наклеветал на шейха аль-Альбани! Шейх не говорил про фанатизм. Наоборот сам же шейх аль-Альбани сказал:
«Так же, как он дал основу этому призыву, следованию сунны и что-бы не было никакого предпочтения никакого мазхаба и 4 мазхабов над Коранам и Сунной.
И у него (абдуль-Уаххаба) третье достоинство, после шейхуль-Исляма и ибн Каийма, это в моём убеждении, и это, потому что он возродил манхадж ибн Теймии и ибн Кайима в Неджде а потом в оставшимся исламском мире. У него достоинство в его время в том, что он распространил этот благословенный призыв в Нежде а потом в землях Хиджаза что идут после Неджда и во всем исламском мире, в индии, в пакистане, и в др. странах.
»
Сл. (сильсиля аль-Худа уа-н-Нур 880)
Не надо врать на имама аль-Альбани!

Потом этот человек говорит о том хадисе, который привёл имам Мухаммад абдуль-Уаххаб и о котором сказал шейх Альбани что в нём 2 слабости ит.д:
Во первых, если бы аль-Альбани вернулся к словам ученых суннитов о смысле хадиса, то увидел бы что там нет никакого тавассуля
Шейх аль-Альбани знал это прекрасно! Сказал шейх аль-Альбани:
"Поистине «Право просящих» на Аллаха, это ответить Ему на их мольбы. И если даже этот хадис, был бы достоверным, то в его значении нет того, что указывало бы на приближение к Аллаху через Его создания. Однако в нём приближение к Аллаху посредством атрибута из Его атрибутов, а это – ответ (аль-Иджаба) на мольбы (просящих), а это вещь узаконенная.
Так же и (хакк аль-мамща), в этом указание на награду Аллаха его рабу, и это так же является одним из его атрибутов
". См. (Сильсиля даифа 25)

Сказал шейх аль-Альбани про хадис, который у имама аль-Бухари в «сахихе», где упоминался «Неджд», и что в нём будут землетрясения, фитны и что в ней выйдет рог Шайтана (мухтасар сахих аль-Бухари 1/478): « То есть наш «Иракъ», как это в некоторых достоверных передачах. Так это разъясняли аль-Хаттаби и аль-Аскъаляни, и как разъяснил это я в своём послании « тахридж фадаиль Шам». И это, в отличии от того, на чём многие люди сегодня, думают по своему невежеству что подразумевается под «Неджд» то самое известное место. И этим, они хотят сказать, что этот хадис указывает на Мухаммада ибн абдуль-Уаххаба и его последователей, далеки они от этого! Ведь воистину, они те, кто поднял знамя Таухида до высоты, в странах Неджда и других странах. Пусть Аллах воздаст им от Ислама благом!»

Здесь целая лекция, в которой шейха аль-Альбани хвалит имама Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба и говорит что он тот, кто собрал между двумя вещими - меч и знания.
Сл. http://www.alalbany.net/3584

Сказал шейх аль-Альбани:
« Что касается обвинения в вахабизме, то мой ответ на это, как сказали некоторые муаххиды следующие за сунной господина всех посланников: Если тот, кто следует Ахмаду он вахабит, тогда я утверждаю что я вахабит». См.(сильсиля даифа 4/7).


Сказал шейх аль-Альбани:
السائل :

أحد الناس يسأل فيقول : نسمع كثيرا عن الوهابية

– الشيخ : الله أكبر –

ولا يزرون قبر النبي صلى الله عليه وسلم

ويقول بعض المشايخ أن الرسول تنبأ عنهم حينما قال صلى الله عليه وسلم "نجد قرن الشيطان"

فما هو جوابكم على هذا الكلام

الشيخ الألباني :

" الحقيقة أن هذا السؤال مع الأسف الشديد راسخ أثره في كثير من المسلمين

والوازع عليه قديما هي السياسة لكن هذه السياسة قد مضى زمنها وانقضى

لأنها كانت سياسة من دولة الأتراك ولا أطيل في هذا إنما هي لفتة نظر فقط

كانت سياسة من دولة الأتراك يوم خرج رجل من أهل العلم والإصلاح

وهو المسمى بمحمد بن عبد الوهاب في بعض البلاد النجدية

يدعو من حوله إلى الإخلاص الذي أشرنا إليه آنفـا في عبادة الله وحده ولا يشرك معه غيره

ومن ذلك مثلا مما هو لا يزال مع الأسف الشديد آثاره لا تزال قائمة في بعض البلاد الإسلامية

خلافا لذلك الإقليم الذي خرج فيه ذلك المصلح محمد بن عبد الوهاب

هذا الإقليم إلى الآن والحمد لله لا يوجد فيه نوع من الشرك

بينما ذلك يوجد في كثير من البلاد الإسلامية : المصرية الأردنية السورية فضلا عن البلاد الأعجمية فضلا عن إيران

وما خبر الخميني ووفاته والإعلان عن اتخاذ قبره كعبة يحج إليها الإيرانيون

ما ذلك الخبر عنكم ببعيد

هذا الرجل لما خرج ودعا إلى عبادة الله عز و جل وحده

اتفق لحكمة يريدها الله عز و جل أنه كان هناك أمير من أمراء نجد وهو سعود جد للعائلة القائمة الآن

فتعاون الشيخ مع الأمير تعاون العلم مع السيف

وأخذوا ينشرون "دعوة التوحيد" في بلاد نجد

فيدعون الناس تارة - وهذا هو الأصل - تارة بالكلام وتارة بالسنان

من أجاب بالكلام فهذا هو المطلوب وإلا لم يأت إلا بالقوة

فانتشرت هذه الدعوة حتى وصلت إلى بعض البلاد الأخرى

علما أن البلاد النجدية وسائر البلاد الإسلامية التي حولها من العراق من الأردن من من إلى آخره

كانت كلها محكومة بحكم الأتراك " الخلافة المتوارثة "

فلما بدأ اسم هذا الرجل بعلمه وذلك الأمير بإدراته ينتشر وينتشر

خشي الأتراك أن تظهر هناك في العالم الإسلامي دولة تناهض دولة الأتراك

فأرادوا أن يقضوا عليها وهي لا تزال في عقر دارها

بإشاعة الإشاعات الباطلة عنهم والكاذبة والمفتراة مما جاء في السؤال أو غير ذلك مما هو نسمعه كثيرا وكثيرا

فأنا قلت آنفا أن السبب الأساسي :

" سياسي " وهذا هو

لكن السياسة هذه قضي عليها ولسنا الآن في بحث تاريخي

لكن السبب الآخر :

هو " جهل الناس " جهل الناس بحقيقة هذه الدعوة
Тут шейх хвалит и защищает шейха Мухаммада абдуль-Уаххаба, говорит что он учёный, он тот, кто приводит в порядок дела людей ит.д.

И что мы имеет братья?
- огромную похвалу шейха аль-Альбани в адрес шейха Мухаммада
- некоторые несогласия шейха и высказывания о том, что у шейха есть слабость в некоторых областях наук.
Ведь шейх аль-Альбани - он имам, он муджтахид, он, как и другие ученые делал опровержение, высказывал порицание, делал комментарии, и всё это не мешало ему сохранять достоинство тех учёных, с кем он был не согласен в чем-то или кого опровергал.
Учёные с первых времён делали друг другу опровержение и могли где-то высказаться жестко, но это не мешало им оставаться любимыми друг перед другом. И это как раз из того раздела, о котором говорят учёные «Их (учёных) слова (друг о друге) закапываются и не передаются».
Имам аз-Захаби сказал: “Ученые во все времена не переставали делать опровержения друг другу в вопросах исследований и написанных трудах, ибо посредством такого изучает фикъх ученый и становится ясным ему неясное”. (См. “ас-Сияр” 12/500)

А итог, который подвёл этот человек, то он крайне удивительный:
Можно конечно много чего ещё привести, но суть этого будет возвращатья к трём основным вещам которые думаю стали понятны:
1. Крайнее ирджа в вопросах Имана и куфра
2. Ошибки и согласие с джахмитами и ашаритами в некоторых отдельных вопросах Имен и Качеств Аллаха
3. Неуважение к саляфам и имамам ахли-Сунна, и необоснованное приписывание их к отклонениям в вероубеждениях а себя - к тахкыку и желанию очистить акыду от этих "отклонений".
1 - (про ирджа)
Этот мискин не послушав из тысячи кассет шейха аль-АЛьбани даже одного % заявляет о том, что имам аль-Альбани мурджиит, при этом пропускает мимо глаз и ушей десятки и даже сотни слов великих учёных наших дней о том, что шейх Альбани не причастен к ирджа, что обвиняющие его в ирджа либо не знают и не понимают значение этого слова, либо не знают о том, кто такой аль-Альбани. И в нашем случае этот Артёмка (Иванушка-дурачёк) попадает в обе категории: Он не знает о том, что такое ирджа, как и не знает того, кто такой аль-Альбани!

2 - (про имена и качества Аллаха)
Это обвинение алюмина построено на двух вещах:
Первое: якобы шейх отрицает, что из значении "аль-Истиуа" является "аль-Истикрар". Но как сказал шейхуль-Ислям ибн Теймия, что слова ученых в этом вопросы разные, но суть она одна, а это - утвердить возвышенность Аллаху, что и делает шейх аль-Альбани без каких-либо сомнений. И простой факт этому его издание и тахкык на важнейшую книгу по данному вопросу "аль-Улюу" имама аз-Захаби.
Второе: Образ Аллаха. Шейх Альбани утверждает этот атрибут Аллаху, но исходя из другого хадиса. А именно хадис про Адама и образ, то истолковал именно его, и шейха в этом опередили ибн Хузейма, ибн Манда, и др имамы. И никак шейх Альбани не попадает под джахмизм, так как в основе подтверждает Образ Аллаха, присущий Ему и подобающий Его величию.

3 - (про неуважение к саляфам и имама ахль ас-Сунна)
Это также одна из величайших видов лжи и клеветы этого нечестивца, ибо шейх Альбани как раз был известен тем, что призывал всегда к следованию салафам. Был тем, что возродил этот мазхаб в наше время, был врагом слепой приверженности!!! Ведь он говорил: “Основа призыва саляфии держится на трех опорах: Священный Коран, достоверная Сунна, и понимание этих двух опор в соответствии с пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) из числа сподвижников, их последователей (таб’иун) и следующих за ними. И причиной заблуждения всех течений, будь то новых или старых, состоит в том, что они не держатся за третью опору!” См. “Маджалля аль-Асаля” № 23.
И то же самое обстоит с имамами Сунны, которых этот учёных лишь любил и почитал, хвалил и защищал, что ведомо любому кто читал хотя бы несколько книжек этого учёного и прослушал несколько его кассет.

Пусть Аллах накажет этого клеветника и ненавистника учёных!
Ответить