О МАВЛИДАХ

Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

بسم الله الرحمن الرحيم
[/arabic]

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!


МАУЛИД - ОДНО ИЗ САМЫХ ОПАСНЫХ НОВОВВЕДЕНИЙ
И ПОЧЕМУ ХАНАФИТЫ ЕГО НЕ ПРОВОДЯТ

Подготовил Руслан Абу Ибрахим Татарстани

Дар уль-хадис, Дамаадж, Йемен.



Содержание:

Вступление
Глава 1: Не каждое сердце готово к принятию истины.
Глава 2: До ниспослания Писания люди не знали как добиться довольства Аллаха.
Глава 3: После этого Всевышний Аллах ниспослал Писание как руководство прямого пути
Глава 4: Вместе с Кораном Всевышний ниспослал людям Сунну, разъясняющую этот Коран
Глава 5: Аллах приказал пророку (мир ему и благословение Аллаха) донести Послание без изменений, следовать ему строго и не идти на поводу у неверующих и лицемеров
Глава 6: Затем Всевышний завершил Свое послание (Коран и Сунну), назвал их полными и запретил что-либо дополнять в них
Глава 7: Всевышний приказал нам понимать Коран и Сунну так, как их понимали сподвижники
Глава 8: Всевышний Аллах обещал сохранить Свое Писание и Сунну от искажений
Глава 9: Что такое нововведение и в чем заключается его вред?
Глава 10: К чему же возвращаться при разногласиях?!
Глава 11: Разногласия относительно даты рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Глава 12: Кто и когда начал отмечать день рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!
Глава 13: Рассмотрение доводов стороны, утверждающей узаконенность маулида
Глава 14: Дурные последствия маулида и грехи, которые совершаются при его проведении
Глава 15: Виды и примеры излишнего почитания и возвеличивания пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Глава 16: Искренний совет участникам маулида
Глава 17: Искренний совет тем, кто несмотря на все запреты, продолжит организовывать маулид
Глава 18: Искренний совет тем, кто остается в стороне и не порицает это нововведение


23 Раби’ ас-Сани 1432 г/х
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!


Вступление

Поистине, всей хвалы достоин один лишь Аллах! Его одного мы восхваляем, просим о помощи и прощении. У одного лишь Аллаха мы ищем защиты от зла наших душ и зла наших дурных дел. Тот, кого Всевышний наставит на прямой путь, того никто не собьет. А тот, кого Всевышний оставит без поддержки, тот непременно заблудится и не найдет себе помощника.
Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, одного, у Которого нет сотоварища. И я свидетельствую, что Мухаммад - раб Аллаха и Его посланник.

Воистину, самые правдивые слова - это слова Аллаха, а самая прямая дорога - это дорога Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Самые же дурные дела - это нововведения в этой религии, ведь каждое нововведение - ересь, а каждая ересь - заблуждение, а каждое заблуждение в Огне.
А затем:

До того, как Всевышний Аллах ниспослал людям Свое Писание, как руководство прямого пути, человечество находилось в невежестве о том, как они могут добиться довольства своего Господа. Люди жили, основываясь на своих предположениях и опираясь на свой опыт, постоянно спотыкаясь и заблуждаясь.

Сказал Всевышний Аллах:

لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ
[/arabic]
Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении. (Сура али Имран, аят 164)

А также:

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
[/arabic]
Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты указываешь на прямой путь. (Сура аш-Шура, аят 52)

Всевышний Аллах не переставал посылать Свои предписания и установления, границы, приказы и запреты, пока не дал всякой вещи исчерпывающее разъяснение, и, таким образом, довел Свою религию до совершенства, назвал ее полной и запретил что-либо дополнять в нее.
Сказал Аллах:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
[/arabic]
Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. (Сура аль-Маида, аят 3)
А также:


وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً
[/arabic]
Всякой вещи Мы дали исчерпывающее разъяснение. (Сура аль-Исра, аят 12)
И сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Не оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как указал вам на это. И не оставил я ничего, что отдаляет вас от Аллаха и приближает вас к Огню, кроме как запретил вам это". Ат-Табарани в "аль-Кабир", 1647: Ибн Хиббан, 65.
И приказал Всевышний Аллах Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он сказал людям:

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
[/arabic]
«Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!». Муслим 1718.
Нововведенцы последних веков пытались внести в эту религию множество нововведений, из которых одним из самых опасных является справление ночи рождения пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Они назвали его "мавлид" - праздник рождества пророка (мир ему и благословение Аллаха). Дело дошло до того, что для многих мусульман, многих мусульманских стран, эта ночь стала более почитаема, чем ночь предопределения. После чего они стали возвеличивать и весь месяц раби' уль-авваль, который несет в себе ночь рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Сказал Аллах:

أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
[/arabic]
Неужели им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается? Воистину, в этом - милость и напоминание для верующих людей. (Сура аль-‘Анкабут, аят 51)
Что же касается наших земель, то все эти последние годы это нововведение не имело широких масштабов и совершалось скорее скрытно, нежели открыто. Однако, в прошлом году эту ересь вывели на качественно новый уровень и открыто заявили о праздновании этой даты во всей республике.
Я надеялся, что те, кто отдает себе отчет об опасности этого нововведения и обладает знаниями об этом, непременно начнут порицать это деяние, разъяснять его суть людям и воспротивятся ему, понимая свою ответственность перед Всевышним Аллахом и поступая в соответствии с заветом Аллаха.
Сказал Аллах:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ
[/arabic]
О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно. (Сура аль-Маида, аят 8)
А также:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
[/arabic]
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха. (Сура аль-Ахзаб, аят 70-71)
А также:

وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
[/arabic]
Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее. (Сура аль-Бакара, аят 42)
А также:

وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
[/arabic]
Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь. (Сура аль-Бакара, аят 40)
Однако, к большому удивлению и сожалению, этот новый шаг со стороны суфиев-еретиков так и не получил достойного ответа.
Все это побудило меня написать эту небольшую работу, чтобы это послужило советом для мусульман и разъяснением, а также, как попытка оградить эту чистую религию от внесения в нее того, что не из нее.
Сказал шейх уль-ислям Ибн Теймия: "Каждый раз, когда ослабевают те, кто защищает свет пророчества, укрепляются нововведения". См. Тадмурия, стр 194.
Также он сказал: "Очищение пути Аллаха, Его религии и шариата, а также отражение нападок нововведенцев и их вражды, является коллективной обязанностью мусульман, по единогласному мнению. И если бы не те, кого выдвинул Аллах для устранения вреда нововведенцев, то религия пришла бы в расстройство". См. "Маджму ар-Расаиль", 2/279.
Также он сказал: "Разъяснение истины, которой необходимо следовать, является обязательным, даже если для этого придется указать на ошибки ученых или правителей". См. "Маджму аль-Фатауа", 19/123.
Сказал имам Кутайба: "Ложь укрепляется только из-за того, что о ней молчат". См. "аль-Ихтиляф фи-ль-ляфз уа-р-радд аля-ль-джахмийа", стр 60.
Также, исходя из того, что суфии нашего региона (т.е. Татарстана. Прим. ред.), пропагандирующие проведение маулида, причисляют себя к ханафитскому мазхабу, я привел в этой работе множество высказываний имамов этого мазхаба, ясно говорящих о запрете внесения в религию нововведений в общем, и маулида в частности. Я привел слова этих имамов, преследуя несколько целей:
1. Чтобы читатель убедился в том, что ханафиты, как и последователи др. мазхабов не одобряют проведение маулида и его организацию.
2. Чтобы читатель убедился в ложности заявлений организаторов маулида о том, что любой, кто порицает их нововведение является ваххабитом, экстремистом и т.п.
3. Чтобы читатель сравнил слова тех, кого суфии называют лидерами и имамами "вахаббитов", со словами имамов ханафитского мазхаба и увидел, что они солидарны в своих взглядах и убеждениях.
4. Чтобы читатель убедился в том, что лозунг следования ханафитскому мазхабу лишь ширма, которой прикрываются наши "духовные лидеры" для достижения своих личных целей и интересов.
Также, в этом вступлении мне хотелось бы отметить то, что представители суфизма в нашем регионе, к сожалению, не ведут открытого научного диалога и диспута, который бы велся на основании знания и доводов, однако при любом удобном случае применяют силу и давление, что, конечно же, их не красит. Любую литературу, которая указывает на их заблуждения и критикует их действия они объявляют запретной, даже если она не содержит ничего, кроме хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если бы эти люди были на истине, то они сохраняли бы справедливость, и, понимая свою правоту, спокойно отвечали бы на доводы противной стороны научным образом.
Что касается разъяснения доводов на то, что маулид является нововведением и не является благим, праведным деянием, то оно может быть кратким, а может быть подробным. Для того, чтобы опровержение маулида было полным и целостным, приведем разъяснение этого вопроса в подробном виде.
К тому же, сторонники проведения маулида также приводят свои доводы и аргументы, доказывая то, что это их деяние имеет основу в шариате, или уж как минимум не является порицаемым.
Однако Всевышний Аллах говорит:

وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا
[/arabic]
Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы непременно открываем тебе истину и наилучшее толкование. (Сура аль-Фуркан, аят 33)
С дозволения Аллаха, на все их аргументы будет дан исчерпывающий ответ, после которого не останется ни сомнений, ни вопросов.
Дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности. (Сура аль-Анфаль, аят 42)
Я крепко убежден в том, что Всевышний Аллах принесет людям, желающим истину, пользу посредством этой работы и унизит приверженцев своих страстей, ведь Он говорит:

وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
[/arabic]
Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи. (Сура ат-Таляк, аят 3)
И правду сказал имам Ибн аль-Уазир: "И если бы обладатели знания оставили защиту истины из страха перед словами людей, то они были бы из тех, кто упустил великое из-за страха перед презренным". См. "аль-'авасым уа-ль-кауасым", 1/223.



Руслан абу Ибрахим Татарстани

"Дар уль-хадис" Дамаадж, Йемен.

23 раби ас-Сани 1432 г/х.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Re: О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 1: Не каждое сердце готово к принятию истины.


Всевышний Аллах сказал:

ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
[/arabic]
Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных. (Сура аль-Бакара, аят 2)
Сказал имам Шанкыти в своем тафсире: "В этом аяте Всевышний открыто заявил о том, что этот Коран является руководством для богобоязненных. Однако, из этого же аята мы понимаем, что для тех, кто богобоязненным не является, этот Коран руководством не будет. И это наше понимание открыто разъяснено в других аятах Корана. Как, например, Слова Аллаха:

قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
[/arabic]
Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. (Сура Фуссылат, аят 44)
А также:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا
[/arabic]
Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка. (Сура аль-Исра, аят 82)
А также:

وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا
[/arabic]
Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. (Сура аль-Маида, аят 64)" См. "Алуа уль-Байан", 1/37.
Из приведенных выше аятов очевидно, что многие из людей не примут истину, какие бы доводы им не приводили.
Всевышний Аллах говорит:


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ
[/arabic]
Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. (Сура аль-Бакара, аят 6)
А также:


إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ
[/arabic]
Воистину, те, о которых подтвердилось Слово Аллаха, не уверуют, пока их не постигнут мучительные страдания, даже если им явятся любые знамения. (Сура Йунус, аят 96-97)
А также:

وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ
[/arabic]
Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы о том, что если к ним явится знамение, они непременно уверуют в него. Скажи: «Знамения находятся у Аллаха. И откуда вам знать, что они не уверуют, если даже оно придет к ним?». (Сура аль-Анам, аят 109)
Если же кто-то скажет: "В этих аятах речь идет о неверующих, а не о мусульманах", то ответом на это будет следующее: между нововведенцами и неверующими есть большое сходство, которое проявляется в том, что неверующие отрицают шариат полностью и не принимают эту религию в целом, а нововведенцы отвергают какую-либо часть этого шариата. Именно поэтому имамы нашей общины не переставали использовать аяты о неверующих и лицемерах по отношению к нововведенцам, естественно, соблюдая при этом границы различия. Что же касается заявлений некоторых суфиев, что приверженцы сунны используют аяты о неверующих, применяя их к мусульманам, уподобляясь в этом хариджитам, то ложность этого очевидна. Заключается она в том, что хариджиты используют аяты о неверующих, применяя постановления о неверующих к мусульманам, как, например, говорят, что если какой-либо мусульманин проявил в чем-либо сходство с неверующими, то он становится неверующим, навечно остается в Огне, он не хоронится на кладбище мусульман и прочия последствия обвинения в неверии. А что же касается приверженцев сунны, то они лишь указывают на те моменты, в которых некоторые из мусульман проявляют сходство с неверующими, не равняя при этом мусульманина и неверующего, обвиняя первого в неверии.
Для примера, можно привести слова Всевышнего:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ
[/arabic]
Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - они отвечают: «Нам достаточно того, на чем мы застали наших отцов». Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали прямым путем? (Сура аль-Маида, аят 104)
Эти аяты ниспосланы о неверующих, которые не приняли религию Аллаха, так как не смогли отдать ей предпочтение, оставив дорогу своих отцов. Точно также и сегодня, многие из суфиев аргументируют свои действия тем, что не могут оставить проведение маулида, так как его проводили их отцы и предки с давних времен. И даже после того, как им приводятся явные, бесспорные, очевидные доводы в пользу того, что Всевышний Аллах не узаконил проведение маулида и не доволен его проведением, они продолжают аргументировать его проведение тем, что их отцы все же его справляли, а, соответственно, оставить его проведение они не могут. А если говорить в общем, то идея следования за отцами проявляется у них в их лозунге: "Нам нужен наш, традиционный ислам, которого придерживались наши отцы..."
Поэтому, исходя из этого аята, нам не остается ничего, кроме как констатировать, что наши суфии проявляют явное сходство с неверующими, которые не приняли религию Аллаха, несмотря на все доводы и знамения, которые Он им послал. Однако, это не означает, что мы обвиняем этих суфиев в неверии.
При этом, многие из этих нововведенцев понимают, что они не идут дорогой истины, а наоборот, противоречат ей, преследуя какие-либо личные интересы.
Сказал Аллах:

فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ
[/arabic]
Они не считают лжецом тебя - беззаконники отвергают знамения Аллаха! (Сура аль-Анам, аят 33)
После того, как им становится ясно, что ты пришел к ним с истиной, они возвращаются в свои сердца и понимают, что не могут, или не хотят перебороть свои страсти, смириться с истиной и принять ее. После этого они откидывают установления Всевышнего за спину и продолжают следовать тому, на чем успокоились их стремления. После этого, по Своей мудрости и справедливости, Всевышний Аллах ставит печать на их сердца:


فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
[/arabic]
Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых. (Сура ас-Сафф, аят 5)

وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
[/arabic]
Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии. (Сура аль-Анам, аят 110)

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
[/arabic]
Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не помяните назидание? (Сура аль-Джасийа, аят 23)
Сказал имам аш-Шанкыти: "Печать - это то, что не дает выйти из запечатанного сосуда ничему и не позволяет войти в него ничему. А покрывало - это то, что не позволяет увидеть ничего, кроме мрака".См. "Альуа уль-Байан", 1/39
Причин же, по которым многие люди не принимают истину множество. Основные из них:
1 - Слепое следование за религиозными лидерами, даже если их действия или слова противоречат священным текстам Корана и Сунны.
Сказал имам Ибн аль-Къайим: "Большинство людей не понимает религию должным образом (т.е. их представление о религии поверхностно), и все их знание и понимание религии заключается в неких образах, которые начертили им те, кого они уважают в религии. Потом по причине того, что они хорошо думают об этих имамах, они останавливаются у их слов и не переходят их, и это становится тем покрывалом, которое закрывает им глаза на истину и как же страшно это покрывало". См. "Тарик аль-Хиджратайн", стр 215, изд-во "аль-Мактаба ас-саляфия", тахкык Мухибуддин аль-Хатыб.
Для более ясного понимания этих слов, достаточно взглянуть на представителей этнических мусульман, представление о религии которых является весьма поверхностным. Подобные люди всегда были одним из главных орудий нововведенцев, которые, благодаря своей лжи и притворству, легко завоевывают симпатии этих масс, а затем аргументируют тем, что большинство мусульман поддерживает их в их действиях и убеждениях.

2 - Обладание властью или положением. Таковые не принимают истину, так как чаще всего принятие истины влечет за собой потерю этой власти или положения.
Абдуллатыф ибн Абдуррахман али Шейх сказал: "Вторая группа: обладатели власти и имущества, которых соблазнила их жизнь и их плотские страсти. Они прекрасно знают, что принятие истины заставит их отказаться от большинства из того, что они любят и к чему стремятся из "шахаватуль гай" (роскошь, легкий быт, спокойствие в завтрашнем дне), поэтому они проявляют безразличие к призывам принять истину и не принимают ее". См. "Уйун ар-расаиль", 2/650.
В нашей ситуации самым ярким и подходящим образом представителей этой второй группы служат имамы мечетей, а также средние слои структуры религиозного духовенства, которые умалчивают об истине и не высказываются против своих начальников, желая сохранить то, что они имеют. Если же кто-то скажет, что имамы мечетей имеют совсем немного, то я отвечу на это тем, что имамы мечетей - это как раз и есть та категория людей, которые не хотят многого, но больше их интересует спокойствие в завтрашнем дне, которое выражается пусть в небольшой, но все-таки зарплате, доме при мечети и т.д. Тот, кто взглянет на этот тип людей анализирующим взглядом, непременно согласится со мной. Именно эти люди чаще всего проявляют явные признаки лицемерия. Происходит это тогда, когда в их небольшом городке, некоторые из рядовых мусульман не соглашаются с нововведениями и начинают высказываться против. Им же не остается ничего, кроме как показывать свою приверженность то одним, то другим, в зависимости от ситуации.

وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ اللّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِين
[/arabic]
Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы - с вами. Мы лишь издеваемся». Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую. Они - те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли, и они не последовали прямым путем. (Сура аль-Бакара, аят 14-16)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
[/arabic]
О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете! Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди». Если с вами случается доброе, это огорчает их; если же вас постигает беда, они радуются. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни не причинят вам никакого вреда. Воистину, Аллах объемлет все, что они совершают. (Сура аль-Имран, аят 118-120)
Комментируя слова Всевышнего Аллаха:

وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً
[/arabic]
Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. (Сура аль-Бакара, аят 41), Абу аль-Музаффар ас-Самаани сказал: "Это потому что у ученых и монахов иудеев была кормушка у богачей и невежд, и они испугались, что если уверуют в Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то исчезнет эта кормушка. Поэтому они изменили признаки пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые были указаны в Торе и скрыли его имя, это и есть смысл слов Аллаха "Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. (Сура аль-Бакара, аят 41)". См. "Тафсир аль-Куран", 1/72.

Сказал имам Ибн аль-Къайим: "И какая религия и какое добро может быть в том, кто видит, как запреты Аллаха нарушаются, границы, установленные Им, переходятся, Его религия оставляется, а Сунна Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) избегается, но, несмотря на это, его сердце остается холодным, а язык молчаливым. Это - немой шайтан! А тот, кто призывает к ложному - шайтан говорящий. И разве пришло несчастье в религию, кроме как от подобных, которые если обеспечили себе кормушку и положение, то уже не волнует их то, что происходит с религией. А если же кто-то попробует умалить его положение или имущество, то он вспыхивает, прикладывает все усилия и дает отпор всеми тремя способами (рукой, словом и сердцем). И такие, вместе с тем, что упали в Глазах Аллаха и попали под Его Гнев, оказались испытаны в этой дунье самым тяжелым испытанием, которое только бывает, в то время как сами этого не замечают. А испытание - это смерть сердца, ведь чем живее сердце человека, тем его гнев ради Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) крепче и его помощь религии совершеннее". См. "А'лям аль-мувакки'ин", 2/158.
Поразмышляй же над этим, брат мой, и тогда тебе многое станет понятно.
3 - Стремление угодить государству в надежде совершить качественно новый скачок от простого имама до "религиозного" или "духовного лидера".
Этот тип людей отличается от простых имамов мечетей. Представителями этой группы людей являются уже не просто молчаливые, поддакивающие имамы мечетей, которые иногда, хоть и лениво, но все-таки предпринимают некоторые шаги для укрепления нововведений в своих мечетях.
Здесь речь идет уже об активных представителях нововведенцев и лицемеров, которые не из тех, кто удовлетворяется небольшой зарплатой и стареньким неотремонтированным домиком имама. Этот тип людей представляет из себя человека, который стремится к реальной власти, богатству, роскоши, влиянию, которое поддерживается силой государства. Такой человек не просто умалчивает о нововведениях, а, выполняя государственный заказ, активно проталкивает его, уничтожая на своем пути всех и вся, что может стать причиной недостижения им своих целей. Этот тип людей обычно бывает неплохо образован религиозно и светски, обладает организационными и ораторскими способностями, и отличается тем, что постоянно говорит то, что нравится основной массе людей. Этот человек из тех, кто заблудился, несмотря на свое знание, осознанно отбросив Книгу Аллаха и Сунну Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) за спину.
Он не просто из тех, к кому обратился Аллах: "И не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее", но из тех, о ком Аллах сказал:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ
[/arabic]
Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, - быть может, они призадумаются. Скверна притча о тех, которые считают ложью Наши знамения и поступают несправедливо по отношению к себе. Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идет им. А кого Аллах вводит в заблуждение, те становятся потерпевшими убыток. Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами. (Сура аль-Араф, аят 175-179)
Если же ты испугался стать одним из них, брат мой, и не знаешь, как этого избежать, то Всевышний не оставил тебя без ответа:

وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
[/arabic]
У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их. (Сура аль-Араф, аят 180)
А также сказал о таких Аллах:

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
[/arabic]
Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не помяните назидание? (Сура аль-Джасийа, аят 23)
Поразмышляй же над этим, брат мой, и тогда ты поймешь, почему не поддержат эту работу простолюд и имамы, и выйдут против нее "духовные лидеры". Написал я это только для того, чтобы ты не обольстился большинством тех, кто не откажется от проведения маулида и все также пышно будут его отмечать, завлекая людей лазерными шоу.
Все эти причины заставляют человека отказаться от истины и не следовать ей. Но если бы все закончилось на этом, это было бы полбеды, однако, закон Аллаха в Его творениях таков, что тот, кто однажды осознанно отвернулся от истины, с каждым днем углубляется в свое заблуждение все глубже и уже не способен остановиться. Говорит Аллах:

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
[/arabic]
Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали. (Сура аль-Бакара, аят 10)
Именно поэтому мы видим, что нововведение начинается с малого, но с каждым годом оно все увеличивается и увеличивается так, что его масштабы становятся огромными, а последствия необратимыми. Здесь необходимо осознать одно важное явление: что же толкает лидеров нововведения увеличивать его масштабы?! Толкает их на это желание преумножить то, что они когда-то получили из власти, имущества и положения среди людей.
Однако, Всевышний Аллах не оставляет истину без поддержки. Людям постоянно доносится истина, разъясняется суть вещей так, что они начинают понимать суть происходящего. В процессе того, беззаконики начинают осознавать, что если они ничего не предпримут, то не только не преумножат того, что имеют, но и могут этого лишиться. Вот здесь они и начинают искать доводы в пользу своего нововведения, чтобы оправдать себя перед людьми. Они начинают выставлять истину ложью, а ложь истиной; толкует священные тексты на свой лад, добавляют в них и убавляют из них то, что им необходимо; пускают в дело свою власть и силу, оказывая давление не тех, кто разъясняет истину людям, запугивают их, выставляют их перед людьми в дурном свете, вешая на них позорные ярлыки и клевещут на них как только могут. Сами же, выходят к людям с улыбкой на лице, проявляют внимание и сострадание, обещают обещаниями, льстят и обманывают.
Об этом Всевышний говорит:

وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
[/arabic]
Когда ты смотришь на них, их тела восхищают тебя. Когда они говорят, ты слушаешь их слова. Они подобны прислоненным бревнам. Всякий крик они считают обращенным против них. Они являются врагами - остерегайся же их. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины! (Сура аль-Мунафикун, аят 4)
Говорит имам ас-Саади в своем тафсире: "Их внешний вид и облик восхищает тебя, их слова лаконичны и приятны на слух. Они боятся каждого крика из-за своей трусости, слабости сердец и сомнений. Они боятся того, что люди догадаются о том, что в их сердцах. Они и есть истинные враги, так как враг, явно заявляющий о своей вражде не так опасен, как тот, который свою вражду скрывает. Этот обманывает и строит козни. Ты думаешь, что они друзья, а они истинные враги". См. "Тафсир ас-Саади", сура 63, аят 4, с небольшими сокращениями.
В результате, если приверженцы истины молчат, не оказывают должного сопротивления, не разъясняют истину должным образом и проявляют слабость, трусость и безучастие в порицании ереси, симпатии людей оборачиваются к этим дьяволам в человеческом обличии, после чего они не могут уже даже предположить, что эти люди одни из самых лживых и подлых людей, какие только могут быть. Что же касается приверженцев истины, то они принимают на себя всю волну гнева и порицания, люди же воспринимают их как врагов и лжецов.
Но, несмотря на свою слабость, приверженцы истины не должны отчаиваться и оставлять противостояние. Ведь говорит Аллах:

وَ لاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
[/arabic]
Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими. (Сура али Имран, аят 139)
А также:

فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
[/arabic]
Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным. (Сура Худ, аят 49)
А также:


إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
[/arabic]
Те, которые враждуют с Аллахом и Его Посланником, окажутся в числе самых униженных. Аллах предписал: «Победу непременно одержим Я и Мои посланники!». Воистину, Аллах - Всесильный, Могущественный. (Сура аль-Муджадиля, аят 20-21)
И если бы не боязнь того, что эта глава слишком затянется, я бы непременно привел множество аятов, хадисов и высказываний наших праведных предков на каждый ее пункт.
Поместил же я данную главу в эту книгу для того, чтобы после ее прочтения читатель смог ответить на следующие вопросы:
1. Почему же многие лидеры этих нововведений упорно не принимают истину.
2. Что же толкает их на увеличение оборотов своего нововведения с каждым годом.
3. Почему же практически никто не встает на защиту истины.
4. Почему же в итоге подавляющее большинство людей следует за нововведением вместо того, чтобы отвергнуть его.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 2: До ниспослания Писания люди не знали как добиться довольства Аллаха.


До того, как Всевышний Аллах ниспослал людям Свое Писание как руководство прямого пути, человечество находилось в невежестве о том, как они могут добиться довольства своего Господа. Люди не знали какие слова им говорить, какие дела им делать и какие убеждения иметь, чтобы Всевышний остался ими доволен и не разгневался на них. Они жили, основываясь на своих предположениях и опираясь на свой опыт и опыт своих предков, постоянно спотыкаясь и заблуждаясь. Основываясь на своих мнениях и предположениях, они совершали деяния, думая, что приближаются этим к Аллаху, на самом же деле только все больше отдалялись от Него.
Всевышний сказал об этом:

وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
[/arabic]
Когда они совершают мерзость, они говорят: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?». (Сура аль-Араф, аят 28)
А также:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
[/arabic]
Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо? (Сура аль-Кахф, аят 103-104)

Всевышний Аллах сказал:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
[/arabic]
Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете. (Сура аль-Бакара, аят 216)
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) к домам жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришли трое людей, которые стали расспрашивать о том, как поклоняется Аллаху пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что это не так уж много /такалю-ха/, сказали: “Как далеко нам до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!” Потом один из них сказал: “Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт”. Другой сказал: “Я стану постоянно соблюдать пост”. Третий же сказал: “А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь”. (А через некоторое время к ним) подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: “Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне, не имеет ко мне отношения!”» Бухари, 5063; Муслим, 1401; Ахмад, 13534.
Из этого хадиса мы понимаем, что трое этих сподвижников решили, что если они возьмутся за выполнение этих деяний, то непременно добьются довольства Аллаха. Однако, пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал им понять, что добиться довольства Аллаха они смогут только тогда, когда строго последуют за посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и ограничатся тем, чем ограничился он, и не будут добавлять к этому ничего, даже если им кажется, что эти деяния благие, или, как минимум, в них нет ничего плохого. А если же они не подчинятся этому и все-таки перейдут границы, установленные шариатом, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) явно заявил, что в этом случае они не имеют к нему никакого отношения. А пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отрекался от человека за небольшие проступки. Поэтому у ученых фикха то деяние, от которого отрекся пророк (мир ему и благословение Аллаха), называется тяжким грехом.
Сказал Имам ан-Науауи: "Некоторые из ученых разъяснили границу того, когда грех считается тяжким. Грех является тяжким, если за его совершение следует угроза или наказание, или проклятие". См. "Шарх Сахих Муслим", 2/158.
Теперь я хотел бы обратить внимание читателя на одну немаловажную деталь. Представьте, что вы встретили человека, который не оставляет ни дня, кроме как искренне ради Аллаха соблюдает пост. Он соблюдает его в жаркие дни лета и в тяжелые часы работы. Он надеется на лучшую награду от Аллаха и считает, что он больше остальных любит Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Он постоянно держит в голое те аяты и хадисы, которые говорят о достоинстве поста и не видит в своих действиях ничего дурного. Теперь, представьте на мгновение, если вы сообщите ему, что он совершает тяжкий грех и не имеет к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отношения - что он ответит вам?!
Ответит он вам следующим ответом:
1. Как соблюдение поста может быть тяжким грехом?!
2. Как же быть с хадисами о награде за соблюдение поста и его достоинствах?!
3. Что в этом плохого?
Ответом на его вопросы будет следующее:
1. Само по себе соблюдение поста не только не является грехом, но и является одним из самых лучших деяний, которые только может совершить человек. Однако, если этот человек, соблюдает пост постоянно, ежедневно, не прерываясь, то это то, что запретил пророк (мир ему и благословение Аллаха).
2. В эти хадисы мы верим, однако, они ограничиваются тем хадисом, который мы привели выше.
3. Это действие хоть и выглядит внешне благим и безобидным, однако, в действительности несет за собой множество дурных последствий. Это деяние излишне ослабевает организм человека, последствием чего является потеря способности совершения остальных видов поклонения, как намаз, хадж и т.п. Человек теряет способность выполнения своих обязанностей перед обществом, родителями, женой, детьми, соседями и т.д. Его действие приводит его к самообольщению и к мысли о том, что он лучше остальных. А также множество других дурных последствий.
Что же касается маулида, то его сторонники также аргументируют этими тремя вопросами. Ответы на них, с соизволения Аллаха, еще придут далее по книге.
Анас ибн Малик рассказывал:

أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين ابنيه . فقال ( ما بال هذا ؟ ) قالوا : نذر أن يمشي . قال ( إن الله عن تعذيب هذا لغني ) وأمره أن يركب
[/arabic]
«Однажды, пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел старика, которого вели под руку два его сына. Тогда он спросил: «Что с ним случилось?». Они ответили: «Этот старик дал обет Аллаху, что будет идти пешком и не сядет на животное». Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы он мучил себя», после чего приказал ему сесть верхом». Муслим, 1642.
Как видно из хадиса, этот старик также решил, что сможет приблизиться к Аллаху тем, что будет мучить себя. Но пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал ему понять, что само по себе мучение человека не является причиной достижения довольства Аллаха. Всевышний награждает за тяжести и мучения, только если они преодолевались при совершении чего-либо обязательного или желательного.
В этом хадисе также и то, что этот человек был старым человеком, имеющим большой жизненный опыт, но, несмотря на это, этот опыт не подсказал ему правильного способа достижения довольства Аллаха. Поэтому в этой религии недостаточно лишь любить Аллаха и совершать все, что кажется благим, но необходимо также строго следовать тому пути, который разъяснил нам пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Сказал Аллах:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
[/arabic]
Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах - Прощающий, Милосердный". (Сура али Имран, аят 31)
А также:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
[/arabic]
«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (Сура аль-Ахзаб, аят 21)
После прочтения этой главы, читатель должен сделать для себя очень важный вывод. Заключается он в том, что ни один из нас не может заявлять, что деяние является благим, просто потому, что ему кажется, что это деяние не несет за собой дурных последствий, и в нем нет ничего плохого.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 3: После этого Всевышний Аллах ниспослал Писание как руководство прямого пути


Сказал Всевышний Аллах:

الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيد
[/arabic]
«Алиф. Лям. Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету – на путь Могущественного, Достохвального». (Сура Ибрахим, 1)

Из этого аята мы понимаем, что люди не могут выйти на прямой путь, следуя лишь своим умозаключениям, предположениям и обычаям отцов. Этот аят ясно говорит о том, что тот, кто хочет выйти из мрака невежества и заблуждения к свету знания и прямого пути, тому не остается ничего, кроме как следовать Писанию Аллаха. Если же кто-то заявит, что и сам прекрасно знает, как и чем добиться довольства Аллаха, тот опровергает Слова Аллаха, смысл которых в том, что Всевышний послал это Писание для выведения людей из заблуждения к прямому пути. По его же словам получается, что если сильно захотеть, то можно обойтись и без Писания.
А также:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
[/arabic]
«Уже явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь». (Сура аль-Маида, аят 15-16)
Этот аят ясно говорит о том, что Аллах ведет прямым путем именно посредством этого Писания, а не посредством умозаключений и предположений людей. Также, этот аят указывает на то, что обоснование своих действий доводами из Корана - это дорога тех, кто стремится снискать довольство Аллаха, а тот же, кто проводит маулид, не имея при этом доводов из Книги Аллаха, не идет по путям мира, не ищет довольства Аллаха, не выйдет из мраков к свету и не будет наставлен на прямой путь.
А также:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
[/arabic]
«О люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Господа, и Мы ниспослали вам ясный свет. Тех, которые уверовали в Аллаха и крепко ухватились за Него, Он введет в Свою милость и щедрость и поведет к Себе прямым путем». (Сура ан-Ниса, аят 174-175)
Этот аят указывает нам на то, что если мы хотим быть из тех, кого Аллах ввел в Свою милость и щедрость и повел к Нему прямым путем, мы должны крепко ухватиться за Аллаха. А что же касается тех, кто проводит маулиды, тот не ухватился за Аллаха, так как не имеет на свое деяние доказательства от своего Господа.
А также:

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِن
[/arabic]
«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем». (Сура аш-Шура, аят 52)
Этот аят указывает на то, что даже лучший из людей, самый почетный и разумный из них, не нашел бы прямого пути, если бы Всевышний не внушил ему Коран в откровении. Поэтому тот, кто считает, что способен самостоятельно найти прямой путь, является самым обыкновенным лжецом.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 4: Вместе с Кораном Всевышний ниспослал людям Сунну, разъясняющую этот Коран


Сказал Аллах:

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
[/arabic]
«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались». (Сура ан-Нахль, аят 44)
Исходя из этого аята, мы понимаем, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не говорил и не делал ничего от себя, опираясь на свои мнения и предположения, но все, что он говорил и делал ему ниспосылалось от Аллаха.
Сказал Аллах:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
[/arabic]
«Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается». (Сура ан-Наджм, аят 3-4)
Поэтому сказал Хафиз Ибн Касир: «Целая группа мухаддисов и ученых «основ фикха» высказывала мнение о том, что Сунна, наряду с Кораном, также является откровением с небес. В этом они опирались на Слова Аллаха: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается». Этот вопрос утвержден в книгах об основах фикха, а одним из тех, кто подробно разъяснил его был Хафиз Абу Бакр аль-Бейхаки. Он говорил об этом в своей книге «аль-Мадхаль иля Ссунан»" См. «аль-Фусуль фи сират ир-Расуль», с. 207.
Я’ля ибн Умайя рассказывал: «Однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) был в Джу’ране , к нему подошел один человек, который был одет в джуббу , на которую он обильно нанес благовония. Он сказал пророку: «Как ты прикажешь мне поступить относительно моей ‘умры ?». Я’ля сказал: «Тут на пророка (мир ему и благословение Аллаха) начало ниспосылаться откровение и его закрыли одеждой. А я так хотел увидеть пророка (мир ему и благословение Аллаха) в то время, когда на него ниспосылалось откровение. Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал мне: «Хотел бы ты посмотреть на пророка (мир ему и благословение Аллаха) во время ниспосылания откровения?». ‘Умар приподнял край одежды и я посмотрел на пророка (мир ему и благословение Аллаха) – он хрипел подобно тому, как хрипит молодой верблюд. Когда же откровение прекратилось, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Где тот, кто спрашивал о ‘умре? Смой с себя следы благовония, сними с себя джуббу и совершай во время ‘умры то, что ты делаешь во время Хаджа». Бухари, 1536; Муслим, 1180; Абу Дауд, 1819; Тирмизи, 835; Малик в «Муватта», 728; Ахмад, 17970 и др.
В этом хадисе довод на то, что Сунна, также как и Коран, ниспосылалась пророку с небес.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 5: Аллах приказал пророку (мир ему и благословение Аллаха) донести Послание без изменений, следовать ему строго и не идти на поводу у неверующих и лицемеров


Сказал Аллах:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
[/arabic]
«О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей». (Сура аль-Маида, аят 67)
Этот аят говорит о том, что возвещение истины непременно несет за собой угрозы со стороны людей, но Всевышний оказывает опеку верующим.
А также:

تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيل لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ
[/arabic]
«Это – Ниспослание от Господа миров. Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его». (Сура аль-Хакка, аят 43-47)
Этот аят говорит нам о том, что даже пророк (мир ему и благословение Аллаха) нуждался в увещеваниях и поддержке Аллаха для того, чтобы не пойти на поводу у неверующих и лицемеров и не наговорить на Аллаха того, чего Он не ниспосылал. Из этого мы можем сделать вывод о том, что отстаивание истины является делом нелегким.

وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
[/arabic]
«Следуй тому, что внушается тебе в откровении, и терпи, пока Аллах не вынесет приговор, ведь Он – Наилучший из судей». (Сура Йунус, аят 109)
Всевышний велит пророку (мир ему и благословение Аллаха) строго придерживаться священных текстов и не уклоняться от них к своим мнениям и умозаключениям, даже если они говорят о том, что в тех или иных отхождениях нет ничего страшного.

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا
[/arabic]
«О Пророк! Бойся Аллаха и не повинуйся неверующим и лицемерам. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый. Следуй тому, что внушается тебе в откровении от твоего Господа. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. Уповай на Аллаха, и довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (Сура аль-Ахзаб, 1-3)
Этот аят несет в себе необычайно глубокий смысл. Он говорит о том, что при призыве к истине необходимо уповать на Аллаха и не соблазняться на предложения тех, кто уклоняет тебя от прямой дороги, понимая, что Всевышний будет твоим Попечителем, который обеспечит тебе пропитание и Хранителем, который защитит тебя от людей.

وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ
[/arabic]
«Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют». (Сура аль-Ан'ам, аят 116)

وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ
[/arabic]
«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником». (Сура аль-Бакара, аят 120)
Эти аяты ясны и понятны.

وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا
[/arabic]
«Они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!». (Сура аль-Исра, 73-75)
Эти аяты говорят нам о том, что неверующие и лицемеры постоянно пытаются сбить приверженцев истины с прямой дороги хоть немного. Они пытаются хотя бы немного уклонить того, кто крепко и твердо стоит на основах истины, чтобы затем это небольшое уклонение увело его далеко в сторону. Вот тогда ты станешь для них другом и они ответят тебе благодарностью и оставят тебя в покое.
Что же касается нас, то в нашем случае мы имеем дело с нововведенцами, которые во многих перечисленных свойствах проявляют свою схожесть с неверующими и лицемерами.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 6: Затем Всевышний завершил Свое послание (Коран и Сунну), назвал их полными и запретил что-либо дополнять в них


Всевышний Аллах не переставал посылать Свои предписания и установления, границы, приказы и запреты, пока не дал исчерпывающего разъяснения всякой вещи. Таким образом, Он довел Свою религию до совершенства, назвал ее полной и запретил что-либо дополнять в нее. Все это ясно понимается из следующих аятов и хадисов:
Сказал Аллах:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
[/arabic]
«Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас Ислам в качестве религии». (Сура аль-Маида, аят 3)

مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ
[/arabic]
«Мы ничего не упустили в Писании». (Сура аль-Ан'ам, аят 38)

وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً
[/arabic]
«Всякой вещи Мы дали исчерпывающее разъяснение». (Сура аль-Исра, аят 12)
Из этих аятов мы делаем вывод, что Всевышний Аллах не оставил ничего, кроме как разъяснил нам суть этого, будь то частными аятами и хадисами, либо же общими. Поэтому, тот, кто совершает какое-либо нововведение, а затем не находит основы своему деянию в шариате, косвенно обвиняет Аллаха, что Он разъяснил далеко не все, но оставил это благое деяние без указания на него. Если бы человек заявил это открыто, то стал бы неверующим безо всяких сомнений.
И сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Не оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как указал вам на это. И не оставил я ничего, что отдаляет вас от Аллаха и приближает вас к Огню, кроме как запретил вам это". Ат-Табарани в "аль-Кабир", 1647: Ибн Хиббан, 65.
Также ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посылая пророков, Всевышний Аллах обязывал их указывать общине на всякое известное им благо и предостерегать общину от всякого зла известного им». Муслим, 1844.
Из этих двух хадисов мы понимаем, что если деяние является благим и приближает нас к Аллаху, то на него непременно должно быть указание в Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если же человек называет деяние благим, а затем не находит на него указания в Сунне, то он должен перестать называть его благим также, как должен удержаться от его совершения. Иначе, он косвенно обвиняет пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он оставил данное благо без указания на него. Если бы человек заявил об этом открыто, то стал бы неверующим безо всяких сомнений.

فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة
[/arabic]
Аль-‘Ирбад ибн Сария рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) завещал им: «Поистине, тот, кто проживет из вас долго, увидит множество разногласий. Так держитесь же за мою Сунну и сунну праведных халифов, ведомых праведным путем, схватитесь за нее коренными зубами. И ни в коем случае не вводите никаких нововведений, ведь, поистине, каждое нововведение – это заблуждение». Абу Дауд, 4607; Тирмизи, 2676 и сказал о нем: «Хадис хороший, достоверный»; Сказал шейх Альбани: "Сахих".
Обратите внимание на то, на что указал пророк (мир ему и благословение Аллаха) для выхода из разногласий (как сейчас любят выражаться «чтобы фитны не было»). Он указал нам на две вещи, соблюдая которые, мы выйдем из разногласия и убережемся от заблуждения – крепко держаться Сунны и ни в коем случае не вводить нововведений. При этом, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал: «Когда доживете до таких времен, крепко схватитесь за обычаи и традиции своих отцов, совершайте то, что вам кажется благим, даже если не найдете ничего, что послужит доводом на эти ваши деяния. Также, оставьте те деяния, на которые пришли указания в Сунне, чтобы фитны не было. При этом, давите всех, кто осмелится выразить вам свое порицание, вешайте на них позорные ярлыки, врите направо и налево, ну, а уж если и это не поможет, тогда можете этих смельчаков в милицию сдать!».
‘Аиша рассказывала, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد
[/arabic]
«Если кто-то введет в это наше дело то, что не из него, оно будет отвергнуто». Бухари, 2697; Муслим, 1718
Также ‘Аиша рассказывала, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
[/arabic]
«Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!». Муслим 1718.
Из этого хадиса мы понимаем, что любой, кто хочет совершить какое-либо религиозное деяние, должен иметь на это свое деяние приказ от пророка (мир ему и благословение Аллаха), а иначе это его деяние будет отвергнуто.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 7: Всевышний приказал нам понимать Коран и Сунну так, как их понимали сподвижники


Сказал Аллах:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
[/arabic]
«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние». (Сура ат-Тауба, аят 100)
Сказал шейх ‘Абдуррахман ас-Са’ди в своем тафсире, разъясняя этот аят: «Аллах доволен теми, кто последовал за сподвижниками строго, то есть имел те же убеждения, совершал те же деяния, говорил те же слова. Это те, которых не за что порицать, они заслужили самой высшей похвалы и самый щедрый почет от Аллаха».
Также Аллах сказал:

فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
[/arabic]
«Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий». (Сура аль-Бакара, аят 137)
Ибн ‘Аббас сказал: «Речь идет о сподвижниках». См. «Замм уль-Калям» аль-Харауи, 4/39.
Из этого аята мы понимаем, что мы можем пойти прямым путем только если выполним то условие, которое обозначил Всевышний в этом аяте – если уверуем также, как уверовали сподвижники. А вера – это слова, дела и убеждения. Поэтому мы должны иметь те же убеждения, говорить те же слова и совершать те же деяния, что и сподвижники. А иначе мы будем в постоянном разногласии и разладе с истиной, что и называется «фитной». И мы станем из тех людей, от которых Всевышний обещал уберечь пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Сказал Аллах:

وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا
[/arabic]
«А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Сура ан-Ниса, аят 115)
Сказал имам Ибн Аби Джамра: «Ученые говорили, что в этом аяте речь идет о сподвижниках и первом поколении мусульман». См. «Бахджат ун-Нуфус», стр. 15.
Отсюда мы понимаем, что если кто-либо начнет совершать то, чего сподвижники не совершали, то местом его пребывания станет Огонь.
Му’авия ибн Аби Суфьян рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Разделится моя община на семьдесят три (73) течения. Семьдесят два (72) течения в Огне, а одно в Раю». Сподвижники спросили: «Кто же те, которые в Раю?». На что он ответил: «Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники». Хадис хороший; Ахмад 4/102; Абу Дауд 2/503; Тирмизи 3/367; Ибн Маджа 2/479; см. «ас-Сахиха» № 204
Из этого хадиса мы понимаем, что тот, кто хочет Рая и хочет избежать Огня, дорога его известна – ограничиться тем, чем ограничился пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники.
Сказал Аллах:

فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ
[/arabic]
«Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот уже обрел успех». (Сура али Имран, аят 185)
Имам Ша’би ибн Шурахбиль сказал: «Бери то, что рассказали тебе от сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а на то, что тебе рассказали, основываясь на свое мнение, помочись!» Передал ‘Абдурраззак в «Мусаннафе» 11/256.
Са’ид ибн Джубейр сказал: «То, что не было известно сподвижникам, участвовавшим в битве при Бадре, не из религии». См. «Джами’ уль-баян иль-‘ильм уа фадлихи», № 1425.
Ибн ‘Аббас сказал хариджитам: «Я пришел к вам от сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан в их время, и они лучше вас понимают его значение, а среди вас я не вижу ни одного из них». Ахмад, 1/621; аль-Хаким, 2/150.

Исходя из этих сообщений, мы должны посмотреть, проводилось ли во времена сподвижников празднование маулида?! Если же нет, то нам не остается ничего, кроме как последовать совету имама аш-Ша’би!
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 8: Всевышний Аллах обещал сохранить Свое Писание и Сунну от искажений


Сказал Аллах:


إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
[/arabic]
«Воистину, мы ниспослали Писание и Мы его оберегаем». (Сура аль-Хиджр, аят 9)
Под напоминанием в этом аяте имеется ввиду не только Коран, но и Сунна пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также все те сообщения от сподвижников, в которых содержится их понимание Корана и Сунны. Это потому, что без Сунны невозможно правильно понять Коран, а без сообщений от сподвижников никто не может быть убежден, что его понимание Корана и Сунны правильно. И если бы Всевышний не сохранил для нас Коран, Сунну и понимание сподвижников, это было бы несправедливостью, так как это бы означало, что мы лишены возможности найти прямой путь. Несправедливость же невозможна в отношении Всевышнего.

إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
[/arabic]
«Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу». (Сура ан-Ниса, аят 40)
‘Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас рассказывал, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس . ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
[/arabic]
«Поистине, Аллах не забирает знания отнимая его у людей, но забирает его посредством смерти ученых». Бухари, 100; Муслим, 2673; Ахмад, 6521; Тирмизи, 2652; Ибн Маджах, 52.
Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «Сказал Ибн аль-Мунир: «Исчезновение знания возможно теоретически, но этот хадис является доводом на то, что знание не исчезнет». См. «Фатх уль-Бари», 1/257.
А знание это ни что иное, как Коран, Сунна и сообщения от сподвижников.
После прочтения данной главы читатель должен сделать себе следующий вывод:
1. Никто не может заявить о том, что аяты или хадисы о маулиде были, но до нас не дошли и сообщения об этом потерялись. Эта основа очень важна, так как тот, кто с ней не согласен, может внести в религию Господа миров все, что взбредет ему в голову, а потом сказать, что возможно аяты и хадисы об этом были, но до нас не дошли.
2. Никто не может заявить о том, что сподвижники или даже сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) проводили маулид, но никто сообщений об этом не передал. То есть, говоря по-другому: «Отсутствие знания о совершении деяния, не говорит о том, что это деяние не совершалось». Никто не может об этом заявить, так как если бы это деяние приближало людей к Аллаху, то было бы несправедливостью лишить нас этого дела, а, соответственно, и возможности заслужить довольство Аллаха, совершая это деяние.
3. Никто не может добавить эти аяты в Коран, или хадисы в Сунну (так как ложность этих хадисов будет непременно выявлена мухаддисами).
Сказал Аллах:

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
[/arabic]
«Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального». (Сура Фусылят, аят 42)
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 9: Что такое нововведение и в чем заключается его вред?


Нововведение - это любое убеждение, слово или дело, которым не приближались к Аллаху и не поклонялись Ему во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижников.
Нововведением (бид’а), порицание которого пришло в священных текстах, а также указание на то, что это заблуждение, является следующее:
1. Все, что противоречит Сунне из слов, дел и убеждений, даже если они являются следствием иджтихада. (как, например, второй азан на пятничный намаз ).
2. Любое дело, которым человек хочет приблизиться к Аллаху и добиться Его довольства, но в шариате имеется конкретный текст на его запрет. (как, например, собирать людей к столу после смерти родственника на 3-ий, 7-ой, 40-ой, и т.п. день. Или же отправляться в путь для посещения могил праведников и т.д.).
3. Любое дело, которое не может быть узаконено, кроме как доводом, но довода на это деяние нет. Исключением из этого является неоднократное действие сподвижника, если никто из сподвижников не высказал ему своего порицания. (как, например, какой-либо особый вид намаза или мольбы и т.п.).
4. То, что приписали к узаконенному поклонению, взяв это поклонение от неверующих. (как, например, проведение праздника по случаю рождества пророка (маулид), основой которого является праздник рождества Христова у христиан).
5. То, о желательности чего заявили некоторый ученые, но доказательств в священных текстах на это не имеется. (как, например, сажать дерево на могилу или на кладбище в общем).
6. Любое поклонение указание на которое имеется только в слабых или ложных хадисах. (как, например, обращаться к Аллаху посредством права или почета пророка или праведника (неузаконенный тауассуль у суфиев)).
7. Чрезмерность в каком-либо поклонении (как, например, соблюдать постоянную, непрерывную уразу вне месяца Рамадан).
8. Любое поклонение, на узаконенность которого указал шариат, но не ограничил его каким-либо днем, местом, образом или количеством (как, например, посещение могил своей местности узаконено в шариате, но утверждать, что их нужно или лучше посещать каждую пятницу или в дни праздников и т.п. является нововведением).
Относительно нововведения пришло множество аятов, хадисов и сообщений от сподвижников. Суть их сводится к тому, что это самое худшее деяние после многобожия.
В чем же заключается его вред?
1. Нововведенец косвенно заявляет, что Всевышний Аллах поступил несправедливо и не послал людям известие о некоторых путях или способах достижения награды.
Аллах говорит:


أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
[/arabic]
«Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его посланник несправедливо осудят их? О нет! Они сами поступают несправедливо!». (Сура ан-Нур, аят 50)
А также:

وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ
[/arabic]
«Эти ваши предположения, которые вы делали о вашем Господе, погубили вас, и вы оказались одними из потерпевших убыток». (Сура Фусылят, аят 23)
2. Нововведенец косвенно заявляет, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сам не знал о благе этого нововведения. Но это противоречит хадису: «Не оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как указал вам на это. И не оставил я ничего, что отдаляет вас от Аллаха и приближает вас к огню, кроме как запретил вам это». ат-Табарани в «аль-Кабир», № 1647; Ибн Хиббан, 65.
Из этого хадиса однозначно понимается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) знал все пути и способы достижения награды.
3. Нововведенец косвенно заявляет, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) скрыл от нас часть того, что Аллах велел ему донести до людей.
Это явно противоречит хадису пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нет ничего, что Аллах приказал вам, чтобы я не приказал вам это, и нет ничего, что Аллах запретил вам, чтобы я не запретил вам это».
Исходя из этого, любой нововведенец косвенно или открыто порочит пророка (мир ему и благословение Аллаха) своим нововведением. Поэтому один из имамов ханафитского мазхаба – имам аль-Баркауи (981 г/х) сказал: «Какого бы многобожника ты не встретил, он непременно порочит Всевышнего Аллаха, даже если думает, что возвеличивает Его своим многобожием. Точно также, какого бы нововведенца ты не встретил, он непременно порочит посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), даже если думает, что возвеличивает его своим нововведением» . «Зиярат уль-Кубур», стр. 34.
4. Косвенно обвиняет сподвижников в том, что они недостаточно стремились к благу и поклонению и недостаточно любили пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте моих сподвижников, ведь, поистине, если любой из вас раздаст на пути Аллаха золото, равное горе Ухуд, то не сможет достичь награды, которую получит любой из сподвижников, если потратит всего лишь горсть золота или половину ее». Бухари, 3673; Муслим, 2541.
5. Нововведенец заявляет, что религия Аллах все-таки неполная и не совсем совершенная, и то, что она нуждается в некоторых дополнениях и исправлениях.
Сказал Аллах:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
[/arabic]
«Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас Ислам в качестве религии». (Сура аль-Маида, аят 3)
А также:

صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ
[/arabic]
«Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся». (Сура аль-Бакара, аят 138)

6. Любой нововведенец хранит в сердце ненависть к сподвижникам, так как какое-бы нововведение он не совершал, приверженцы Сунны всегда ставят ему в пример сподвижников, которые этого деяния не совершали.
Сказал Аллах про подобных им:

وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
[/arabic]
«Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди». (Сура али Имран, аят 119)

وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ
[/arabic]
«А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». (Сура аль-Хашр, аят 10)

7. Множество нововведений приводит к тому, что люди начинают исповедовать совсем другую религию и на самом деле не приближаются этим к Аллаху и надеются получить от Аллаха то, чего Он им не обещал.
Сказал Аллах:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[/arabic]
Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания. (Сура аш-Шура, аят 21)

8. Несмотря на то, что нововведение – это одно из самых худших деяний, практически не приходится надеяться на то, что нововведенец покается от этого дела и оставит его.
Анас ибн Малик рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:


إن الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة
[/arabic]

«Поистине, Аллах не дает покаяться нововведенцу». Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» с. 259; Табарани в «аль-Аусат» № 4360; аль-Харауи в «Замм уль-Калям» 6/101/1; Бейхаки в «Шу’аб уль-Иман» 2/380/2;
Поэтому сказал Абу ‘Амр ас-Сибани: «Всевышний Аллах отказался дать возможность нововведенцу раскаиться, и не оставляет нововведенец свою ересь, кроме как переходит к тому, что хуже этого». См. «аль-Хауадис» Ибн Уаддах, № 152
В другом же месте он сказал: «Есть небольшая вероятность, что он раскаится, но в подавляющем большинстве случаев этого не происходит. Это потому что он держится за свое нововведение, так как считает, что у него есть доводы из контекстов, которые узаконивают его деяние. Но в действительности, эти контексты никоим образом не указывают на узаконенность этого деяния. Он предполагает что-то, что он считает правильным, правильным считает и шариат. Так как же он откажется от этого деяния и раскается от него?!»
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Поэтому имамы этой религии, как Суфьян ас-Саури и другие сказали, что нововведение любимее для дьявола, чем грехи. Это потому что от грехов человек раскаивается, но не раскаивается от совершения нововведения. Причина этого в том, что человек начинает исповедовать религию, которую не узаконил Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) и его дело приукрашается ему и он считает его благом. Как же он покается от того, что считает благом?! Мысль о раскаянии возникает только после понимания того, что совершаемое деяние является дурным». См. «Мажму’ аль-Фатауа» 10/9.

9. Тот, кто совершает нововведение, тот обязательно оставляет равнозначное этому количество Сунны.
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Ты не найдешь нововведенца, кроме как он непременно оставил в противовес этому что-либо из Сунны. Как это пришло в хадисе: «Какое бы нововведение не придумали, непременно оставят из Сунны столько же». Ахмад, 4/105. Сказал Аллах: «Они забыли часть из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Судного Дня». (Сура аль-Маида, аят 14). См. «Мажму’ аль-Фатауа» 7/173.
Оставление чего-либо из Сунны ведет к заблуждению:
Сказал Абу Бакр ас-Сыддык: «Я ни за что не оставлю совершение даже частички того, что совершал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), так как я боюсь, что если оставлю хотя бы что-либо из этого, то заблужусь». Бухари, 3093; Муслим, 1759.

10. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отречется от нововведенцев в Судный День.
Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В Судный День ко мне приведут людей, которых я знаю, и которые знают меня, но потом между мной и ними сделают преграду и я скажу: «Они же из моей общины!» и мне будет сказано: «Ты не знаешь, что они ввели после тебя». Тогда я скажу: «Прочь, прочь тому, кто изменил религию после меня». Бухари, 5/2406; Муслим, 4/1793.

11. Нововведенец своим нововведением разрушает единство мусульман, возникают разногласия, вражда и ненависть.
Сказал Аллах:

وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
[/arabic]
«Они забыли часть из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Судного Дня». (Сура аль-Маида, аят 14)
А также:

فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
[/arabic]
«Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий». (Сура аль-Бакара, аят 137)

12. Когда нововведенец начинает совершать свое нововведение, он хочет или не хочет начинает призывать к нему людей, либо действием, либо словом. Это потому что природа человека такова, что если он считает что-либо добром, он непременно стремится поделиться этим с окружающими его людьми, особенно с теми, кого он любит и желает им добра. Это приводит к тому, что целая группа мусульман отделяется от единой общины и начинает дружить и враждовать на основе этого нововведения. Тех, кто их поддерживает, они берут в свой круг, а того, кто оспаривает это нововведение, они объявляют врагом.
Сказал Аллах:

وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
[/arabic]
«Воистину, ваша религия – религия единая, а Я – ваш Господь. Бойтесь же Меня! Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет». (Сура аль-Муминун, аят 52-53)

А также:


إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ
[/arabic]
«Ты (о, пророк) не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали». (Сура аль-Ан'ам, аят 159)
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 10: К чему же возвращаться при разногласиях?!


Сказал Аллах:

وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ
[/arabic]
Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не разногласьте». (Сура аль-Анфаль, аят 46)
Этот аят несет в себе великую основу религии, к которой необходимо возвращаться при разногласиях. Заключается она в том, что если мы хотим прекращения разногласия или его невозникновения, то мы должны войти в повиновение Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). К сожалению, многие из религиозных деятелей не понимают, не знают, не хотят знать или притворяются, что не знают об этой основе. Именно поэтому можно встретить в мечетях республики такое выражение как: «Не поднимай руки в намазе, или не кричи «амин» после прочтения Фатихи или не ставь руки на грудь или...или..., чтобы не возникло разногласий и фитны». Здесь необходимо понять, что такой подход является очень опасным и влечет за собой тяжелые последствия. Заключаются они в следующем:
1. Человек, произносящий эту фразу, имеет убеждение, что следование Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха) становится причиной разногласий и фитны среди мусульман. Он же имеет убеждение, что оставление Сунны и действие в противоречие ей становится причиной единства мусульман. Из этого получается, что человек, призывающий к Сунне, вносит раскол среди мусульман и получает за это грех перед Аллахом, а тот же, кто призывает людей к оставлению Сунны, объединяет мусульман и получает за это награду. Одно лишь представление этого настолько абсурдно, что не требует приведения опровержения.
Здесь уместно привести Слова Аллаха:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[/arabic]
«Пусть же остерегутся те, которые противятся его приказу, как бы их не постигла фитна или не постигли их мучительные страдания». (Сура ан-Нур, аят 63)
Обратите внимание, что Всевышний Аллах называет причиной фитны то, что люди перестают подчиняться приказам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что выражается в оставлении дел по достоверным хадисам. Это не говоря уже о тех, кто не просто не поступает в соответствии с хадисами, а еще и запрещает остальным поступать в соответствии с ними. А что сказать о тех, кто не просто запрещает это другим, а еще и пытается выставить дело таким образом, что этим он объединяет мусульман и совершает благое?! Поэтому вывод о том, что тот, кто поступает в соответствии с достоверными хадисами, становится причиной фитны, является крайне удивительным и ошибочным.
Также здесь уместно привести слова сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха) Ибн Мас’уда: «Что вы будете делать тогда, когда вас накроет фитна, в которой состарится пожилой и вырастет на ней молодой? Она будет ходить среди людей, и они будут воспринимать нововведения за Сунну так, что если кто-то исправит и удалит это нововведение, люди скажут: «Удалили Сунну!». Тогда люди сказали: «Когда же это произойдет, о, Абу ‘Абдуррахман?!» Он сказал: «Когда среди вас станет много чтецов и мало ученых, когда увеличится количество ваших правителей, а надежных людей станет мало, и когда люди начнут гоняться за этой жизнью, зарабатывая ее поклонением». ад-Дарими, 1/58.
Обратите внимание на то, что имеет ввиду под понятием «фитна» этот великий сподвижник! Фитной он называет оставление Сунны, что и выражается в оставлении дел по достоверным хадисам, а также фитной он называет совершение нововведений. Фитна же усугубляется тем, что нововведения пытаются сделать Сунной, а Сунну нововведением. И действительно так, когда ты приходишь к этим людям и говоришь, что так велел делать пророк (мир ему и благословение Аллаха), они говорят: «Явился тут студент какой-то из арабских стран со своими хадисами и пытается тут фитну посеять!».

2. Необходимо понять, что Всевышний Аллах не требует от нас любого единства, вне зависимости от того, вокруг чего мы объединяемся. Всевышний не хочет от нас того, чтобы мы объединились на лжи, нововведениях и оставлении Сунны. Всевышний хочет от нас того, чтобы мы объединились на истине, Сунне и действии по ней. Сказал Аллах:

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ
[/arabic]
Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. (Сура али Имран, аят 103)
Обратите внимание, что Всевышний не сказал: «Крепко держитесь вместе за что угодно, главное не разделяйтесь», и уж тем более не сказал: «Крепко держитесь вместе, оставив Сунну и действие по ней, и ни в коем случае не действуйте по хадисам а то разделитесь», а сказал: «за вервь Аллаха». Так как же наши духовные лидеры хотят, чтобы мы оставили Сунну пророка (мир ему и благословение Аллаха) в сотнях вопросах религии, а также стали солидарными с ними в совершении сотен нововведений?! Они должны понять, что совершая Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха) и оставляя нововведения в религии, мы представляем из себя единую общину мусульман, даже если нас мало, а их много. Они же являются теми, кто разделяет единство мусульман и создает фитну. Поэтому возвращение к единой общине требуется от них, а что касается нас, то от нас требуется продолжать держаться истины и не разделяться.
Знай, брат мой, что истина сильна и очень стара. Она сильнее людей, мнений, политических или иных интересов, она сильнее государств, правителей и ученых. Вначале распространения этой религии не было нововведений и нововведенцев, а были только приверженцы Сунны и единой общины. Через некоторое время после этого, в общине мусульман появились люди, которые не хотели удовлетворяться аятами Корана и Сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха), и начали выходить из единой общины, внося нововведения. Вначале их было мало, но, с течением времени, их становилось все больше и больше. Дело дошло до того, что целые поселения, города и государства оказались погружены в эти нововведения, а приверженцев истины в этих местах можно было пересчитать по пальцам. Однако, если ты пришел в свою деревню или городок, и все жители твоей местности едины вокруг нововведений и заблуждения, это не означает, что ты должен оставить их и не призывать их к истине, боясь разрушить их единство. Знай же, что Всевышний недоволен их единством, и они являются потомками тех малочисленных нововведенцев, которые жили в первые века. Поэтому возвращение к истине, оставление нововведений и объединение вокруг Сунны требуется именно от них. А единой общиной считаешься ты, даже несмотря на то, что ты один. Это потому что ты представляешь из себя остатки той единой общины, которая состояла из сподвижников в первые века Ислама.
Поэтому когда спросили Ибн аль-Мубарака: «Из кого состоит эта община (джамаа), которой необходимо следовать?», он ответил: «Это Абу Бакр и ‘Умар». Он не переставал перечислять имена, пока не остановился на Мухаммад ибн Сабите и аль-Хусейне ибн Уакиде. Тогда ему сказали: «Но ведь они уже умерли! Есть ли кто-либо из живых?». На что Ибн аль-Мубарак сказал: «Абу Хамза ас-Суккари» . См. "аль-И’тисам", 2/211; а также подобное этому у Лялякаи, № 2326.
Сказал Ибн Хиббан: «Единая община (джамаа) – это сподвижники, а после сподвижников, это люди, которые обладают религией, разумом и знанием. Они из тех, кто оставил свои страсти, даже если этих людей мало! Но община (джамаа) – это не сборище простых людей, даже если их и будет много!» . “Сахих Ибн Хиббан”, 14/126.

3. Также здесь необходимо обратить внимание на то, что Всевышний не сказал: «Не разногласьте и вернитесь к традициям и устоям своего народа и общества, ведь если вы будете звать к Корану и Сунне, то это не понравится людям, они не согласятся с вами и вы станете причиной их раскола и разделения». Многие из религиозных деятелей забывают, что когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал призывать арабов к религии Аллаха, он тоже пошел в противоречие их традиций и устоев, что привело к разделению общества так, что курайшиты даже дали пророку (мир ему и благословение Аллаха) прозвище «разделяющий», имея под этим ввиду, что он разделил отца и сына, мужа и жену. Так почему же Всевышний не запретил ему это и не приказал ему идти на поводу своего общества?!
Давайте же посмотрим второй аят, в котором Всевышний показывает нам выход из разногласий:
Сказал Аллах:

فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
[/arabic]
Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими. (Сура аль-Анфаль, аят 1)
Обратите внимание на то, что Всевышний опять приказывает повиноваться Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) при разногласиях, а значит еще сильнее схватиться за совершение Сунны, а не наоборот, оставить ее. Также, обратите внимание на то, что Всевышний обговорил это Словами: «если вы являетесь верующими». Это потому что после того, как человек принимает Ислам, он соглашается с тем, что основой, к которой он будет возвращаться при разногласиях и во всех ситуациях своей жизни в общем, является Книга Господа, в которого он уверовал и Сунна посланника этого Господа .
Поэтому, говоря про неверующих, и раскрывая причину того, почему они отказались уверовать в Аллаха, Всевышний сказал:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءن
[/arabic]
Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», - они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». (Сура аль-Бакара, аят 170)
А также:

وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ
[/arabic]
Таким же образом, какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какоелибо селение, его изнеженные роскошью жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». Он сказал: «А если я принес вам то, что более верно, чем то, на чем вы нашли ваших отцов?». Они сказали: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы». Мы отомстили им. Посмотри же, каким был конец тех, кто считает истину ложью. (Сура аз-Зухруф, аят 23-25)
Здесь очень важно понять, что основной причиной отказа от принятия Ислама во всех народах прошлого было то, что они не смогли оставить традиции своих отцов, свои обычаи и устои и предпочли их религии Аллаха.
Посмотрите, что сказал фараон пророку Мусе (Моисею), когда тот призывал его к религии Господа миров:

قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى
[/arabic]
«Он сказал: «А как же быть с первыми поколениями?». (Сура Та Ха, аят 51)
Аль-Мусайаб ибн Хазн рассказывал: «Когда смерть приблизилась к Абу Талибу к нему пришел пророк (мир ему и благословение Аллаха), а в это время у него уже находились ‘Абдуллах ибн Аби Умейя и Абу Джахль. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Абу Талибу: «О, дядя! Скажи «Ля иляха илля Ллах» («Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»), и это станет словом, которым я буду заступаться за тебя перед Аллахом в Судный День». Тогда эти двое сказали Абу Талибу: «Неужели ты откажешься от религии ‘Абдульмутталиба?!». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) продолжал говорить ему то, что говорил, а они продолжили повторять ему то, что говорили. И последним, что сказал Абу Талиб было то, что он остается на религии ‘Абдульмутталиба, и он отказался произнести «Ля иляха илля Ллах». Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я непременно буду просить за тебя прощения до тех пор, пока мне не будет запрещено». И ниспослал Всевышний Аллах: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Огня». (Сура ат-Тауба, аят 113). И ниспослал Аллах пророку (мир ему и благословение Аллаха) о ситуации с Абу Талибом: «Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем». (Сура аль-Касас, аят 56)». Бухари, 1360, 4772; Муслим, 24.
В версии Муслима: «И ответил Абу Талиб пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Если бы не то, что курайшиты будут позорить меня и скажут: «Он пошел на это из-за своей трусости», я бы непременно усладил твои очи, произнеся эти слова». И тогда ниспослал Аллах: ««Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает». (Сура аль-Касас, аят 56)
Обратите же внимание на то, что и фараон и Абу Талиб не приняли религию Аллаха только потому, что не смогли оставить традиции и устои своих отцов и предков. Также обратите внимание, что несмотря на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) повторял свои слова Абу Талибу несколько раз, Абу Джахль и ибн Аби Умайя не добавляли к своим словам ничего, кроме как свой довод о том, что: «как ты можешь оставить религию своих отцов?!». Это говорит о том, что этот довод очень силен в сердцах неверующих так, что одно его упоминание достаточно для того, чтобы человек не принял Ислам, и не требуется приводить какие-то дополнительные доводы.
Теперь же мы видим, что этот довод также очень силен в сердцах наших религиозных деятелей так, что они не могут принять достоверный хадис и начать действовать по нему, если по нему не действовали их выдающиеся отцы. При этом они продолжают говорить о любви и уважении к пророку (мир ему и благословение Аллаха), о необходимости следовать Корану и Сунне и тому подобные красивые речи.
А вот что сказал Абу Суфьян, будучи многобожником, Хираклю – правителю Рима, когда тот спросил его о том, к чему призывает их пророк Мухаммад: «Он говорит нам: «Поклоняйтесь Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи никого, и оставьте то, что говорят вам ваши отцы». Бухари, 7; Муслим, 1773.
Поэтому выражения типа: «Нам не нужен арабский Ислам», «Мы не будем совершать ваххабитский намаз», «Нам нужен свой, татарский, традиционный Ислам» и т.п., не являются правильными. Во-первых, потому что Ислам не бывает «арабский» или «татарский» или «традиционный» или «нетрадиционный». А во-вторых, в этих словах нет призыва к истине, а есть лишь призыв к национализму. Представьте, что азербайджанцы скажут: «Нам нужен азербайджанский Ислам, именно его исповедовали наши предки, отцы и деды», киргизы скажут подобное, а также сотни народов мира больших и малых. И каждый раз когда ты будешь приходить к какому-либо народу и говорить им: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда имам говорит «амин» и вы говорите «амин», ведь, поистине, тот, чье произнесение слова «амин» совпадет с произнесением ангелов, тому простятся все его грехи» Бухари, 780; Муслим 410, тебе будут отвечать: «Нет, мы не будем говорить «амин», потому что наши деды туркмены так не делали».
Исходя из этого, наши религиозные деятели не могут порицать те народы, предки которых не были мусульманами, за то, что они не принимают Ислам, ведь по их логике, они не обязаны оставлять обычаи и устои своих отцов.
И мы говорим это не потому что нам нужен «арабский» ислам или их традиции, или нам не нравятся традиции и обычаи татар . Это потому что у арабов очень много дурного и не соответствующего религии Аллаха, а у татар очень много благого, соответствующего религии Аллаха. И нам совершенно не важно, является ли этот намаз "ваххабитским" или соотвествует обычаям и традициям татар, или киргизов, узбеков и т.д., нас интересует только то, чтобы этот намаз основывался на доводах из Корана и Сунны и соответствовал религии Господа миров.
И вы прекрасно знаете, что ни один саляфит не имеет никакого отношения, более того, отрекается от того, чтобы входить в состав партии «Хизб ут-Тахрир», или «Таблиг», или «Джамаат джихад и хиджра», или «Ихуан уль-Муслимин» или «Хариджиты» или любое другое заблудшее течение, члены которого являются заблудшими невеждами и разделяют мусульман своим партизмом. И вы также знаете о том, что саляфия это не партия и не течение, и не подпольный джамаат, а всего лишь обычные мусульмане, которые следуют за посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижниками. Вы также знаете, что мы не носим мыслей о государственных переворотах, революциях, забастовках, взрывах, захватах и прочих мерзких деяний, так как такого не делал ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его благородные сподвижники. Вы также знаете о том, что нам не нужны ваши посты, кресла, звания, власть и т.п. Вы видите, что мы не проводим скрытых уроков, или подпольных собраний. Мы всегда вели уроки в мечетях, с открытыми дверями, которые посещают все желающие, кроме партийцев и представителей заблудших течений, так как мы не обучаем нововведенцев и не смешиваем истину с ложью.
Так почему же вы смешиваете всех в одну кучу и что плохого вам сделали саляфиты?! Не пристало вам применять силу и давление по отношению к простым мусульманам, которые говорят: «Сказал Аллах, сказал посланник (мир ему и благословение Аллаха), сказали сподвижники». Клянусь Аллахом, давление и жесткость не принесут пользы, но наоборот приведут к плачевным результатам.
Так какое же вы имеете право запрещать нам говорить в намазе «амин» после того, как имам дочитает суру «Фатиха», если пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), подчиняться которому Всевышний обязал также и вас, узаконил это дело для своей общины, делал его сам и делали это его сподвижники?! И какое вы имеете право лишать нас возможности добиться прощения наших грехов, которое обещал нам пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), если мы будем говорит «амин» в намазе?! Клянусь Аллахом, Судный День слишком тяжел, чтобы тысячи мусульман отнеслись к вам снисходительно в этот День и не потребовали своих прав. Они непременно укажут на вас пальцем и скажут: «Это они не дали нам возможности говорить «амин» и лишили нас возможности добиться прощения наших грехов этим узаконенным способом».
Давайте же посмотрим следующий аят, указывающий нам на выход из разногласий:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
[/arabic]
«Если же вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (Сура ан-Ниса, аят 59)
Сказал ‘Абдуррахман ас-Са’ди в своем тафсире: «Затем Аллах приказал вернуть всякое разногласие, будь оно относительно основ религии или же ее ответвлений, к Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), то есть к Книге Аллаха и Сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), ведь в этих двух основах решение всех вопросов... И Всевышний сделал это условием веры, поэтому сказал: «если вы веруете в Аллаха и Последний день». Этот аят указывает на то, что тот, кто не возвращается при разногласиях к Корану и Сунне, не является истинно верующим».
После прочтения этих аятов и разъяснений к ним, мы делаем для себя следующий вывод: в нашем вопросе относительно узаконенности маулида есть две стороны. Сторона, которая утверждает его узаконенность, более того желательность и даже обязательность, и вторая сторона, которая отрицает его узаконенность, что означает то, что маулид является нововведением. Исходя из этого аята, если мы являемся верующими в Аллаха и Судный День, мы должны вернуться к Корану и Сунне и искать решение нашего разногласия в этих двух источниках нашей религии.
Мы утверждаем, что проведение маулида является одним из самых опасных нововведений, на которое нет никаких доводов ни в Коране, ни в Сунне.
А та сторона, которая утверждает его узаконенность, обязана привести довод, основываясь на словах посланника Аллаха: «Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто». Муслим, 1718.
В этом хадисе ясное указание, что на это их деяние должен быть приказ посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Так приведите же нам текст этого приказа!
А также, основываясь на Словах Аллаха:


أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ
[/arabic]
Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? (Сура аш-Шура, аят 21)
В этом аяте ясное указание на то, что на их деяние должно быть дозволение от Аллаха, то есть довод в Коране или Сунне. Так приведите нам текст этого дозволения и тогда не останется никаких вопросов и разногласий.
Исходя из этого, в нашем разногласии возможны три решения:
1. Вы приводите довод и мы подчиняемся этому доводу и разногласие прекращается.
2. Вы возвращаетесь к Корану и Сунне и не находите довода своему деянию. Тогда вы обязаны подчиниться Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и оставить свое деяние и прекратить разногласие и раздор, которые разделяют мусульман и ослабляют их.
3. Вы вообще не возвращаетесь к Корану и Сунне и продолжаете утверждать узаконенность проведения маулида, основываясь на свои желания и предположения. В этом случае в полноценности вашей веры возникают сомнения.
Если же организаторы маулида заявят, что довод на запрещенность проведения маулида должны привести мы, а довода на его узаконенность они приводить не обязаны, тогда мы вновь будем вынуждены напомнить им основы и правила их же ханафитского мазхаба, к которому они себя, хоть и ложно, но все же причисляют. Для этого достаточно привести слова двух современных ученых ханафитского мазхаба ан-Нейляуи и аль-Бандияли: «И установлено в основах и правилах, что довод обязан приводить тот, кто утверждает узаконенность деяния, а не тот, кто узаконенность отрицает...» См. «Шифа ус-Судур», стр. 19-21.
Если же вы не согласны со всем этим, то так и скажите, что вы призываете к национализму, и вас интересует лишь развитие и сохранение обычаев и традиций татарского народа, вне зависимости от того, соответствуют ли эти обычаи и устои Корану и Сунне или нет. При этом, можете делать все, что угодно – ходить по концертам, филармониям, петь мунажаты, сердечно поздравлять неверующих с их праздниками и т.д., если не приписываете все это к религии Господа миров. Побойтесь Аллаха, не возводите на Него навет и не приписывайте к Его религии то, чего в ней нет. Этим вы избавите нас от написания опровержений на каждую из ваших новых выходок, которую вы каждый раз непременно приписываете к Исламу.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 11: Разногласия относительно даты рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Что касается дня недели, в который родился пророк (мир ему и благословение Аллаха), то относительно него нет разногласий среди ученых. Имам Ибн Касир передал единогласное мнение ученых на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) родился в понедельник. См. «аль-Бидая уа-н-Нихая», 2/259-260.
Это единогласное мнение основано на хадисе, который передает Абу Катада аль-Ансари, который спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О, посланник Аллаха! Что ты скажешь о соблюдении уразы в понедельник?». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это день, в который я был рожден, и в котором мне был ниспослан Коран». Муслим, 1162.
Относительно месяца его рождения большинство ученых считает, что он родился в месяц раби’ уль-аууаль. См. «Лятаиф уль-Ма’ариф», Ибн Раджаб стр. 95.
Что касается даты рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха), то относительно нее ученые разделились на семь (7) мнений. Наиболее сильные из них – два (2) мнения: 12-ое число и 8-ое. Наиболее же распространенным из этих двух мнений и принятым у большинства ученых, является то, что он родился 12-ого числа месяца раби’ уль-аууаль. Об этом сказал Мухаммад ибн Исхак. Как это приведено в «аль-Бидая уан-Нихая» 2/259.
Из этой главы мы делаем два вывода:
1. Среди сподвижников не было обычая выделять дни рождения какими-либо особыми мероприятиями или поклонениями.
2. Ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники не придавали значения этой дате, так как если бы они выделяли эту дату чем-то особым, то эта дата была бы известна и не было бы разногласий относительно нее.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 12: Кто и когда начал отмечать день рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!

Среди ученых нет разногласий в том, что в первый раз проведение маулида появилось в государстве Бану ‘Убейд, которые были шиитами-фатимидами. Маулид организовал правитель этого шиитского государства аль-Му’изз Лидиниллях в 362 году хиджры в Каире. См. «аль-Асар», аль-Микризи, 1/432.
На протяжении всех веков после этого, ученые не переставали порицать это нововведение, которое после шиитов перешло к суфиям. См. «аль-Каули аль-Фасль», Исма’иль аль-Ансари, стр. 49.
Ученые единогласны в том, что в первые века Ислама маулид не совершался.
А самое удивительное, что те суфии, которые организовывают и пропагандируют этот маулид на наших землях утверждают, что они исповедуют ханафитский мазхаб. Так пусть же приведут слова имама Абу Ханифы или Абу Йусуфа, или Мухаммада аш-Шейбани, которые бы высказывались в пользу узаконенности этого деяния!
Однако, на самом деле, их совершенно не интересует мазхаб имама Абу Ханифы, так как они взяли его себе как ширму, прикрываясь которой вносят в эту религию все, что хотят. Этим они проявляют свою схожесть с многобожниками-курайшитами, которые приписывали себя и свои действия к пророку Ибрахиму, но когда им стало ясно, что их прихоти не соответствуют его религии – отказались от него, и предпочли следование своим страстям. Так и эти суфии, оставили мазхаб Абу Ханифы и променяли его на шиитов-фатимидов. Так кто же после этого больше заслуживает носить имя безмазхабников?!
Если же они будут утверждать наличие контекста от имама Абу Ханифы, то пусть покажут его нам.
Сказал Аллах:

قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ
[/arabic]
«Скажи: «Может быть у вас есть знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете». (Сура аль-Ан'ам, аят 148)
А также:

قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
[/arabic]
«Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду». (Сура аль-Бакара, аят 111)
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

О МАВЛИДАХ

Сообщение Абу Саад »

Глава 13: Рассмотрение доводов стороны, утверждающей узаконенность маулида

Сказал имам Суфьян ас-Саури: «Нет такого заблуждения, которое не было бы приукрашено». См. «аль-Худжа», 2/484.
Сказал Муфаддаль ибн Мухальхаль: «Если бы нововведенец рассказывал тебе о своем нововведении в самом начале разговора, то ты бы остерегался и сторонился его. Однако, он начинает рассказывать тебе хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха), а потом незаметно переходит на свое нововведение». См. «аль-Ибана», 2/444.
Перейдем к доводам:
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники проводили маулид, но хадисы и сообщения об этом до нас не дошли.
Выше мы приводили некоторые из священных контекстов, опровергающие эти логические измышления. Но, исходя из того, что организаторов маулида больше интересуют слова ученых ханафитского мазхаба, нежели аяты и хадисы, мы приведем здесь правило, утвержденное в ханафитском мазхабе.
Ханафитский мазхаб построен на множестве основ и правил, одним из которых является следующее правило:
«Отсутствие священных контекстов о совершении какого-либо деяния указывает на то, что это деяние не совершалось, более того, указывает на то, что совершение этого деяния запрещено и является нововведением». Вот слова ханафитских имамов об этом:
Сказал имам Ибн аль-Хумам (умер в 861 г/х): "Отсутствие священного контекста достаточно для вынесения решения о неузаконенности деяния". См. «Фатх уль-Кадир», 2/60 (издат. «Булак»).
Сказал имам Ибн ‘Абидин (умер в 1252 г/х): «Если не имеется священного контекста на узаконенность какого-либо деяния, совершение этого деяния является запретным». После этого имам Ибн ‘Абидин указал на множество книг ханафитского мазхаба, которые говорят об этом правиле. См. «Радд уль-Мухтар», 1/778; 3/210, 245.
Сказал имам аль-Акмаль аль-Бабирити (умер в 786 г/х): «Что же касается нас (т.е. ханафитов), то мы говорим: «Отсутствие священных контекстов о каком-либо деянии является доводом на то, что это деяние не совершалось». См. «аль-‘Иная», 2/90. (издат. «Дар уль-Фикр»).
Сказал имам аль-Финжифири (1407 г/х): «Отсутствие указания на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал какое-либо конкретное деяние, указывает на то, что он этого не делал». После этого он же сказал: «Что же касается утверждения того, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал какое-либо конкретное деяние, то оно бывает двух видов:
1. Явное заявление о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не делал того-то и того-то.
2. Отсутствие контекста, указывающего, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал то-то и то-то».

После чего он привел некоторые примеры и сказал: «И невозможно, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал что-либо и не передал этого никто, ни малый, ни взрослый, ни мужчина, ни женщина». См. «Усуль ус-Сунна», стр. 55.
Здесь остается только добавить, что отсутствие указания в хадисах или сообщениях (асарах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал какое-либо деяние, является гораздо более сильным доводом, чем явное заявление, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не делал этого деяния. Потому что это говорит о том, что возможность совершения этого деяния пророком (мир ему и благословение Аллаха) не приходила даже в голову, поэтому они нигде не указывали о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) этого деяния не совершал.
Для большей ясности приведем пример. Сподвижники сообщили, что во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) не совершался азан на праздничный намаз. Они сообщили об этом потому что знали, что те поколения, которые придут после них, могут начать совершать азан на праздничный намаз, проведя аналогию с другими намазами. Но сподвижники нигде не сообщили, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не праздновал своего дня рождения. Это потому что возможность справления рождества пророка (мир ему и благословение Аллаха) им даже в голову не приходила, также, как им не приходила в голову возможность существования самолетов, компьютеров и т.п.
Что же касается доводов на это правило, то имам аль-Финжифири привел лишь два:
Слова Всевышнего:

وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ
[/arabic]
«Нет у них знания об этом». (Сура аль-Джасийа, аят 24)


إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ
[/arabic]
«Они лишь следуют предположениям и измышляют». (Сура аль-Ан'ам, аят 116).
2 довод: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) держал пост в понедельник, значит обращал внимание на свой день рождения.
1. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обращал внимание на день недели, а не на дату рождения. Поэтому по вашей логике, было бы правильнее проводить мероприятия каждую неделю .
2. В хадисе пришло, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) выделял день недели, в который он родился уразой, а вы выделяете дату его рождения празднествами и едой.
Сказал Всевышний, обращаясь к иудеям: «Неужели вы просите заменить то, что лучше тем, что хуже?». (Сура аль-Бакара, аят 61).
В этом проявляется ваше сходство с иудеями.
Каково же положение того, кто последовал в своих деяниях за шиитами, причем крайними из них – фатимидами, и вместе с этим, стал подобен многобожникам-курайшитам и иудеям?!
3 довод: Ибн ‘Аббас рассказывал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, он увидел, что иудеи держат уразу в день ‘Ашура . Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Что это за день, в который вы держите уразу?». Они сказали: «Это великий день. В этот день Аллах спас Мусу и его народ и потопил фараона и его народ. И постился Муса в этот день в знак благодарности Аллаху, поэтому мы тоже постимся в нем». Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мы ближе к Мусе, чем вы». И пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал поститься в этот день и приказал поститься мусульманам». Бухари, 2004; Муслим, 1130.
Их вывод: пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал держать пост в день ‘Ашура в знак благодарности Аллаху за спасение Мусы, мы также справляем день рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха) в знак благодарности Аллаху за его рождение.
1. Иудеи начали держать уразу в этот день только после того, как держать уразу в этот день начал пророк Муса. Так как же вы начинаете выделять день рождения пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), тогда как пророк (мир ему и благословение Аллаха) не показал вам примера в этом?!
2. Если бы в маулиде было благо, пророк (мир ему и благословение Аллаха) бы узаконил его и сам бы его проводил, ведь как он мог узаконить уразу в день ‘Ашура и не узаконил празднества в честь своего дня рождения?!
3. Если внимательно посмотреть в священные контексты, можно увидеть, что Всевышний Аллах везде указывает нам на милость того, что Он послал к нам пророка (мир ему и благословение Аллаха), и везде упор делается именно на послание, а не на рождение. Это потому что само по себе рождение не так важно, в сравнение с посланием. И основное отличие пророка (мир ему и благословение Аллаха) от людей заключается в том, что он посланник от Аллаха, а не в том, когда, где и как он был рожден.
Сказал Аллах:

لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ
[/arabic]
«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним пророка из них самих». (Сура али Имран, аят 164).
Именно поэтому повелитель правоверных ‘Умар ибн аль-Хаттаб начал вести летоисчисление мусульман с момента переселения пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не со дня его рождения.
4 довод: Суфии приводят также историю от Ибн аль-Джазари: «Одному человеку приснился во сне враг Аллаха Абу Ляхаб. Этот человек спросил его: «Каково твое положение?» Абу Ляхаб ответил: «Я в Огне, однако, каждый понедельник мои мучения облегчаются. Это потому что я обрадовался рождению пророка и от радости освободил свою рабыню Суэйбу».
Их вывод: если даже неверующий получает пользу от своей радости по поводу рождения пророка (мир ему и благословение Аллаха), то что говорить о мусульманах, которые справляют день его рождения каждый год?!
1. Это сообщение недостоверно, так как тот, кто видел сон, не назван. Поэтому утверждение того, что кто-то вообще видел подобный сон не может быть подтверждено.
2. На основании снов в шариате ничего не узаконивается, в чем нет разногласий среди ученых приверженцев сунны (ахлю сунна).
Один из имамов ханафитского мазхаба Махмуд Шукри аль-Алюси (1342 г/х) сказал: «Шариатские постановления и религиозные поклонения устанавливаются только лишь Книгой Аллаха, Сунной Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и единогласным мнением имамов сунны (иджма’). И это путь первых поколений этой общины. Поэтому не разрешается утверждение шариатского постановления, исходя из чего-либо, кроме этих трех источников…что же касается утверждения законности каких-либо поклонений посредством таких сказок и историй, то это путь иудеев, христиан и им подобных». См. «Гаят уль-Амани», 2/274-275. (изд. «Дар ихья ус-Сунна»).
3. Если даже представить, что этот человек видел данный сон, то этот сон является ложью, так как противоречит явным контекстам Корана.
Сказал Аллах:

وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ
[/arabic]
«А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверующему». (Сура Фатыр, аят 36).
Абу Ляхаб умер неверующим без разногласий, так как же ему облегчаются его мучения, тогда как Всевышний говорит, что мучения неверующих не облегчаются?!
4. Абу Ляхаб неверующий, а сообщения неверующих не принимаются единогласно.
5 довод: Первые три века хиджры мусульмане не нуждались в проведении маулида, так как они итак помнили о пророке (мир ему и благословение Аллаха), знали его жизнеописание и любили его.
1. Удаленность во времени от первых поколений мусульман не делает дозволенным нововведения. А иначе, посредством такой философии, можно было бы ввести в религию все, что угодно.
2. Сегодня имеется возможность выполнения всего, что узаконено в религии для того, чтобы сильнее полюбить пророка (мир ему и благословение Аллаха) и постоянно помнить о нем.
6 довод: Почему большинство мусульман в различных мусульманских странах отмечает этот день, а вы, небольшая кучка, не празднуете? Разве может быть так, что меньшинство идет более верной дорогой, чем большинство?
Сказал Аллах:

وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ
[/arabic]
«Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют». (Сура аль-Ан'ам, аят 116).
7 довод: Маулид является хорошим нововведением.
1. Деление нововведений на хорошие и плохие является ошибочным, так как в религии нет хороших нововведений. Доводом тому слова пророка:

فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة
[/arabic]
Аль-‘Ирбад ибн Сария рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) завещал им: «Поистине, тот, кто проживет из вас долго, увидит множество разногласий. Так держитесь же за мою Сунну и сунну праведных халифов, ведомых праведным путем, схватитесь за нее коренными зубами. И ни в коем случае не вводите никаких нововведений, ведь, поистине, каждое нововведение – это заблуждение». Абу Дауд, 4607; Тирмизи, 2676 и сказал о нем: «Хадис хороший, достоверный»; Сказал шейх Альбани: "Сахих".
Так как же после того, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «каждая ересь - заблуждение» вы можете сказать: «Нет! Не каждая ересь - заблуждение!»
Сказал Аллах:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
[/arabic]
«О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий». (Сура аль-Худжурат, аят 1).
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Все, что не узаконил пророк (мир ему и благословение Аллаха) и не назвал это желательным, а также не назвал это таковым никто из тех имамов, за которыми следуют в своей религии мусульмане, является порицаемым нововведением. И ни один ученый не называет подобное хорошим нововведением». См. «Мажму’ аль-Фатауа», 27/152.
2. Что касается того, что доказывая узаконенность деления нововведений на хорошие и плохие, они опираются на слова имама аш-Шафи’и и ‘Изз ибн ‘Абдуссаляма, то имам Ибн Раджаб разъяснил, что под этим подразумевается: «Шафи’и имеет ввиду то, что плохое нововведение это то, на что нет основы в шариате, к которой можно было бы вернуться. Это и есть понятие нововведение, которое употребляется в священных контекстах. А хорошие нововведения это то, что соответствует Сунне, то есть у этого деяния есть основа в Сунне, к которой можно вернуться. Поэтому под этим подразумевается бытовое нововведение, а не религиозное». См. «Джами’ уль-‘Улюм», 2/131.
В таком же смысле разъяснил слова имама аль-‘Изз ибн ‘Абдуссаляма имам аш-Шатыби в «аль-И’тисам», 1/191.
Здесь необходимо понять очень важный вопрос. Многие, аргументируя свою позицию, заявляют: «Вот ты ездишь на автомобиле, разговариваешь по мобильному телефону и т.п., а ведь все это тоже нововведение. Так почему же ты и это не запрещаешь?»
Ответ на это такой: все о чем умолчал шариат, можно разделить на два вида:
1. То, совершение чего было физически возможно во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в совершении этого была нужда, однако, несмотря на это, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершил этого деяния. Примером этого может быть натягивание тонких веревок для выравнивания по ним рядов молящихся в намазе. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) нуждался в выравнивании рядов, уделял на это много внимания и тратил на это много времени перед намазом. Физически он также мог натянуть эти веревки, так как веревки в его времена существовали. Однако, несмотря на необходимость этого и возможность его совершения, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершил этого. Соответственно, это является нововведением, которое порицается.
2. То, в совершении чего была нужда, но физической возможности совершить это деяние не имелось. Как, например, микрофон для имама большой мечети. Во времена сподвижников не было микрофонов, но нужда в донесении голоса имама для далеко находящихся людей была. Поэтому в Сахих аль-Бухари пришло сообщение о том, что Абу Бакр доносил голос пророка до людей в намазе . Пророк (мир ему и благословение Аллаха) же не установил микрофон в своей мечети потому что не имел на это физической возможности. Поэтому установление микрофонов в мечетях не является нововведением, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил бы это деяние, если бы на это была возможность. Это краткое изложение некоторых правил, которые привел имам аш-Шатыби в «аль-И‘тисам».
Поэтому имам Малик сказал свое известное выражение: «Кто считает, что в Исламе есть хорошее нововведение, тот считает, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не донес послания до конца». См. «аль-Ихкам фи усуль аль-Ахкам», Ибн Хазм, 6/85.
Если читатель должным образом уяснил для себя данное правило, то хочу привести здесь несколько примеров того, как сподвижники совершали некоторые деяния, который нововведенцы считают за нововведения и заявляют нам: «Вот видите, даже сподвижники совершали нововведения! Почему же наши нововведения вы порицаете, а их нововведения не порицаете?!».
1. Абу Бакр ас-Сыддык собрал Коран в единую книгу.
Вопрос: Почему Абу Бакр сделал то, чего не сделал пророк (мир ему и благословение Аллаха)? И почему вы не называете это нововведением?
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана».Ахмад, 3/12; Дарими, 456; Насаи в «Фадаиль аль-Куран», 33. Этим пророк (мир ему и благословение Аллаха) узаконил запись откровения, но не собрал его в единую книгу. Это потому что Коран не переставал ниспосылаться до самой смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха). Одни аяты отменяли другие. Поэтому по причине постоянного прибавления и убавления аятов, собрать отдельные записи Корана в единую книгу не представлялось возможным». См. «Мажму’ аль-Фатауа», 21/317.
Сказал имам аль-Хаттаби: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не собрал Коран в единую книгу по причине того, что он не переставал ниспосылаться и одни аяты отменяли другие. А после его смерти и прекращения ниспосылания Корана, Всевышний Аллах внушил праведным правителям собрать его в единую книгу, и этим Всевышний сдержал Свое обещание сохранить этот Коран для этой общины. Начал это дело Абу Бакр ас-Сыддык после того, как посоветовался с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом». См. «Фатх уль-Бари», 9/17.
Сказал аль-Бакилляни: «Всевышний Аллах выполнил Свое обещание:


إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
[/arabic]
«Нам надлежит собрать его и прочесть». (Сура аль-Къияма, аят 17)». См. «Фатх уль-Бари», 9/17.
Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «И за Абу Бакром и ‘Умаром последовал Зейд ибн Сабит, а затем и все остальные сподвижники. Все они сошлись на том, что это истина» . См. «Фатх уль-Бари», 9/17.
2. Заблаговременный азан на пятничный намаз, который ввел ‘Усман ибн ‘Аффан.
Слово ученых относительно этого азана, который ввел ‘Усман сошлось на том, что это нововведение (бид’а) и совершение его непозволительно.
Имам Ибн Раджаб передал единогласное мнение всех ученых на то, что это действие нововведение и не является Сунной. См. «Фатх уль-Бари», 8/912.
Ибн ‘Умар сказал: «Предварительный азан в пятницу – ересь, а каждая ересь - это заблуждение, даже если люди считают ее благом». Ибн Аби Шейба, 2/140.
Порицание совершения этого азана пришло от множества имамов общины. Нововведением его назвали: аль-Хасан аль-Басри, Исхак ибн Рахауэйх, Малик, аш-Шафи’и, ханафитский имам ат-Тахауи, Ибн ‘Абдульбарр, имам Ибн Кудама, Ибн Хазм, аль-Куртуби и др .
А что касается повелителя правоверных ‘Усмана ибн ’Аффана, то он сделал свой иджтихад, и даже если говорить о том, что он ошибся в этом вопросе, он, с соизволения Аллаха, получит свою награду, как сказал об этом пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Если судья выносит решение, прикладывая при этом усилия при поиске истины, и оказывается прав, ему две награды, если же он выносит решение и ошибается, ему одна награда». Муслим, 1716.
3. ‘Умар ибн аль-Хаттаб начал собирать людей в мечети для проведения тарауих намаза за одним имамом.
Узаконенность проведения тарауих намаза в мечети в джамаате за одним имамом установлена словом пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его действием.
1. Абу Зарр рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто проведет ночной, добровольный намаз за имамом, и не уйдет, пока не завершит его за имамом, тому запишется, что он провел в намазе всю ночь». Тирмизи, 806; Абу Дауд, 1375; Ибн Маджах, 1327 и др.
2. ‘Аиша рассказывала: «В одну из ночей Рамадана пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел в мечеть и начал совершать в ней намаз. За ним в молитве выстроились люди. Утром эти люди рассказали остальным, что молились ночью в мечети за пророком (мир ему и благословение Аллаха). На вторую ночь людей в мечети собралось гораздо больше и посланник (мир ему и благословение Аллаха) вышел к ним и провел с ними намаз. То же самое произошло и на третью ночь. Когда же наступила четвертая ночь, мечеть уже не смогла вместить всех желающих совершить намаз. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел к ним на утренний намаз, повернулся к людям, произнес свидетельство Ислама и сказал: «А затем: поистине, я вижу ваше стремление к благу, но я боюсь, что если мы продолжим собираться, этот намаз станет для нас обязательным и мы не сможем выполнить эту обязанность». Бухари, 924; Муслим, 761.
Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «В этом хадисе довод на желательность проведения ночного намаза, особенно в месяц Рамадан, в джамаате за одним имамом. Это потому что страх того, что этот намаз станет обязательным прошел после смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому ‘Умар собрал людей за Убай ибн Ка’бом» . См. «Фатх уль-Бари», 3/14.
Сказал имам Ибн ‘Абдульбарр: «’Умар не придумал это действие от себя. Что же касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он не проявил постоянства в сборе людей в мечети на намаз тарауих, так как побоялся, что выполнение этого станет обязательным для общины, а он был к своей общине снисходительным, милосердным. Когда же посланник (мир ему и благословение Аллаха) умер, стало ясно, что это деяние уже не может стать обязательным и люди оживили эту сунну. Это произошло в четырнадцатом году хиджры». См. «Ишрак уль-Масабих», ас-Субуки, 1/168.
8 довод: Проведение маулида является доказательством того, что мы любим посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и возвеличиваем его. Вы же не любите его и запрещаете его возвеличивание.
1. Проявление любви к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и его возвеличивание не бывает путем совершения нововведений, от которых он предостерег и сообщил, что они являются злом и заблуждением. Любовь к пророку (мир ему и благословение Аллаха) должна проявляться узаконенным способом, а заключается он в том, что мы верим в него и подчиняемся ему, следуем его пути, держимся за его Сунну, не изменяем его религию, распространяем то, к чему он призывал и выходим против того, что он запретил – рукой, языком и сердцем. А также любим его больше, чем себя и свои семьи, чем свое имущество и своих детей и всех людей.
2. Сподвижники любили посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше, чем мы. Они лучше всех знали, чем доволен посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и больше нас стремились к добру и благим деяниям. Но, несмотря на это, они не проводили маулидов и не выделяли дату его рождения. Если бы в маулиде было благо и проявление любви и уважения к пророку (мир ему и благословение Аллаха), они были бы первыми, кто начал его проводить .
Поэтому, говоря о тех, кто запрещает излишнее возвеличивание пророка (мир ему и благословение Аллаха) и праведных предков, ханафитский имам Шукри аль-Алюси (1342 г/х) сказал: «Если же кто-то будет действовать исходя из их слов, и будет запрещать людям это (то есть излишнее возвеличивание пророка и предков), то эти невежды тут же припишут его к тем, кто не уважает пророков и праведников и противоречит всем ученым». См. «Гаят уль-Амани», 2/365-366.
9 довод: Джабир ибн ‘Абдиллях аль-Бажали рассказывал: «Однажды, в начале дня, мы были с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда к нему пришла группа людей. Они были босые, полураздетые и вооруженные мечами. Большинство их было из племени Мудар, более того, все они были из Мудара. Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) увидел их нужду и тяжкое положение, его лицо изменилось от расстройства. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел в дом, затем вышел, затем приказал Билялю произнести азан и икаму. Затем он совершил намаз и начал произносить проповедь: «О, люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души, поистине, Аллах за вами наблюдает. Бойтесь Аллаха и пусть каждая душа посмотрит, что она приготовила для Судного Дня. Пусть пожертвует человек из своих динаров, дирхемов, из своей одежды и еды из пшеницы и фиников». Затем он сказал: «Хотя бы половиной финика». После этих слов один человек из ансаров принес небольшой сверток милостыни, который был настолько мал, что помещался в его ладони. Когда люди увидели это, они последовали его примеру и каждый начал приносить то, что имел. В конце концов набралось две кучи из еды и одежды. И тогда я увидел как лицо посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засияло от радости и он сказал: «Тот, кто начал в Исламе хороший обычай, тот получит награду за него, а также получит награду всех тех, кто последовал за ним в совершении этого обычая так, что их награда от этого не убавится. А тот, кто начнет в Исламе дурной обычай, тот понесет наказание за себя, а также наказание всех тех, кто последует за ним в совершении этого обычая так, что их наказание от этого не убавится». Муслим, 1017.
Их вывод: маулид является хорошим обычаем в Исламе, и его организаторам будет награда за себя и за всех тех, кто последовал за ними в этом.
Слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «тот, кто начал в Исламе хороший обычай» не противоречат его же словам: «поистине, любое нововведение - заблуждение». Это потому что его слова: «Тот, кто начал в Исламе хороший обычай», означают – тот, кто оживит какое-либо дело из моей Сунны, которое забыли и оставили люди.
В этом хадисе нет разрешения вносить в религию те деяния, которые не имеют в этой религии основы. Доводом тому служит эта история, после которой пророк (мир ему и благословение Аллаха) произнес эти свои слова. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) лишь побудил их к раздаче милостыни, которая уже являлась узаконенной в Исламе, более того, во всех шариатах всех посланников до прихода Мухаммада . И милостыня не являлась новым обычаем, который не совершался мусульманами до этого. Доводом тому то, что еще в мекканский период мусульмане помогали призыву своим имуществом, освобождали рабов и тому подобное, то есть раздавали милостыню. А пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал это началом хорошего обычая, потому что когда группа этих людей прибыла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) в Медину, сподвижники увидели их нужду, но, несмотря на это, никто из них не догадался помочь им своим имуществом. Но после того, как этот человек из ансаров показал им пример своим действием, люди последовали за ним в этом. Поэтому он заслужил награду за свое деяние и награду за всех тех, кто последовал его примеру.
Исходя из этого, мы можем сказать, что если бы маулид совершался пророком (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижниками в первые века Ислама, но потом люди оставили его проведение и забыли этот обычай, после чего кто-либо этот обычай бы оживил, то он оказался бы в числе тех, о которых посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «кто начал в Исламе хороший обычай». Но маулид не проводился в первые века Ислама и не был узаконен в религии, поэтому тот, кто начал этот обычай среди людей и показал им в этом пример, оказался в числе тех, о которых посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «тот, кто начнет в Исламе дурной обычай, тот понесет наказание за себя, а также наказание всех тех, кто последует за ним в совершении этого обычая так, что их наказание от этого не убавится».
10 довод: Сказал Ибн Мас’уд: «Если мусульмане считают что-либо благим, то оно действительно является благим у Аллаха». Сообщение достоверно от Ибн Мас’уда; см. «аль-Макасид аль-Хасана» Ибн ‘Абдульхади с. 367, а также «Тухфат Талибин» Ибн Касир с. 455, а также «Да’ифа» № 532.
Их вывод: мусульмане считают проведение маулида благим деянием, а значит благим его считает и Сам Аллах.
1. Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Это сообщение является доводом на то, что если относительно желательности какого-либо деяния есть единогласное мнение всех мусульман, то оно считается благим у Аллаха. Но оно никак не указывает на то, что если некоторые мусульмане считают деяние благим, оно благое и перед Аллахом. Поэтому этот довод против вас, а не за вас». См. «аль-Фарусия», стр.82
То же самое разъяснение этому сообщению дал и имам аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 2/152.
Если же кто-то скажет: «Почему вы трактуете это сообщение от сподвижника таким образом, ведь в нем нет оговорки о единогласном мнении?», то ответом ему будет то, что никто не будет спорить, что во многих вопросах религии и быта мусульмане придерживаются абсолютно противоречивых взглядов, а два противоположных мнения не могут быть истиной одновременно. В нашем случае, некоторые из мусульман считают благом проведение маулида, а некоторые считают благом его оставление, исходя из чего, эти два противоположных мнения не могут быть благом одновременно».
И как уже упоминалось ранее, проведение маулида подпало под критику множества ученых на протяжении многих веков Ислама.
11 довод: Аргументация тем, что некоторые из ученых разрешили проведение маулида. Среди них Хафиз Ибн Хаджар и Абу Шама.
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Если какое-либо деяние противоречит Сунне и совершает его кто-либо из уважаемых людей, то ведь другие уважаемые люди не совершают его и называют его нововведением. Те, кто не совершает это нововведение не менее уважаемы чем те, кто его совершает, если не сказать более уважаемы. Поэтому когда происходит разногласие между теми, кто совершает деяние и теми, кто его не совершает, решение вопроса должно быть найдено у Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то есть в Коране и Сунне» . См. «аль-Иктида», стр. 291.
Сказал ‘Абдуррахман аль-Му’аллими: «И знай, что иногда Всевышний Аллах делает так, что некоторые из искренних людей ошибаются, и это для того, чтобы испытать других, последует ли они за истиной, оставив слова этого имама, или же поддадутся его почету и величию. В то время, как этот имам имеет оправдание, более того получит награду за свой ижтихад и намерение и за то, что не проявил лени при поиске истины. А что же касается тех, кто оказался обольщен величием этого имама и отвернулся от доводов из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то он не имеет оправдания, более того, он на краю гибели». См. «Раф’ аль-иштибах ‘ан ма’на аль-‘ибада уаль-Илях» с. 152-153.
Сказал имам аш-Шаукани: «Это является правилом всех нововведенцев – первых поколений и последних. Они радуются тому, что какой-либо из ученых выскажет ошибочное мнение или скажет лишь слово в подержку их нововведения. Затем они делают все, чтобы распространить это слово и сделать его известным. Они делают его доводом в свою пользу и бьют им лица тех, кто порицает их и их нововведения». См. «Адаб ут-Таляб» стр. 35.
12 довод: Проведение маулида сопровождается совершением множества благих деяний, таких как: поминание Аллаха, чтение Корана, благословения на пророка (мир ему и благословение Аллаха), знакомство с его жизнеописанием и благими нравами, кормление бедняков и т.п. неужели вы запрещаете все эти деяния?!
1. Все перечисленные деяния узаконены безо всякого сомнения, и являются одними из лучших деяний мусульманина. Однако, это при условии, что они совершаются узаконенным способом и в узаконенное время. Например, никто не сомневается, что намаз является узаконенным поклонением, однако, если кто-либо будет совершать утренний намаз после обеда, или будет совершать его не два ракаата фарза, а три или четыре, что мы скажем о его намазе?! Или если он скажет: в течение года я буду совершать намаз по желанию, если будет настроение совершу, если же нет, нет. Но, когда наступит дата победы в битве при Бадре, я непременно совершу намаз в установленное время и установленным способом. Что мы скажем ему относительно его «замечательной» идеи?! Мы спросим его: «Почему ты выбрал именно день Бадра?» Он ответит: «Потому что это было великое событие для мусульман. В этот день Всевышний дал победу и величие Исламу над неверием. Поэтому этот день нужно выделить особым вниманием!». Вот от таких вот замечательных людей, с такими замечательными идеями мусульманский календарь постоянно пополняется все новыми и новыми праздничными датами.
Такова же логика сторонников маулида. В течение года они не обращают внимание ни на кормление бедняков, ни на чтение Корана, ни на изучение жизнеописания пророка (мир ему и благословение Аллаха), а в этот день вдруг вспоминают о благих деяниях!
13 довод: Мы не проводим маулид как религиозное мероприятие, это всего лишь бытовое собрание людей. А в быту, как известно, все разрешено, кроме того, на что пришел запрет в священных контекстах. Поэтому к религиозному нововведению это мероприятие не относится.
1. Это неправда. Всегда и во все времена организаторы маулида связывали его с религией и проводили его именем религии.
2. Даже если мы согласимся с этим, то шариат Всевышнего категорически запрещает те бытовые явления, которые приводят к греху и порицаемым последствиям.
Здесь вновь необходимо привести в пример одно из правил ханафитского мазхаба. Звучит оно так: «Если совершение разрешенного деяния может стать причиной совершения греха, то оставление этого деяния является обязательным». См. «Усуль Сунна» имама аль-Финжифири с.91, а также «Дыя ун-Нур» с. 131.
Краткий вывод по главе.
После разбора этой главы читатель еще раз убедился, что на узаконенность проведения маулида нет никаких доводов. Поэтому мне не остается ничего, кроме как напомнить еще об одном правиле ханафитского мазхаба.
Звучит оно так: «Следование за пророком (мир ему и благословение Аллаха) заключается не только в совершении того, что он совершал, но и в оставлении того, чего он не совершал».
Говоря об этом правиле, один из ханафитских имамов Мулла ‘Али аль-Кари (1052 г/х) сказал: «Следование за пророком (мир ему и благословение Аллаха) заключается как в совершении того, что он совершал, так и в оставлении того, чего он не совершал. Исходя из этого тот, кто постоянствует в совершении того религиозного деяния, которое не совершал законодатель (т.е. пророк), тот является еретиком». См. «аль-Миркат», 1/41, 95.
Также, еще один из ханафитских имамов, Ахмад ар-Руми (1043 г/х) сказал: «Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал какое-либо деяние, вместе с тем, что нужда в его совершении была и ничего его совершению не препятствовало, то совершение этого нами будет внесением нововведения в религию Аллаха. Это потому что, если бы в этом деянии была какая-либо польза, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал бы его или побуждал бы к его совершению. А раз он не совершал это деяние и не побуждал к нему, становится понятным, что в этом деле нет никакой пользы, более того, это мерзкое, дурное нововведение... Именно совершение этих нововведений изменило религию посланников и поменяло их законодательства. Ведь если бы было разрешено добавлять что-либо в религию, то было бы разрешено совершать фарз утреннего намаза четыре (4) ракаата, а фарз полуденного шесть (6) ракаатов. При этом можно было бы сказать: «Это добавление благого деяния, а благие деяния не повредят». Но никто не имеет права сказать такое».
Сказал ханафитский имам аль-Финжифири: «Из этого же правила берется запрет на проведение маулида» . См. «Усуль Сунна», с. 60.
Так какое же оправдание остается у наших организаторов маулида, которые причисляют себя к ханафитскому мазхабу?!
Ответить