ТАКЛИД ("Назму аль-Уаракат фи усуль иль-Фикх" )

[abu_samirah]

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎‎

"ат-Таклид"

Книга: "Назму аль-Уаракат фи усуль аль-Фикх"

Автор книги: Имам Шарафуд Дин аль-"Имритий, да помилует его Аллах

Автор шарха: Достопочтенный Шейх, 'Алляма, Факых Мухаммад ибн Салих аль-'Усаймин, да помилует его Аллах.

Перевод: Абу Самира аш-Шаркаси

"И упомянул Шейх ибн аль-Кайим, в своей книге "И'лям аль-Муки'ин" очень много доводов на несостоятельность таклида, порчи (фасада) мукаллида и порчи его манхаджа (см. "И'лям аль-Муки'ин" 184/2)

Однако, в действительности, таклид, как об этом сказал Шейх аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, подобен положению мертвечины, которая при необходимости, дозволяется. (см. Маджму' аль-фатауа 164/2)

При наличии возможности иджтихада - это не дозволено. И это является истиной:
таклид является запретным (харамом), кроме того случая, когда есть необходимость в нем"

(прим. пер. : после рассмотрения вопросов иджтихада, Шейх дальше разъясняет определение таклида в соответствующей главе)

Сказал автор (матна т.е. Имам Шарафуд Дин аль-"Имритий), да помилует его Аллах:

- И наш таклид - это принятие слов сказавшего
- Без упоминания довода спросившему.

Т.е. определение "таклида" - это принятие слов сказавшего без упоминания довода.

Например: пришел человек и спрашивает: "Я поел после восхода зари, и я не знаю, но хочу поститься" И ему говорит знающий: "Твой пост действительный." И он принял это. Он называется мукаллидом, т.к. он принял его слова без упоминания доводов.

И из этого познается, что если был упомянут довод, и спрашивающий взял слова этого муфтия, основанные на доводе - ТО ЭТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТАКЛИДОМ. Потому что он последовал за доводом, а не за словами сказавшего.

Сказал (автор матна Имам Шарафуд Дин аль-"Имритий), да помилует его Аллах:

И было сказано: «Нет, однако это (т.е. таклид) – это принятие слов кого-то,
Когда мы не знаем, откуда он взял эти слова»

Т.е.: сказали (некоторые из ученых), что таклид – это принятие слов кого-то без знания его довода. И разница между двумя мнениями, что первое мнение указывает на то, что муфтий (тот, кто дает фетву) – знающий довод, однако он его не упомянул. А второе мнение указывает на то, что (человек) принял его слова, однако не ведает, знает ли тот, (кто выдал ему фетву), довод или не знает.

В любом случае, таклид – это принятие слов кого-то без упоминания довода, вне зависимости от того, знает ли тот, кто дал эту фетву, довод или не знает.

Является ли таклид дозволенным?

Мы говорим: таклид дозволен при необходимости, и доводом на это являются Слова Всевышнего:

﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ﴾

«Спросите обладателей Напоминания» (16:43) .

Однако это ограничено Словами Всевышнего:

﴿ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾

«Если вы не знаете» (16:43)

И узнается из этого аята, что когда мы знаем – мы не спрашиваем, т.к. в таком случае мы являемся одними из обладателей Напоминания.
И таклид дозволен при необходимости, как мы сказали, однако обязан мукаллид (тот, кто делает таклид), когда стала ясным ему истина, оставить таклид.

И то, из-за чего некоторые ученые порицают таклид в полном смысле этого слова – это то, что некоторые из мукаллидов вообще не принимают истину до такой степени, что даже тогда, когда до них доходят Священные Тексты из Корана и Сунны, то они говорят: «Сказал то-то в книге такого-то» или «Я придерживаюсь мазхаба такого-то и такого-то» И из этого так же то, что подразумевается у некоторых простых людей, когда ему дали фетву, он говорит: «Это мазхаб того-то».

Это не дозволено, ведь на нас есть обязанность следовать за Посланником Аллаха ﷺ .

Вопрос: если пришел спрашивающий, чтобы спросить, и говорит муфтию:
«Дай мне фетву согласно мазхабу такого-то»
И муфтий знает, что истина противоречит этому. Разрешено ли ему давать фетву на основе (этого мазхаба)?


Ответ: Нет, не разрешено. А если скажет кто-то: «Этот же человек потребовал (ответ ТОЛЬКО СОГЛАСНО) мазхабу?» Я скажу: «Да, он потребовал (ответ только) по мазхабу такого-то, однако он не сказал: «Каков мазхаб такого-то (в таком-то вопросе)?», чтобы ТОЛЬКО УЗНАТЬ об этом, но не совершать дела на его основе.»

Если он хочет (только) узнать, а не совершать дела по нему, то я ему дам фетву на основе (этого мазхаба). Однако, если я знаю, что он спрашивает о мазхабе, чтобы следовать ему, и оставит довод, который у меня, Я НЕ ДАМ ЕМУ ФЕТВУ (по этому мазхабу), а скажу: «Это Слова Аллаха, это слова Мухаммада ибн ‘АбдуЛлах ﷺ .

В итоге, если у тебя человек-мукаллид просит фетву и говорит: «Каков мазхаб того-то в таком-то (вопросе)»? И ты знаешь, что истина противоречит этому, то НЕ ДОЗВОЛЕНО тебе давать ему фетву(по этому мазхабу). Т.к. если дашь ему (такую) фетву – то дашь фетву, противоречащую истине, и ты знаешь об этом, или наиболее вероятно предполагаешь, что это истина.
А когда кто-то пришел и задает тебе просто вопрос не для того, чтобы совершать дела на его основе, то тогда нет проблем в том, если ты разъяснишь ему (мнение) мазхаба в этом (вопросе), если знаешь.

Важно: принятие слов Посланника ﷺ является ли таклидом или следованием (иттиба’)?

Без сомнения, это является следованием.

Однако, является ли правильным его называть таклидом?

Ответ: если мы говорим, что таклид – это принятие слов сказавшего без упоминания довода, то является правильным называть это таклидом. Т.к. есть много хадисов, в которых Посланник ﷺ упомянут какое-то постановление (хукм), не разъяснил довод.
Однако мы говорим, что, поистине, у Пророка ﷺ другое положение. И его дела обязательны к принятию, и его установления (хукмы) обязательны к принятию. И если он сказал какое-либо слово, или установил какой-либо хукм, то мы принимаем это и это не называется таклидом, а называется следованием, в соответствии со Словами Всевышнего:

﴿ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾

«ПОСЛЕДУЙТЕ за ним, дабы вы последовали прямым путем» (7:158)

И со Словами Всевышнего:

﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то СЛЕДУЙТЕ за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный». (3:31)

И не следует это называть таклидом, т.к. из этого ошибочно вытекает, что Посланник ﷺ следует за другим, а не сам является тем, за кем следуют.

[abu_samirah]

Вопрос:
Считается ли таклидом то, что мы опираемся на слова ученых касательно передатчиков (хадисов) в вопросе джарха уа та’диля («дискредитация и признание надежности»)?

Ответ: если мы это скажем, то непременно так же должны сказать, что все ученые – мукаллиды, т.к. опора хадиса (заключается) в риуаяте (цепочке передатчиков). И мнения касательно риуаята – будь то дискредитация или признание надеждости – мы не сможем дискредитировать, или признать надежность, кроме как делая таклид. А дело обстоит не так.

И (тот) таклид , когда человек принимает слова своего имама, вне зависимости, соответствует ли это истине или противоречит, то такой таклид является порицаемым.

А что касается того, когда человек относит себя определенному имаму, однако, когда слова (этого имама) противоречат истине – он оставляет то, что сказал (его имам) – то это бесспорно хорошо.

Однако, необходимо обращаться к словам ученых, возвращаться к ним, возвращаться к правилам и нормам использования доводов. А что же касается того, чтобы брать (сразу) все, что дошло до него (без слов ученых) – то это не есть хорошо.

Польза:

Если тебя спрашивает человек-простолюдин о законоположении (хукме) в определенном вопросе, то лучшее, что можешь ему сказать: «это халяль, это харам» и все.
А если ты почувствуешь от него «запах знаний», и если ты чувствуешь, что если дашь ему фетву (без довода), он не будет удовлетворен – приведи ему довод. И если ты думаешь, что есть другой довод, который противоречит тому, что ты говоришь, и он знает его – приведи ему так же (этот довод), и разъясни ему ответ на этот довод до тех пор, пока он не удовлетворится (ответом).

Например:
Пришел к нам человек и говорит:
«Я поел мясо верблюда».

Если он простолюдин, то мы ему скажем:
«Ты обязан взять малое омовение («аль-уду»)».

Однако если от него исходит (какое-то) знание, и для него стал неясным (этот вопрос), и ты знаешь, что это стало для него сомнительным, приведи ему довод. Скажи, что Пророк ﷺ повелел взять малое омовение тому, (кто поел) его мясо. Потом, если ты знаешь, что он думает, что это (веление) – отмененное, разъясни ему подробно. Скажи: это не отмененное, т.к. хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, что «последним из двух поступков, (которые были замечены) у Посланника Аллаха ﷺ (было) оставление совершения малого омовения (после употребления того, чего) касался огонь» (в других риуаятах «что было изменено посредством огня», т.е. было приготовлено на огне) . – этот хадис общий. И он не сопоставляется повелению совершать малое омовение после (употребления) мяса верблюда.

Другая польза:

Если ты узнал, что тот, кому дается фетва, не будет удовлетворен твоими словами, то ты можешь сказать ему, что это слова такого-то, чьими словами он будет доволен. Т.к. это является причиной его спокойствия касательно правдивости этого мнения.

В действительности, люди к сожалению стали взвешивать слова посредством людей. И это их оправдывает на самом деле, т.к. муфтиев, у которых нет знаний, стало много. И порой, человек нуждается в том, чтобы ему разъяснили. И это для того, чтобы он принял то, что ему говорят.
И например, ты произносишь какие-то слова, и говоришь: «Это слова такого-то». И порой это бывает полезным. И мы иногда говорим что-то и (добавляем): «Это слова Шейх аль-Ислям ибн Таймии» и т.п. чтобы подкрепить свою сторону.