01. Книга приказаний

Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

01. Книга приказаний

Сообщение Абу Саад »

باب الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال والأقوال البارزة والخفية

1-ая глава

«Глава о (небходимости проявлять) искренность /ихляс/ и (придерживаться благих) намерений /нийат/ во всех делах и словах, и в любых обстоятельствах - явных и тайных».

Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴾

“А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это - правая вера”. (Сура аль-Беййина, аят 5)
А также:

﴿ لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ ﴾

“Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность”. (Сура аль-Хадж, аят 37)
А также:

﴿ قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّه ﴾

“Скажи: "Скроете ли вы то, что у вас в груди, или обнародуете, Аллах все равно знает об этом"”. (Сура али ‘Имран, аят 29)

Автор книги (да смилуется над ним Аллах) привел главу о (небходимости проявлять) искренность /ихляс/ и (придерживаться благих) намерений /нийат/ во всех делах и словах, и в любых обстоятельствах - явных и тайных.
Что касается намерения (ниййа), то его место в сердце! Намерение не произносится языком ни в одном из деяний. Поэтому, тот, кто произносит намерение языком, желая совершить намаз, или поститься, или совершить хадж, или омовение, или что-то другое, совершает нововведение (бид‘а). Он говорит в религии Всевышнего Аллаха то, что к ней не относится. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал омовение, совершал намаз, давал милостыню, постился, совершал хадж, но при этом никогда не произносил намерения языком. Он никогда не говорил: “О, Аллах, поистине, я намереваюсь совершить омовение”, и так далее. Ведь, место намерения в сердце. Поистине, Всевышний Аллах знает, что находится в сердцах, и от Него ничего не скроется. Именно поэтому, Он сказал: «Скажи: "Скроете ли вы то, что у вас в груди, или обнародуете, Аллах все равно знает об этом"». (Сура али ‘Имран, аят 29)
Человек обязан придерживаться искреннего намерения перед Всевышним Аллахом во всех видах поклонения. Он должен намереваться совершать поклонение только ради Лика Аллаха и Вечной обители.
Это приказал Всевышний Аллах, сказав: “А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне...”. (Сура аль-Беййина, аят 5) Имеется в виду, что человек должен быть искренним, совершая деяния. Далее Аллах говорит: “...совершать намаз и выплачивать закят. Это - правая вера”. (Сура аль-Беййина, аят 5) Человек обязательно должен помнить о своем намерении во всех поклонениях.
Например, совершая омовение, человек должен помнить о том, что совершает его ради Всевышнего Аллаха, и должен помнить о том, что совершает его, выполняя приказ Всевышнего Аллаха. В намерении должно быть три вещи:
1 — Намерение совершить определенное поклонение.
2 — Намерение совершить это поклонение только ради Всевышнего Аллаха.
3 — Намерение совершить это поклонение, подчиняясь приказу Всевышнего Аллаха.
Например, возьмем молитву. Во-первых, человек должен иметь намерение совершить определенную молитву: обеденную, послеобеденную, вечернюю, ночную или же утреннюю. Во-вторых, он должен иметь намерение совершать эту молитву только ради Всевышнего Аллаха, а не ради кого-либо другого. В-третьих, он должен иметь намерение совершить эту молитву, выполняя приказ Всевышнего Аллаха.
Автор книги (да смилуется над ним Аллах) упомянул несколько аятов, каждый из которых указывает на то, что место намерения в сердце. Поистине, Всевышний Аллах знает о намерении раба. Может быть такое, что человек совершает деяние, и люди видят его благим, хотя на самом деле оно является порочным по причине порочного намерения этого человека. Ведь, Всевышний Аллах знает о том, что находится в сердце этого раба. Всевышний Аллах будет награждать человека в Судный День за то, что было у него в сердце. Как сказал Всевышний: “Воистину, Он властен вернуть его. В тот день подвергнут испытанию все тайны, и тогда не будет у него ни силы, ни помощника”. (Сура ат-Тарикъ, аяты 8-10) То есть: в тот день выйдет наружу всё, что было в сердцах. Всевышний Аллах сказал: “Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и когда обнаружится то, что в груди...”. (Сура аль-‘Адийат, аяты 9-10) Речь идёт о Вечной жизни, где людей ждет награда или наказание, в зависимости от того, что было в сердце.
Что касается мирской жизни, то здесь все оценивается на основании внешних поступков. Отношения с людьми строятся, исходя из их внешнего состояния. Если же внешнее состояние человека противоречит тому, что внутри, если в его сердце испорченное намерение, то такого человека ждет великий убыток! Как сказано в достоверном хадисе: «Всевышний Аллах сказал: "Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и, если кто-либо совершит что-то не только ради Меня, но и ради кого-то другого, Я откажусь и от него, и от его многобожия"». Муслим, 2985.
Поэтому, я призываю братьев быть искренними перед Всевышним Аллахом!
Знайте, что шайтан может прийти к человеку, когда тот вознамерится совершить благое деяние, и сказать: “Поистине, ты сейчас совершаешь это деяние только ради показухи”. Этими словами шайтан остужает желание человека. В такой ситуации человек не должен обращать внимания на эти слова, не должен подчиняться шайтану. Делай то деяние, которое вознамерился совершить!
Следовательно, это всё является наущениями, который шайтан вводит в сердце человека, посему не обращай на них никакого внимания. Совершай благие дела!
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 1

Сообщение Абу Саад »

1 — Сообщается от ‘Умара бин аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (мир ему и благосло-вение Аллаха) сказал: «Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся». аль-Бухари, 1; Муслим, 1907.

Это глава об искренности и о том, что человек должен придерживаться искреннего намерения перед Всевышним Аллахом в словах, в действиях и в состояниях души. До этого автор книги (да смилуется над ним Аллах) упомянул аяты, которые связаны с данной главой, а сейчас мы разберем упомянутые хадисы. Имам ан-Науауи начал с того, что упомянул хадис со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, который слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)...”.
Касательно этих двух предложений среди ученых возникло разногласие. Некоторые ученые сказали, что эти два предложения имеют одинаковый смысл, и второе предложение подтверждает смысл первого [1]. Но это не совсем правильно, так как основа в речи заключается в том, что два предложения имеют разный смысл, а не одинаковый. И если затем рассмотреть эти два предложения, то будет видна огромная разница в их смыслах. В первом предложении указывается на причину, а во втором — на результат.
В первом предложении пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет, что во всяком деянии обязательно присутствует какое-то намерение. Если разумный человек совершает деяние по доброй воле, то в этом деянии обязательно присутствует какое-то намерение. Некоторые ученые даже сказали: “Если бы Аллах возложил на нас какое-то деяние без намерения, то это было бы возложением на нас того, что невозможно”.
Это правильно! Как разумный человек может совершать деяние без намерения?! Это невозможно. Ведь, деяние является плодом воли человека и его силы, а воля — это намерение (ниййа).
Следовательно, смысл первого предложение таков: “Какой бы человек ни совершал деяние, обязательно в его деянии будет какое-то намерение”. Но между намерениями людей может быть огромная разница. Два намерения могут быть на огромном расстоянии друг от друга, на таком расстоянии, на котором находятся друг от друга небеса и Земля.
Среди людей есть такие, чьи намерения являются возвышенными, но есть и такие, чьи намерения являются низкими и презренными. Ты можешь увидеть двух людей, совершающих абсолютно одинаковое деяние, но между их деяниями расстояние, как расстояние между небесами и Землей. И всё это по причине их намерений.
Итак, основа заключается в том, что не бывает деяния, которые бы совершалось без намерения. Но между намерениями людей есть огромная разница.
А затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщает о результате: “...поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)...”. Если человек совершает деяние, узаконенное в шариате, ради Всевышнего Аллаха и Вечной обители, то он получит то, к чему стремился. А если же человек совершал деяние ради мирской жизни, то может быть он получит то, к чему стремился, а может и не получит.
Всевышний Аллах сказал: “Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем”. (Сура аль-Исра, аят 18) Всевышний Аллах не сказал: “Мы тотчас одарим его тем, что он пожелал”. Нет, Всевышний Аллах сказал: “Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем”. Всевышний Аллах ограничил круг тех, кому Он даст, и ограничил то, что Он даст. Среди людей есть такие, которым дано из мирских благ то, что они желали. Кому-то была дана часть того, что они желали. А есть и такие, которым вообще ничего не было дано.
А далее Он говорит: “А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены”. (Сура аль-Исра, аят 19) Здесь уже человек обязательно увидит плоды тех деяний, которые совершались им ради Лика Аллаха и Последней обители.
Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)...”, являются критерием для каждого деяния. Но этот критерий является внутренним. Что же касается внешнего критерия для деяний, то передают со слов ‘Айшы (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, оно будет отвергнуто”. Муслим, 1718; аль-Бухари, 2697. Именно поэтому, обладатели знания сказали: “Эти два хадиса включают в себя всю религию”.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) приводит пример, в качестве пояснения тому, что было сказано до этого. Он говорит: “...и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”.
Переселение (хиджра) — это переезд человека из земли неверия в землю Ислама. Например, человек, живущий в Америке, принял Ислам, и не может демонстрировать там свою религию, поэтому он обязан переехать в исламские страны. Это и есть переселение (хиджра).
Люди, совершающие переселение (хиджру), могут отличаться друг от друга в этом. Среди людей есть такие, кто оставляет свою страну ради Всевышнего Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Такой человек обретет благо, обретет то, к чему стремился. Поэтому сказано: “...переселится к Аллаху и посланнику Его...”. Он получит то, что намеревался получить. Среди людей также может быть и такой, кто совершает переселение (хиджру) ради чего-нибудь мирского. Например, человек любит собирать имущество, и вдруг он услышал, что в определенном исламском государстве есть возможность хорошо заработать. Он оставляет страну неверия и переезжает в исламское государство только для того, чтобы хорошо заработать. Среди людей также может быть и такой, кто совершает переселение (хиджру) ради женщины, на которой он хотел жениться. Например, родители этой женщины сказали ему: “Мы не отдадим её за тебя, пока ты не переедешь в страны ислама”. Услышав это, он переезжает в страну Ислама ради женитьбы на этой женщине.
Переселение тех, кто уезжал ради чего-нибудь мирского или ради женщины, не было переселением ради Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “(Он) переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”. В первом случае пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его”. А во втором: “...переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”. Почему во втором случае пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал: “...переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится к мирскому или к женщине, на которой он хотел жениться”? Некоторые ученые сказали, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) во втором случае сказал кратко, дабы не удлинять хадис. Другие же сказали, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) во втором случае сказал так, дабы указать на ничтожность намерений такого человека. То есть, его намерения настолько ничтожны, что о них даже не стоит упоминать лишний раз.

Виды “хиджры”.
1 — Оставление (хиджра) места — человек оставляет место, где много грехов, много нечестия, переезжая в страну, где ничего подобного нет. Самым великим здесь считается переселение человека из страны неверия в земли Ислама. Обладатели знания сказали о том, что переселение из страны неверия в земли Ислама является обязательным (уаджиб), если человек не в состоянии открыто исповедовать свою религию. Если же человек может открыто исповедовать Ислам, выполнять его обряды, то переселение является не обязательным, а желательным. Отсюда мы делаем вывод, что человеку, живущему в исламской стране, нельзя совершать путешествия в страны неверия, так как это еще хуже, чем первое. В таких путешествиях есть большая опасность для его религии и нравственности. Кроме того, это является напрасной тратой своего имущества, не говоря уже о том, что он укрепляет этим экономику неверующих. Наоборот, нам приказано вызывать досаду у неверующих, насколько мы способны на это. Как сказал Всевышний Аллах: “Каждый шаг, вызывающий гнев неверующих, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно запишутся им как добрые дела. Воистину, Аллах не теряет вознаграждения творящих добро”. (Сура ат-Тауба, аят 120)
Запрещено мусульманину ехать в страны неверия, кроме как при трех условиях:
Во-первых, у человека должно быть знание, посредством которого он защитит себя от всяких сомнений (шубухатов). Ведь, неверующие стремятся вселить в сердца мусульман различные сомнения, сомнения в религии, сомнения в посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сомнения в Коране, и так далее. Их задача состоит в том, чтобы человек стал колебаться и сомневаться в своей религии. Человек должен убежденно верить во Всевышнего Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день и в предопрделение всего хорошего и плохого. Если же человек сомневается в чем-то из этого, то он является неверующим (кафиром).
Во-вторых, у человека должна быть религиозность, посредством которой он защитит себя от страстей (шахауат). Ведь, человек, поехавший в страны неверия, найдет там разврат, увидит "прелести" мирской жизни, найдет там вино, прелюбодеяние, гомосексуализм и так далее. Всё это присутствует в странах неверия.
В-третьих, у человека должна быть нужда, чтобы поехать в эти страны. Например, человек заболел, и нуждается в том, что поехать в страну неверующих для лечения. Или же, например, человек нуждается в получении какого-либо знания, которого нет в исламских странах. Также, например, торговец может поехать в их страны, чтобы поторговать, а затем вернуться. То есть, для поездки в страны неверия должна быть какая-либо нужда. А те же, кто едет в страны неверия для туризма, совершают грех. Каждый грош, который они потратили на такое путешествие, является запретным, так как человек губит свое имущество. Такие люди будут отвечать за свой поступок в Судный День! Эти путешественники теряют время, теряют деньги, портят свою нравственность, более того умудряются взять с собой семьи. Удивительно, что они едут в такие земли, где никогда не слышно азана, где не слышно поминания Аллаха, где не читается Коран. В этих странах не слышно ничего, кроме иудейских труб и христианских колоколов. Эти люди остаются в этих странах на долгий срок вместе с сыновьями и дочерями, и через это получают великое зло.
Что касается путешествия в страны неверия для призыва, то это дозволено, если человек может повлиять на жителей тех стран. Ведь, многие простые жители стран неверия не имеют никакого представления об Исламе. Даже если они и слышали что-то, то это очень искаженная информация. Им говорят, что Ислам — это религия дикости, жестокости и насилия. Особенно это случается после того, как некоторые люди совершают нехорошие поступки, называя себя мусульманами. И простые люди на Западе начинают говорить: “Что это за Ислам? Это же дикость”. Они отвращаются от Ислама из-за тех действий, которые совершают сами мусульмане. Просим у Всевышнего Аллаха, чтобы Он наставил всех на прямой путь!
2 — Оставление (хиджра) деяния — заключается в том, что человек оставляет те деяния, которые запретил Всевышний Аллах. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Мусульманином является тот, от рук и языка которого не страдают другие мусульмане. А мухаджир — это тот, кто оставил то, что запретил Аллах”. аль-Бухари, 6484; Муслим, 41. Посему оставь всё то, что запретил тебе Всевышний Аллах, будь то нарушение прав Аллаха или нарушение прав творений. Оставь поношение мусульманина, убийства, обман, незаконное поедание чужого имущества, непочтительное отношение к родителям, разрыв родственных связей, и так далее. Если душа зовет тебя к чему-то из этого, то вспомни, что это запрещено (харам), дабы душа оставила его.
3 — Оставление (хиджра) того, кто совершает деяние — иногда человеку, совершающему какие-то грехи, объявляют бойкот (хаджр). Например, человек открыто совершает какие-то грехи. Ученые говорят, что узаконено объявить бойкот такому человеку, если в этом есть польза. А польза заключается в том, что человек поймет, что был неправ и оставит свои грехи.
Например, человек известен тем, что он обманывает во время торговли, и люди оставляют его (объявляют бойкот). Когда они оставляют его, он приносит покаяние и сожалеет о том, что делал. Или же, кто-то занимается ростовщичеством (риба), и люди оставляют его, не здороваются с ним и не разговаривают. Увидев это, он приходит в себя и возвращается к истине.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — При таком понимании хадис следует перевести: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести».
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 2

Сообщение Абу Саад »

2 — Сообщается, что мать правоверных Умм ‘Абдуллах ‘Аиша сказала: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Двинется на Каабу войско, а когда воины достигнут пустынной части земли, она поглотит их всех от первого до последнего”. Я спросила: “О посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые, и те, кто к ним не относится? ” Он сказал: “Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены, и воздастся им по намерениям их”». аль-Бухари, 2118; Муслим, 2884.

Автор книги (да смилуется над ним Аллах) упомянул хадис ‘Айшы (да будет доволен ею Аллах), где пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о том, что войско двинется на Каабу, однако Всевышний Аллах охраняет её от всякого зла.
Кааба — это дом Аллаха! Её возвел Ибрахим (мир ему) вместе со своим сыном Исма‘илем (мир ему). Они возводили фундамент этого дома и говорили: “Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты - Слышащий, Знающий”. (Сура аль-Бакара, аят 127)
В свое время был человек, которого звали Абраха. Он решил совершить военный поход из Йемена на Каабу во главе великого войска, впереди которого шел огромный слов, который должен был разрушить Каабу. Когда они уже приблизились к Каабе и достигли местечка “аль-Мугъаммас”, слон вдруг заупрямился и отказался идти вперед. Его стали гнать вперед, кричать на него, но он все равно отказался идти в сторону Каабы. Когда же его направляли назад в сторону Йемена, он шел в этом направлении очень быстро. Поэтому, однажды верблюдица посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время Худейбийского военного похода так же остановилась и отказалась идти вперед. Тогда сподвижники начали говорить: “Къасуа заупрямилась, Къасуа заупрямилась!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Къасуа не заупрямилась, ибо это не в её характере, но её задержал Тот же, Кто задержал и слона!» аль-Бухари, 2731. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) защитил это животное, так как несправедливость не должна допускаться даже в отношении животного. А потом он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я отдам им, всё, чего бы они ни потребовали от меня, если только они будут продолжать почитать то, что объявил священным Аллах!» аль-Бухари, 2731.
Суть в том, что на Каабу был совершен военный поход со стороны Йемена. Когда войско дошло до местечка “аль-Мугъаммас”, слон вдруг заупрямился и отказался идти вперед. На него начали кричать, подгонять его, но это не принесло результата. Войско вынуждено было остановиться. Тогда Всевышний Аллах послал на них стаю птиц, каждая из которых держала в лапках камешек. Затем птицы начали бросать камешки и те попадали на определенного человека из войска. Камень попадал в голову этому человеку, а выходил уже из ягодиц. Как сказал Всевышний: “(Эти камни) превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев”. (Сура аль-Филь, аят 5)
Таким образом Всевышний Аллах защищает Свой Дом от козней врагов. Он защитил его от козней этого несправедливого царя, который желал разрушить этот Дом. Всевышний Аллах говорит: “А тем, кто склоняется в ней (в Каабе) к несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания”. (Сура аль-Хадж, аят 25)
И незадолго до конца Света также появится огромное войско, которое направится на Каабу. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...а когда воины достигнут пустынной части земли...”. Тогда земля под их ногами провалится и они все уйдут под нее, а вместе с ними и купцы, которые там находились, и так далее. В этом указание на то, что войско будет огромным, так как к нему будут приезжать и купцы для торговли, и многие другие.
Всевышний Аллах сделает так, что земля поглотит их от первого до последнего. Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал об этом ‘Айше (да будет доволен ею Аллах), ей в голову пришел вопрос: “О посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые, и те, кто к ним не относится?” И пророк (мир ему и благословение Аллаха) объяснил ей: “Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены, и воздастся им по намерениям их”.
Это подобно тому, о чем говорилось в предыдущем хадисе: “Поистине, дела с намерениями и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)”. аль-Бухари, 1; Муслим, 1907.
В этом хадисе содержится важное назидание! Человек, находящийся вместе с людьми лжи и вражды, может оказаться вместе с ними и в наказании, будь он праведным или неправедным. Ведь, когда приходит массовое наказание, оно касается как праведного, так и неправедного, как благочестивого, так и грешника, как верующего, так и неверного. Однако в Судный День они воскреснут сообразно их намерениям. Всевышний Аллах сказал: “Бойтесь смуты, которая поразит не только тех из вас, кто был несправедлив. И знайте, что Аллах суров в наказании”. (Сура аль-Анфаль, аят 25)
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 3

Сообщение Абу Саад »

3 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказала о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не следует переселяться после победы, но (необходимость участия в) джихаде и (благом) намерении (остаётся), и если вас призовут, то поспешите». аль-Бухари, 2783; Муслим, 1864. Это значит, что не следует переселяться из Мекки, так как она стала территорией распространения ислама.

В этом хадисе посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отрицает переселение (хиджру) после победы (фатха). Его слова “не следует переселяться...” не указывают на всеобщее отрицание. Ведь, в другом хадисе сказано: “Не прекратится переселение (хиджра), пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдет в запада”. Абу Дауд, 2479; Ахмад, 4/99. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами‘», 7469. Однако в хадисе имеется в виду переселение (хиджра) именно из Мекки, как об этом сказал сам автор данной книги (да смилуется над ним Аллах). Ведь, после завоевания Мекки, она стала исламской землей, и больше никогда не будет землей неверия. Именно поэтому, пророк (мир ему и благословение Аллаха) отрицает переселение из нее после её завоевания.
До этого Мекка находилась под властью многобожников, который выгнали из неё посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он с позволения своего Господа переселился в Медину, и вернулся в Мекку только спустя восемь лет уже в качестве победителя. И Мекка стала страной веры (имана), поэтому нет нужды в переселении из нее.
В этом хадисе содержится указание на то, что Мекка больше не станет страной неверия. Она останется территорией Ислама вплоть до Судного Дня, пока Всевышний Аллах не пожелает обратного.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...но (необходимость участия в) джихаде и (благом) намерении (остаётся)...”. Имеется в виду искреннее намерение при совершении джихада. Человек, совершающий джихад, должен совершать его ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...и если вас призовут, то поспешите”. То есть, если вас призовет правитель вашего государства, то ответить ему является обязательным. Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему”. (Сура ат-Тауба, аяты 38-39)
Также джихад становится обязательным, если враг окружил исламский город. В такой ситуации обязаны сражаться все, даже женщины и старики, так как это сражение будет оборонительным.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 4

Сообщение Абу Саад »

4 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир бин ‘Абдуллах аль-Ансари сказал: «Во время одного из походов, в котором мы принимали участие вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: “Поистине, есть в Медине люди, которые неизменно были с вами, каким бы путём вы ни шли и какую бы долину ни пересекали (несмотря на то, что) их задержала (там) болезнь”». В другой версии сообщается, что он сказал: «…неизменно разделяли с вами награду». Муслим, 1911.
Сообщается от Анаса, что он сказал: «Когда мы вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) возвращались из похода на Табук, он сказал: “Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине, (но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или долиной мы ни шли”». аль-Бухари, 2839.

Смысл хадиса в том, что, если человек вознамерился совершить праведное деяние, но затем его удержала какая-то причина, независящая от него, то ему все равно записывается награда за его намерение.
Если же человек постоянно совершал какое-то деяние, а затем по какой-то причине утратил возможность его совершать, то ему записывается такая же награда, как и награда за совершенное деяние. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым”. аль-Бухари, 2996.
Речь идет о человеке, который желает совершать добро, стремится к этому, его обычаем является постоянное совершение добра, но затем его удержало что-то, независящее от него, то ему все равно записывается полноценная награда.
Например, человек постоянно совершает коллективную молитву в мечети, но вдруг ему что-то помешало совершить эту молитву (сон, болезнь и так далее), ему все равно записывается полноценная награда за коллективную молитву в мечети без каких-либо убавлений.
Или же, например, человек постоянно совершал добровольные молитвы, но затем его что-то удержало от их совершения, ему все равно записывается полноценная награда за их совершение. Или же, человек постоянно постился три дня каждого месяца, затем вдруг в один из месяцев не смог этого сделать, ему все равно записывается полноценная награда за пост. И еще можно привести много подобных примеров.
Если же для человека не было обыкновением совершать какое-то дело, но вдруг он вознамерился его совершить, а затем ему что-то помешало, то ему записывается награда за его намерение.
Доводом этому является хадис о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришли бедные (из числа его сподвижников) и сказали: “Богачи достигнут самого высокого положения и обретут вечное блаженство. Они молятся подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) у них есть преимущество обладания богатством, благодаря которому они совершают хадж и умру, принимают участие в борьбе на пути Аллаха и дают милостыню”. На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Так не указать ли вам на то, благодаря чему сможете вы догнать опередивших вас, и никто из тех, кто придёт после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из тех, среди кого находитесь, если они не будут делать того же? Говорите по тридцать три раза после каждой молитвы “Преславен Аллах /Cубхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”. Они так и сделали, но затем и богатые узнали об этом, и стали поступать так же. Бедняки снова пришли к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказали: “О, посланник Аллаха, наши богатые братья услышали о том, что мы делаем, и стали поступать так же”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Это — милость Аллаха, которую Он даёт тому, кому пожелает”. аль-Бухари, 843; Муслим, 595. Всевышний Аллах — Обладатель великой милости! То есть, пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал им на награду, которую они могут получить, за своё намерение.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал о человеке, которому Аллах дал имущество, и человек тратил это имущество на пути добра. И был бедный человек. который говорил: “Если бы у меня было столько же денег, я делал бы то же самое”. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Этот (бедняк) получит награду за свое намерение, и, поистине, в награде за намерение они оба одинаковы”. ат-Тирмизи, 2325; ибн Маджах, 4228.
В этом хадисе также указание на то, что человек, находящийся на пути Аллаха, получает награду за всё, даже за передвижение по какой-либо местности. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...(они) неизменно были с вами, каким бы путём вы ни шли и какую бы долину ни пересекали...”. На это также указывают слова Всевышнего Аллаха: “Это - потому, что жажда, усталость и голод, постигающие их на пути Аллаха, и каждый шаг, вызывающий гнев неверующих, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно запишутся им как добрые дела. Воистину, Аллах не теряет вознаграждения творящих добро. Какое бы большое или скудное пожертвование они ни делали, какую бы долину они ни пересекали, это записывается им, дабы Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили”. (Сура ат-Тауба, аяты 120-121)
То же самое можно сказать о человеке, который совершил омовение должным образом, затем вышел в мечеть, и не побудило его к этому ничего, кроме молитвы. Такому человеку записывается награда за каждый сделанный им шаг. Всевышний Аллах за один шаг поднимает его степень, а за второй — стирает его прегрешения.
Это — милость Всевышнего Аллаха, Который дает нам различные возможности совершать благие деяния, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет их.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 5

Сообщение Абу Саад »

5 — Сообщается, что Абу Язид Ма’н бин Язид бин аль-Ахнас, являвшийся сподвижником подобно своему отцу и деду, сказал: «(Однажды) Язид, мой отец, (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров, положил их в мечети около одного человека, (чтобы тот отдал их неимущим), а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги и принёс их (своему отцу) Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!”, - после чего я и обратился к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: “Тебе - то, что ты намеревался (получить), о Язид, а тебе - то, что ты взял, о Ма’н”». аль-Бухари, 1422.

Этот хадис, упомянутый имамом ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах), рассказывает об истории Ма‘на ибн Йазида и его отца (да будет доволен Аллах ими обоими). Его отец Йазид оставил динары у человека в мечети, чтобы тот раздал их беднякам. Затем пришел его сын Ма‘н и взял эти деньги. Скорее всего тот человек в мечети не знал о том, что это сын Йазида. Он увидел, что Ма‘н нуждается в этих деньгах и дал ему их.
Об этом узнал его отец и сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!” Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им обоим: “Тебе - то, что ты намеревался (получить), о Язид, а тебе - то, что ты взял, о Ма’н”.
Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) “...тебе - то, что ты намеревался (получить)...” указывают на то, что дела оцениваются по намерениям. Если человек вознамерился совершить какое-то благое дело, он получит свою награду. Йазид не имел намерения давать эти деньги сыну, однако так получилось, что сын взял их, так как был нуждающимся. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: “...а тебе - то, что ты взял, о Ма’н”.
Этот хадис указывает на то, что деяния оцениваются по намерениям. Поистине, человеку записывается награда за его намерение, даже если все получилось не так, как он намеревался. Это очень важное правило!
Исходя из этого, ученые говорят, что, если человек дал кому-то закят, считая, что тот входит в категорию лиц, заслуживающих закят, но затем узнал, что тот человек не имеет права на этот закят, его закят все равно является действительным.
Также мы берем такую пользу из этого хадиса: человек может отдать милостыню своему сыну, (а также родителям, жене, мужу и так далее). Доводом этому служит хадис, где сообщается, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О женщины, подавайте милостыню, ибо, поистине, я видел, что вы составляете собой большинство обитателей ада!” Тогда Зейнаб (жена ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда) пожелала дать милостыню, и ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал ей, что он сам и его дети имеют на это больше прав, чем кто бы то ни было! Она пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросила об этом. Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Ибн Мас‘уд сказал правду: твой муж и твои дети действительно имеют на это больше прав, чем те, кому ты отдала бы это”. аль-Бухари, 1462.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 6

Сообщение Абу Саад »

6 — Сообщается, что Са’д бин Аби Уаккас сказал: «Когда в год прощального паломничества я тяжело заболел, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл навестить меня, я сказал: “Поистине, ты видишь, до какой крайности довела меня эта болезнь! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А половину, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А треть, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Треть, но и трети будет много, ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей! И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене”. Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?” Он сказал: “Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя. Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред. О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников, и не вынуждай их отступать! О бедный Са’д бин Хауля!”, - и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стал выражать сожаление в связи с тем, что этот человек умер в Мекке». аль-Бухари, 2742; Муслим, 1628.

Автор книги (да смилуется над ним Аллах) рассказал нам историю Са’да ибн Аби Уаккаса (да будет доволен им Аллах). Са’д был мухаджиром, который переселился из Мекки в Медину, оставив свой город ради Всевышнего Аллаха. Из обычаев пророка (мир ему и благословение Аллаха) было то, что он навещал своих сподвижников, когда те болели, так как он (мир ему и благословение Аллаха) был человеком самого прекрасного нрава. Он (мир ему и благословение Аллаха) являлся примером для людей. Он обладал самыми лучшими нравами, был самым мягким из людей.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил Са‘ду раздавать в качестве милостыни больше трети имущества, так как Са‘д был сильно болен и мог умереть. Поэтому, тому, кто болеет тяжелой болезнью и опасается смерти, недозволено раздавать в качестве милостыни больше трети своего имущества. И это потому, что на его имущество имеют право другие люди, а именно его наследники. Что же касается здорового человека, или того, кто болен легкой болезнью, то ему дозволено раздавать даже всё свое имущество в качестве милостыни и нет в этом никаких проблем.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Треть, но и трети будет много”. В этих словах содержится указание на то, что лучше всего раздавать в качестве милостыни меньше трети своего имущества. Поэтому ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: “О, если бы люди ограничились четвертью, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Треть, но и трети будет много"”.
А Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я доволен тем, чем доволен Всевышний Аллах”, имея в виду пятую часть имущества. [1]
Отсюда мы понимаем, что люди, которые сегодня оставляют треть своего имущества в качестве милостыни, поступают не совсем правильно, хотя это и дозволено. Лучше, чтоб в качестве милостыни раздавалось меньше трети, например, четверть или пятая часть. А ученые по фикху говорят, что лучше всего завещать в качестве милостыни пятую часть, следуя примеру Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!” То есть, будет намного лучше, если человек оставит наследникам всё своё имущество, не раздавая его в качестве милостыни. В таком случае, после твоей смерти, наследники останутся обеспеченными. А это намного лучше, чем ты оставишь их в таком положении, что они будут вынужденны просить у людей.
В этом хадисе содержится указание на то, что, если умирающий человек оставит всё своё имущество наследникам, то в этом добро для него. Человек не должен думать, что ему не будет вознаграждения за то, что он оставил своё имущество наследникам. Нет, он непременно получит вознаграждение! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!...”. Ведь, если ты оставишь имущество наследникам, то они — твои близкие родственники, а если раздашь в качестве милостыни, то его получат чужие люди. Милостыня родственнику лучше, чем милостыня чужому человеку, так как помимо милостыни она включает в себя также и поддержку родственных связей.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене”. Человек обязательно получит награду за всё то, что он потратил ради Лика Всевышнего Аллаха, будь то деньги, одежда, еда или питье.
Автор привел этот хадис из-за слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): “...потратишь ради лика Аллаха...”. Твоей целью должен быть Лик Аллаха, то есть вхождение в Рай и лицезрение Его Лика. Ведь, обитатели Рая (пусть Аллах сделает нас из их числа) увидят Всевышнего Аллаха своими глазами так же, как они видят сейчас солнце в безоблачный день или луну в ночь полнолуния.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...и даже за то, что положишь в рот своей жене”. То есть, человек обязательно получит награду, даже за кусочек еды, которым он кормил свою жену, если он делал это ради Лика Аллаха. И это, несмотря на то, что ты итак обязан её содержать. Если же человек не обеспечивает свою жену, она имеет право сказать ему: «Либо содержи меня, либо разведись».
То же самое касается и траты имущества на детей, и на родителей. И даже если ты будешь тратить имущество на себя ради Лика Аллаха, Он непременно вознаградит тебя за это.
Затем Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: “О, посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя”.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго”. И именно так и случилось! Са’д бин Аби Уаккас прожил после этого долгую жизнь. Ученые говорят, что у него после этого даже родилось 17 мальчиков и 12 девочек. А, ведь, вначале у него была всего лишь одна дочь.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред”. Действительно, так и случилось! Са’д остался жив и оставил большой след в исламских завоеваниях. По причине этих завоеваний мусульмане получили пользу, а неверующим был нанесён вред.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросил у Всевышнего Аллаха об этом по двум причинам. Во-первых, чтобы Всевышний Аллах укрепил веру сподвижников. Ведь, если у человека будет крепкая вера, она укрепит его в его переселении (хиджре). Во-вторых, чтобы никто из сподвижников не вернулся в Мекку после того, как переселился из неё к Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха).
Страна, которую ты оставляешь, совершая переселение (хиджру), подобна имуществу, отданному в качестве милостыни. Человеку нельзя обратно возвращать это имущество. Это касается всякой вещи, которую человек оставил ради Всевышнего Аллаха. Например, в наши дни многие люди избавились от телевизоров, покаявшись перед Аллахом, сторонясь того зла, которое показывают по ним. Некоторые из них спрашивают: “Можно ли нам вернуть телевизоры обратно?” Мы ответим: “Нет!” Не возвращайте их после того, как оставили их ради Всевышнего Аллаха. Ведь, тот, кто оставил что-то ради Всевышнего Аллаха, не должен возвращаться к нему.
Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “...и не вынуждай их отступать!”. То есть: “Не позволяй им отступать от веры, впадая в неверие”. Ведь, неверие (куфр) является отсталостью, а вера (иман) — совершенством. Ведь, всё не так, как заявляют сегодня безбожники. Они называют ислам отсталостью, а прогрессом считают отказ от Ислама и секуляризм. Пусть Аллах убережет нас от этого! Верующие люди являются совершенными, так как совершенство заключено в вере.
Из этого хадиса можно извлечь очень много полезных выводов.
Из сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха) посещение больного, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) посетил Са‘да (да будет доволен им Аллах), когда тот был болен. В этом заключена польза и для того, кто посещает, и для самого больного. Что касается посещающего, то он выполняет право своего брата. А право его брата на него заключается в том, что он должен посетить этого брата, когда тот болеет. Также, посещая больного, человек вспоминает о такой милости Всевышнего Аллаха, как здоровье. Смотря на болезнь этого больного, человек понимает величие милости Аллаха, Который даровал ему благополучие. Ведь, вещи познаются в сравнении. Посещение больных является причиной возникновения любви между мусульманами. Ведь, если ты посетишь больного, то это обязательно оставит хороший след в его сердце. Он будет всегда помнить об этом. Каждый раз, вспоминая об этом, он будет вновь и вновь испытывать чувство любви к тебе. Встречая того, кто его навещал, человек испытывает чувство благодарности и радуется этой встрече. Что же касается больного, то для него также есть польза в том, что его навестили. Эти посещения радуют его, он забывает о своей печали и тревоге, которые возникают из-за болезни. Также посещающий больного может напомнить ему о чем-то благом, например, о покаянии. В этом также огромная польза для самого больного.
Поэтому, ученые говорят: “Посещающий больного должен вселять в его сердце надежду и радовать его”. Например, можно сказать больному: “Ма ша Ллах! Ты сегодня в хорошем состоянии”, или нечто подобное. Также следует напоминать больному о покаянии (тауба). Не нужно делать этого явно, так как больной может испугаться того, что он находится уже в тяжелом состоянии. Нужно говорить ему об аятах и хадисах, в которых восхваляются кающиеся, дабы он сам вспомнил о необходимости покаяния.
Также ученые говорят, что, если посещающий увидит, что больной желает, чтоб ему прочитали заклинание (рукъию), то необходимо это сделать такими мольбами, которые пришли от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Например, слова пророка (мир ему и благословение Аллаха):

أذهبِ الباسَ ربَّ الناسِ، اشفِ وأنت الشَّافي، لا شِفاءَ إلا شِفاؤكَ، شِفاءً لا يُغادرُ سَقمًا

«Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты — целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни!» аль-Бухари, 5675; Муслим, 2191.
/Азхиби-ль-ба’са, Рабба-н-наси, ишфи ва Анта-ш-шафи, ля шифа’а илля шифа’у-кя шифа’ан ля йугъадиру сакъаман!/
Или же, прочитай ему суру “аль-Фатиха”, потому что её читают больному в качестве заклинания. Если больной хочет, чтоб его заговорили, и посещающий заметил это, то пусть не ждет до тех пор, пока больной начнет сам просить об этом. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Семьдесят тысяч из (моей общины) войдут в Рай без расчёта и наказания”. А затем сказал о них: “Это — те люди, которые не просят других прочитать им заклинания (рукъия), не делают себе прижиганий, не верят в дурные предзнаменования, судя по полёту птиц, и уповают на своего Господа”. аль-Бухари, 5752; Муслим, 220.
Если больной желает, чтобы ты посидел с ним подольше, сделай это! Ведь, этим самым ты совершаешь благое дело, и обязательно получишь награду, так как радость для больного является одной из самых величайших причин выздоровления.
Также, читая этот хадис, мы видим, какими благими нравами обладал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Нет сомнения в том, что он обладал самым прекрасным нравом среди всех людей. Ведь, Всевышний Аллах сказал: “Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут! Ты по милости своего Господа не являешься одержимым. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав превосходен”. (Сура аль-Къалям, аяты 1-4) Самыми великим и превосходным нравом обладал именно посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он всегда навещал своих сподвижников, приветствовал их первым. Даже, проходя мимо детей, он приветствовал их первым.
Также этот хадис указывает на то, что человек должен советоваться со знающими людьми, так как Са’д ибн Аби Уаккас (да будет доволен им Аллах) перед тем, как раздать своё имущество, посоветовался с пророком (мир ему и благословение Аллаха).
Нет сомнения в том, что человек не должен считать себя совершенным или заявлять о своем совершенстве. Он не должен торопиться, решая важные вопросы, особенно вопросы, касающиеся положения всей исламской общины. Ведь, эмоции могут подтолкнуть человека на такие дела или слова, которые в своей основе не являются порицаемыми, однако их совершение (или произнесение) в определенное время и в определенном месте будет уже порицаемым. Именно, поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал возводить Каабу на фундаменте Ибрахима (мир ему и благословение Аллаха), боясь смуты. Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Айше (да будет доволен ею Аллах): “О, ‘Айша, если бы твой народ не был только принявшим Ислам, я бы возвел Каабу на фундаменте Ибрахима и сделал бы для нее две двери: дверь, в которую бы заходили люди, и дверь, через которую они бы выходили”. аль-Бухари, 126; Муслим, 1333. Однако, он не сделал этого, боясь смуты (фитны), хотя в этом была заключена польза.
Можно привести в пример также и поношение божеств многобожников. Эти божества достойны поношения, но когда их поношение привело к тому, что многобожники начали ругать Господа миров, Он сказал: “Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Таким образом Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали”. (Сура аль-Ан‘ам, аят 108) Необходимо понять то, что какая-то вещь может быть хорошей сама по себе, и она останется такой до тех пор, пока будет использоваться в своём месте. Однако, она перестанет быть хорошей, перестанет соответствовать мудрости, разуму, искренности, если будет использована не в то время и не в том месте. Поэтому, человек должен советоваться с учеными, прежде чем что-то делать. Всевышний Аллах сказал об этом даже самому лучшему из творений — пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха”. (Сура али ‘Имран, аят 159) И это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) — самый умный, обладающий самым здоровым разумом и самый искренний.
Может быть такое, что человека одолеют эмоции, и под лозунгами Ислама он совершит какие-либо поступки, которые имеют пагубный конец. Человек, которого одолели эмоции, чаще всего не думает о своих поступках, не смотрит на последующий результат. Его намерение является хорошим, а сам поступок скверным. Ведь, существует разница между благим намерением и благим поступком. Иногда намерение человека бывает благим, а поступки — скверными.
Человека можно похвалить за благое намерение, однако он не заслуживает этой похвалы за скверный поступок. Исключением является человек, который известен своей искренностью и прямым путем. Если такой совершит нечто скверное (по ошибке), то ему нужно найти оправдание.
В общем, хадис указывает на то, что необходимо советоваться с теми, кто имеет больше знаний и мудрости.
Также хадис указывает на то, что тот, кто желает совета, должен рассказать все так, как оно есть на самом деле, ничего не утаивая. Поэтому Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет”. Сказав: “Я богат”, он указал на причину, по которой он задает этот вопрос. Сказав: “...а наследников, кроме дочери, у меня нет”, он указал на то, что нет ничего такого, что помешало бы ему раздать своё имущество в качестве милостыни.
Тот, с кем советуются, также должен бояться Всевышнего Аллаха! Он не должен поддаваться своим эмоциям, советуя что-то человеку. Например, некоторые люди, видя, что спрашивающий склоняется к одному из двух мнений, советуют ему именно это. Они говорят: “Нам хочется посоветовать ему то, что он сам пожелал сделать”. Это — грубая ошибка! Более того, это — предательство! Ты обязан советовать человеку только то, что считаешь правильным. Советуй то, в чем для него польза, понравится ли ему это или нет! Если ты поступишь так, то выполнишь свою обязанность перед человеком.
Хадис также указывает на то, что тому, кто болен смертельной болезнью, запрещено раздавать больше трети своего имущества в качестве милостыни. Исключением является тот случай, когда наследники позволят ему это сделать. Ведь, наследники имеют право на то имущество, которое принадлежит больному. Обратите внимание, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Треть, но и трети будет много”. Поэтому, ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: “О, если бы люди ограничились четвертью, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Треть, но и трети будет много"”.
Также хадис указывает на то, что бедному человеку лучше не оставлять ничего в качестве милостыни, чтоб все его имущество досталось только наследникам, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): “Поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!”
Также хадис указывает на то, что сподвижники, которые совершили переселение из Мекки, боялись после этого умереть в ней. Са‘д спросил: “О посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?” То есть, он боялся умереть в Мекке после того, как переселился из неё к Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха).
Также хадис указывает на чудо пророка (мир ему и благословение Аллаха), на то, что он действительно был пророком. Ведь, он (мир ему и благословение Аллаха) сказал Са‘ду: “Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред”. Случилось именно так, как предполагал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Са‘д (да будет доволен им Аллах) прожил до времен правления Му‘авийи.
Также хадис указывает на то, что, если человек совершает праведное деяние ради Лика Аллаха, оно непременно возвышает его. Если человек потратит что-то ради Лика Аллаха, он получит за это награду. Он получит награду даже за расходы на свою семью, на жену, на самого себя, при условии, что он делает это ради Лика Аллаха. Расходуя что-то (малое или большое), человек должен делать это ради Всевышнего Аллаха, чтобы в итоге получить за это награду.
И в конце хадиса пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О бедный Са’д бин Хауля!” Са’д бин Хауля был одним из тех, кто переселился из Мекки, однако Всевышний Аллах предопределил ему умереть именно в ней.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[1] — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) имеет в виду слова Всевышнего Аллаха: “Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху”. (Сура аль-Анфаль, аят 41)
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 7

Сообщение Абу Саад »

7 — Сообщается от Абу Хурайры ‘Абду-р-Рахмана ибн Сахра (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на ваши тела, ни на ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши и дела». Муслим, 2564.

Этот хадис указывает на то же, на что указывают слова Всевышнего Аллаха: “О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный”. (Сура аль-Худжурат, аят 13)
Всевышний Аллах не смотрит на тела Своих рабов: большие они или маленькие, здоровые или больные. Он не смотрит на их внешний облик: красивый он или неприятный. Всё это не имеет никакой цены перед Всевышним Аллахом. Всевышний Аллах не смотрит на их родословную, не смотрит на их имущество. Нет связи между Аллахом и людьми, кроме как посредством богобоязненности (такъуа). Кто наиболее богобоязненен, тот наиболее близок к Аллаху и наиболее почитаем Им. Не гордись своим имуществом, не гордись своей красотой, не гордись своим телом, не гордись своими детьми, не гордись своими дворцами, не гордись своими автомобилями. Не нужно хвалиться чем-то мирским! Если Всевышний Аллах поможет тебе быть богобоязненным, то это огромная милость от Него, посему благодари Его за это!
Всё возвращается к сердцу. Как часто мы видим, что внешне дела являются праведными, но они строятся на руинах, потому сами превращаются в руины. Намерение является основой. Иногда ты видишь двух людей, молящихся в одном ряду, следующих за одним имамом, однако разница между их молитвами, как разница между востоком и западом. Вся разница в их сердцах! Сердце одного из них небрежно, или же оно занято показным благочестием, желая мирских благ. Пусть Аллах убережет нас от подобного! Другой же полностью занят молитвой, желая Лика Аллаха и следуя сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха). Между ними огромная разница. Именно поэтому, расчет в Судный День будет за то, что было в сердце, как сказал Аллах: “В тот день подвергнут испытанию все тайны”. (Сура ат-Тарикъ, аят 9) В мирской жизни мы судим о людях по их внешним поступкам, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): “Я выношу решение на основе того, что слышу”. аль-Бухари, 6967; Муслим, 1713. Но в Судный День расчет будет за то, что в сердцах! Прошу Всевышнего Аллаха очистить наши сердца!
Если твое сердце является здоровым, то радуйся и жди хорошего! А если оно не является таковым, то не жди добра. Всевышний Аллах сказал: “Неужели человек не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и когда обнаружится то, что в груди, в тот день Господь их будет осведомлен о них?” (Сура аль-‘Адиййат, аяты 9-11)
Всевышний Аллах в Своей Книге и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в своей сунне указывают на важность правильного намерения. Поэтому, человек обязательно должен заняться исправлением своего намерения, исправлением своего сердца. Есть ли в твоем сердце сомнения? Если есть, замени их глубокой убежденностью. Как это сделать? Посмотри на знамения Всевышнего Аллаха. Он говорит: “Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом”. (Сура али ‘Имран, аят 190) А также: “Воистину, на небесах и на земле есть знамения для верующих. В сотворении вас и живых тварей, которых Он расселил, есть знамения для людей убежденных”. (Сура аль-Джасийа, аяты 3-4) Если шайтан введет в твое сердце сомнения (шакк), то сразу посмотри на знамения Всевышнего Аллаха! Посмотри на то, Кто управляет этим Бытием! Посмотри, как все меняется, как Всевышний Аллах чередует дни. Очищай свое сердце от многобожия (ширка)!
Посему, брат, всегда лечи свое сердце! Постоянно очищай его, пока оно не станет чистым! Как сказал Всевышний Аллах (о неверующих): “Их сердца Аллах не пожелал очистить”. (Сура аль-Маида, аят 41) Очищение сердца является очень важным делом.

أسال الله أن يطهر قلبي وقلوبكم، وأن يجعلنا له مخلصين ولرسوله متبعين

Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 8

Сообщение Абу Саад »

8 — Сообщается, что Абу Муса ‘Абдуллах бин Кайс аль-Аш’ари сказал: «(Однажды) посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, кто следует путём Аллаха: сражающийся (ради того, чтобы другие говорили о его) храбрости, сражающийся (под воздействием) ярости или сражающийся напоказ? Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “На пути Аллаха (находится) сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха”». аль-Бухари, 2810; Муслим, 1904.

В этом хадисе содержится указание на то, что намерение должно быть искренним ради Всевышнего Аллаха. Именно по этой причине имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел данный хадис.
Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о тех, кто воюет по трем причинам: первый сражается ради того, чтобы другие говорили о его храбрости, второй сражается под воздействием ярости (за свою нацию), третий сражается напоказ.
Что касается того, кто сражается ради того, чтобы другие говорили о его храбрости, то он стремится показать людям свою смелость, показать то, что он любит сражение. Для всего этого должно быть подходящее место, поэтому храбрец стремится попасть на сражение, чтобы там показать свою храбрость. Второй же сражается под воздействием ярости за свою нацию, то есть по причине национализма. Третий же сражается напоказ. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не стал говорить о каждом из них по отдельности. Он всего лишь установил общее для всех правило, сказав: “На пути Аллаха (находится) сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха”.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не стал говорить о каждом из трех, пожелав установить общее правило. Ведь, есть много других причин, по которым человек может пойти на войну. Например, люди воюют ради захвата земель, ради захвата наложниц, и так далее. Намерения людей не имеют границ. А то правило, которое установил пророк (мир ему и благословение Аллаха), является полным и справедливым.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 9

Сообщение Абу Саад »

9 — Сообщается, что Абу Бакра Нуфай’ бин аль-Харис ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах) рассказал: «Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду”. Я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”». аль-Бухари, 6875; Муслим, 2888.

“Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи” — то есть каждый из них пожелает убить другого. Под мечом имеется в виду и любое другое оружие, вплоть до камня. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул меч только в качестве примера, а не для ограничения. Поэтому, если два мусульманина сойдутся в бою, используя любые виды оружия, то и убитый, и убивший окажутся в Аду. И Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший...”. Это будет справедливо, так как он преднамеренно убил верующего, а этот поступок заслуживает такого наказания. Как сказал Всевышний Аллах: “Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения”. (Сура ан-Ниса, аят 93) Поэтому, Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) согласился с тем, что убивший должен быть в Огне, но не понял почему там должен оказаться убитый. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!” Он тоже хотел убить своего товарища, потому и скрестил с ним мечи. Однако другой опередил его в этом и убил. А убитый из-за своего намерения убить и из-за того, что предпринял для этого все причины, становится подобным убийце.

Пользы из хадиса:
1 — В этом хадисе указание на то, что дела оцениваются по намерениям. Если кто-то вознамерился убить своего товарища, он становится подобным убийце. Отсюда мы понимаем разницу между этим хадисом и словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Кто погиб, защищая свою жизнь, тот шахид. Кто погиб, защищая свою семью, тот шахид. Кто погиб, защищая свое имущество, тот шахид”. Абу Дауд, 4772; ат-Тирмизи, 1421. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 6445. Ведь, тот, кто защищает свое имущество, свою семью и свою жизнь, защищает их от того, кого невозможно остановить как-то иначе, кроме как убив его. И здесь, если умирает нападавший, то он в Огне. А если умирает защищающийся, то он — шахид, и будет в Раю.
2 — В этом хадисе указание на величие греха убийства, и этот грех является причиной вхождения в Огонь.
3 — В этом хадисе указание на то, что сподвижники спрашивали пророка (мир ему и благословение Аллаха) о непонятных моментах и он отвечал им. Поэтому, ты не найдешь ни в Коране, ни в Сунне того, что было бы ни для кого непонятным. Решение любого вопроса обязательно найдется в Коране и Сунне. Например, однажды, пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал о том, что Даджаль пробудет на земле в течении сорока дней, из которых первый день будет подобен году, второй — месяцу, третий — неделе, а остальные дни будут, как обычные дни. Тогда сподвижники спросили: “О, посланник Аллаха, а достаточно ли нам будет совершения пяти обязательных молитв в тот день, который будет подобен году?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Нет, в этот день вы будете должны определять время как обычно”. Муслим, 2937. В этом ясное указание на то, что в Коране и Сунне нет таких вопросов, на которые не было бы ответов.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 10

Сообщение Абу Саад »

10 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совместная молитва, (в которой принимает участие) человек, превосходит молитву, (совершаемую) им на рынке или у себя дома, более чем на двадцать ступеней, поскольку если любой из (мусульман) совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы не будет побуждать его (к этому), то пока он не войдёт в мечеть, за каждый сделанный им шаг он обязательно будет возвышаться на одну ступень и с него будет сниматься одно прегрешение. Когда же (человек) войдёт в мечеть, (будет считаться, что) он занят молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там), и ангелы станут возносить мольбы за любого из вас, всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, говоря: “О, Аллах, оказывай ему милость! О, Аллах, прощай его! О, Аллах, принимай его покаяние, пока он (никому) не причинит обиды (находясь здесь, и) пока он не осквернится, (находясь здесь)!”». аль-Бухари, 647; Муслим, 649.

Если человек совершает намаз в мечети вместе с коллективом, то этот намаз будет превосходить молитву, совершаемую им на рынке или у себя дома, более чем на двадцать ступеней. Коллективный намаз в мечети является обязательным (уаджиб).
Более правильным мнением среди ученых является то мнение, что совершение коллективного намаза является индивидуальной обязанностью (фардун ‘айн). То есть, человек обязан совершать молитву вместе с коллективом в мечети, как на это указывают хадисы. Также на это указывают слова Всевышнего Аллаха: “Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой”. (Сура ан-Ниса, аят 102) Всевышний Аллах обязал совершать коллективный намаз даже в состоянии страха (во время сражения). Исходя из этого, во время безопасности она является тем более обязательной.
Затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал на причину этого, сказав: “...поскольку если любой из (мусульман) совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы не будет побуждать его (к этому), то пока он не войдёт в мечеть, за каждый сделанный им шаг он обязательно будет возвышаться на одну ступень и с него будет сниматься одно прегрешение”. И это независимо от того, живет ли он рядом с мечетью или же далеко от неё. За каждый шаг человек будет получать две пользы. Во-первых, Всевышний Аллах возвысит его на одну ступень. Во-вторых, Всевышний Аллах снимет с него одно прегрешение. Это — великая милость! Также великой милостью является то, что “когда же (человек) войдёт в мечеть, (будет считаться, что) он занят молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там)”. Допустим, ты (совершил два ракаата) и сидишь в мечети долгое время, ожидая следующей молитвы. Тебе будет записана награда, будто ты все это время провел, совершая намаз. Также следующей милостью является то, что «ангелы станут возносить мольбы за любого из вас, всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, говоря: “О, Аллах, оказывай ему милость! О, Аллах, прощай его! О, Аллах, принимай его покаяние, пока он (никому) не причинит обиды (находясь здесь, и) пока он не осквернится, (находясь здесь)!”». В этом также великая милость для того, кто приходит в мечеть с таким намерением и совершает такое деяние.
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) привел этот хадис из-за слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): “...затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы не будет побуждать его (к этому)”. Эти слова указывают на то, что великую награду получит тот, кто имел такое намерение.
Если же человек выходит из дома не по причине молитвы, то ему не запишется это вознаграждение. Допустим, кто-то выйдет из дома в магазин, но по дороге услышит азан и отправится в мечеть. Ему не будет записано того вознаграждения, о котором сказано в этом хадисе. Подобное вознаграждение будет записано тому, кто явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы не будет побуждать его к этому.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 11

Сообщение Абу Саад »

11 — Сообщается от Абу-ль-‘Аббаса ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), передававший слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: “Если (человек) решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всеблагой и Всевышний запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет (за ним) у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; если (человек) решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет (за ним) у Себя (совершение) целого доброго дела, а кто решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет одно дурное дело». аль-Бухари, 6491; Муслим, 131.

“Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела” — Всевышний Аллах записал их в Хранимой Скрижали (ляух аль-махфуз). Поистине, Всевышний Аллах написал в ней о всякой вещи, как Он сказал: “Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению”. (Сура аль-Къамар, аят 49) А также: “Все малое и великое уже начертано”. (Сура аль-Къамар, аят 53) Всевышний Аллах записал добрые и дурные дела в Хранимой Скрижали. А затем Всевышний Аллах еще раз записывает их, когда раб их совершает. Поэтому, это записывание включает в себя два вида:
1 — Предшествующее записывание — ( كتابة سابقة ) — о нём не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Никто из нас не знает, что ему предписано совершить из добрых и дурных дел до тех пор, пока этого не произойдет.
2 — Последующее записывание — ( كتابة لاحقة ) — когда человек совершает деяние, оно записывается среди его деяний, в соответствии с мудростью и справедливостью Всевышнего Аллаха.
Далее сказано: “Если (человек) решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всеблагой и Всевышний запишет у Себя (совершение) целого доброго дела”. Например, человек решил совершить омовение, чтобы затем прочитать Коран. Затем по какой-то причине не смог сделать этого. Всевышний Аллах запишет этому человеку совершение целого доброго дела. Или же, человек решил раздать милостыню, но затем не сделал этого. Всевышний Аллах запишет этому человеку совершение целого доброго дела. Или же, человек решил совершить молитву в два рака‘ата, но затем не сделал этого. Всевышний Аллах запишет этому человеку совершение целого доброго дела.
Кто-то может спросить: “Как ему записываются добрые дела, если он их не совершал?” Поистине, милость Всевышнего Аллаха безгранична. А то намерение, которое сделал человек, уже является добрым деянием. Если человек вознамерился совершить благое, то ему будет записано благое деяние. А если человек еще и совершит это деяние, то Аллах запишет за ним совершение от десяти до семисот и многим более добрых дел. Всё зависит от искренности и следования за сунной. Чем искреннее человек в своем поклонении, тем более велика его награда. Чем больше человек следует сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тем совершеннее его поклонение, и тем больше ему будет записано вознаграждения.
Что же касается дурных дел, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если (человек) решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет (за ним) у Себя (совершение) целого доброго дела”. Например, некий человек решил что-то своровать, но затем вспомнил об Аллахе, и испугался пойти на воровство. Такому человеку запишется совершение целого доброго дела. Ведь, он оставил грех и будет за это вознагражден. Как сказано в другой версии хадиса аль-къудси, где Всевышний Аллах говорит: “Поистине, он оставил это из-за Меня”. Муслим, 129.
Если же человек совершит дурное деяние, то ему запишется только одно дурное деяние. Всевышний Аллах сказал: “Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо”. (Сура аль-Ан‘ам, аят 160)
В этом хадисе указание на важность намерения! Поистине, намерение приводит человека к добру.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Хадис № 12

Сообщение Абу Саад »

12 — Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и наглухо закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали: “Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела!” (После этого) один из них сказал: “О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока, узнав же о том, что они заснули, не пожелал ни будить их, ни поить молоком домочадцев и рабов раньше их, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения, и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!” И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход, (но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Другой сказал: “О Аллах, поистине, была у меня двоюродная сестра, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей…”. В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…и я любил её так сильно, как только могут мужчины любить женщин, и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой. И она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею…”. В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…а когда я уселся меж ног её, она сказала: ‘‘Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе как по праву!’’ И тогда я покинул её, (несмотря на то, что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!” И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда. Третий сказал: “О Аллах, поистине, однажды я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось, и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О, раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О, раб Аллаха, не насмехайся надо мной!” Я сказал: “Я не насмехаюсь над тобой”, - и он забрал всё это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!”, - и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти». аль-Бухари, 3465; Муслим, 2743.

Один из них вспомнил о своем благочестии к родителям, второй — о своем целомудрии, а третий — о своей совести и искреннем отношении к людям.
Что касается первого, то он рассказал о том, что у него были старые родители, и по вечерам он никогда не поил молоком ни домочадцев, ни рабов до тех пор, пока не приносил молока им. Под домочадцами имеются в виду жена и дети. У этого человека были овцы, которых он доил в конце дня, а затем поил этим молоком своих родителей, и только затем поил семью и рабов. Затем он сказал: “Однажды поиски деревьев увели меня далеко (от дома)...”. Когда он вернулся, родители уже спали. Этот человек не знал что делать: напоить семью или подождать, пока проснутся родители. В итоге, он решил ждать пробуждения родителей ото сна. Когда родители проснулись, он напоил их, и только затем напоил жену, детей и рабов.
Оказавшись в пещере, этот человек сказал: “О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!” То есть: “Если я был искренним в этом деле, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались”.
В этом указание на необходимость придерживаться искренности в делах. Поистине, искренность (ихляс) играет важную роль в принятии деяний. Всевышний Аллах ответил на этот зов, и камень сдвинулся с места, открыв проход, но не настолько, чтобы они могли выбраться оттуда.
Что касается второго, то он обратился к Аллаху посредством своего целомудрия. Дело в том, что у него была двоюродная сестра, которую он любил так сильно, как только мужчина может любить женщину. Он хотел совершить с ней прелюбодеяние (зина). Пусть Аллах убережет нас от подобных поступков! Она не согласилась и отказала ему, но, однажды, выдался засушливый год, и ей пришлось согласиться из-за крайней нужды, хотя этот поступок все равно является запретным. Однако, так оно произошло. Она пришла к нему и он дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила овладеть ею. Когда же этот человек уселся меж её ног, она сказала великие и удивительные слова: “Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе как по праву!”
Она устрашила его Аллахом! Двоюродная сестра дала понять ему, что она не против, если он сломает эту печать по праву. Однако, она не хотела совершать этого без права, так как подобный поступок является грехом. Поэтому, она сказала: “Побойся Аллаха”. Она произнесла эти слова, которые вышли из самой глубины ее сердца, и проникли в самые глубины его сердца. И он покинул её, несмотря на то, что она была любимее для него, чем все остальные женщины. Он по-прежнему любил её и желал, однако его постиг страх перед Всевышним Аллахом. Он оставил её вместе с тем золотом, что дал ей. Затем он сказал: “О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!” И после этого камень опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы они могли выбраться оттуда.
Что касается третьего, то он обратился к Аллаху посредством своей правдивости и искренности в делах. Он рассказал о том, что нанял работников и заплатил им всем плату, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось. Затем хозяин вложил эти деньги в дело и разбогател, заимев много верблюдов, коров, овец и рабов.
Через некоторое время тот работник вернулся и сказал: “О, раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Этот человек сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Работник сказал: “О, раб Аллаха, не насмехайся надо мной!” А человек ответил: “Я не насмехаюсь над тобой”. Работник забрал всё это и угнал, ничего не оставив. Оказавшись в пещере, этот человек сказал: “О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!” После этого камень сдвинулся настолько, что они смогли выбраться наружу и уйти. Ведь, они обратились к Аллаху посредством своих праведных деяний, которые они совершали искренне ради Всевышнего Аллаха.

Пользы из хадиса:
1 — В хадисе содержится указание на достоинство благочестия к родителям. Это одно из праведных деяний, по причине которого человек освобождается от бед.
2 — В хадисе содержится указание на достоинство целомудрия и отстранения от прелюбодеяния (зина). Хадис указывает на то, что оставление прелюбодеяния при возможности его совершить является одним из самых лучших деяний. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его”. И среди них перечислил мужчину, которого пожелала знатная и красивая женщина, а он ответил ей: “Поистине, я боюсь Аллаха!” аль-Бухари, 660; Муслим, 1031. И в нашем хадисе говорится о человеке, перед которым была женщина, сильно любимая им, а он оставил её, боясь Всевышнего Аллаха. И, поэтому, есть надежда, что он будет одним из тех, кого укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его.
3 — В хадисе содержится указание на достоинство правдивости и искреннего отношения к людям. Ведь, этот человек, к которому пришел работник, мог просто отдать ему его плату, а всё остальное имущество оставить себе. Однако его правдивость и искреннее отношение к брату побудило его отдать все то, что он заработал на его деньги.
4 — В хадисе содержится указание на мощь Всевышнего Аллаха! Всевышний Аллах отодвинул этот камень без инструментов и без помощи людей. Поистине, Всевышний Аллах над всякой вещью мощен!
5 — В хадисе содержится указание на то, что Всевышний Аллах слышит зов того, кто взывает к Нему, и отвечает на мольбы рабов.
6 — В хадисе содержится указание на то, что искренность (ихляс) избавляет от бед и печалей. Поистине, каждый из них сказал: “О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!” Искренность (ихляс) является главой всякого дела! Не посвящай свое поклонение никому, кроме Всевышнего Аллаха! Только тогда Всевышний Аллах примет его от тебя. Как сказано в достоверном хадисе: «Всевышний Аллах сказал: "Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и, если кто-либо совершит что-то не только ради Меня, но и ради кого-то другого, Я откажусь и от него, и от его многобожия"». Муслим, 2985.

نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص له

Конец первой главы

والله الموفق

Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Глава о покаянии

Сообщение Абу Саад »

باب التَّوبة

2-ая глава

«Глава о покаянии (тауба)».


Сказал имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах): Ученые говорили: - Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. При этом если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, то покаяние должно удовлетворять трём условиям:
Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха;
Во-вторых, - раскаяться в том, что он совершил это;
В-третьих, - принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь.
Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, то покаяние не может считаться правильным (в полной мере)
В том случае когда грех, совершённый человеком, так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно - трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, то их следует вернуть владельцу, если дело касается клеветы или любого иного греха, который, в соответствии с установлениями Корана, подлежит обязательному наказанию /хадд/, то виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы, то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, то покаяние его, по мнению приверженцев истины, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение ученых.

Слово “тауба” взято из глагола “таба”“йатубу”, который переводится “возвращаться”. В шари‘ате же под словом “тауба” имеется в виду возвращение от ослушания Всевышнего Аллаха к покорности Ему. Самым же великим возвращением является покаяние от неверия (куфра) и возвращение к вере (иману). Всевышний Аллах сказал: “Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом”. (Сура аль-Анфаль, аят 38) Затем следует покаяние от больших грехов, а затем от меньших.
Каждый человек обязательно должен приносить покаяние за каждый совершенный грех!
Покаяние (тауба) имеет три условия, как об этом сказал автор книги (да смилуется над ним Аллах). Однако если внимательно изучить доводы, то на самом деле их будет пять.
1 — Искренность перед Аллахом — человек, принося покаяние, должен стремиться к Лику Аллаха, надеясь на то, что Всевышний Аллах примет его покаяние и простит ему грехи. Он не должен совершать покаяние напоказ, или, боясь наказания правителя или представителя власти. Человек должен желать Лика Аллаха и последней обители, надеясь на прощение грехов.
2 — Сожаление о совершенном грехе — чувство сожаления указывает на правдивость в покаянии (тауба).
3 — Оставление греха — это одно из самых важных условий. Если человек оставил какое-то обязательное предписание, он должен оставить этот грех, вернувшись к совершению обязательного (уаджиба). Например, человек не выдавал обязательный закят, а затем решил покаяться. Он должен оставить этот грех, то есть выплатить тот закят, который для него обязателен. Если человек не проявлял благочестия к родителям, то покаявшись, он должен стать благочестивым по отношению к ним. Если человек не поддерживал родственные узы, то покаявшись, он должен начать их поддерживать.
Если же человек совершал что-то запретное (мухаррам), то он обязан незамедлительно оставить этот грех, не оставаясь в нём ни на секунду. Например, если человек занимался ростовщичеством (риба), то он обязан оставить это дело и то, что заработал этим путем. Или же, допустим, человек зарабатывал деньги, обманывая людей. Покаявшись, он должен оставить это дело и вернуть людям все то, что забрал у них незаконно. Если же кто-то заявит, что покаялся, однако при этом продолжит грешить, то его покаяние не будет принято! Такой человек подобен тому, кто издевается над Всевышним Аллахом. Как ты можешь каяться и при этом продолжать грешить?! Например, ты плохо поступил с каким-то человеком, затем говоришь ему: “Я очень сожалею и не совершу впредь подобного”, а сам намереваешься продолжить совершать с ним подобное, то это считается издевательством. А что же тогда сказать об Аллахе, Господе миров?! Поэтому, по-настоящему приносит покаяние тот, кто оставляет грех!
В общем, человек должен оставлять тот грех, за который он покаялся. Если же он не оставляет грех, то его покаяние не примется и не поможет перед Всевышним Аллахом.
Грехи могут быть связаны либо с правами Всевышнего Аллаха, либо с правами Его творений. Что касается греха, который связан только с правами Аллаха, то достаточно от него покаяния, которое между человеком и его Господом. Поэтому, человеку недозволено рассказывать о том грехе, который он совершил. Если Всевышний Аллах скрыл грехи человека от людей, то человеку не следует о них рассказывать. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Все члены моей общины будут прощены, за исключением заявляющих во всеуслышание”. А затем разъяснил: «Примером могут служить действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью и Аллах покрывает его грех, а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, и получается так, что он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха». аль-Бухари, 6069; Муслим, 2990.
Однако, некоторые ученые говорят: “Если человек совершил такой грех, за который полагается наказание, то он может прийти к правителю и сообщить ему о содеянном”. Например, человек совершил прелюбодеяние (зина). Однако, несмотря на всё это, лучше для него скрыть этот грех.
Что же касается грехов между тобой и между другими творениями, например, несправедливое присвоение чужого имущества, то в таком случае, человек обязательно должен вернуть то, что забрал. Или же, кто-то своровал чужое имущество, а затем покаялся за совершенное. Такой человек обязан вернуть ворованное имущество хозяину. Если же хозяин имущества умер, то деньги нужно отдать его наследникам. Если же человек не найдет никаких наследников, то пусть раздаст эти деньги в качестве милостыни от имени хозяина денег.
Если же, допустим, человек ударил кого-то, а затем покаялся, он должен пойти к тому, кого ударил когда-то, и дать ему возможность ударить себя. Если человек ударил кого-то по спине, то пусть даст и ему ударить себя по спине. Если по голове — то пусть дасть и ему ударить себя по голове. Как сказал Всевышний Аллах: “Воздаянием за зло является равноценное зло”. (Сура аш-Шура, аят 40) А также: “Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас”. (Сура аль-Бакара, аят 194)
Если же человек опозорил или обругал кого-то перед людьми, то он обязан пойти к нему и попросить у него прощения, а также договориться о том, как искупить свою вину. Если обиженный скажет: “Я не прощу тебя, пока ты не заплатишь столько-то денег”, виновный должен заплатить.
Если человек плохо говорил о ком-то в его отсутствии (гъиба), то относительно этого случая ученые разногласят. Некоторые ученые сказали: “Тот, кто поступил подобным образом, должен пойти к тому, о ком он плохо отозвался и рассказать ему о случившемся, попросив прощения”. А другие сказали: “Не нужно идти к нему! В этом вопросе есть нюансы”. Если потерпевший узнал о том, что о нем плохо отзывались, то тот, кто плохо отзывался, должен пойти к потерпевшему и попросить у него прощения. Если же потерпевший не знает об этом, то тот, кто плохо отзывался не должен идти к потерпевшему, а должен просить прощения у Всевышнего Аллаха за потерпевшего и отозваться о нем хорошо среди тех людей, перед которыми он обругал его. Поистине, добрые деяния стирают дурные! Это мнение является более правильным. Если ты отозвался о ком-то плохо, то попроси для него прощения, сказав: “О, Аллах, прости его”.
4 — Твердая решимость никогда больше не возвращаться к греху — Если человек кается, но при этом имеет намерение вернуться к греху в будущем, то покаяние не будет действительным. Например, кто-то тратил свое имущество на запретное, покупал спиртное, занимался прелюбодеянием, а затем обеднел. Обеднев, он сказал: “О, Аллах, я каюсь”, однако солгал при этом, так как в сердце у него намерение на то, что, если деньги вновь вернуться к нему, то он продолжит свою прежнюю жизнь. Это — покаяние беспомощного! Оно не будет принятым.
5 — Покаяние должно быть сделано тогда, когда оно принимается — Время действительности покаяния бывает двух видов.
а) Время для каждого человека в отдельности: Каждый человек должен покаяться до прихода смерти. Если же смерть уже наступила, то покаяние не поможет кающемуся. Всевышний Аллах сказал: “Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: "Вот теперь я раскаиваюсь"”. (Сура ан-Ниса, аят 18) У таких людей покаяние не примется! Всевышний Аллах также сказал: “Когда они узрели Наше наказание, они сказали: "Мы уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи к Нему!" Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание. Таким всегда было установление Аллаха для Его рабов. Вот тогда неверующие оказались в убытке”. (Сура Гъафир, аяты 84-85)
Если человек уже увидел свою смерть, отчаявшись выжить, то его покаяние бесполезно. Это покаяние уже является вынужденным. Оно не поможет человеку и не будет принято, ибо он должен был покаяться до этого.
б) Время для всего человечества целиком: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не прекратится переселение (хиджра), пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдет в запада”. Абу Дауд, 2479; Ахмад, 4/99. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами‘», 7469. Если солнце взойдет с запада, то ничье покаяние уже не принесет пользы. Всевышний Аллах сказал: “В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро”. (Сура аль-Ан‘ам, аят 158) К этим знамениям относится восход солнца с запада, как на это указал пророк (мир ему и благословение Аллаха).
Поэтому, покаяние должно быть совершено в тот период, когда оно принимается.

Также среди ученых есть разногласие в том, принимается ли покаяние человека в каком-то грехе, если при этом он много совершает другие грехи. В этом вопросе ученые разделились на три группы.
Первая группа сказала, что покаяние такого человека действительно.
Вторая группа сказала, что покаяние за определенный грех не принимается, если человек упорствует в совершении других грехов.
Третья группа сказала, что, если тот грех, в котором человек упорствует, подобен тому, в котором он кается, то покаяние не будет принято. Если же грехи совершенно разных видов, то покаяние примется.
Например, некий человек занимался ростовщичеством, а затем покаялся. Но при этом он продолжает пить спиртное. По мнению второй группы ученых, его покаяние от ростовщичества не примется, так как он упорствует в другом грехе. А третья группа ученых считает, что покаяние такого человека примется, ибо ростовщичество (риба) это одно, а распитие спиртного — совсем другое. Этого мнения придерживался имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах), так как он сказал: “Если же человек покается только за часть (грехов), то покаяние его, по мнению приверженцев истины, может считаться правильным”.
Но бывает и так, что грех, в котором человек кается, подобен тому, в котором он упорствует. Например, человек совершает прелюбодеяние и смотрит на женщин с вожделением. Примется ли его покаяние от прелюбодеяния, если при этом он продолжает смотреть на женщин с вожделением?! В этом вопросе также существует разногласие. Однако более правильным мнением является то, что покаяние действительно в любом случае. Покаяние принимается, даже, если человек упорствует в другом грехе. Однако такой человек не является кающимся в полном смысле этого слова, и он недостоин той хвалы, которой удостоились кающиеся. Его покаяние несовершенное! Если человек покаялся в одном грехе, то с него уйдет этот грех, однако он не описывается покаянием в полном смысле. Это мнение ближе к моему сердцу.
Аватара пользователя
Абу Саад
Сообщения: 1373
Зарегистрирован: 28 окт 2010, 21:27

Разбор аятов о покаянии

Сообщение Абу Саад »

Разбор аятов о покаянии

Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾

“О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете”. (Сура ан-Нур, аят 31)
А также:

﴿ وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ ﴾

“Просите прощения у вашего Господа и раскаивайтесь перед Ним”. (Сура Худ, аят 3)
А также:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا ﴾

“О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне!” (Сура ат-Тахрим, аят 8)

Затем автор упомянул слова Всевышнего Аллаха: “О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете”. (Сура ан-Нур, аят 31) Этим предложением Всевышний Аллах заканчивает аяты, в которых сказано о необходимости потупления взора. Всевышний Аллах говорит: “Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете”. (Сура ан-Нур, аяты 30-31)
В этом аяте указывается на необходимость покаяния для того, кто не опускает свои взоры и не оберегает половые органы. Если человек не опускает свой взор и не оберегает половой орган, это становится причиной его гибели, причиной несчастий и бед. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не оставлю я после себя искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины”. аль-Бухари, 5096; Муслим, 2740, 2741. А также: “Остерегайтесь женщин, ведь первое искушение израильтян было связано с женщинами”. Муслим, 2742. Женщины могут сбить с прямого пути даже самых разумных мужей! Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и совершенства в делах религии, кто мог бы подобно любой из вас (женщин) до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!” аль-Бухари, 304; Муслим, 79. А что тогда сказать о ничтожном мужчине, у которого нет ни твердости, ни решимости, ни религии?! Его положение намного хуже.
Женщины в действительности способны заставить благоразумного утратить свой разум. Поэтому, после аятов о потуплении взоров, Всевышний Аллах сказал: “О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете”. (Сура ан-Нур, аят 31) В этом аяте указание на обязательность покаяния (таубы). Также аят указывает на то, что покаяние (тауба) является причиной успеха! Любой человек желает себе блага: либо в мирской жизни, либо в Последней. Даже неверующий желает себе блага. Однако, это благо кому-то достается, а кто-то его лишается. Неверующий желает себе блага только в мирской жизни, ибо он подобен животному, как сказал Всевышний: “Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются те, которые не уверовали и не уверуют”. (Сура аль-Анфаль, аят 55) Однако, несмотря на это, неверующие также желают себе добра, желают себе роскоши и наслаждений мирской жизни. Мирская жизнь является раем для неверующего, а в Последней жизни его ждет наказание в Огне!
Одним словом, все люди желают достичь успеха, однако стремления их различны. Верующий желает себе успеха в мирской жизни и в Последней обители. А неверующий не верит в Последнюю жизнь. Он желает успеха только в мирской жизни.
Так вот, к причинам успеха относится покаяние перед Всевышним Аллахом.

والله الموفق

Ответить